Keywords: animitas, popular religiosity, healing, memory, mourning, Chile.<\/p>\n\n\n\n
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![\"\"\/](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2026\/02\/imagen_34_lili_almasi-scaled.jpg\")
<\/a>Introdu\u00e7\u00e3o<\/h2>\n\n\n\n
Las animitas forman parte del paisaje cotidiano en Chile. Estas peque\u00f1as construcciones populares, erigidas en memoria de personas fallecidas en circunstancias tr\u00e1gicas o inesperadas, constituyen espacios donde se entrelazan memoria, religiosidad popular y pr\u00e1cticas de sanaci\u00f3n. En carreteras, esquinas urbanas o rincones de barrio, las animitas son frecuentadas por familiares y vecinos, por conductores y transe\u00fantes. Movidos por la fe o el respeto,1<\/a> algunos encienden una vela, dejan una ofrenda, tocan la bocina de su veh\u00edculo o simplemente detienen su paso o la mirada por un momento.<\/p>\n\n\n\n Fabi\u00e1n Claudio Flores (2023: 2) plantea la necesidad de \u201chacer visible lo oculto y penetrar en el universo de la inmaterialidad para, desde all\u00ed, repensar la materialidad misma\u201d. El autor retoma a Alicia Lind\u00f3n (2011: 19), quien sostiene que el espacio no es \u00fanicamente un objeto de manufactura y modelado material, sino que su construcci\u00f3n involucra procesos m\u00e1s complejos que integran dimensiones inmateriales : saberes, palabras, im\u00e1genes, fantas\u00edas e imaginarios. Con base en esta aproximaci\u00f3n, planteamos que las animitas en el espacio p\u00fablico chileno dan cuenta de c\u00f3mo sus objetos aparentemente m\u00ednimos \u2013casitas, velas, placas, im\u00e1genes\u2013 habilitan un desplazamiento en un eje temporal ampliado. En este sentido, las animitas permiten un acceso singular a memorias y traumas (dimensi\u00f3n del pasado), al duelo, los afectos vividos del presente, as\u00ed como mandas, deseos, aspiraciones y pr\u00e1cticas de sanaci\u00f3n personal o colectiva (dimensi\u00f3n del futuro). Cada animita constituye un portal, un espacio sagrado que emerge en medio de lo profano.<\/p>\n\n\n\n La animita es un encuentro del difunto con el visitante, en el que puede ocurrir una sanaci\u00f3n espont\u00e1nea. El t\u00edtulo Donde dos almas se sanan<\/em> interpreta esta din\u00e1mica que puede tomar m\u00faltiples direcciones. Para los familiares, la animita es un lugar donde pueden expresar y compartir el dolor de la p\u00e9rdida, abriendo la posibilidad de que otros se unan en ese gesto y los acompa\u00f1en en el duelo. Al mismo tiempo, la propia animita \u2013como representaci\u00f3n del alma del difunto\u2013 recibe cuidado y apoyo de la comunidad, lo que permite pensar que el alma en pena encuentra en estos gestos la fuerza para resolver asuntos pendientes en la esfera terrenal y, eventualmente, ascender al cielo. Por su parte, los vecinos y transe\u00fantes hallan en la animita un espacio al que acudir con sus propias s\u00faplicas. Finalmente, el mismo lugar del trauma \u2013la esquina, la carretera o el sitio donde ocurri\u00f3 la muerte tr\u00e1gica\u2013 es transformado mediante la presencia de la animita. De este modo, las animitas trascienden su materialidad y se convierten en espacios que comunican mensajes de advertencia, consuelo, fe, memoria y cuidado.<\/p>\n\n\n\n Este ensayo fotogr\u00e1fico busca ofrecer una representaci\u00f3n visual de algunas animitas de diferentes zonas geogr\u00e1ficas del pa\u00eds,2<\/a> con la finalidad de ilustrar el modo de convivir con ellas mediante testimonios de vecinos, familiares o funcionarios de instituciones nacionales.3<\/a> Nuestra intenci\u00f3n es responder c\u00f3mo la animita podr\u00eda entenderse como medio para la sanaci\u00f3n individual y comunitaria.