En avril 2020, peu après l'anniversaire de l'accession de Jorge Mario Bergoglio au siège pétrinien en mars 2013, nous avons interviewé la théologienne brésilienne Dr Maria Clara Bingemer par appel vidéo pour discuter du rôle des femmes, du Synode de l'Amazonie et des défis actuels auxquels l'Église catholique est confrontée. Renommée pour son travail Teologia e Literatura : Afinidades e segredos compartilhados (Editora Vozes, Petrópolis, 2016), Théologie latino-américaine : racines et branches (Orbis Books, New York, 2016), La mystique et le témoignage dans la koinonia : une inspiration qui vient du Martírio de deux communautés du XXème siècle (Paulus Editora, São Paulo, 2018) et Simone Weil : contre le colonialisme (Bazar do Tempo, Rio de Janeiro, 2019), Bingemer, théologienne féministe brésilienne, représente un effort intellectuel pour continuer à articuler les sciences sociales et la théologie en Amérique latine. Diplômée en communication sociale de Rio de Janeiro et docteur en théologie de l'Université grégorienne de Rome, elle a hérité de la chaire de Leonardo Boff à l'Institut théologique franciscain de Petrópolis après l'interdiction du célèbre théologien brésilien par Jean-Paul II. Bingemer, spécialiste en théologie systématique, travaille comme coordinatrice de la chaire Carlo Martini à l'université catholique de Rio de Janeiro et conseille la Conférence nationale des évêques du Brésil, mais aussi comme rédactrice en chef de la revue Revista Eclesiástica Brasileira, Concilium et Journal de l'Académie américaine de religion (2003-2008).

À partir d'une théologie attentive aux sciences sociales, Bingemer propose un regard profond et stimulant sur l'histoire récente de l'Église catholique, une institution qui traverse sans aucun doute une crise majeure. En Amérique latine, les relations entre les sciences sociales et la théologie ont été longues et variées, marquées par le dialogue, la méfiance et les tensions. Les soupçons qui pesaient sur les universités laïques dans la première moitié du siècle xx et contre l'Église catholique - et contre le catholicisme en tant que phénomène plus large - ont donné lieu à des échanges intellectuels qui ont naturellement trouvé dans les théologies de la libération un chapitre continental indispensable pour comprendre les affinités et les différences entre les connaissances séculières et religieuses. Au-delà des fortes traditions d'États laïques que l'on retrouve dans certains pays du continent, la religion fait partie intégrante des identités latino-américaines, et la prise en compte de leurs théologies, de la manière dont ils organisent leurs croyances et pratiquent leurs religiosités, semble fondamentale pour comprendre les relations entre la religion et la politique, mais aussi avec la culture et la société.

Sebastian Pattin et Claudia Touris

Comment interprétez-vous l'ascension de François à la lumière d'un processus encore émergent de "désoccidentalisation" de l'Église catholique, étant donné que son visage européen est en train de changer depuis quelques décennies ?

Maria Clara Bingemer

En effet, ce fut une grande surprise pour le monde et pour l'Église d'élire un pape du sud et non du centre. Je ne pense pas que ce serait une telle surprise si c'était quelqu'un du nord de l'Amérique. Mais pour le sud, c'est effectivement une surprise. Pour la société et l'Église, mais certainement pas pour une partie importante du Collège des cardinaux qui se préparait sans doute déjà à son élection. On sait aujourd'hui qu'il était déjà pressenti depuis l'élection de Benoît. xvi. Je crois que ce choix était très important parce qu'il accompagne un mouvement inexorable que le christianisme historique, et en son sein le catholicisme, doit faire de toute urgence : aller vers le sud, regarder vers le sud, penser à partir du sud, sentir à partir du sud.

Ce sont les pays périphériques qui posent les plus grands défis à l'Église d'aujourd'hui au XXIe siècle. xxi. Dans le cas de François, il y a un atout supplémentaire : il vient d'un continent majoritairement chrétien, ce qui n'est plus le cas de l'Europe, sécularisée et objet de l'attention du précédent pape. En ce sens, il s'agit d'un pas décisif vers la "désoccidentalisation". Mais un pas calculé et prudent. L'Amérique latine a encore quelque chose d'européen, elle a été colonisée par l'Europe. Par conséquent, sa culture conserve d'importants traits de la culture européenne. En son sein, l'Argentine - avec le Chili - est peut-être le pays qui conserve le plus ces traits, contrairement à d'autres comme le Brésil et le Venezuela, qui sont très marqués par la culture américaine. C'est donc dans ce contexte qu'a été choisi le nouveau pape, qui n'est pas européen, mais qui n'a pas non plus une culture et une éducation radicalement différentes de celles de l'Europe.

