{"id":40332,"date":"2026-03-20T15:00:00","date_gmt":"2026-03-20T21:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/encartes.mx\/?p=40332"},"modified":"2026-03-11T11:27:50","modified_gmt":"2026-03-11T17:27:50","slug":"hernandez-carnaval-otomi-transformacion-cuerpo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/hernandez-carnaval-otomi-transformacion-cuerpo\/","title":{"rendered":"Las ng\u00e4d’i-dokwe: disrupciones rituales, cuerpos alterados y alteridades corporales en el mundo otom\u00ed"},"content":{"rendered":"

Dedicado a la memoria de \u201cMariposa\u201d, destacada dise\u00f1adora de la est\u00e9tica ng\u00e4d<\/em>\u2019i <\/em>en la Huasteca sur, fallecida en abril de 2025<\/p>\n\n\n\n

Sum\u00e1rio<\/h2>\n\n\n\n

Entre los otom\u00edes de la Huasteca es el zith\u016b<\/em> (diablo, \u201cdevorador de los nombres\u201d), tambi\u00e9n llamado mp\u00f8h\u00f8<\/em>, \u201cel rico\u201d o \u201cmestizo\u201d, quien preside el complejo festivo del carnaval. En el mismo, encontramos personajes como las \u201cdamas\u201d (en otom\u00ed, xumph\u00f8<\/em>), hombres travestidos de mujeres que encarnan el deseo sexual desenfrenado del juego y la fiesta. Sin embargo, existe una variante llamada las \u201clocas\u201d (ng\u00e4d\u2019i<\/em>, quienes son hombres que abiertamente se definen como dokwe<\/em> u homosexuales), colectivo que ha irrumpido en las celebraciones, promoviendo nuevas est\u00e9ticas en los carnavales huastecos. Este texto pretende abordar las reflexiones en torno a estas ng\u00e4d\u2019i-dokwe<\/em> desde un enfoque que describe la transitoriedad inestable de estos cuerpos sexuados, en su constante devenir entre el mundo otom\u00ed y el mundo mestizo.<\/p>\n\n\n\n

Palavras-chave: alteridade<\/a>, carnaval otom\u00ed<\/a>, corpo<\/a>, homosexuales<\/a>, mesti\u00e7o<\/a>, transformaci\u00f3n<\/a><\/p>\n\n\n\n

the ng\u00e4d\u2019i-dokwe: ritual disruptions, altered bodies, and bodily otherness in the otom\u00ed world<\/span><\/p>\n\n\n\n

Among the Otom\u00ed of the Huasteca region, Carnival is presided over by the figure of the zith\u016b<\/em> (the devil, \u201cdevourer of names\u201d), also known as mp\u00f8h\u00f8<\/em>, \u201cthe rich man\u201d or \u201cthe mestizo\u201d. Within the Carnival celebrations, one finds characters such as the \u201cladies\u201d (in Otom\u00ed, xumph\u00f8<\/em>), cross-dressed men who embody an unrestrained and sexualized desire for play and festivity. A more recent variant, known as the \u201cmadwomen\u201d (ng\u00e4d\u2019i<\/em>), consists of men who openly identify as dokwe<\/em> or homosexuals; this collective has disrupted the celebrations by introducing new aesthetics into the Huasteca Carnival. The article examines the ng\u00e4d\u2019i-dokwe <\/em>from an analytical perspective that foregrounds the unstable, shifting character of these sexed bodies as they continually move between the Otom\u00ed and mestizo worlds.<\/p>\n\n\n\n

Keywords: Otom\u00ed Carnival, transformation, body, mestizaje, otherness, homosexuality, non-heteronormative sexualities.<\/p>\n\n\n\n

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La alteridad, esa condici\u00f3n ineludible<\/h2>\n\n\n\n

En este trabajo pretendo exponer la condici\u00f3n de reversibilidad cosmopol\u00edtica en los cuerpos de las ng\u00e4d\u2019i-dokwe<\/em>, las \u201clocas-gays\u201d de los carnavales otom\u00edes de la Huasteca meridional, quienes son un ejemplo performativo de c\u00f3mo la alteridad logra volver indispensables los modos de coexistencia entre los mundos mestizo e ind\u00edgena. Esta relaci\u00f3n, siempre tensa, revela que la estabilidad y uniformidad pueden ser no solo sospechosas, sino abiertamente peligrosas. Tal y como lo expresan las trayectorias de vida de estas \u201clocas\u201d, lo ordinario radica en diferir, convirtiendo a la alteridad en un destino casi irrefutable. En este art\u00edculo se busca describir las trayectorias cosmopol\u00edticas de estas \u201clocas-gays\u201d, tan otom\u00edes como mestizas.<\/p>\n\n\n\n