<\/p>\n\n\n\n Este ensayo fotogr\u00e1fico surge como parte del proyecto de investigaci\u00f3n-creaci\u00f3n \u201cDonde el cielo y la Tierra se juntan\u201d, iniciado en 2015 a partir de la tesis de maestr\u00eda en Antropolog\u00eda Cultural de la autora.4<\/a> Desde entonces, el proyecto ha continuado de manera autogestionada y ha ampliado sus alcances. En 2023 se formaliz\u00f3 la realizaci\u00f3n de un largometraje documental.5<\/a> El equipo inicial se conform\u00f3 por la investigadora y tres estudiantes de Antropolog\u00eda, quienes participaron tanto en el trabajo de campo como en la elaboraci\u00f3n del guion. La producci\u00f3n audiovisual cuenta con el apoyo del Laboratorio de Antropolog\u00eda y Arqueolog\u00eda Visual (laav) de la Escuela de Antropolog\u00eda de la Universidad Cat\u00f3lica de Chile (uc). Con el paso de los a\u00f1os, el proyecto se ha consolidado como una investigaci\u00f3n de car\u00e1cter colectivo, que involucra a vecinos y devotos de las animitas, familiares y amigos de los difuntos, usuarios de las rutas, artistas independientes y funcionarios p\u00fablicos. Esta red diversa de participantes ha permitido construir un archivo etnogr\u00e1fico singular en torno a las animitas en Chile. El ensayo fotogr\u00e1fico \u201cDonde dos almas se sanan\u201d recoge una parte de los resultados del material recopilado hasta la fecha con la finalidad de hacer un acercamiento est\u00e9tico y reflexivo al fen\u00f3meno estudiado.<\/p>\n\n\n\n Las animitas pueden comprenderse como una expresi\u00f3n situada de un repertorio ritual m\u00e1s amplio propio de la religiosidad andina e hispanoamericana, cuyas l\u00f3gicas desbordan las categor\u00edas binarias modernas entre lo religioso y lo secular, lo natural y lo sobrenatural. Las tradiciones de creencias andinas6<\/a> han persistido hist\u00f3ricamente como entramados relacionales que articulan identidades, territorialidades y formas de agencia no exclusivamente humanas, resistiendo y resignificando frente a los procesos de evangelizaci\u00f3n colonial y al catolicismo cultural dominante (Rappaport, 1993; Brosseder, 2012; Morand\u00e9, 2015; De la Torre, 2012). Lejos de suprimir las cosmolog\u00edas ind\u00edgenas, la colonizaci\u00f3n promovi\u00f3 formas de sincretismo din\u00e1mico y conflictivo que contin\u00faan estructurando pr\u00e1cticas rituales contempor\u00e1neas (De la Torre, 2012; Frigerio, 2018).<\/p>\n\n\n\n En este marco, el culto a los llamados \u201cmuertos milagrosos\u201d, extendido en toda Hispanoam\u00e9rica, encuentra en las animitas su versi\u00f3n chilena (Parker, 1992), materializ\u00e1ndose por lo general como peque\u00f1os ed\u00edculos erigidos en el espacio p\u00fablico en el lugar de una muerte tr\u00e1gica y que operan como cenotafios populares que conmemoran el alma del difunto en ausencia de su cuerpo (Plath, 1993; Ojeda, 2013). Pr\u00e1cticas hom\u00f3logas se registran en distintos pa\u00edses con denominaciones locales,7<\/a> las que dan cuenta de un repertorio ritual compartido que sacraliza la muerte violenta en espacios de tr\u00e1nsito y circulaci\u00f3n (Ojeda, 2013: 49).<\/p>\n\n\n\n Desde enfoques recientes, autores como Marisol de la Cadena (2010, 2019) y Penelope Dransart (2019) han cuestionado la noci\u00f3n cl\u00e1sica de religi\u00f3n al destacar la agencia de entidades \u2013monta\u00f1as, aguas o vientos\u2013 que no pueden ser reducidas ni a lo natural ni a lo sobrenatural, sino que refuerzan relaciones \u00e9ticas y sociales entre humanos y no-humanos en el mundo andino contempor\u00e1neo. En esta l\u00f3gica relacional, diversos estudios muestran c\u00f3mo la construcci\u00f3n de altares, cruces y la entrega de ofrendas en caminos y lugares de paso contin\u00faan siendo pr\u00e1cticas centrales en la producci\u00f3n de memorias colectivas y en la configuraci\u00f3n de identidades locales (Richard, 2013; Galdames Rosas et al<\/em>., 2016; Gayt\u00e1n y Nava, 2021; Readi Garrido, 2016). Elementos como apachetas (Galdames Rosas et al<\/em>., 2016), cruces (Lira, 2016) o pagos a la tierra (Bastien, 1978) encuentran continuidad en estos altares urbanos y rurales, resistiendo y adapt\u00e1ndose a la modernidad (Orr, 2016; Richard y Ort\u00fazar, 2023).