S. P. et C. T.

En ce sens, quelles relations peuvent être établies entre le Conseil du Vatican et le Conseil de l'Europe ? ii (cvii) et Francisco ?

M. C. B.

Dès le début de son pontificat, François a tenu à préciser que l'esprit, le langage, l'ouverture et les réalisations de l'Union européenne ne devaient pas être remis en cause. cvii L'idée que l'Église était de retour au centre de l'Église était évidente pour tous les chrétiens plus ou moins conscients et pratiquants. Bien que l'on dise que ses prédécesseurs l'ont fait aussi, il était évident pour tous les chrétiens plus ou moins conscients et pratiquants qui ont vécu 30 ans où il semblait que tout l'itinéraire conciliaire s'évaporait lentement. Les pratiques "pré-conciliaires" avaient de l'espace, il semblait y avoir une peur de la part de la hiérarchie et concrètement de la part du Vatican d'assumer les avancées de l'ère conciliaire. cvii. François a tout ramené : l'ouverture au monde, le dialogue interreligieux, la place centrale des pauvres, les réalités terrestres. C'était une sensation délicieuse d'écouter ses premiers discours et surtout de voir ses gestes de pape à cet égard. Évidemment, on pense toujours qu'il pourrait faire encore plus, aller plus loin. C'est un fait. Mais pour rattraper 30 ans de retard et de régression, je pense qu'il a fait beaucoup. Et même s'il ne mentionne pas le cvii A tout moment, il est clair qu'il agit en cohérence avec ses orientations et ses réalisations. Et bien sûr, il cite beaucoup ses prédécesseurs, mais il prend soin de choisir des citations et des points de ces derniers qui sont en phase avec la politique de l'Union européenne. cviipas contre.

S. P. et C. T.

Dans l'historiographie latino-américaine, deux moments peuvent être reconnus en ce qui concerne la réception du Vatican. ii qui se traduirait par deux lignes théologiques et pastorales. Tout d'abord, une ligne conforme aux lectures réformistes et développementalistes européennes a été identifiée. La seconde ligne, "libérationniste" ou "tiers-mondiste", mettait l'accent sur l'unicité culturelle du continent latino-américain. La profonde inégalité sociale implique que la deuxième ligne théologique propose une réponse radicale et contestataire qui postule, en termes politiques, "l'option préférentielle pour les pauvres" comme nouveau modèle d'Église. Que peut-on alors interpréter des "réceptions latino-américaines" de l'initiative de la cvii, Pourquoi la théologie de la libération (Théologie de la libération (tdlQuel rôle pensez-vous que le cardinal Ratzinger ait joué dans cette politique de censure, de persécution et de réduction au silence des théologiens de la libération ?

M. C. B.

Il est certain que la réception de la cvii en Amérique latine restera dans l'histoire en raison des trois priorités fixées par Medellín pour l'Église sur le continent : premièrement, un lien incontournable entre foi et justice, qui génère une nouvelle position de l'Église vis-à-vis du peuple ; deuxièmement, une nouvelle façon de penser la foi, qui donne naissance à une nouvelle théologie appelée théologie de la libération ; et, troisièmement, un nouveau modèle d'Église, plus horizontal, relationnel et participatif, inspiré par la catégorie du peuple de Dieu dans la constitution dogmatique. Lumen Gentium (1965), connue en Amérique latine sous le nom de Comunidades Eclesiales de Base (ceb). Cette ligne ecclésiale et théologique a été accueillie de deux manières sur le continent. L'une, dans l'axe brésilien-péruvien, était plus axée sur les sciences économiques, sociales et politiques. Les protagonistes étaient, et sont toujours, Gustavo Gutiérrez, Leonardo Boff, Jon Sobrino, etc. Un autre axe se trouve dans le cône sud, notamment en Argentine et au Chili, plus axé sur la culture des pauvres, la religion populaire, etc. Bien qu'il ait toujours été considéré comme faisant partie de l'axe de la culture des pauvres, de la religion populaire, etc. tdlElle a surtout permis de prendre conscience de l'importance des cultures indigènes des peuples autochtones. Elle s'est appelée Théologie du peuple (tdp) et ses protagonistes étaient Juan Carlos Scannone en Argentine et Diego Irazábal au Chili.