Si como advierte Eduardo Viveiros de Castro, \u201chacer antropolog\u00eda es comparar antropolog\u00edas\u201d (2010: 70), es posible que el ejercicio de esta disciplina \u2013que no es exclusiva de los acad\u00e9micos\u2013 implique tambi\u00e9n cotejar las formas en las que los cuerpos, en cuanto marcas de alteridad, son presentados y representados, producidos y reproducidos. Contrario a los deseos exotizantes de quienes aspiran a ver en los mundos ind\u00edgenas espacios o culturas inamovibles, estos, en cambio, refuerzan su convicci\u00f3n de aprender a vivir bajo constantes transformaciones que, en muchos sentidos, no parecen conocer ni la mesura ni el control. Dar cuenta de estas innovaciones, adaptaciones e incorporaciones de la alteridad ind\u00edgena al mundo moderno (y viceversa) se mantiene como una tarea propia de la etnolog\u00eda contempor\u00e1nea y, como lo han documentado con singular esmero los trabajos compilados por Pedro Pitarch y Gemma Orobitg (2012), es posible comprobar c\u00f3mo las locas otom\u00edes son m\u00e1s que personajes de una comparsa carnavalera y sus cuerpos son verdaderas \u201csin\u00e9cdoques de modernidad\u201d (Figura 1).<\/p>\n\n\n\n

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Figura 1. Tres ng\u00e4d'i-dokwe en el Carnaval de Cruz Blanca. A la izquierda se encuentra \"Mariposa\", a quien est\u00e1 dedicado este art\u00edculo. Fuente: Carlos Arturo Hern\u00e1ndez D\u00e1vila. Ixhuatl\u00e1n de Madero, Veracruz, 2022.<\/div>
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Trabajos de colegas como Johannes Neurath (2008), Sa\u00fal Mill\u00e1n (2015) o Aparecida Vila\u00e7a (2020), colocan el acento en se\u00f1alar que esta identidad m\u00faltiple y d\u00factil no es un problema para los pueblos de la Am\u00e9rica ind\u00edgena, como s\u00ed lo es para muchos antrop\u00f3logos, afanados muchas veces en delimitar con precisi\u00f3n la identidad, pretendiendo volver visibles los factores de invariabilidad en mundos donde la mutabilidad es cosa de todos los d\u00edas. Las etnograf\u00edas citadas consideran a las cosmolog\u00edas ind\u00edgenas como antropolog\u00edas en toda regla; estas son capaces de dar cuenta de las alteridades que habitan en sus mundos y con las que establecen complejas relaciones de negociaci\u00f3n para hacer posible la comunicaci\u00f3n. Es de reconocer que la clave de las antropolog\u00edas nativas no reside en la b\u00fasqueda de las unidades subyacentes que los seres comparten, sino en aplicar con rigor una observaci\u00f3n atenta y continua sobre las variaciones que, parad\u00f3jicamente, las hacen susceptibles de coexistir.<\/p>\n\n\n\n

Alteridades mestizas: m\u00e1scaras y ropas de poder <\/span><\/h2>\n\n\n\n

En la Huasteca, la alteridad mestiza se encarna en espacios de poder y en quienes los administran: la Iglesia, las instituciones del Estado (gobiernos, escuelas, cl\u00ednicas). El otro-mestizo es poderoso. Y en el mundo eclesial esta marca, adem\u00e1s, genera disputas centenarias. El evangelio y las comunidades de la Huasteca mantienen relaciones suficientemente cordiales, lo cual no siempre se replica con los evangelizadores quienes, en muchas ocasiones, se refieren a los pueblos de la regi\u00f3n o bien como \u201ctierra de misi\u00f3n\u201d o como \u201ctierra de idolatr\u00eda\u201d, como me relat\u00f3 un sacerdote cat\u00f3lico que prefiri\u00f3 mantener el anonimato. Los trabajos de Arturo G\u00f3mez (2003) y Alan Sandstrom (2010) en la zona de Chicontepec registraron en su momento la frustraci\u00f3n de curas y catequistas ante la necedad de los pueblos para mantenerse en sus pr\u00e1cticas idol\u00e1tricas y las reacciones de estos ante las imposiciones y descalificaciones no solo de los evangelizadores cat\u00f3licos, sino tambi\u00e9n de pastores de iglesias evang\u00e9licas de diversas denominaciones, preocupados por la salvaci\u00f3n del alma y la purificaci\u00f3n e higiene del cuerpo otom\u00ed (Garret, 2013). Por su parte, Jacques Galinier (2022) ha insistido en el papel del diablo (zith\u016b<\/em>) como el moderador de las contradicciones y el \u00fanico que garantiza el mantenimiento de los d\u00e9biles equilibrios sobre los que se sustenta el cosmos, relegando a Jesucristo y a los santos a un papel menor en cuanto a alcances y jerarqu\u00eda. Justamente la comunidad elegida para obtener la informaci\u00f3n de este texto se encuentra en esta \u201ctierra de idolatr\u00eda\u201d, descrita en el mapa de la Figura 2.<\/p>\n\n\n\n

