Résumé

Les acteurs religieux conservateurs ont acquis une importance politique croissante au Brésil et ont contribué à l'élection de Jair Bolsonaro. En complément des leçons politiques de cette montée, cet article se concentre sur quatre leçons analytiques. La première section remet en question l'idée d'un "vote évangélique". Si une majorité d'évangéliques a voté pour Bolsonaro, ils n'ont pas voté en bloc, et la polarisation de la société brésilienne s'est reflétée au sein des différentes branches de l'évangélisme. La deuxième partie conteste la pertinence de l'affiliation religieuse en tant que catégorie analytique centrale pour appréhender le phénomène. Derrière une apparente opposition entre catholiques et évangéliques, la bataille se joue entre des courants conservateurs et progressistes qui traversent chaque religion. La troisième partie rappelle qu'un facteur central de cette montée en puissance politique est à rechercher dans un tournant eschatologique, qui favorise l'implication des paroissiens dans l'arène politique. La quatrième partie questionne l'opposition radicale entre les gouvernements progressistes et les acteurs religieux conservateurs, et souligne la consolidation de ces derniers dans l'arène politique pendant les présidences du Parti des travailleurs.

Mots clés : Brésil, conservatisme, évangéliques, Néo-pentecôtistes, religion et politique, vote évangélique

Les évangéliques conservateurs et la politique : quelques leçons dans le cas du Brésil

Cet article soutient que les catégories analytiques pertinentes pour comprendre le protagonisme politique des acteurs religieux conservateurs au Brésil ne sont pas l'adhésion à une église, mais plutôt les tendances conservatrices et progressistes qui passent par des obédiences religieuses. L'argument est étayé par une analyse de la répartition des électeurs des élections présidentielles par religion, remportée par Jair Bolsonaro, qui souligne l'importance du changement eschatologique opéré par les évangéliques conservateurs au Brésil. Ils ont assumé l'engagement politique comme un outil de transformation morale et culturelle de la société. Ce projet à long terme a connu la consolidation du protagonisme politique des évangéliques conservateurs pendant les mandats des présidents progressistes.

Mots-clés : conservatisme, évangéliques, Brésil, néo-pentecôtistes, politique.

En 2016, dans ce que de nombreux analystes considèrent comme un "coup d'État institutionnel" (Jinkings Murilo, 2016), 52 des 513 députés fédéraux brésiliens qui ont voté dans le cadre du processus de destitution de la présidente Dilma Rousseff ont déclaré qu'ils l'avaient fait au nom de Dieu et pour des raisons religieuses (Almeida, 2017). Deux ans plus tard, le président brésilien d'extrême droite Jair Bolsonaro a bénéficié d'un fort soutien de la part des leaders évangéliques conservateurs lors de la campagne électorale de 2018. Catholique, " baptisé " en Jordanie par un pasteur néo-pentecôtiste (Oualalou, 2019), il adopte comme slogan de campagne " Le Brésil avant tout. Dieu au-dessus de tout ", et intitule son programme de gouvernement " la voie de la prospérité ", en référence directe à la " théologie de la prospérité " professée par les pasteurs néo-pentecôtistes.

Dans ces deux épisodes clés de la politique brésilienne contemporaine, les acteurs religieux conservateurs ont joué un rôle essentiel et ont explicitement invoqué leur foi pour motiver leur vote et leur action politique. Dans son article intitulé "The evangelical people : hegemonic construction, minority disputes and conservative reaction", l'éminent politologue et sociologue de la religion Joanildo Burity analyse certains des principaux mécanismes du protagonisme croissant des évangéliques conservateurs sur la scène politique brésilienne. Il montre la nécessité de les situer dans un processus historique qui, depuis les années 1980, a donné une importance croissante aux acteurs religieux conservateurs dans l'arène politique brésilienne. La pertinence de son article et de son analyse dépasse le cas du Brésil. Les acteurs religieux conservateurs ont acquis une influence politique croissante dans plusieurs pays des Amériques et du monde entier. Pour ceux qui ne vivent pas au Brésil et qui ne sont pas spécialistes de ce pays, l'article de Joanildo Burity est une invitation à tirer les leçons d'un processus religieux, politique, culturel et social qui a porté un petit politicien d'extrême droite à la présidence du plus grand pays de la République d'Amérique latine.

Dans cette perspective, cette contribution combine une analyse du " vote évangélique " lors des élections présidentielles de 2018 au Brésil avec des analyses d'évolutions religieuses, politiques et culturelles plus profondes qui constituent des facteurs majeurs de l'influence politique croissante des acteurs religieux conservateurs. De l'analyse du vote des paroissiens évangéliques en 2018 aux évolutions eschatologiques mises en œuvre par une partie des leaders évangéliques au Brésil montre que les évangéliques n'ont pas des comportements politiques et électoraux uniformes. Par conséquent, je soutiens qu'il est nécessaire de rejeter les " évangéliques " comme catégorie analytique pertinente en termes de comportement électoral et de rapport à la politique.

