Résumé

Dans ce texte, je présente un commentaire sur l'essai "Inégalités et re-politisation du social en Amérique latine" de Juan Pablo Pérez Sáinz. Sur la base de l'approche critique que l'auteur propose aux processus de re-politisation du social et de (dés)empowerment, provoqués par les profondes mutations de l'ordre (néo)libéral, je réalise un exercice de dialogue, d'expansion et de rétroaction en termes de conflits et de réponses collectives, avec des aspirations et des possibilités de transformation dans des contextes de conflit socio-environnemental. En particulier, je présente quelques traces de l'antagonisme social des luttes communautaires pour la défense de la vie face à l'offensive extractiviste sur les territoires et les moyens de subsistance.

Mots clés : (dés)habilitation, antagonisme social, conflit socio-environnemental, extractivisme, les luttes pour la défense de la vie, Re-politisation du social

Les antagonismes dans les luttes pour la défense de la vie comme processus de repolitisation sociale en Amérique latine : un dialogue avec Juan Pablo Pérez Sáinz

Mon essai présente un commentaire de l'étude de Juan Pablo Pérez Sáinz intitulée "Inégalités et re-politisation du social en Amérique latine"("Inequalities and the Re-Politicization of the Social in Latin America"). En utilisant une approche critique que l'auteur propose pour les processus de repolitisation du social et de (dé)responsabilisation, tous deux provoqués par des changements radicaux de l'ordre (néo)libéral, j'entreprends un exercice de dialogue, d'expansion et de rétroaction en ce qui concerne les conflits et les réponses collectives, les aspirations et les possibilités de transformation dans des contextes de conflit socio-environnemental. En particulier, je présente des esquisses d'antagonisme social à partir de luttes communautaires qui défendent la vie contre les agressions extractives qui attaquent les territoires et les moyens de subsistance.

Mots clés : Re-politisation du social, (dis)empowerment, antagonisme social, lutte pour la défense de la vie, conflit socio-environnemental, extractivisme.

Ra proposition de l'auteur de présenter une approche critique et générale pour comprendre les processus complexes de re-politisation du social causés par les différentes politiques et dynamiques de l'ordre (néo)libéral en Amérique latine est extrêmement intéressante. Pour atteindre cet objectif, il propose de suivre deux voies : d'une part, à partir des clés du pouvoir et du conflit (caché, latent, ouvert), comprendre les inégalités comme des processus de (dés)empowerment, qui ont rendu les conditions d'existence d'une grande partie de la population plus précaires. D'autre part, il s'agit de retracer les différentes réponses des secteurs concernés aux processus de déresponsabilisation par la violence, l'issue qui se matérialise dans la migration, la voie magique qui se réfugie dans la religiosité et l'action collective qui peut conduire à la formation de mouvements sociaux.

Dans ce texte, j'ai l'intention d'explorer l'une des dynamiques de (dis)empowerment extrême que l'auteur identifie, à la lumière des processus de contrôle territorial et d'exclusion des petits exploitants de la mondialisation. Dans d'autres travaux, nous avons identifié ce phénomène comme faisant partie d'une offensive extractiviste (Composto et Navarro, 2014 : 48), dans le cadre du mode d'accumulation capitaliste qui s'est intensifié au cours des deux dernières décennies et a laissé une trace d'impacts socio-environnementaux, pour la plupart irréversibles, et l'émergence d'un processus de conflit animé, principalement mené par des luttes communautaires, indigènes et paysannes pour la défense de la vie.1

Un point de départ incontournable dans la compréhension critique des conflits socio-environnementaux est de reconnaître que la dépossession et la violence sont constitutives de la logique de l'accumulation du capital, c'est-à-dire qu'elles ne sont pas seulement le résultat de l'accumulation du capital, mais aussi de l'accumulation du capital,
ne sont pas des souvenirs figés dans un passé lointain et dépassés au fur et à mesure que la modernité et ses promesses d'abondance se réalisent, ni une condition exceptionnelle, anormale, accidentelle ou, comme le souligne l'économie néoclassique, un échec du marché ou de l'État. Au contraire, le capitalisme a historiquement répondu à une dynamique d'expansion constante et d'appropriation de la nature humaine et non humaine afin de la convertir en valeur et de garantir sa propre reproduction. À cette fin, il a généré, par la violence, des transformations toujours plus radicales dans le tissu de la vie (Moore, 2015),2 L'élimination et la désarticulation des formes de vie humaines et non humaines organisées en interdépendance, comme garantie de la durabilité de la vie sur la planète.3

Sous le néolibéralisme, ces dynamiques de dépossession ont été radicalisées par l'extractivisme, en subsumant les sphères de la vie qui ne sont pas entièrement intégrées dans la logique de la valeur et en séparant les hommes et les femmes de leur environnement. moyens d'existence,4 afin de disposer des conditions nécessaires à leur exploitation. Cette modalité d'accumulation opère à partir de ce que Santos (2001) appelle la "découverte impériale", dans la mesure où le découvreur, dans le cadre d'une différence convertie en une relation inégale de pouvoir et de connaissance, impose sa capacité à déclarer l'autre comme découvert. Et dans cette action de contrôle et de soumission, l'infériorité est cruciale pour légitimer le caractère sacrificiel des territoires et des mondes de vie qui ne sont pas pleinement insérés dans la logique de la valeur. En accord avec Pérez Saínz, nous dirions qu'à l'heure actuelle, depuis les logiques de pouvoir, les différences continuent d'être traitées en termes d'inégalité via l'infériorisation et l'assimilation imposée (Pérez Sáinz, 2014, 2016).