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Figura 2. La \"Tierra de idolatr\u00eda\". Con el n\u00famero 5 y en amarillo destaca Ixhuatl\u00e1n de Madero, Veracruz.<\/div>
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Sobre el carnaval otom\u00ed (dentro y fuera de la Huasteca) contamos con abundantes materiales de buen calado (Lazcarro, 2017; Heiras, 2017; Rainelli, 2019). La elecci\u00f3n de esta regi\u00f3n proviene de un inter\u00e9s por efectuar comparaciones entre comunidades otom\u00edes con diferentes grados de evangelizaci\u00f3n. Mi trabajo de m\u00e1s larga data ha sido entre los otom\u00edes de la Sierra de las Cruces y Monte Alto, en el Estado de M\u00e9xico, quienes han vivido la presencia de curas y frailes misioneros \u2013adem\u00e1s de funcionarios, maestros y otros representantes del Estado\u2013 de forma continua desde el siglo xvi<\/span> (Hern\u00e1ndez, 2022). Al buscar una regi\u00f3n de comparaci\u00f3n, encontr\u00e9 en la Huasteca sur un terreno \u00f3ptimo para esta empresa. Fue as\u00ed que entr\u00e9 en contacto con el colega Santiago Bautista Cabrera, a la saz\u00f3n estudiante del Doctorado en Historia y Etnohistoria en la Escuela Nacional de Antropolog\u00eda e Historia, originario de la comunidad otom\u00ed de Cruz Blanca, Ixhuatl\u00e1n de Madero. Santiago \u2013quien es un reconocido investigador de su propia comunidad\u2013 hab\u00eda dictado una ponencia en el Seminario Permanente de Pueblos Otopames sobre la importancia del culto a la Sirena-Santa Juanita (llamada en otom\u00ed xumph\u00f8 dehe, <\/em>\u201cla due\u00f1a\u201d o \u201cse\u00f1ora\u201d del agua) en el santuario conocido como La Joya; llam\u00f3 mi atenci\u00f3n el registro que hizo acerca de los dichos de los fieles que describen este espacio como una \u201cpresidencia municipal\u201d. En su tesis de maestr\u00eda (2017), este autor present\u00f3 la siguiente informaci\u00f3n:<\/p>\n\n\n\n

Esta casa de costumbre es una oficina en donde se re\u00fanen personas de \u201craz\u00f3n\u201d, jueces, secretarias, polic\u00edas, maestros, ah\u00ed llegan los jefes. Es as\u00ed entonces que el que va a hacer una petici\u00f3n debe llevar la ofrenda completa, debe invitar a m\u00e1s gentes para que haya m\u00e1s fuerza, es como si fueras a una presidencia a presentar tus papeles, si le falta algo no te apoyan y a\u00fan si llevas m\u00e1s gente (expresa do\u00f1a Arnulfa, m\u00e9dico tradicional de la comunidad) (Bautista, 2016: 178).<\/p>\n\n\n\n