Parce qu'elle était si contextuelle, avec des traits si marqués des cultures opprimées, cette vision ecclésiale et théologique a profondément remis en question l'Église et les théologies européennes. Bien que les grands théologiens latino-américains aient tous été formés en Europe, dans les grands centres de l'époque - Rome, Louvain, Innsbruck, Francfort, Paris -, lorsqu'ils sont retournés dans leur contexte national et continental, ils ont ouvert les yeux sur le colonialisme qui avait été absorbé par leurs Églises et dont il était urgent de se libérer. Cette théologie était si forte en Amérique latine que dans certains pays, comme le Brésil par exemple, elle a pratiquement produit des textes qui ont été plus écoutés et lus par les catholiques, les chrétiens et le peuple en général que la Doctrine sociale de l'Église (dsi). Les ceb Ils ont grandi et se sont multipliés énormément dans les années 1980 et ont atteint environ 80 000 personnes dans tout le Brésil. Je pense que les difficultés rencontrées par le Vatican avec le tdl était fondée sur la méthode. Elle ne pouvait accepter - Jean-Paul II, un Polonais, et aussi dans une certaine mesure Ratzinger - l'utilisation de catégories marxistes pour construire une pensée théologique, comme l'a fait la Commission européenne. tdl. La position antithétique venait plutôt du pape polonais, qui avait vécu au cœur du communisme dans sa Pologne natale et répudiait avec véhémence tout ce qui s'apparentait au marxisme comme étant antichrétien. Il n'a jamais compris que le tdl Il a utilisé les catégories pour construire une méthode, mais il n'a pas embrassé la vision matérialiste de l'histoire ni l'athéisme de la proposition marxiste dans sa réelle concrétisation socialiste. Puis vinrent les notifications, les censures... Ce fut un pontificat au cours duquel 144 théologiens furent censurés pour leurs positions théologiques. Cette période est reconnue comme un "hiver ecclésial", pour paraphraser Karl Rahner. Le cardinal Ratzinger était le président de la Congrégation pour la doctrine de la foi. En tant que tel, il devait mener les procédures contre les théologiens. Même s'il n'était pas d'accord avec certains d'entre eux, comme l'affirme Leonardo Boff dans un article récent sur le film Les deux papes (Meirelles, 2019), a accompagné la majorité de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi qui était clairement conservatrice et qui voyait dans la tdl une menace et un danger pour l'Église.

Une fois pape, Benoît xvi a été beaucoup plus modéré dans ses actions. À tel point qu'aucun théologien n'a été effectivement censuré pendant son pontificat, à l'exception de la notification de Jon Sobrino, qui n'a pas donné lieu à une censure effective. Et dans son discours d'introduction à la conférence d'Aparecida au Brésil en 2007, Benoît xvi Il en a surpris plus d'un en tressant des louanges autour de la fameuse "option préférentielle pour les pauvres", affirmant qu'elle n'était pas contestée, puisqu'elle était christocentrique. C'était donc un coup de pouce bienvenu pour une Église malmenée qui avait vu son beau projet s'effondrer. Et cela préfigurait déjà ce qui allait se passer avec François, soucieux de réhabiliter les théologiens, de restaurer leurs chaires, leurs œuvres ou, au moins, leur mémoire. Il faut rappeler que Bergoglio a été formé dans la tdp. Son travail dans les "bidonvilles" avec les pauvres s'inscrivait clairement dans cette théologie. En ce sens, malgré tout ce que l'on peut affirmer et remettre en question sur son passé en Argentine, il est indéniable qu'il a toujours été proche des pauvres. Bergoglio a également été à la tête du comité de rédaction d'Aparecida en 2007 et a été en grande partie responsable de l'ouverture de la conférence après la déception de Santo Domingo en 1992.