<\/p>\n\n\n\n En Chile, las animitas son peque\u00f1os altares populares erigidos en memoria de personas fallecidas de manera tr\u00e1gica o repentina, por lo general en el lugar mismo donde ocurri\u00f3 la muerte (Plath, 1996; Parker, 1982, 1997; Readi Garrido, 2016). Por una parte, esta tradici\u00f3n retoma de las costumbres introducidas durante la conquista el gesto de se\u00f1alar espacialmente el sitio de una muerte violenta; por la otra, incorpora elementos de la concepci\u00f3n andina de la apacheta, entendida como un espacio sagrado donde se establece una mediaci\u00f3n entre lo humano y lo divino mediante ofrendas (Thomson, cit. en Readi Garrido, 2016: 20). Aunque su construcci\u00f3n se documenta desde el siglo xix, hoy se encuentran extendidas a lo largo de todo el pa\u00eds, desde caminos aislados hasta barrios urbanos densamente poblados (Salazar, 1999; Pumarino, 2012; Canales, 2014). Suelen adoptar la forma de casitas, grutas o capillas en miniatura, adornadas con plantas, placas, fotograf\u00edas, im\u00e1genes religiosas y ofrendas como velas (Ojeda, 2013: 54).<\/p>\n\n\n\n Diversos investigadores han definido a las animitas como cenotafios populares (Plath, 1996; Ojeda, 2013; Gayt\u00e1n y Nava, 2021), es decir, monumentos conmemorativos que evocan al muerto en un sitio distinto de aquel donde descansan sus restos. Oreste Plath (1996: 15) explica que, seg\u00fan las creencias populares chilenas, cuando ocurre una muerte violenta el \u00e1nima del fallecido permanece en el lugar de la tragedia. Desde all\u00ed comienza a actuar como mediadora entre lo humano y lo divino para luego llegar a Dios (Plath, 1996: 16). De este modo, los visitantes pueden ser escuchados por el \u00e1nima, quien puede influir en el cumplimiento de sus peticiones (Plath, 1996: 15). Cuando estas se concretan, son interpretadas como milagros. Con el tiempo, algunas animitas pasan a ser veneradas como \u201csantos del pueblo\u201d o \u201csantos no canonizados\u201d (Salas, 1999; Parker, 1993).<\/p>\n\n\n\n La omnipresencia de las animitas a lo largo de Chile ha sido registrada por varios investigadores, quienes se apoyan en testimonios de locales (Benavente, 2011). Un entrevistado, en el marco de nuestra investigaci\u00f3n, habla de las animitas de este modo: \u201cLas animitas son importantes; son parte de Chile. Son parte de lo nuestro. No hay ciudad, ni siquiera la m\u00e1s atrincherada de la Rep\u00fablica, donde no aparezcan\u201d (Emilio, 2025).<\/p>\n\n\n\n Esta presencia extendida y naturalizada en el paisaje cotidiano permite comprender a las animitas no solo desde su aspecto territorial, sino tambi\u00e9n desde la l\u00f3gica de expresiones rituales conocidas en el \u00e1mbito local. En este sentido, las animitas operan de manera semejante a los altares dom\u00e9sticos:8<\/a> tambi\u00e9n son adornadas con objetos personales y se convierten en punto de reuni\u00f3n en aniversarios de muerte, cumplea\u00f1os o fiestas. En ambos casos, la acumulaci\u00f3n y personalizaci\u00f3n de objetos funciona como un lenguaje ritual que articula experiencias \u00edntimas con imaginarios colectivos. La animita, en tanto altar emplazado en el espacio p\u00fablico, ofrece \u2013en nuestra interpretaci\u00f3n\u2013 un punto de uni\u00f3n entre el cielo y la Tierra, as\u00ed como un lugar para la elaboraci\u00f3n y sanaci\u00f3n del trauma ocurrido.