Le soutien des évangéliques a été décisif pour la victoire électorale du leader de l'extrême droite brésilienne. Cependant, les évangéliques n'ont pas agi comme un bloc derrière sa candidature. Au contraire, la polarisation de la société brésilienne s'est reflétée dans les différentes branches de l'évangélisme et en particulier parmi les paroissiens des églises néo-pentecôtistes. Sur la base des sondages électoraux, je soutiens que la polarisation de la société brésilienne se reflète parmi les coreligionnaires néo-pentecôtistes, qui ont adopté des attitudes contrastées à l'égard des deux candidats aux élections présidentielles.

Il ne s'agit pas de nier l'importance de la religion sur la scène politique brésilienne. Toutefois, comme le suggère la deuxième section de l'article, les catégories analytiques pertinentes ne sont pas l'adhésion au catholicisme ou à une église évangélique, mais l'orientation conservatrice ou progressiste des paroissiens. La bataille qui se déroule au Brésil, comme dans plusieurs régions du monde, n'oppose pas les catholiques d'un côté aux évangéliques de l'autre, mais plutôt des courants religieux conservateurs et progressistes qui traversent les différentes confessions religieuses.

Dans la troisième partie, je soutiens que le principal facteur à l'origine de la présence politique croissante des néo-pentecôtistes et des évangéliques conservateurs est un changement eschatologique. Les dirigeants des églises pentecôtistes et néo-pentecôtistes diffusent au Brésil une nouvelle façon d'interpréter les Écritures qui se traduit par un changement dans la relation entre la religion et le monde, en particulier dans les affaires économiques et politiques. La quatrième section tire une leçon politique du cas brésilien : les acteurs religieux conservateurs se sont consolidés et sont devenus des acteurs politiques majeurs sur la scène brésilienne pendant les mandats des présidents progressistes.

Les évangéliques dans l'élection présidentielle de 2018

La contribution des évangéliques à la victoire électorale de Jair Bolsonaro en 2018 est devenue une référence souvent citée par les politologues et les sociologues pour illustrer la force que les évangéliques ont acquise sur la scène politique brésilienne.

L'appartenance religieuse de l'électeur n'étant pas indiquée dans les résultats des élections, les analystes brésiliens s'appuient sur le sondage national pré-électoral, réalisé par l'Institut Datafolha les 24 et 25 octobre 2018, soit trois jours avant les élections du 28 octobre 2018. Les résultats du sondage se sont révélés très proches du vote du second tour et ont l'avantage de montrer la répartition des intentions de vote par appartenance religieuse. Il montre que les évangéliques ont donné 11,55 millions de voix de plus à Bolsonaro qu'au candidat du Parti des travailleurs, Fernando Haddad. C'est plus que les 10,72 millions de voix qui séparaient les deux candidats au second tour de l'élection.

Ce sondage reste l'une des données les plus utilisées par les analystes pour affirmer le soutien massif apporté par les évangéliques à Bolsonaro (voir par exemple Diniz, 2018 ; Oualalou, 2019 ; Almeida, 2019) et pour prouver le poids des évangéliques dans cette élection, ainsi que leur poids croissant en tant qu'acteur de la politique brésilienne. Elle se présente donc comme un cas idéal pour tester la validité des " évangéliques " en tant que catégorie analytique des comportements politiques et électoraux.

Cependant, outre la contribution décisive des évangéliques à la victoire de Bolsonaro, ce même tableau fait ressortir d'autres enseignements qui, pour être moins spectaculaires, n'en sont pas moins pertinents pour comprendre la relation entre religion et politique au Brésil (et dans d'autres pays). Deux chiffres en particulier remettent en cause l'homogénéité interne des confessions religieuses en termes de préférences électorales.

Tableau 1

Répartition de l'électorat par religion. Diniz Alves (2018), sur la base du sondage Datafolha des 24-25 octobre 2018.1

1. Environ un tiers des évangéliques (31 74%) ont voté contre Bolsonaro et en faveur de Haddad. Si Bolsonaro a obtenu le soutien de la majorité des évangéliques, ceux-ci n'ont pas agi comme un bloc unique. Malgré le climat " anti-PT " qui a dominé la scène et les médias brésiliens (Bringel et Domingues, 2018), plus de dix millions d'évangéliques ont voté pour le candidat du PT.
2. Si les évangéliques ne sont pas unanimes, les catholiques le sont encore moins. Leurs votes se sont répartis dans des proportions presque égales entre les deux candidats, avec un léger avantage pour Bolsonaro. Sans les 50,14% de catholiques qui ont voté pour lui, il n'aurait pas remporté l'élection.