S. P. et C. T.

Le site cvii a généré des attentes, toujours en suspens, quant à la plus grande reconnaissance que les femmes étaient censées avoir dans l'Église du point de vue du "Peuple de Dieu". Une plus grande reconnaissance ne serait pas seulement accordée au sein de la structure de pouvoir de l'institution (accès à l'exercice du ministère sacerdotal, participation aux organes de décision, octroi d'un statut différent aux femmes dans la vie consacrée, etc.), mais aussi dans un changement de la vision patriarcale et conservatrice de la place des femmes dans la société séculière et du droit de décider de leur corps (notamment l'utilisation de la pilule contraceptive et les lois dépénalisant l'avortement, etc. Pourquoi pensez-vous que, sur cette question, l'Église n'a pas été en mesure de mise à jour Comment interprétez-vous la relation de François avec les femmes catholiques, en tenant compte de la formulation de la loi sur les droits de l'homme ? Les femmes, l'Église et le mondemais aussi la démission de Lucetta Scaraffia du poste de directeur général de la Commission européenne. L'Osservatore Romano? Par ailleurs, un groupe de femmes en Allemagne a récemment protesté contre la préparation d'un synode de la Conférence épiscopale allemande où le sacerdoce des femmes et le célibat devaient être discutés...

M. C. B.

J'ai travaillé sur la question des femmes dans l'Église au cours de ma carrière théologique. Il s'agit d'un travail inachevé dans l'Église, tout comme les questions d'éthique personnelle en général. Même les évêques les plus ouverts sur le plan social ont eu - et ont encore - des difficultés à comprendre la question des femmes, à l'égard desquelles ils avaient - et ont encore dans certains cas - des positions très conservatrices. Je me souviens d'épisodes que j'ai vécus avec certains d'entre eux. À mon avis, il s'agit plus d'une question ontologique que d'autre chose. En ce sens, il y a une difficulté profonde avec le corps des femmes et la discrimination à son égard avec des connotations de danger, de menace, d'interdits religieux, etc. Le corps féminin a toujours posé problème dans les religions sémitiques et afro, entre autres. A titre d'exemple, les cycles féminins étaient identifiés à l'impureté, à la maladie, etc. Ainsi, une lecture déformée des premiers chapitres de la Genèse - bien que déjà contestée par Jean-Paul II dans la lettre Mulieris Dignitatem (1988) - associe la femme à la maladie, à la tentation, à la responsabilité de l'entrée du péché dans le monde et, par conséquent, à la mort.

Anthropologiquement, cela a des conséquences importantes pour le christianisme : ceux qui ont un corps inférieur, pécheur, ne peuvent pas être proches du sacré. Au contraire, le corps de la femme suscite la peur et la prudence et doit être tenu à distance, confiné à la maison ou au couvent, sans migrer dans l'espace public. Jusqu'à il y a six décennies, l'Église accompagnait la société dans cette démarche, ou vice versa. Aujourd'hui, avec le mouvement féministe et ses revendications, la discussion sur le genre et la visibilité de plus en plus forte du monde, l'Église est devenue un acteur majeur de la société. lgbtL'Église catholique reste plus ou moins inchangée, disant les mêmes vieilles choses sur les femmes, comme elle l'a toujours fait. Dans un souci de justice et de vérité, il convient de dire que François a fait certaines choses. Il a nommé de nombreuses femmes à des postes importants au Vatican, notamment tout récemment à la Secrétairerie d'État, l'un des départements les plus importants. Mais il est vrai que les femmes sont déçues. Elles attendaient beaucoup plus. Je crois aussi que la promulgation de la Amoris Laetitia en 2016 a aidé indirectement les femmes et la communauté lgbt. Mais c'est encore une avancée timide. Je comprends que des femmes comme la journaliste Lucetta Scaraffia soient très désabusées et abandonnent leur travail. Ce qui me semble, c'est que tout dans l'Église se conquiert avec du travail, de la stratégie, du temps et de la patience. Beaucoup de choses qui semblaient impensables sont maintenant acceptées dans l'Église. Ici, la question est plus profonde. Elle est enracinée dans l'inconscient de l'humanité depuis des milliers d'années. Je pense que c'est la raison pour laquelle il est plus difficile de démanteler les préjugés. On ne peut pas les démanteler avec des arguments rationnels, parce qu'ils ne sont pas rationnels. Il est viscéral. Il est indéniable qu'il y a des progrès. Timidement, mais il y a des progrès. Nous ne pouvons cesser de lutter, de nous unir et de valoriser les collectifs de femmes, leurs conquêtes et leurs victoires.