Quel que soit le signe politique, dans tous les gouvernements latino-américains, cette logique impériale devient opérationnelle par le biais de ce que nous avons appelé dans d'autres travaux des dispositifs d'expropriation, c'est-à-dire un large éventail de stratégies juridiques de cooptation, de répression, de criminalisation, de militarisation et même de contre-insurrection sur les communautés et les territoires en litige, afin de garantir à tout prix l'ouverture de nouveaux espaces d'exploitation et de marchandisation. Dans cette offensive, les acteurs liés au capital national et transnational apparaissent, main dans la main avec les gouvernements dans leurs différentes sphères et niveaux, dans une relation progressivement plus visible avec les acteurs liés aux économies criminelles et criminelles (Composto et Navarro, 2014 : 57).

Il est clair que l'une des conséquences du déploiement de cet ensemble de stratégies est le processus de déresponsabilisation, que mon expérience m'a permis de comprendre comme un processus de dépossession à la fois matérielle et politique. La dépossession politique comprend la déstructuration du tissu social, l'érosion et la capture des règles communautaires d'autonomie et l'expropriation des capacités politiques de prise de décision et d'autodétermination (Navarro, 2015).

Les programmes sociaux ciblés des gouvernements et les actions des entreprises dans le cadre de la responsabilité sociale des entreprises (RSE) en sont un bon exemple.rse)5> Le sociologue Claudio Garibay Orozco affirme que dans le cas des entreprises minières, un régime autocratique-clientéliste tend à s'imposer, dont le sommet se trouve dans l'administration de l'entreprise. Le sociologue Claudio Garibay Orozco affirme que, dans le cas des compagnies minières, un régime autocratique-clientéliste tend à s'imposer, dont le sommet réside dans l'administration de la compagnie, d'où sont distribués les bénéfices sélectifs et subordonnées les autorités locales, qui à leur tour reproduisent cette logique sur le reste de la communauté (Garibay, 2010 : 175-176). La principale conséquence de ce dispositif de cooptation et de capture est la division sociale qui se produit au sein des communautés affectées et leur confrontation, qui se traduit par l'approfondissement de l'assujettissement et des tensions existantes.

En d'autres termes, l'entrée et la mise en œuvre des mégaprojets impliquent un processus de déconstruction de la communauté et des capacités des producteurs à déterminer de manière autonome leurs moyens d'existence. D'un point de vue historique, nous constatons que, sous la dictée du capital, la socialisation communautaire a été progressivement remplacée par une socialisation basée sur le marché, dans laquelle l'individu-citoyen-consommateur est présenté comme le prototype et l'unité de fonctionnement des sociétés modernes. Dans ce cadre, l'État a joué un rôle fondamental en garantissant une relation de domination, apparaissant comme une instance apparemment étrangère et extérieure à la société, dont l'objectif est de veiller au bien commun. Dans cette logique, la représentation, en tant que principe organisant les relations de séparation entre gouvernants et gouvernés, exproprie - au nom de la souveraineté - la capacité de décider du bien commun.

La logique de l'expropriation et de la dépossession politique correspond à son tour à un processus de subjectivation qui cherche à façonner la perception et le sens du monde des populations qui habitent un territoire contesté, en fragmentant le tissu de la vie, en enfermant la capacité d'imaginer, de sentir et de faire la vie sous des formes qui ne sont pas dictées par l'hégémonie du capital. Ces processus de subjectivation visent donc à normaliser et à naturaliser la dépossession afin de désactiver toute insubordination ou résistance.

L'un des moyens d'y parvenir est la production d'une hégémonie qui, dans ces cas, est généralement obtenue par la diffusion du "progrès", du "développement" et de la "modernisation" en tant que valeurs positives d'une modernité en cours. La construction d'imaginaires développementalistes autour de mégaprojets, dont la " mission " est de diffuser leurs bénéfices parmi les populations entourant leur zone d'influence, est particulièrement efficace dans les localités économiquement et socialement délaissées, où l'État n'est pas apparu ou s'est retiré de son rôle de bienfaiteur et où un sentiment de désengagement prévaut (Navarro, 2015 : 124). Ainsi, le récit développementaliste associé à l'extractivisme cherche à générer une attente d'inclusion sociale, en dissimulant les conséquences négatives de ce type de profil productif.