La catégorie des "évangéliques" regroupe une grande diversité d'églises et de dénominations. En fait, les données de la même enquête montrent des différences significatives entre ses différentes branches. Le tableau 2 révèle que le vote des évangéliques néo-pentecôtistes (49% en faveur de Bolsonaro) est beaucoup plus proche des catholiques (44%) que des autres dénominations évangéliques, en particulier des pentecôtistes (62%).

Tableau 2

Question : Dimanche prochain, il y aura un second tour pour l'élection du Président de la République. Si le second tour avait lieu aujourd'hui, pour qui voteriez-vous ? (Réponse stimulée et unique, en %). Source : Datafolha, 2018 : 31.

Un autre enseignement important de ce sondage se trouve dans les résultats d'une autre question, beaucoup moins commentée que la précédente.

Si le pays a toujours été divisé entre différentes positions sociales et politiques et caractérisé par un racisme et une violence institutionnels (Costa de Almeida, 2019), il a été suivi d'un processus de polarisation croissante après les manifestations de juin 2013 (Bringel et Pleyers, 2015). Cette polarisation accroît la division de la société brésilienne en positions marquées par un rejet radical du camp politique adverse. Dans ce scrutin électoral, la polarisation se traduit par des chiffres élevés de rejet absolu des deux candidats au dernier tour des élections de 2018. Ainsi, 44% des personnes interrogées ne voteraient pour Bolsonaro pour aucune raison, un pourcentage qui augmente encore pour Haddad (52%).

Tableau 3

"Parmi ces candidats à l'élection présidentielle, j'aimerais que vous me disiez si vous voteriez certainement, peut-être ou pas du tout. (Réponse unique, à %). Source : Datafolha, 2018 : 43.

La campagne de Bolsonaro a été à la fois le résultat et l'intensification de cette polarisation, au point qu'il a médiatisé sa proximité avec les églises pentecôtistes et néo-pentecôtistes, bénéficiant du soutien de leurs principaux dirigeants politiques, religieux et médiatiques au cours de cette campagne très conflictuelle. Les analyses soulignent l'impact décisif du vote évangélique en faveur de Bolsonaro, qui ne bénéficiait pas d'un soutien aussi clair parmi les paroissiens d'autres confessions. Les données semblent confirmer le scénario d'une polarisation entre les églises évangéliques (et la minorité juive) et le reste de la société.

Ce sondage indique une réalité très différente. Il montre la polarisation de la société brésilienne, n'est pas seulement active entre les différentes appartenances religieuses, mais aussi à l'intérieur de chacune d'entre elles.

La division des catholiques contre Bolsonaro, vue dans le tableau 1, révèle un premier écart dans ce scénario, avec une proportion identique et très élevée qui rejette les deux candidats. Ainsi, 48% des catholiques déclarent qu'ils ne voteraient pas pour Bolsonaro pour quelque raison que ce soit, un pourcentage qui se répète pour Haddad (tableau 3).

Cependant, le cas des néo-pentecôtistes rompt le scénario de polarisation entre les différentes affiliations religieuses. La forte proéminence de leurs dirigeants pendant la campagne électorale de Bolsonaro, ainsi que la promotion de thèmes moraux conservateurs dans la politique et les médias brésiliens, ont suggéré un soutien massif au candidat parmi leurs paroissiens.

Le sondage montre le contraire, puisqu'il s'agit de l'une des branches les plus divisées à l'égard du candidat conservateur. Interrogés trois jours avant les élections, 44% des néo-pentecôtistes ont choisi l'option "Je ne voterais pas du tout" pour Jair Bolsonaro, soit le même pourcentage que ceux qui voteraient avec certitude pour lui (9% supplémentaires voteraient peut-être pour lui, et 3% ne savaient pas). Dans le cas de Fernando Haddad, 33% voteraient "avec certitude" pour lui (37% des catholiques), et 52% sans raison (le même pourcentage parmi les catholiques) (Datafolha, 2018: 43).

D'autre part, les attitudes des néo-pentecôtistes à l'égard de Bolsonaro et Haddad confirment une plus grande proximité avec les électeurs catholiques (46% avec certitude et 44% pas du tout), avec des chiffres presque identiques, par rapport aux autres branches évangéliques. En fait, les chiffres suggèrent qu'une catégorie encore plus pertinente, et qui révélerait l'impact de l'affiliation religieuse sur les attitudes de soutien fort ou de rejet envers les candidats, serait de séparer les néo-pentecôtistes des autres évangéliques (traditionnels, pentecôtistes et autres évangéliques), qui ont des préférences beaucoup plus similaires (tableau 4).