En ce qui me concerne, j'ai beaucoup lu ces derniers temps sur trois groupes de femmes en Amérique latine : les Mères de la Place de Mai en Argentine, les Femmes de Calama au Chili et les Mères de la Traite au Brésil. C'est impressionnant et cela montre jusqu'où les femmes peuvent aller. Je pense que c'est le moyen pour les femmes de passer de la sphère privée à la sphère publique, car nous ne devons pas attendre que la hiérarchie nous ouvre des espaces. Nous devons les ouvrir nous-mêmes. Et travailler. Il est réconfortant de savoir que, pour les gens, surtout les plus simples, les femmes sont très bien acceptées et qu'ils ne pensent même pas à ces discussions. J'ai entendu de la bouche de responsables de communautés périphériques qu'ils préféraient les "messes" de la moniale à celles du prêtre. En accompagnant des jeunes dans les Exercices Spirituels, j'ai entendu plus d'un d'entre eux dire qu'ils ne comprenaient pas pourquoi ils ne pouvaient pas se confesser avec moi, qui les accompagnais, et qu'ils devaient chercher un prêtre inconnu pour cela. C'est pourquoi je crois qu'à l'avenir, beaucoup de choses se produiront. Mais il faudra peut-être attendre encore un peu. Il faut regarder quand un espace s'ouvre et l'occuper. Si nous l'occupons bien, il sera difficile d'en sortir. Même si les femmes sont la majorité absolue dans l'Église, dans le peuple de Dieu. On ne peut pas faire avancer l'Église sans les femmes.

S. P. et C. T.

Comment interprétez-vous la vie actuelle de l'Église catholique à la lumière des grands scandales et des dénonciations de cas de pédophilie, d'abus sexuels, d'homosexualité cachée, etc. Nous pensons qu'ils montrent qu'il ne s'agit pas de cas isolés mais d'un comportement systématique associé à un type de relations de pouvoir, de genre et de répression de la sexualité qui a couvert et protégé une caste sacerdotale qui, néanmoins, résiste à revoir sa place hégémonique dans la structure de pouvoir de l'institution. Quelles attentes de changement et de réforme les catholiques peuvent-ils attendre de cette crise profonde qui les afflige et les fait douter de la crédibilité de leurs pasteurs ?

M. C. B.

Je crois que la question de la pédophilie dans l'Église est l'une des plaies majeures du corps ecclésial. Une honte, un scandale. L'Église a toujours été une institution dans laquelle on a confiance... tellement confiance que l'on confie ses enfants à l'Église pour qu'elle les forme. Il est donc dégoûtant et scandaleux de savoir qu'un si grand nombre de ces garçons et de ces filles ont été abusés d'une manière aussi ignoble. Certains insistent sur le fait que ces scandales de pédophilie n'ont rien à voir avec le célibat des prêtres. Je me permets modestement de ne pas être d'accord. Je crois que le célibat est un don de Dieu et qu'il doit être reçu avec un charisme et une vocation. Il ne peut être fonctionnalisé et indissolublement associé à un ministère dans l'Église. On sait que la pédophilie existe davantage en dehors de l'Église qu'en son sein. Mais dans l'Église catholique, surtout au séminaire, on crée une situation de vie qui n'apporte pas la diversité et la pluralité d'une famille. Ce sont des hommes qui vivent ensemble et qui partagent tout : les rituels, les habitudes, les repas, le repos, etc. A mon avis, ces séminaires ont un fort attrait pour l'homosexualité. Ce sont des univers unisexuels, où un homosexuel trouve une résidence sûre et étudie, mais aussi vit avec d'autres hommes et non avec des femmes.