Esta afirmaci\u00f3n hallaba concordancia con lo que escuch\u00e9 de las ancianas nahuas del pueblo de Santa Ana Acatitla, en Chicontepec, Veracruz, quienes me dijeron, durante la celebraci\u00f3n de la renovaci\u00f3n de los poderes de un cham\u00e1n nahua local, que el cerro sobre el que est\u00e1bamos era \u201cpresidencia\u201d y que dentro-debajo de \u00e9l despachaban \u201cel presidente, las secretarias \u2013vestidas con blusas, faldas y tacones\u2013, los polic\u00edas y los jueces, todos gente de raz\u00f3n\u201d. Este testimonio dialoga con otro similar de los otom\u00edes tambi\u00e9n de la Huasteca, reportado por Israel Lazcarro, acerca del cerro May\u00f3ni\u2019ja<\/em>, tambi\u00e9n conocido como \u201cIglesia Vieja\u201d o \u201cM\u00e9xico Chiquito\u201d, y que para los vecinos de la comunidad de Zapote Bravo (vecina a Cruz Blanca) es an\u00e1logo, por su dimensi\u00f3n de poder y jerarqu\u00eda, no a una simple \u201cpresidencia municipal\u201d, sino m\u00e1s bien al mism\u00edsimo \u201cgobierno federal\u201d (Lazcarro, 2024: 139). En el mismo sentido, Lazcarro refiere que el pozo m\u00e1s antiguo de la comunidad de Zapote Bravo es un \u201cpresidente\u201d (ts\u00ebt\u2019abi b\u00f8hthe<\/em>), que exige ser visitado y tratado con la dignidad propia de su jerarqu\u00eda (Lazcarro, <\/em>2024: 13).<\/p>\n\n\n\n

No estamos ante \u201crepresentaciones\u201d de la alteridad, sino ante la constataci\u00f3n de que, desde la lectura ind\u00edgena, el poder (no solo el pol\u00edtico-estatal) y sus atributos son, incuestionablemente, propios del mundo mestizo. La curiosidad me llev\u00f3 a proponer un viaje para conocer la \u201cpresidencia\u201d donde gobernaba la Sirena pero, debido a que las fechas de su fiesta hab\u00edan pasado, solicit\u00e9 a Santiago Bautista su hospitalidad para poder visitar Cruz Blanca durante su exuberante carnaval (en otom\u00ed nt\u00ebni, <\/em>\u201cel juego\u201d) el a\u00f1o siguiente, petici\u00f3n que nos fue concedida a m\u00ed, a mi hija y al grupo de amigos y colegas con quienes asistimos en 2022 a la fiesta en honor del compadre<\/em>, padr\u00e3o<\/em>, zith\u016b o mp\u00f8h\u00f8<\/em>: el otro, <\/em>el diablo, el rico y gran mestizo por excelencia, tal y como se observa en la Figura 3, con el diablo encarnado en un mu\u00f1eco que tiene los rasgos de Andr\u00e9s Manuel L\u00f3pez Obrador, presidente de M\u00e9xico entre 2018 y 2024.<\/p>\n\n\n\n

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Figura 3. El diablo\/compadre (Zith\u016b) del Carnaval de Cruz Blanca, con el rostro de Andr\u00e9s Manuel L\u00f3pez Obrador, y flanqueado por diablos de color negro y rojo. Fuente: Carlos Arturo Hern\u00e1ndez D\u00e1vila. Ixhuatl\u00e1n de Madero, Veracruz, s. f.<\/div>
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En Cruz Blanca y en muchos pueblos de alrededor, el carnaval es anunciado con un mes de anticipaci\u00f3n en la ceremonia llamada Levantamiento de Banderas, durante la cual las m\u00e1scaras del diablo son despertadas de su letargo y llevadas a la plaza del pueblo para recibir el saludo de la comunidad. Al caer la noche, los \u201ccostaludos\u201d o bota,<\/em> seguidos de los diablos y de otros enmascarados, arribaron a la galera del pueblo para depositar las m\u00e1scaras en el suelo, dentro de un c\u00edrculo de protecci\u00f3n formado por una vara de ortiga, donde se les saluda, se les prenden velas y se les ofrece comida y alcohol en generosas cantidades. Las familias llegan hasta ellas y les hablan, salud\u00e1ndolas y d\u00e1ndoles la bienvenida. A las m\u00e1scaras las acompa\u00f1aban adem\u00e1s los diablos, \u201csus hijos\u201d, quienes aparecen con los cuerpos pintados de rojo y negro, debidamente enmascarados, arrastrando cadenas y haciendo sonar campanas de metal. En cierto momento, fuimos convocados a la intimidad de una casa cercana donde una familia hac\u00eda su propio ritual delante de su impresionante altar, en el que se acumulan varias decenas de m\u00e1scaras de diablo.<\/p>\n\n\n\n