Tableau 4

Différences entre les évangéliques néo-pentecôtistes, les catholiques, les autres évangéliques et la population nationale. Composition de l'auteur sur la base des chiffres de Datafolha (2018 : 43) tirés du tableau 3 et en tenant compte des pondérations entre les branches évangéliques.

Le résultat le plus frappant de cette enquête est probablement que, parmi toutes les catégories religieuses, l'attitude des néo-pentecôtistes à l'égard des deux candidats est la plus proche de la moyenne des Brésiliens. En d'autres termes, les paroissiens néo-pentecôtistes sont aussi polarisés entre eux que la société brésilienne dans son ensemble.

Cette polarisation interne des néo-pentecôtistes contraste avec la forte mobilisation de leurs propres dirigeants religieux et politiques en faveur de Bolsonaro. Tout au long de la campagne électorale, le candidat d'extrême droite a pu compter sur les réseaux sociaux, l'expertise et le soutien matériel des églises conservatrices, y compris la troisième chaîne de télévision du Brésil (Intervozes2019), TV Record. Cette chaîne fait partie d'un conglomérat détenu par le fondateur et dirigeant de la plus grande église néo-pentecôtiste du Brésil, l'évêque Edir Macedo de l'Église universelle du Royaume de Dieu. S'il est probable que la mobilisation de ces leaders religieux ait eu un impact sur une partie de l'électorat, les résultats de ce sondage suggèrent qu'ils n'ont pas réussi à unifier leurs fidèles derrière leur candidat, et que leur effet a été plutôt limité, à la fois entre eux et vis-à-vis de la population brésilienne dans son ensemble.

D'autres études qualitatives et quantitatives sont nécessaires pour expliquer et approfondir cette polarisation interne frappante parmi les néo-pentecôtistes brésiliens, et le contraste avec l'image donnée par les leaders religieux, politiques et médiatiques de ces églises comme une base électorale solide et incontestable pour Bolsonaro. Une hypothèse crédible qui mérite d'être testée est que cette rupture entre l'affiliation religieuse et le vote chez les néo-pentecôtistes brésiliens peut être considérée comme une extension dans une autre sphère d'un phénomène démontré par une longue série d'études sur la religion en Amérique latine (De la Torre et Martín, 2016) : la rupture de la fausse unicité entre la croyance et l'appartenance.

Les acteurs de la bataille

L'élection présidentielle de 2018 est largement utilisée pour illustrer la force des évangéliques sur la scène politique brésilienne. Une analyse approfondie de ce sondage ne nie ni l'impact des évangéliques conservateurs sur la victoire électorale de Bolsonaro, ni la force qu'ils ont acquise sur la scène politique brésilienne, mais questionne la pertinence des " évangéliques " comme unité d'analyse.

Compte tenu de leur structure décentralisée, de l'absence d'une autorité morale commune pour interpréter les Écritures et de l'autonomie de leurs Églises, l'hétérogénéité interne des "évangéliques" est considérable sur presque toutes les questions et préférences. Joanildo Burity insiste sur l'hétérogénéité des évangéliques : "il faut admettre qu'il n'y a pas de centre rayonnant, ni de sens ni de direction, de ce que signifie être évangélique. C'est devenu une affiliation qui regroupe des courants très divers, que ce soit au niveau de leur interprétation de la Bible, de leur rapport au monde et à la politique ou de leurs pratiques". Cependant, de nombreuses analyses et statistiques disponibles sur la participation politique continuent de désigner les " évangéliques " comme une unité analytique, indiquant, par exemple, qui vote et comment ils se distinguent des catholiques, combien participent en tant que candidats dans chaque parti politique (Gerardi Dirceu, 2016 : 16) ou le nombre d'" évangéliques " élus au parlement lors d'élections successives (Tadvald, 2015).

L'adoption des affiliations religieuses comme principales catégories analytiques conduit à masquer l'hétérogénéité interne de chaque confession. Cela conduit également à occulter d'autres divisions et tensions qui ont une plus grande pertinence analytique pour comprendre les acteurs religieux brésiliens et leur relation avec la politique. C'est notamment le cas de la division entre les courants conservateurs et progressistes qui traverse les religions et les branches de l'évangélisme.

La bataille qui se joue au Brésil, comme dans plusieurs régions du monde, n'oppose pas les catholiques d'un côté aux évangéliques de l'autre, mais des courants conservateurs et progressistes qui traversent ces religions et leurs églises. Les fidèles des deux bords se sont divisés lors du vote pour Bolsonaro, et se divisent sur d'innombrables sujets. La bataille qui prend à nouveau une grande importance dans le champ politique, culturel et sociétal oppose des acteurs historiques qui ne correspondent pas précisément à des églises ou à des organisations, mais qui les traversent. Ces acteurs religieux progressistes et conservateurs peuvent être interprétés comme des mouvements sociaux, au sens donné par Alain Touraine (1981) : des acteurs historiques qui ont une vision du monde et contestent les orientations culturelles d'une société.