Je ne veux pas établir de lien entre l'homosexualité et la pédophilie, car je ne pense pas qu'elles soient liées. Il est un fait que 80% de la pédophilie dans l'Église catholique est homosexuelle, alors que dans la société, la proportion est inversée. Ce sont surtout les filles qui sont abusées. Je pense simplement que l'environnement, ainsi qu'un discernement vocationnel mauvais ou hâtif, peuvent favoriser une tendance qui est présente et qui se manifestera plus tard dans la pastorale des séminaristes déjà ordonnés prêtres qui doivent travailler avec des jeunes, des enfants, etc. C'est donc un milieu où le féminin n'entre pas ou n'apparaît pas, à l'exception d'une religieuse dans la cuisine ou d'un enseignant solitaire. Il n'y a pas d'interaction entre les sexes afin que les choix sexuels puissent être libres et mûrs. De plus, l'obligation de célibat liée à la vocation sacerdotale peut créer un état de répression qui finit par se décharger sur le destinataire inapproprié. L'évolution affective pour une chasteté assumée, vécue avec tranquillité et joie, est très difficile à réaliser de cette manière. C'est pourquoi je crois qu'il serait urgent de revoir cette question de la vocation sacerdotale, de sa formation, de ses lieux de coexistence, afin qu'il n'y ait pas d'exacerbation de passions refoulées qui ne peuvent que porter de mauvais fruits. Le désir sexuel est une impulsion bonne et positive chez l'être humain. Il n'y a pas de raison de le réprimer à ce niveau. Il y a aussi la discipline, etc. Et pour ceux qui se sentent appelés à une vie de célibat, il y a les ordres religieux, où la pauvreté, la chasteté et l'obéissance sont vécues en communauté. Je ne vois pas pourquoi il faudrait imposer la même discipline aux prêtres diocésains, qui doivent souvent vivre une solitude amère dans des lieux difficiles. Ce lien inextricable entre le sacerdoce ministériel et le célibat est, je pense, à la racine de tout ce problème de pédophilie. Je ne sais pas si nous allons voir l'ordination d'hommes mariés si tôt ?

S. P. et C. T.

Le Synode de l'Amazonie a suscité de grandes attentes quant à de nouvelles définitions au sein de l'Église catholique. Non seulement en raison de la question très actuelle et urgente du changement climatique, abordée par François dans son discours d'ouverture, mais aussi en raison de la nécessité d'un dialogue constructif entre les deux parties. Laudato si'Comment interprétez-vous le document final du Synode des Amazones à la lumière des bouleversements catholiques actuels ?

M. C. B

Le document final du Synode sur l'Amazonie, intitulé Amazonie : nouveaux chemins pour l'Eglise et pour une écologie intégrale (2019), ouvre de nombreuses possibilités ministérielles en tenant compte des communautés indigènes. C'est un pas en avant que de reconnaître qu'en Amazonie, nous sommes confrontés à une réalité totalement différente des sociétés modernes et sécularisées, avec d'autres coutumes, une autre culture et qui, par conséquent, nécessite un autre type d'attention pastorale. Je crois qu'il s'agit d'une ouverture qui, à l'avenir, pourrait être intégrée au reste de l'Église. Le document final du Synode a été très clair en appelant à une écrasante majorité à l'ordination d'hommes mariés (viri probati) et un ministère plus cohérent pour les femmes. C'est pourquoi l'exhortation post-synodale -Cher Amazon- Cela a d'abord été un peu décevant pour ceux qui attendaient une parole officielle du pape François sur le sujet. Cependant, le pape a répété à maintes reprises que la chose la plus importante qui ressortirait du synode serait le diagnostic posé par les experts et les écologistes. Que nous ne devrions pas tant regarder les questions ecclésiastiques que les questions environnementales. viri probati ou le ministère des femmes, entre autres. Quelque temps après la présentation de l'exhortation, il me semble toutefois pertinent de ne pas oublier l'importance de l'herméneutique, c'est-à-dire de l'interprétation. Il n'y a pas de connaissance sans interprétation. Même les sciences qui se veulent les plus objectives dans le domaine des sciences humaines et sociales valorisent et privilégient l'interprétation. Et en ce moment précis où, en tant qu'Église et société, nous digérons l'exhortation post-synodale, l'invitation de l'herméneutique se fait fortement sentir. Tout d'abord, il est nécessaire de rappeler ce que le pape François a dit dans son message final sur les travaux du synode, où il a sévèrement critiqué les élites catholiques qui se sont concentrées uniquement sur les questions ecclésiastiques et n'ont pas compris l'importance plus grande, qui nous concerne tous, du diagnostic de la situation de l'Amazonie aujourd'hui, avec le problème écologique, culturel et humain. Selon le pape François, ces groupes se concentrent sur de petites questions, sur la discipline intra-ecclésiastique, et non sur le cœur du message final du synode. Pour étayer sa critique, il a indirectement repris les mots du grand poète français Charles Péguy (1873-1914) :