Ce qui est certain, c'est qu'en dépit des processus radicaux de dépossession et de déresponsabilisation, je suis entièrement d'accord avec Pérez Sáinz pour dire que "tout sujet social, quel que soit son degré de déresponsabilisation, doit affronter son existence et y faire face. Cela implique de comprendre sa réalité, de l'interpréter en lui donnant des significations et de développer des outils pour la contrôler par l'action. Sans ces trois mécanismes psychosociaux de base, il n'y aurait pas d'action sociale" (Pérez Saínz). On peut ainsi affirmer que l'expropriation de l'agence n'est jamais totale et qu'il n'est pas possible d'annuler complètement la capacité de résistance des sujets concernés.

Les milliers de luttes et de résistances, menées principalement par des communautés indigènes et paysannes et des segments de la population urbaine, qui, dans toute l'Amérique latine, s'organisent pour défendre leurs territoires et, dans certains cas, entreprendre des actions visant à reconstituer la vie communautaire, constituent un exemple de mécanismes psychosociaux.

Suite à certaines recherches (Navarro, 2015 ; Composto et Navarro, 2014 ; Linsalata, 2016), nous avons vu que l'arrivée d'un projet de dépossession dans une communauté est vécue comme un moment de danger,6 Cela tend à déclencher la réarticulation d'un tissu communautaire dans la lutte pour la défense des moyens de subsistance. Cela implique en même temps un processus de recomposition des liens sociaux souvent affaiblis ou déchirés par le déploiement historique des relations sociales capitalistes, patriarcales et coloniales et l'imposition des codes de socialisation individualiste et mercantile dans ces territoires.

Dans la densité historique de beaucoup de ces luttes, la défense de la vie ne s'explique pas seulement comme l'émergence d'une nouvelle sensibilité politique, mais comme la mise à jour d'une manière de gérer le politique pour organiser sa propre existence en interdépendance avec les autres, en plaçant au centre la reproduction de la vie humaine et non humaine. Cela se traduit par une diversité de processus de reconstitution de la communauté, allant du renforcement des institutions communautaires et des formes d'autonomie, à la reconstruction du tissu social, à l'approfondissement du lien avec la terre à travers, par exemple, la mise en œuvre de projets productifs qui renforcent l'autonomie matérielle, la reconnaissance et la sauvegarde de la biodiversité du territoire, la conception et la mise en œuvre de réglementations internes pour la protection du territoire, comme dans le cas des déclarations de territoires interdits et libres d'exploitation minière, le travail avec les enfants et les jeunes pour leur inclusion et le remplacement des générations dans les structures de gouvernement, la récupération et la réaffirmation de l'ascendance et de la spiritualité, et les pratiques liées à la mise en œuvre de la justice communautaire.

Parmi les cas les plus représentatifs de cette défense territoriale au Mexique figure l'expérience du coordinateur régional des autorités communautaires et de la police communautaire qui, depuis 1995, promeut un système de sécurité et de justice communautaire dans la Costa Chica et la Montaña de Guerrero afin de lutter contre l'insécurité dans la région, confrontée ces dernières années à la menace d'un mégaprojet minier mené par des entreprises britanniques et canadiennes.

Il y a aussi l'expérience du peuple Purhépecha de Cherán, dans le Michoacán, qui, depuis 2011, a réussi à s'établir en tant que municipalité gouvernée par les us et coutumes, et a récupéré et mis en œuvre un ensemble de dispositions pour la prise de décision et l'organisation collectives, telles que le Consejo Mayor, le Consejo Operativo et la Ronda Comunitaria pour la protection de leur territoire, ce qui leur a donné une plus grande capacité à s'occuper de leur forêt et à se défendre contre les bûcherons liés aux groupes de crime organisé.

Et que dire des communautés zapatistes qui se sont consolidées comme une référence fondamentale à l'échelle mondiale dans la construction de l'autonomie basée sur d'intenses processus communautaires d'autogestion et de gestion de la vie, exprimés dans les municipalités autonomes, les Caracoles et les Conseils de bon gouvernement zapatistes, ainsi que dans de nombreux projets de santé, de travail, de communication, d'éducation, d'alimentation, d'approvisionnement, de production et d'administration de la justice et de défense du territoire contre les soi-disant "projets de mort", tels que le Train Maya annoncé dans le sud-est mexicain.

En conclusion, nous pouvons dire que dans les processus de repolitisation et de conflit social de ces dernières décennies, un axe d'antagonisme social de plus en plus visible et puissant est sans aucun doute celui des luttes pour la défense de la vie contre toutes sortes de politiques et d'entreprises extractivistes. Ces luttes, ainsi que d'autres acteurs du monde universitaire et de l'activisme, ont articulé de multiples connaissances partielles pour composer une critique du mode de production et de reproduction de nos vies sous le capitalisme, en rendant visible et compréhensible l'ensemble des calamités sur les territoires et les modes de vie qui ont été sacrifiés au nom du progrès et du développement. Dans le même temps, des débats ont émergé sur la nécessité de préfigurer des scénarios post-extractivistes et des transitions civilisationnelles qui placent la reproduction de la vie au centre, plutôt que la logique de plus en plus destructrice du profit et de l'accumulation du capital.

Bibliographie

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