Au mouvement religieux progressiste que Michael Löwy (1997) a identifié comme le "christianisme de libération" correspond un autre mouvement conservateur et réactionnaire qui s'est renforcé au Brésil et dans plusieurs régions du monde, tant parmi les évangéliques que parmi les catholiques. En fait, jusqu'au début des années 2000, les courants catholiques conservateurs étaient plus importants que les néo-pentecôtistes dans la vie sociale et politique brésilienne. Brenda Carranza et Christina Vital da Cunha (2018) montrent par exemple comment, au cours des années 1990, les représentants néo-pentecôtistes ont opéré comme une force de soutien aux catholiques conservateurs autour de causes communes, comme l'opposition à l'avortement. Il convient également de rappeler que l'"idéologie du genre" n'est pas une invention néo-pentecôtiste, mais catholique (Junqueira, 2017). Elle est apparue au milieu des années 1990, au sein du Conseil pontifical pour la famille et de la Congrégation pour la doctrine de la foi. En 1997, le cardinal Ratzinger a publié le livre L'agenda du genrequi reste une référence essentielle parmi les fondamentalistes catholiques et les néo-pentecôtistes pour un programme moral centré sur des questions telles que l'opposition à l'avortement et au mariage homosexuel.

D'autre part, il est clair que tous les évangéliques ne sont pas conservateurs. Les paroissiens luthériens, méthodistes et presbytériens qui forment la majorité des "évangéliques historiques" ont été impliqués dans des courants progressistes, tels que la théologie de la libération, dans des proportions similaires à celles des catholiques au Brésil (Löwy, 1997, chapitre 8). En fait, plusieurs représentants de ces "évangéliques historiques" ont choisi de ne pas rejoindre l'influent "front évangélique" ou "caucus évangélique" qui regroupe des parlementaires et sénateurs évangéliques conservateurs de différents partis.

Parmi les leçons d'Alain Touraine (1981) pour l'étude des mouvements sociaux, la plus pertinente pour comprendre les acteurs religieux dans le scénario politique brésilien est d'éviter la confusion entre un mouvement social (considéré comme un acteur historique) et une organisation concrète. De même, au Brésil, les catégories analytiques pertinentes ne sont pas les églises ou l'adhésion au catholicisme ou à une église évangélique, mais les courants religieux conservateurs et progressistes qui traversent ces églises. La bataille entre les acteurs religieux conservateurs et progressistes n'oppose pas l'Église catholique aux Églises évangéliques. Au contraire, elle traverse ces organisations religieuses. Comme l'explique Joanildo Burity dans son article, "il a fallu vaincre les segments modérés ("progressistes") du camp évangélique, historique et pentecôtiste pour qu'émerge le visage franchement réactionnaire d'une puissante élite parlementaire et pastorale". De même, le virage conservateur du Vatican, renforcé sous Jean-Paul II, s'est traduit par une lutte contre la théologie de la libération et une marginalisation des prêtres et évêques proches de ce courant dans l'Église catholique brésilienne et latino-américaine (Houtart, 2006 ; Pleyers, 2020).

Un changement scatologique

Au Brésil, comme dans la plupart des pays d'Amérique centrale et du Sud, les nouvelles églises évangéliques attirent un nombre croissant de paroissiens. En 1980, le Brésil comptait 89% catholiques et constituait l'une des principales zones de christianisme progressif. Lors du dernier recensement disponible (Datafolha2016), seuls 50% de la population s'identifient comme catholiques et la proportion d'"évangéliques historiques" est restée stable au cours des 40 dernières années : 6,6% en 1980 et 7% en 2016. Pendant ce temps, le nombre de fidèles des nouvelles églises évangéliques a grimpé en flèche. Presque inexistantes au Brésil en 1980, elles représentent 22% de la population nationale en 2016.

Le nombre croissant d'évangélistes et l'impact politique grandissant des églises pentecôtistes et néo-pentecôtistes semblent être un facteur clé de l'importance croissante de ces acteurs dans l'arène politique. L'augmentation du nombre de paroissiens dans leurs églises a permis aux pasteurs et aux candidats de ces églises de disposer d'une base plus large pour diffuser leurs discours et de mettre en commun davantage de ressources. Cependant, l'origine principale de l'évolution de l'influence politique des néo-pentecôtistes réside moins dans le changement quantitatif représenté par l'augmentation du nombre de paroissiens que dans un changement qualitatif : une nouvelle façon d'interpréter les Écritures, qui se traduit par un changement dans la relation entre la religion et le monde, en particulier dans les affaires économiques et politiques. Cette eschatologie a été développée au Brésil par des responsables d'églises pentecôtistes et néo-pentecôtistes et propose, entre autres, une vision du rôle que la foi, les églises et les croyants devraient avoir dans la vie politique.