Je n'aime pas les gens pieux,
ceux qui croient être dans la grâce,
parce qu'ils ne sont pas assez forts pour être de la nature,
Ceux qui croient être dans l'éternel,
parce qu'ils n'ont pas le courage d'être dans le temporaire.
Ceux qui croient être avec Dieu,
parce qu'elles ne sont pas avec l'homme.
Ceux qui croient aimer Dieu,
simplement parce qu'ils n'aiment personne

Pour cette raison, je pense qu'il est nécessaire de prêter attention à ce qui est écrit dans l'exhortation. Il y est très clair que le Pape François considère que le document final du Synode et l'exhortation post-synodale, adressée au Peuple de Dieu et à tous les hommes de bonne volonté, constituent le même cadre textuel, unifié comme le point culminant de l'exercice de la synodalité ouverte, proposé et suivi par l'Église tout au long du processus. C'est ainsi qu'il affirme : " Je ne développerai pas ici toutes les questions abondamment exposées dans le Document de clôture. Je n'ai l'intention ni de le remplacer ni de le répéter., 2020: 2). Puis, en présentant le document final du Synode, il a déclaré : " J'ai choisi de ne pas citer ce document dans cette exhortation, car je vous invite à le lire dans son intégralité " (p. 3). Dans la continuité et la cohérence, le pape François poursuit tout au long du texte de l'exhortation sa vision décentralisatrice, voulant renforcer les églises locales. Et il plaide avec passion pour l'inculturation. En outre, il indique clairement qu'une Église au visage amazonien est inévitablement appelée à valoriser la pluralité et la richesse des cultures indigènes et de leurs expressions religieuses. Ainsi, il écrit : "Il est possible de reprendre d'une certaine manière un symbole indigène sans nécessairement le qualifier d'idolâtrie. Un mythe chargé de sens spirituel peut être exploité, et pas toujours considéré comme une erreur païenne" (p. 79). L'Amazonie du Pape François et notre Amazonie bien-aimée est plurielle et diverse. C'est pourquoi "nous, croyants, avons besoin de trouver des espaces pour converser et agir ensemble pour le bien commun et la promotion des plus pauvres" (p. 106). Dans la diversité des croyances et des expressions, la priorité de la justice demandée par les pauvres est inséparable de l'engagement pour la "maison commune",4 doit être la marque d'une Église au visage amazonien. Par conséquent, les rêves du Pape François pour notre chère Amazonie doivent être bien interprétés et, pour cela, on ne peut pas dissocier le processus synodal, le document final et l'exhortation post-synodale. Si le document final du Synode est très clair dans son appel à une nouvelle ministérialité au service des communautés amazoniennes, l'exhortation donne la priorité au diagnostic des principaux problèmes de la région, mais s'ouvre à la question des ministères.