<\/p>\n\n\n\n El poder milagroso y sanador de las animitas ha sido referido por numerosos autores (Acevedo y Cort\u00e9s, 2016; Ysern, 1974; Plath, 1993; Ojeda, 2013). Sebasti\u00e1n Acevedo y Claudio Cort\u00e9s (2016: 48) sugieren que este poder especial ha promovido el desarrollo de un culto en torno a su figura. A partir de nuestros materiales etnogr\u00e1ficos recopilados a lo largo de los a\u00f1os, mostraremos una posible lectura del poder sanador de las animitas, que se manifiesta en m\u00faltiples ejes interrelacionados: el apoyo al proceso de duelo de los c\u00edrculos m\u00e1s cercanos; el acompa\u00f1amiento a la comunidad mediante la atribuci\u00f3n de milagros; la resignificaci\u00f3n de espacios locales marcados por la tragedia; la promoci\u00f3n del cuidado mutuo en una comunidad m\u00e1s amplia y, finalmente, la comunicaci\u00f3n de un mensaje universal en torno al ciclo de la vida y la muerte.<\/p>\n\n\n\n En primer lugar, estos santuarios cumplen una funci\u00f3n importante que apoya el proceso del duelo vivido por los familiares (Berm\u00fadez y Berm\u00fadez, 2002: 341; Urrutia y Valenzuela, 2019). Con el fin de explorar los mecanismos a trav\u00e9s de los cuales operan, entrevistamos a Daniela Marino, psic\u00f3loga cl\u00ednica que se desempe\u00f1a en una unidad especializada en trauma y cuenta con varios a\u00f1os de experiencia en la atenci\u00f3n de pacientes que han enfrentado la p\u00e9rdida de familiares y personas cercanas. De acuerdo con lo se\u00f1alado por la especialista, las animitas pueden comprenderse del siguiente modo:<\/p>\n\n\n\n Desde la psicolog\u00eda, una animita puede entenderse como una intervenci\u00f3n precoz orientada a prevenir la psicopatolog\u00eda aguda tras un evento traum\u00e1tico, como un accidente fatal, por ejemplo. Una vez que la memoria del hecho se consolida \u2013lo que ocurre aproximadamente un mes despu\u00e9s de un acontecimiento potencialmente traum\u00e1tico\u2013 puede iniciarse y anclarse un posible cuadro de estr\u00e9s postraum\u00e1tico. Durante ese primer mes existe una ventana de tiempo para realizar intervenciones tempranas que permitan desactivar una memoria que, de otro modo, podr\u00eda quedar fijada en un exceso de angustia intolerable. La animita funciona como una intervenci\u00f3n temprana para evitar que se configure una psicopatolog\u00eda. Se trata de un ritual que puede facilitar y organizar la vida de la persona. Adem\u00e1s, en la construcci\u00f3n de la animita la comunidad contribuye a acompa\u00f1ar el dolor y a hacerlo m\u00e1s tramitable (Daniela Marino, 2025).<\/p>\n\n\n\n En este sentido, la animita cumple una funci\u00f3n sanadora al operar como un recurso simb\u00f3lico-terap\u00e9utico con efectos concretos en la salud mental, tal como explica la especialista. Ello ocurre mediante su construcci\u00f3n, que act\u00faa como insumo para la prevenci\u00f3n de una posible psicopatolog\u00eda; junto a esto, los deudos pueden recibir contenci\u00f3n temprana de parte de la comunidad. Como ejemplo citamos aqu\u00ed un testimonio que hemos registrado en la ocasi\u00f3n de un almuerzo familiar con los m\u00e1s cercanos de Juan Jos\u00e9, joven motociclista que falleci\u00f3 con 26 a\u00f1os en un grave accidente en Villa Alemana (2025). Una de las hermanas del difunto Juan Jos\u00e9 nos relata la construcci\u00f3n de la animita:<\/p>\n\n\n\n Justo cuando se accident\u00f3 mi hermano, hab\u00edan quedado unos neum\u00e1ticos en la casa. Entonces yo le dije a mi hermana: \u201cDeber\u00edamos hacerle algo conmemorativo a mi hermano, ah\u00ed donde pas\u00f3 el accidente\u201d. Todos me dec\u00edan que s\u00ed. Agarramos el neum\u00e1tico, lo amarramos al poste el primer d\u00eda, y le pusimos velas. Un amigo de \u00e9l dijo que le podr\u00eda hacer la animita. Nosotros le colaboramos con dinero para los materiales. Justo cuando mi hermano estaba midiendo el espacio para la animita, lleg\u00f3 un caballero que no conoc\u00edamos, y \u00e9l regal\u00f3 una casita de vidrio para las velas. Y mi hermano hizo toda la estructura de fierro, con techo, cemento y rejas. El amigo tambi\u00e9n fue agregando cosas. T\u00fa abres la puerta y se prenden las luces. Entonces alumbra la animita y se ve qu\u00e9 es lo que est\u00e1 dentro, la foto de mi hermano, una lapidita y regalitos de moto, una moneda que era del a\u00f1o que \u00e9l naci\u00f3. Una se\u00f1ora le dej\u00f3 una planta, despu\u00e9s nosotros le llevamos m\u00e1s. Ya est\u00e1 como animita, muy bonita, muy respetada (Eli, 2025).