Historiquement, la plupart des évangéliques ont explicitement rejeté le monde et la politique, motivés par une éthique ascétique et puritaine orientée vers la conquête d'un salut extra-mondain (Algranati, 2010). Au Brésil, jusqu'au début des années 1980, la plupart des églises pentecôtistes étaient opposées à la participation politique aux processus électoraux (Mariano, 2011). Aujourd'hui encore, de nombreux évangéliques séparent le politique du religieux et évitent d'être des protagonistes sur la scène politique.

Lorsque le protestantisme a invité les croyants à fuir les valeurs du monde pour gagner leur salut dans la vie éternelle, de nouvelles interprétations des Écritures sont apparues dans les Églises pentecôtistes et néo-pentecôtistes du Brésil et ont pris de l'ampleur à partir des années 1990, comme cela avait été le cas auparavant aux États-Unis. Elles combinent deux interprétations des Écritures. D'une part, la "théologie de la prospérité" n'incite pas les paroissiens à rejeter les valeurs du monde ; au contraire, elle voit dans la réussite matérielle les signes de la bénédiction divine et la récompense des actes vertueux (et du respect du paiement de la dîme à leur église). Selon cette interprétation, si Dieu bénit l'un de ses croyants, il lui donne une "bénédiction totale" et veut qu'il soit heureux dans les différents domaines de sa vie, de la santé à la réussite professionnelle en passant par sa situation financière. D'autre part, la "théorie du royaume" invite les croyants à "travailler activement à la restauration du royaume de Dieu sur terre" (Pérez Guadalupe, 2018 : 38 ; Algranti, 2010). Les paroissiens doivent contribuer à la transformation de la société dans son ensemble et pas seulement de la communauté des croyants, comme c'est le cas dans les communautés évangéliques historiques, ainsi que l'explique l'évêque fondateur de l'Église universelle du Royaume de Dieu, Edir Macedo, dans son influent ouvrage. Plan de puissance. Dieu, les chrétiens et la politique (2008).

Leçons politiques tirées du succès des acteurs religieux conservateurs sous les gouvernements pt

Comme le rappelle Joanildo Burity dans sa contribution, l'accession de Bolsonaro à la présidence brésilienne avec le soutien de plusieurs églises néo-pentecôtistes et évangéliques conservatrices est l'aboutissement d'un long processus entamé dans les années 1980. Dès 1986, douze néo-pentecôtistes ont été élus au Congrès fédéral. Au cours des deux dernières décennies du siècle xxse sont progressivement impliqués dans la sphère publique. Leurs membres ont rejoint différents partis politiques et ont contribué à en fonder certains (Machado et Burity, 2014). Au cours de ces quatre décennies, les acteurs religieux conservateurs, et en particulier les néo-pentecôtistes, ont fait preuve d'une extraordinaire capacité d'adaptation au système politique brésilien et aux changements successifs des rapports de force dans le scénario politique du pays.

La consolidation de ces acteurs et de leur impact politique, culturel et social au cours des mandats des présidents progressistes Lula da Silva (2003-2010) et Dilma Rousseff (2011-2016) constitue un enseignement politique majeur du cas brésilien.

Si les acteurs politiques réactionnaires accusent aujourd'hui le Parti des travailleurs de tous les péchés du Brésil, en leur temps, les représentants néo-pentecôtistes et évangéliques conservateurs se sont accommodés des gouvernements de l'Union européenne. pt et a réussi à renforcer sa présence et son poids au cours de ces 13 années (Tadvald, 2015). L'Église universelle du Royaume de Dieu, principale église néo-pentecôtiste du Brésil, est entrée dans le gouvernement Petista en 2003, d'abord par l'intermédiaire du Parti libéral (Partido Liberal (pl), puis par le biais du Parti républicain brésilien (prb). Il est resté au gouvernement jusqu'à quelques semaines avant la destitution de la présidente Dilma Roussef (Almeida, 2019). Marcello Crivella, évêque de l'Église universelle du Royaume du Christ et neveu de son fondateur, a participé à la fondation du Parti républicain brésilien (prb), qui a été un allié de Lula pendant deux de ses mandats présidentiels ; il a ensuite été ministre de la pêche et de l'agriculture dans le gouvernement de Dilma Rousseff entre 2012 et 2014, avant de devenir maire de Rio de Janeiro en 2016.