Je crois que les besoins des communautés amazoniennes parleront plus fort et que les évêques pourront prendre des initiatives plus audacieuses que le pape François soutiendra probablement. Ainsi, l'élan qualitatif du Synode et de son document est préservé. Le soin de la création est une priorité absolue pour la planète et pour l'humanité, car les deux ne sont pas dissociés. Le projet de Dieu implique les deux. L'Église veut être au service de ce rêve de Dieu, fait de justice et de sauvegarde de la création, et pour cela, elle doit voir grand et agir en conséquence. Le rêve de Dieu donne le ton aux rêves du pape François pour l'Amazonie bien-aimée. Toutefois, au-delà de la question des nouveaux ministères, il me semble que des choses très importantes se sont produites lors du synode. Je soulignerais la réédition du "Pacte des Catacombes", signé par plusieurs évêques latino-américains et quelques évêques africains à l'occasion de l'Assemblée générale du Vatican. iimaintenant réédité, réincorporant l'engagement envers les pauvres et le soin de la maison commune. Je crois que ce texte devrait être travaillé dans les communautés dans la mesure où une lecture continentale et post-coloniale du Synode est possible. Le Synode a peut-être été la décentralisation la plus importante, la plus significative et la plus puissante du centre même de l'Église. Le pape François a concentré son attention sur une région du sud du monde, ouverte à neuf pays, en situation d'injustice et de pauvreté. De plus, au fur et à mesure que le Synode avançait, il s'est avéré que l'Amazonie possède des biens, des ressources et des richesses nécessaires à la survie de la planète et pour faire face aux défis de l'avenir. En d'autres termes, tout ce qui a été affirmé et répété avec tant de certitude, à savoir que la Vérité est venue de l'Occident et, surtout, de l'Europe en termes de pensée, de culture, de religion, etc. est maintenant provoqué et remis en question par une Église qui a fait un grand effort pour faire face à toutes les oppositions et à tous les rejets sur son chemin amazonien. Dans le domaine croissant de la pensée postcoloniale et même décoloniale, ce Synode sera certainement une source de matériaux de réflexion, de provocations et de stimulations fructueuses.

Bibliographie

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Francisco (2020, 2 de febrero). Querida Amazonía. Exhortación Apostólica Postsinodal. Vatican. Recuperado de http://www.vatican.va/content/francesco/es/apost_exhortations/documents/papa-francesco_esortazione-ap_20200202_querida-amazonia.html, consultado el 18 de febrero de 2021.

Galli, Carlos M. (2016). “La reforma misionera de la Iglesia según el papa Francisco. La eclesiología del Pueblo de Dios evangelizador”, en Antonio Spadaro y Carlos M. Galli (eds.), La reforma y las reformas en la Iglesia. Maliaño: Sal Terrae, pp. 51-78.

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Susin, Luiz C., Jon Sobrino y Silvia Scatena (ed.) (2009). Revista Internacional de Teología Concilium. Tema monográfico: Padres de la Iglesia en América Latina, núm. 333. Madrás: Verbo Divino.

Sebastian Pattin a étudié les sciences politiques à l'université de Buenos Aires et a obtenu un master en sciences sociales avec une spécialisation en histoire sociale à l'université nationale de Luján. Dans le cadre de son doctorat en histoire à l'université de Münster, il a travaillé comme chercheur dans le "Cluster of Excellence. Religion et politique dans la pré-modernité et la modernité". Il est chercheur postdoctoral à l'Instituto de Humanidades y Ciencias Sociales de l'Universidad Nacional de Mar del Plata et au Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas.

Claudia Touris Il a étudié l'histoire à l'université de Buenos Aires, où il a également obtenu son doctorat avec une thèse novatrice sur la constellation du tiers-monde argentin dans la seconde moitié du XXe siècle. xx. Elle a ensuite effectué un post-doctorat à l'Universidade do Rios dos Sinos, avec une recherche d'histoire comparée sur les réseaux du catholicisme libérateur au Brésil et en Argentine. Elle est actuellement professeur adjoint à l'université de Buenos Aires et à l'université nationale de Luján. Ses recherches les plus récentes portent sur les congrégations religieuses féminines en Amérique latine dans les années 1970. Elle est également coordinatrice du groupe de travail sur la religion et la société en Argentine, basé à l'Institut Dr. Emilio Ravignani d'histoire argentine et américaine de la faculté de philosophie et de lettres de l'université de Buenos Aires.

Maria Clara Bingemer Il a étudié la communication sociale à l'université catholique pontificale de Rio de Janeiro, où il a également obtenu une maîtrise en théologie. Il a ensuite obtenu son doctorat en théologie à l'Université pontificale grégorienne. Entre 1986 et 1992, elle a coordonné l'Association œcuménique latino-américaine des théologiens du tiers monde et a fondé le Centre Loyola pour la foi et la culture à Rio de Janeiro. Elle est actuellement professeur associé à l'université catholique pontificale de Rio de Janeiro, où elle enseigne la théologie fondamentale et le traité sur la Trinité.