<\/p>\n\n\n\n El testimonio de Eli muestra precisamente el mecanismo explicado por la psic\u00f3loga cl\u00ednica en la pr\u00e1ctica. La construcci\u00f3n inicial de la animita surge por iniciativa de la familia en el lugar de la tragedia, como un gesto consciente de conmemoraci\u00f3n. Dicho proceso sale del \u00e1mbito \u00edntimo progresivamente y es sostenido, validado y enriquecido por la participaci\u00f3n de amigos y vecinos, hasta transe\u00fantes desconocidos. De este modo, la animita se consolida como un espacio compartido, construido y mantenido en comunidad. Gracias a este tejido social se agiliza la tramitaci\u00f3n del duelo.<\/p>\n\n\n\n Seg\u00fan Claudia Lira, cada construcci\u00f3n responde a la visi\u00f3n de mundo de la sociedad que les dio origen y explica, en parte, las creencias que existen respecto de la vida y la muerte (Lira, 2016: 357). Las animitas se construyen colectivamente en la medida en que las personas depositan en ellas sus afectos del momento. Adem\u00e1s, proyectan aspiraciones hacia el futuro a trav\u00e9s de mandas (Ysern, 1974; Rojas, 2012). En sinton\u00eda con Peter Jan Margry y Cristina S\u00e1nchez-Carretero (2011: 2) y con Jack Santino (2011: 97), se comprende que la animita puede vehiculizar demandas colectivas, dar visibilidad a necesidades no atendidas o incluso activar procesos de movilizaci\u00f3n social.<\/p>\n\n\n\n Esta manifestaci\u00f3n tiene ra\u00edces, de acuerdo con Plath (1993: 16), en las creencias populares chilenas; seg\u00fan ellas, \u201clas \u00e1nimas tienen que trabajar para llegar a Dios, por eso ayudan a las personas\u201d. Entendiendo que hay necesidad por parte de ambas partes \u2013el \u00e1nima y la comunidad\u2013 se establece la din\u00e1mica del intercambio de favores mutuos. El \u00e1nima reafirma su rol social como protector. Este proceso se inicia con actos de devoci\u00f3n individual y se intensifica mediante pr\u00e1cticas colectivas como la peregrinaci\u00f3n, la instalaci\u00f3n de exvotos, ampliaci\u00f3n del altar principal, as\u00ed como la reiteraci\u00f3n de ofrendas. La culminaci\u00f3n de este ciclo ocurre con el reconocimiento comunitario de un \u201cmilagro\u201d, legitimando socialmente al difunto como figura sacralizada (Guerrero Jim\u00e9nez, 2012, 2015; Alm\u00e1si-Szab\u00f3, 2017; Urrutia y Valenzuela, 2019). El rol protector del \u00e1nima milagrosa es mediar soluciones cotidianas, aliviando carencias y angustias de la propia comunidad.<\/p>\n\n\n\n Un tercer eje de sanaci\u00f3n se manifiesta en la resignificaci\u00f3n del espacio mismo. Para anclar te\u00f3ricamente esta idea, vemos un ejemplo del autor Huub de Jonge (2011: 268), quien relata sobre el poder de los ritos de purificaci\u00f3n con base en un caso etnogr\u00e1fico en Bali, referido a la limpieza ritual de un sitio de bombardeo que hab\u00eda marcado a la comunidad balinesa con una p\u00e9rdida tr\u00e1gica. El autor describe c\u00f3mo el espacio \u2013percibido como \u201cf\u00edsicamente y espiritualmente contaminado\u201d\u2013 es sometido a un proceso ceremonial orientado a desactivar la contaminaci\u00f3n y a restaurar el equilibrio simb\u00f3lico (De Jonge, 2011: 268). El trauma ocurrido en el sitio f\u00edsico se reconoce como contaminaci\u00f3n simb\u00f3lica, que debe ser restaurada para que el sitio pueda funcionar nuevamente con normalidad.