Luego de cuatro semanas y con este mismo grupo, volvimos a Cruz Blanca, ahora s\u00ed, al carnaval \u201cformal\u201d.1<\/a> Si el encuentro con las m\u00e1scaras que com\u00edan y recib\u00edan las libaciones me hab\u00eda impactado, durante el carnaval qued\u00e9 atrapado por el espect\u00e1culo del culto al compadre, <\/em>siempre caracterizado por tener el rostro de alguien con poder (en 2022, Andr\u00e9s Manuel L\u00f3pez Obrador; en los dos a\u00f1os siguientes, Joaqu\u00edn el \u201cChapo\u201d Guzm\u00e1n). Igual de atractiva era la vista que ofrec\u00eda un grupo de personajes femeninos a quienes identifiqu\u00e9 primero como las \u201cdamas\u201d (sumph\u00f8<\/em>), quienes participaban en el juego y que pude dividir en dos simples categor\u00edas: quienes llevaban m\u00e1scaras y quienes no. Todos eran hombres travestidos, pero las enmascaradas portaban adem\u00e1s ropas tradicionales, mientras que las \u201cdesenmascaradas\u201d llevaban vestidos escotados, zapatos de tac\u00f3n alto, iban bien maquilladas y, acaso lo m\u00e1s llamativo, no parec\u00edan necesariamente \u201cdisfrazadas\u201d. \u201cNosotras no nos disfrazamos, nada m\u00e1s nos pulimos<\/em> para vernos mejor\u201d, me dijo una de ellas, quien portaba una minifalda muy ajustada, sandalias, una blusa blanca y una peluca morada: \u201cpero esto que ves, esto somos todos los d\u00edas\u201d, remat\u00f3. En cierto momento, este grupo se reuni\u00f3 para comer y les ped\u00ed que posaran para mi c\u00e1mara, inici\u00e1ndose un di\u00e1logo desafiante y enigm\u00e1tico. A pregunta expresa sobre si ellas eran las \u201cdamas\u201d del carnaval, me respondieron lo siguiente: \u201cNo, nosotras somos las locas<\/em> (ng\u00e4d\u2019i<\/em>). Nosotras somos las novias del diablo\u201d. La respuesta me pareci\u00f3 inquietante.<\/p>\n\n\n\n

A lo largo del carnaval de aquel a\u00f1o, las locas nos relataron sus respectivas historias de migraci\u00f3n desde Ixhuatl\u00e1n de Madero y otros pueblos del sur de la Huasteca hasta la zona metropolitana de la Ciudad de M\u00e9xico, compartiendo sus experiencias sobre su trabajo y la forma en c\u00f3mo discurre su vida lejos del rancho. Pero la atenci\u00f3n estaba sobre todo en lo que para ellas significaba ser loca: \u201cEn el carnaval est\u00e1n las \u2018damas\u2019 (sumph\u00f8 <\/em>u h\u00f8rasu<\/em>, si bien en Cruz Blanca ambas categor\u00edas no son familiares), pero somos \u2018locas\u2019 (ng\u00e4d\u2019i<\/em>), y cuando el carnaval acaba, todas somos dokwe<\/em>\u201d, me dijo Andy, una de las \u201cpioneras\u201d de este colectivo. El que las \u201clocas\u201d fueran novias del diablo significaba que tambi\u00e9n representaban los bienes y riquezas que este detenta, lo que explicaba tambi\u00e9n su apariencia mestiza, pues evidentemente comparten el estilo de vestir propio del mundo donde su novio\/esposo gobierna.<\/p>\n\n\n\n

Aquella primera incursi\u00f3n en el carnaval de Cruz Blanca me dej\u00f3 varias interrogantes sobre aquellas \u201clocas\u201d y las formas en las que su vida se desenvolv\u00eda con soltura (\u201ctriunfando\u201d, en sus propias palabras) lo mismo en la Huasteca que en Ecatepec, Naucalpan o Tlalnepantla y otros municipios conurbados a la Ciudad de M\u00e9xico.2<\/a><\/p>\n\n\n\n