Un outil majeur pour la consolidation de l'influence des évangéliques sur la scène politique brésilienne est le Front parlementaire évangélique, qui a été formé en 2003, au début du premier mandat présidentiel de Lula. Il s'agit d'un regroupement de députés et de sénateurs issus de diverses églises évangéliques et élus par différents partis politiques (Trevisan, 2013). L'influence de ce front s'est considérablement accrue au cours des présidences des pt. Il s'est distingué par sa grande efficacité dans les négociations politiques avec le gouvernement national (Machado, 2012). La composition très fragmentée des chambres des députés et du sénat signifie que le gouvernement doit rechercher des alliances avec différentes fractions pour l'adoption des politiques et des lois qu'il promeut. Les gouvernements de coalition sous les présidences des pt a trouvé dans le front évangélique un allié nécessaire pour soutenir plusieurs lois sociales en faveur des populations les plus précaires. D'autre part, le pt ont cédé sur des questions qui étaient au cœur de l'agenda des acteurs religieux conservateurs. Au cours de leur mandat, les présidents progressistes ont utilisé les questions de genre comme monnaie d'échange pour négocier avec les conservateurs. Ils ont renoncé à des politiques publiques de genre afin de conserver le soutien des évangéliques dans d'autres domaines (Mattos, 2019).

Parmi les principales réalisations du front évangélique figure l'annulation d'un livret anti-homophobie destiné aux écoles publiques en mai 2011. Dans le cadre des attaques menées par les acteurs religieux conservateurs contre ce qu'ils qualifient d'"idéologie du genre", le député de l'époque, Jair Bolsonaro, a qualifié le programme de lutte contre l'homophobie lancé par le gouvernement d'"idéologie du genre". pt en 2004 en tant que Kit-gay. En 2011, des parlementaires évangéliques et catholiques conservateurs ont menacé de bloquer les politiques économiques et sociales du gouvernement si l'abécédaire était distribué dans les écoles. Bien que l'abécédaire ait été approuvé en tant que matériel pédagogique et déjà imprimé, le président a dû céder aux pressions. Une autre victoire du groupe parlementaire évangélique a été la nomination de Marco Feliciano, pasteur de l'église néo-pentecôtiste "Cathedral of Revival", connu pour ses déclarations homophobes, à la Commission des droits de l'homme et des minorités de la Chambre des représentants en 2013 (Tadvald, 2015). Outre les victoires législatives les plus notables du front évangélique, son importance réside dans d'innombrables propositions de loi et amendements parlementaires formulés par les évangéliques. Comme le soulignent Brenda Carranza et Christina Vital da Cunha (2018 : 489), ces projets de loi ne doivent pas être évalués uniquement en termes d'efficacité dans l'adoption de ces propositions, mais comme un mode d'action fondé sur la production de faits politiques pour placer les questions liées au " Royaume de Dieu " au centre du débat public.

Le renforcement des églises néo-pentecôtistes et d'autres acteurs religieux conservateurs n'a jamais été l'objectif des gouvernements de l'Union européenne. pt. Au contraire, Lula a appartenu pendant des décennies et jusqu'à ce jour à une operaria pastorale, un groupe de croyants catholiques issus du mouvement de la théologie de la libération. Toutefois, la consolidation de ces acteurs s'est produite pendant les mandats des dirigeants progressistes et fait partie de leur héritage. Sans partager l'agenda moral conservateur, les présidents progressistes ont initié des collaborations avec les églises évangéliques, y compris leurs branches les plus conservatrices, pour mettre en œuvre des programmes sociaux, et leur ont ouvert des espaces en tant que protagonistes pour mettre en œuvre des programmes gouvernementaux ou occuper un nombre croissant de chaînes de radio et de télévision. Ils ont négocié et saisi toutes les occasions de renforcer leur influence politique et de placer leur programme moral au centre du débat public et de l'espace politique brésiliens.

Conclusion

En raison de son histoire, de sa taille, de sa culture, de son poids international et de sa langue, le Brésil est un pays à part en Amérique latine. Il est donc important de prendre en compte les spécificités du pays pour comprendre le succès des acteurs religieux conservateurs, et en particulier de certaines églises pentecôtistes et néo-pentecôtistes, en tant qu'acteurs culturels, sociaux et maintenant politiques. Cependant, en termes d'influence croissante des néo-pentecôtistes dans l'arène politique, le Brésil est loin d'être un cas isolé dans l'hémisphère américain (Pérez Guadalupe, 2018).