<\/p>\n\n\n\n En este espacio herido, la animita act\u00faa como sanadora. En las palabras de Paula (26 a\u00f1os, Santiago): \u201cla animita sirve para hacer de alguna manera hermoso y aceptable el horrible lugar donde ocurri\u00f3 el accidente [\u2026] Imag\u00ednate si tuvieras que pasar todos los d\u00edas en la esquina donde tu hijo de seis a\u00f1os fue atropellado. Estar\u00edas deprimida, entonces no ser\u00edas capaz de soportar la presi\u00f3n y luego tendr\u00edas que mudarte\u201d. En esta interpretaci\u00f3n, los deudos tienden a rechazar o evitar estar en un espacio donde algo terrible ocurri\u00f3. En la interpretaci\u00f3n de la entrevistada, la animita restaura la armon\u00eda del sitio.<\/p>\n\n\n\n Como cuarto punto, este espacio renovado tambi\u00e9n comunica a los transe\u00fantes y conductores quienes no conocen la historia de la tragedia. Permite recordar lo valioso de la vida perdida y evidencia la necesidad de cuidarse a s\u00ed mismo y a los dem\u00e1s. En palabras de Emilio, funcionario del Ministerio de Transportes y Telecomunicaciones, con desempe\u00f1o en la regi\u00f3n de Antofagasta y responsabilidades a nivel directivo: \u201cLa animita te advierte que es una curva peligrosa o que la cuesta es riesgosa [\u2026] En todo Chile esto es casi un comentario obligado: \u2018Ojo ah\u00ed, donde hay tantas animitas\u2019\u201d. Desde esta postura, la animita en la ruta se interpreta inmediatamente como se\u00f1al de alerta por los usuarios. Como se\u00f1ala Emilio: \u201cUna animita llega m\u00e1s que un letrero para quienes manejan por ah\u00ed [\u2026] Uno sabe que detr\u00e1s de una animita hay una muerte\u201d. Las animitas activan una conciencia mayor del peligro latente.<\/p>\n\n\n\n Seg\u00fan el entrevistado, las animitas en el desierto tienen un rol especial. Acompa\u00f1an a los conductores en el camino, quienes deben manejar en un entorno demasiado uniforme que, en ocasiones, es causa de accidentes. La animita es referente para medir visualmente el avance del veh\u00edculo en la ruta. Con frecuencia, los conductores tocan la bocina al pasar al lado de un altar como un gesto de respeto a la animita y tambi\u00e9n al desierto, reconociendo la fragilidad humana y la posibilidad siempre latente de la muerte. El testimonio del teniente Francisco Cabezas a cargo de la Subcomisar\u00eda de Providencia Sur (2025) describe c\u00f3mo la presencia de animitas en las rutas refuerza la conciencia del riesgo vial de manera p\u00fablica:<\/p>\n\n\n\n Respecto a las animitas donde aparece la figura de un carabinero, para nosotros resulta algo especialmente llamativo como instituci\u00f3n [Carabineros de Chile]. Intentamos aprovechar ese car\u00e1cter llamativo para hacer tambi\u00e9n un llamado a la gente a ser m\u00e1s cuidadosa [\u2026] Tratamos de ocupar las animitas para realizar campa\u00f1as preventivas y de concientizaci\u00f3n, sobre todo en lugares donde la se\u00f1al\u00e9tica por s\u00ed sola no logra el mismo impacto (teniente Francisco Cabezas, 2025).<\/p>\n\n\n\n El testimonio del teniente reafirma que la se\u00f1alizaci\u00f3n vial es menos efectiva en la prevenci\u00f3n, en comparaci\u00f3n con las animitas visibles al borde de los caminos. Algunos organismos p\u00fablicos9<\/a> incorporan la referencia visual a las animitas como parte de campa\u00f1as10<\/a> orientadas a promover conductas preventivas en las rutas.<\/p>\n\n\n\n Las animitas han operado como un f\u00e9rtil n\u00facleo de inspiraci\u00f3n para creadores de diversas disciplinas art\u00edsticas para la producci\u00f3n cultural contempor\u00e1nea chilena. Estos altares son referentes est\u00e9ticos y simb\u00f3licos; ello se advierte en obras musicales y audiovisuales (Parra, 2024;11<\/a> De la Jara y Caruz, 2025; Mu\u00f1oz Beck, 2022; C\u00e1rdenas y Los Piolitas Cueca Brava, 2019; Bastidas C\u00e1rcamo, 2019; Oyarz\u00fan Vera, 2018 ), propuestas de instalaciones (Jacobsen, 2017; Osses, 2026), joyer\u00eda de autor (Ruiz, 2014),12<\/a> pinturas (Miranda Osses, 2024a13<\/a> y 2024b;14<\/a> Molina Henr\u00edquez, 2011; Vidor, 1980a, 1980b, 1980c; Bont\u00e1, 1990a, 1990b) y puestas en escena (Teatro Municipal de San Javier, 2022). En estas