\u201cLocas\u201d y dokwe<\/em>: cuerpos, palabras y sentidos<\/h2>\n\n\n\n

Nombrar es crear. En muchos pueblos de ra\u00edz otom\u00ed que experimentan la p\u00e9rdida de la lengua suelen sobrevivir palabras a las que mucha gente suele calificar como \u201cgroser\u00edas\u201d. Es el caso de la palabra dokwe<\/em>, la que es de uso constante incluso entre los migrantes de la Huasteca que viven en la periferia de la Ciudad de M\u00e9xico. Una p\u00e1gina de Facebook, dedicada a la promoci\u00f3n del carnaval otom\u00ed en Ecatepec, public\u00f3 un meme que ilustra esta informaci\u00f3n, como se observa en la Figura 4:<\/p>\n\n\n\n

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Figura 4. Meme sobre el t\u00e9rmino \"docue\". Fuente: https:\/\/www.facebook.com\/photo\/?fbid=3389640981337285&set=a.2014104348890962<\/div>
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O termo ng\u00e4d\u2019i<\/em> (\u201cloca\u201d) se diferencia del de \u201cdama\u201d, debido a que la primera \u201csiempre es mujer, aunque est\u00e9 atrapada en el cuerpo de un hombre; los que se visten con m\u00e1scara y faldas y eso solo se visten en carnaval, pero no son gays\u201d, sostiene Andy, una de las \u201clocas pioneras\u201d de Cruz Blanca. Por su parte, el t\u00e9rmino dokwe<\/em> admite diferentes traducciones, siendo las m\u00e1s habituales las de \u201cmaric\u00f3n\u201d o \u201cputo\u201d. Algunas locas me dec\u00edan que podr\u00eda traducirse literalmente como \u201cpiedra enojada\u201d, pero no abundaban m\u00e1s al respecto. Esta palabra me intrigaba mucho y fue necesario buscar el apoyo del ling\u00fcista e investigador independiente M\u00e4st\u2019oho Thu\u2019bini, quien realiz\u00f3 un rastreo de dicha palabra para este texto. Seg\u00fan su propia investigaci\u00f3n, dokwe<\/em>:<\/p>\n\n\n\n

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  1. Deviene de \u201cDoki\/Thoki <\/em>tronchar\u201d y \u201cwe <\/em>gritar\u201d; por lo tanto, se interpretar\u00eda como \u201cHombre que grita al ser tronchado\u201d (o \u201croto\u201d en el acto sexual). Se trata del hombre homosexual pasivo y esta acepci\u00f3n se respalda principalmente en la referencia descrita en el Arte breve de la lengua otom\u00ed<\/em> e Vocabulario triling\u00fce<\/em> de fray Alonso Urbano (ca.<\/em> 1604), foja 352 \u2018P ante O\u2019, en la entrada l\u00e9xica \u201cPuto que padece\u201d, que en el H\u00f1\u00e4h\u00f1u escrito en la obra es \u201cNotocue<\/em>\" y \"Not\u00e2tocue<\/em>\u201d. En el mismo documento, en la siguiente entrada l\u00e9xica, se menciona al \u201cPuto qhaze<\/em>\u201d y en H\u00f1\u00e4h\u00f1u est\u00e1 escrito como \u201cNotitocuete<\/em>\" y \"Notichate<\/em>\u201d, lo cual refiere al hombre homosexual activo y que posiblemente su significado sea \u201cquien hace gritar tronchando o rompiendo\u201d (en el acto sexual).<\/li>\n\n\n\n
  2. De manera similar a la primera propuesta, esta segunda puede venir de \u201cDo<\/em>\u2019mi <\/em>inclinar o humillarse\u201d y \u201ckwe <\/em>enojarse\u201d; por lo tanto, se interpretar\u00eda como \u201cHombre que se enoja al ser inclinado\u201d (o \u201chumillado\u201d en el acto sexual y el concepto de \u201cenojarse\u201d referir\u00eda a los \u201cgestos y gritos\u201d de placer sexual durante el coito). Refiere al hombre homosexual activo y que posiblemente su significado sea \u201cquien hace enojar inclinando o humillando a otro\u201d (en el acto sexual).<\/li>\n\n\n\n
  3. La \u00faltima propuesta deviene de \u201cDo <\/em>piedra\u201d y \u201cKwet<\/em>\u2019e <\/em>estar pegado\u201d; por lo tanto, se interpretar\u00eda como \u201ctest\u00edculo o huevo pegado, que se pega\u201d. Esta acepci\u00f3n podr\u00eda denotar al \u201chombre con vulva\u201d o \u201cafeminado\u201d.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    Adem\u00e1s, la palabra dokwe<\/em> est\u00e1 referida en otras publicaciones ling\u00fc\u00edsticas:<\/p>\n\n\n\n