En outre, les églises néo-pentecôtistes brésiliennes font bien plus que participer à une tendance continentale et mondiale. Elles sont devenues un acteur important de ce processus au niveau international. Les principales églises néo-pentecôtistes brésiliennes ont essaimé dans plusieurs pays d'Amérique latine, ainsi qu'aux États-Unis, au Portugal et dans d'autres pays d'Europe et d'Afrique. Tout comme dans les années 1990, les analystes parlaient de "l'exportation de l'évangile américain", les églises néo-pentecôtistes brésiliennes sont devenues un acteur important de ce processus au niveau international.2 Après le succès du prosélytisme international des nouveaux évangélistes américains, il existe aujourd'hui une dynamique similaire et en expansion pour "exporter l'évangile brésilien". Outre les pasteurs néo-pentecôtistes, les évêques et les flux financiers, il existe également des méthodes pour convaincre les fidèles, les médias et une manière d'interpréter les Écritures qui les encourage à soutenir leurs coreligionnaires, à la fois lors des élections et dans la politique institutionnelle.

Tirer des leçons de la réussite politique, sociale et culturelle des acteurs religieux conservateurs au Brésil est donc une tâche pertinente qui dépasse largement les cercles des spécialistes brésiliens ou des spécialistes du phénomène religieux.

À la suite de Joanildo Burity, il est essentiel de complexifier l'analyse au-delà du phénomène électoral qu'a été l'élection de Jair Bolsonaro. Cet article se concentre sur les facteurs explicatifs dans quatre domaines qui offrent une perspective plus complexe et multidimensionnelle sur l'ascension politique d'une section d'acteurs religieux conservateurs au Brésil. Il remet en question quatre perspectives analytiques qui président souvent aux interprétations du processus qui a conduit les acteurs évangéliques conservateurs à occuper une place prépondérante sur la scène politique brésilienne.

Dans le domaine électoral, la pertinence des analyses en termes de " vote évangélique " a été remise en cause. Si une majorité d'évangéliques a voté pour Bolsonaro, une analyse plus fine du principal sondage électoral montre que la polarisation de la société brésilienne se reflète moins dans l'opposition des positions entre néo-pentecôtistes et catholiques qu'au sein des différentes branches de l'évangélisme et en particulier parmi les paroissiens des églises néo-pentecôtistes.

Dans la sphère politique, la pertinence de l'appartenance religieuse en tant que catégorie analytique centrale pour comprendre l'impact croissant des acteurs religieux conservateurs a été remise en question. Derrière ce qui est souvent présenté comme une lutte entre catholiques et évangéliques, se joue une bataille entre des courants conservateurs et progressistes qui traversent chaque religion et ses différentes églises.

Il convient également de rappeler que l'interprétation de l'Écriture est un élément fondamental pour comprendre ces acteurs. Dans cette perspective, le changement eschatologique survenu dans plusieurs églises évangéliques brésiliennes, qui a encouragé l'engagement politique des fidèles pour mettre en œuvre leurs convictions, constitue un facteur clé de l'ascension politique des acteurs religieux conservateurs.

Enfin, la consolidation des acteurs religieux réactionnaires dans l'arène politique au cours des présidences du Parti des travailleurs remet en question l'opposition radicale entre les acteurs religieux conservateurs et les gouvernements progressistes et constitue une leçon politique pour les gouvernements progressistes. Les présidents Lula et Dilma Rousseff ont conclu des partenariats avec des acteurs religieux réactionnaires pour mettre en œuvre leurs programmes sociaux. Ils leur ont ouvert des espaces en tant que protagonistes dans les domaines social, politique et médiatique, à tel point que la consolidation des acteurs religieux conservateurs en tant qu'acteurs majeurs de la politique et de la société brésiliennes reste un héritage des présidences du Parti des travailleurs. Les acteurs conservateurs ont profité de chaque espace et de chaque opportunité politique pour diffuser leur programme moral et politique, consolidant leur influence et leur protagonisme avec un succès que peu avaient prévu.

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Geoffrey Pleyers est chercheur à l'institut de recherche fnrs et professeur de sociologie à l'Université catholique de Louvain, où il dirige le groupe de recherche smag - Mouvements sociaux à l'ère de la mondialisation et le groupe de recherche interdisciplinaire sur l'Amérique latine (graal). Il est vice-président pour la recherche de l'Association internationale de sociologie. Ses principales publications comprennent les livres L'altermondialisation. Devenir acteur à l'ère de la mondialisation (Cambridge, Polity Press, 2011) et Les mouvements sociaux au 21ème siècle xxi (Buenos Aires, clacso, 2018) et des articles tels que "A guerra dos deuses no Brasil. Da teologia da libertação à eleição de Bolsonaro" (Éducation et société, 2020) et "La pandémie est un champ de bataille. Les mouvements sociaux pendant la covid-19 lockdown" (Journal de la société civile, 2020). Il a coordonné quinze livres ou numéros de revues, dont, avec Breno Bringel, Alerte mondiale. Politiques et mouvements face à la pandémie (clacso, 2020).