obras, las animitas proponen dialogar sobre la fe popular, identidad tanto local como nacional, y fomentar la discusi\u00f3n sobre problem\u00e1ticas en torno a la muerte traum\u00e1tica, a la vez que son herramienta de la propia sanaci\u00f3n.15<\/a> A modo de ejemplo, la obra Usted est\u00e1 aqu\u00ed,<\/em> instalaci\u00f3n de P\u00eda Osses Espinoza (2026), introduce en el debate p\u00fablico la problem\u00e1tica de los suicidios en el Metro de Santiago. La obra contribuye a la sanaci\u00f3n de la propia autora y a la difusi\u00f3n de conocimiento sobre el n\u00famero y localizaci\u00f3n de los incidentes, promoviendo una mayor conciencia respecto del cuidado mutuo en espacios de tr\u00e1nsito.<\/p>\n\n\n\n En esta secci\u00f3n del ensayo conoceremos, mediante fotograf\u00edas y testimonios, qu\u00e9 es la animita en palabras de los mismos chilenos. El ensayo se abre con una serie de im\u00e1genes que muestran la animita como lugar donde el \u00e1nima persiste. Mediante las im\u00e1genes de esta secci\u00f3n observamos que la animita funciona tanto como memorial \u00edntimo como advertencia p\u00fablica. Las primeras fotograf\u00edas muestran los sitios exactos de accidentes o muertes violentas, marcados por la irrupci\u00f3n de la tragedia en el espacio cotidiano. La animita aparece en sitios diversos desde el norte al sur, en el borde de una carretera, en la esquina de un barrio, en la vereda de una ciudad transitada. Cada una se\u00f1ala un acontecimiento doloroso, pero tambi\u00e9n advierte a quienes pasan: aqu\u00ed ocurri\u00f3 algo, aqu\u00ed se perdi\u00f3 una vida de modo injusto.<\/p>\n\n\n\n En esta secci\u00f3n, el registro fotogr\u00e1fico presenta a las animitas en su dimensi\u00f3n de santos populares, poniendo \u00e9nfasis en las narrativas del milagro y en las pr\u00e1cticas devocionales que las sostienen. Las im\u00e1genes permiten observar no solo los relatos de intercesi\u00f3n atribuidos a cada figura, sino tambi\u00e9n el profundo respeto que manifiestan los devotos, las comunidades locales e incluso ciertas instituciones frente a estas animitas consideradas milagrosas. Este art\u00edculo da cuenta de la l\u00f3gica relacional de la devoci\u00f3n, con una din\u00e1mica de intercambio simb\u00f3lico entre promesas, ofrendas y favores concedidos, interpretada a partir de las propias palabras de las personas entrevistadas.<\/p>\n\n\n\n Las fotograf\u00edas aqu\u00ed reunidas corresponden a animitas de fuerte arraigo territorial y reconocimiento devocional: la animita de Mar\u00eda M\u00e1rquez, ubicada en Nerc\u00f3n (Chilo\u00e9), asociada a la protecci\u00f3n de ni\u00f1os y viajeros; la animita de Fortuoso Soto, en el barrio Bellavista de Puerto Montt, reconocida por su poder intercesor en temas de salud, protecci\u00f3n y bienestar familiar; la animita de Romualdito, emplazada en el centro de Santiago, una de las m\u00e1s visitadas del pa\u00eds y s\u00edmbolo urbano de la fe popular; y la animita de Astrid Soto, la Ni\u00f1a Hermosa, situada en el kil\u00f3metro 22 de la ruta 78, vinculada especialmente a la protecci\u00f3n de conductores y motoqueros.<\/p>\n\n\n\n Esta secci\u00f3n se organiza en tres momentos: encuentros cotidianos, reclamando espacio y la presentaci\u00f3n de una serie de animitas como figuras cercanas. En el primer momento, las fotograf\u00edas muestran la convivencia cotidiana con las animitas. El segundo evidencia c\u00f3mo el espacio p\u00fablico se reconfigura a partir de las heridas que la tragedia ha dejado en \u00e9l. Las rejas de un supermercado pueden transformarse en un lugar de oraci\u00f3n. La sangre derramada puede modificar nuestra relaci\u00f3n con el territorio. La animita llega ah\u00ed afirmando su derecho a ocupar ese sitio. En un tercer momento, las animitas son presentadas expl\u00edcitamente como personas \u201ciguales a nosotros\u201d, dotadas de personalidad, gustos y roles reconocibles dentro de la comunidad. Estas animitas aparecen humanizadas a trav\u00e9s de los objetos que las rodean y de los relatos que las nombran; tienen gustos y preferencias comprensibles para quienes las visitan. Las figuras introducidas aqu\u00ed encarnan identidades singulares.<\/p>\n\n\n\n \u00bfQu\u00e9 ocurre cuando una animita no est\u00e1? Las fotograf\u00edas y testimonios de esta secci\u00f3n dan cuenta de que esta ausencia se percibe como una p\u00e9rdida doble. No solo se pierde el objeto material, sino tambi\u00e9n un espacio de mediaci\u00f3n. Como sugiere Federico Aguirre (2025), lo que est\u00e1 en juego no es un s\u00edmbolo abstracto de la muerte, sino la presencia concreta de un difunto. La imagen, los objetos personales y las ofrendas resultan indispensables para afirmar la presencia de la animita y del \u00e1nima que la habita. La animita no puede no estar ah\u00ed porque la sangre derramada ya marc\u00f3 el lugar y, desde ese momento, el \u00e1nima pasa a ser su habitante.<\/p>\n\n\n\n El ensayo concluye centr\u00e1ndose en la dimensi\u00f3n sanadora de las animitas. Como cierre de la exploraci\u00f3n etnogr\u00e1fica realizada hasta el momento, este apartado identifica algunos de los ejes a trav\u00e9s de los que la sanaci\u00f3n asociada a las animitas \u2013en nuestra interpretaci\u00f3n\u2013 opera en m\u00faltiples direcciones. Las fotograf\u00edas y los fragmentos de esta secci\u00f3n muestran c\u00f3mo este proceso es simult\u00e1neamente \u00edntimo y colectivo: sana al familiar que encuentra un espacio donde expresar y elaborar su dolor; apoya el \u00e1nima del difunto, que recibe cuidado y acompa\u00f1amiento; sana a la comunidad, que halla en ella un lugar de encuentro y mediaci\u00f3n; y sana tambi\u00e9n el propio espacio del accidente, transformado en un sitio significativo, resignificado y protegido.<\/p>\n\n\n\n Acevedo Mu\u00f1oz, Sebasti\u00e1n y Claudio Cort\u00e9s Aros (2016). \u201cAnimitas y espacio p\u00fablico: apropiaci\u00f3n informal de una expresi\u00f3n popular\u201d, Revista Hombre y Desierto<\/em>, n\u00fam. 20, pp. 47-61.<\/p>\n\n\n\n Aguirre Romero, Federico (2025). Fiesta, imagen y revelaci\u00f3n: hacia una teolog\u00eda latinoamericana de la imagen<\/em>. 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Directora del proyecto de investigaci\u00f3n-creaci\u00f3n \u201cDonde el cielo y la Tierra se juntan\u201d.<\/p>\n\n\n\nLa trayectoria del proyecto<\/h2>\n\n\n\n
La animita: memoria, religiosidad popular y altar en el espacio p\u00fablico<\/h2>\n\n\n\n
Contexto en Am\u00e9rica Hispana<\/h3>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2026\/02\/imagen_1_lili_almasi-scaled.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Animitas en Chile<\/h3>\n\n\n\n
La animita como sanaci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2026\/02\/imagen_2_lili_almasi-scaled.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Sanaci\u00f3n individual<\/h3>\n\n\n\n
Sanaci\u00f3n comunitaria: los milagros de los santos populares<\/h3>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2026\/02\/imagen_4_lili_almasi-scaled.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n La sanaci\u00f3n del espacio<\/h3>\n\n\n\n
Sanaci\u00f3n: hacia una mayor conciencia<\/h3>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2026\/02\/imagen_7_lili_almasi-scaled.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Un mensaje de sanaci\u00f3n universal<\/h3>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2026\/02\/imagen_9_lili_almasi-scaled.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n La animita en im\u00e1genes: gu\u00eda del ensayo fotogr\u00e1fico<\/h2>\n\n\n\n
Animitas milagrosas: presentaci\u00f3n de algunas figuras<\/h3>\n\n\n\n
La animita en el espacio cotidiano<\/h3>\n\n\n\n
La animita no puede no estar<\/h3>\n\n\n\n
Sanaci\u00f3n<\/h3>\n\n\n\n
Bibliografia<\/h2>\n\n\n\n
\n\n\n\n