Palavras-chave: asesinatos<\/a>, crimen organizado<\/a>, M\u00e9xico<\/a>, sacerdotes<\/a>, viol\u00eancia<\/a><\/p>\n\n\n\n echoes of the cristero war? necropolitics and priestly martyrdom in twenty-first-century mexico<\/span><\/p>\n\n\n\n This article examines the killings of Catholic priests in Mexico between 1993 and 2024, drawing on cases documented by the Centro Cat\u00f3lico Multimedial (ccm<\/span>). Using data compiled by Juan Gonz\u00e1lez Morf\u00edn, it situates them historically in relation to those that took place during the Cristero War (1914-1938). The aim is to contextualize present-day violence against clergy in relation to past violence, in order to highlight differences in scale, spatial distribution, and underlying motivations. While the Cristero War was marked by religious persecution and open Church-state conflict, contemporary violence is driven by the dynamics of organized crime and the failure of state security policies. Today, priests help stabilize social life in conflict zones. The analysis engages three key conceptual lenses: the disenchantment of the world (Max Weber), necropolitics (Achille Mbembe), and criminal governance (Benjamin Lessing).<\/p>\n\n\n\n Keywords: priests, Mexico, killings, violence, organized crime.<\/p>\n\n\n\n La historia no se repite, pero rima El d\u00eda 21 de junio de 2022, M\u00e9xico amaneci\u00f3 con una noticia que provoc\u00f3 la indignaci\u00f3n de muchos en el pa\u00eds y produjo una disrupci\u00f3n en torno a la aceptaci\u00f3n de la violencia imperante. El d\u00eda anterior hab\u00edan sido asesinados en el templo de Cerocahui, Chihuahua, los sacerdotes jesuitas Javier Campos Morales y Joaqu\u00edn C\u00e9sar Mora Salazar, as\u00ed como el gu\u00eda tur\u00edstico Pedro Palma Guti\u00e9rrez. Los jesuitas hab\u00edan dedicado su vida a la sierra tarahumara y al acompa\u00f1amiento espiritual de los rar\u00e1muris. Fueron asesinados por Jos\u00e9 Noriel Portillo Gil, alias el \u201cChueco\u201d, l\u00edder del grupo criminal Gente Nueva y jefe de zona del C\u00e1rtel de Sinaloa en el municipio de Urique. Este hecho, m\u00e1s all\u00e1 del horror y la conmoci\u00f3n que provoc\u00f3, ha sido tambi\u00e9n un ejemplo de impunidad. El \u201cChueco\u201d no fue aprehendido por la justicia, sino que fue encontrado muerto en los territorios de sus jefes, en Choix, Sinaloa.<\/p>\n\n\n\n Estos asesinatos, perpetrados por el crimen organizado fragmentado, son un eco macabro del asesinato de otro sacerdote jesuita, Miguel Agust\u00edn Pro, quien el 23 de noviembre de 1927 fue ejecutado sin juicio previo por un pelot\u00f3n en la comandancia de la polic\u00eda del Departamento del Distrito Federal en la capital de M\u00e9xico. Esta ejecuci\u00f3n extrajudicial represent\u00f3 una disrupci\u00f3n mayor en el marco de la guerra civil que se libraba en esta \u00e9poca: el conflicto cristero. Este conflicto abierto entre el Estado y la Iglesia cat\u00f3lica mexicana fue el m\u00e1s mort\u00edfero del siglo xx<\/span> en el pa\u00eds. Lo que ser\u00eda un ejemplo de fuerza por parte del Estado mexicano se convirti\u00f3 en uno de los casos de martirio m\u00e1s impactante a nivel global y una muestra de la situaci\u00f3n de violencia que se viv\u00eda en el M\u00e9xico posrevolucionario.<\/p>\n\n\n\n Casi un siglo despu\u00e9s, el asesinato de los dos jesuitas en el norte del pa\u00eds vuelve a poner en la mira p\u00fablica los niveles de violencia que se est\u00e1n viviendo en todo el territorio. Como expres\u00f3 la provincia de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas en M\u00e9xico: la muerte de los sacerdotes no vale m\u00e1s que la de otros; sin embargo, visibiliz\u00f3 un fen\u00f3meno que parec\u00eda tener en letargo a la sociedad mexicana. Desde 2007, M\u00e9xico ha sido uno de los pa\u00edses m\u00e1s violentos para quienes ejercen la vocaci\u00f3n sacerdotal. La muerte violenta, las ejecuciones extrajudiciales, los cr\u00edmenes de odio, el cobro de piso son parte de la cotidianidad que se vive en varias regiones del pa\u00eds, y los sacerdotes no son exentos de ello.<\/p>\n\n\n\n Existen al menos dos periodos disruptivos en los que un n\u00famero considerable de sacerdotes fue asesinado en M\u00e9xico. El primero comenz\u00f3 durante la Revoluci\u00f3n mexicana (17 sacerdotes entre 1914 y 1918), continu\u00f3 durante las dos guerras cristeras: entre 1926 y 1929 (96), as\u00ed como entre 1930 y 1938 (19). En total, en esos a\u00f1os, al menos 131 integrantes del clero regular y secular fueron asesinados. El contexto era el de una guerra civil, inesperada y disruptiva.<\/p>\n\n\n\n El segundo periodo de asesinatos inici\u00f3 hace m\u00e1s de 30 a\u00f1os. De 1993 hasta la fecha, el Centro Cat\u00f3lico Multimedial (ccm<\/span>) ha registrado m\u00e1s de 80 asesinatos de ministros, misioneros, religiosas y religiosos cat\u00f3licos. Si bien es dif\u00edcil establecer que en los a\u00f1os noventa M\u00e9xico ya era una regi\u00f3n en disputa, la pol\u00edtica del presidente Felipe de Jes\u00fas Calder\u00f3n Hinojosa (2006-2012) para combatir el crimen organizado transform\u00f3 al pa\u00eds en una zona de conflicto.<\/p>\n\n\n\n Este art\u00edculo propone poner en perspectiva hist\u00f3rica los datos de homicidios contra el clero regular y secular en M\u00e9xico, compilados por el ccm<\/span> para el periodo 1988-2024, junto con los datos reunidos por Juan Gonz\u00e1lez Morf\u00edn entre 1914 y 1938. Los ejes de an\u00e1lisis ser\u00e1n los conceptos de desencantamiento del mundo de Max Weber, de necropol\u00edtica de Achille Mbembe y de gobernanza criminal de Benjamin Lessing.<\/p>\n\n\n\n Weber explica c\u00f3mo, en el mundo moderno, lo religioso ya no forma parte de la vida p\u00fablica. Ya no hay fuerzas misteriosas y la racionalizaci\u00f3n ha contribuido a la secularizaci\u00f3n del mundo. Mbembe, por su parte, plantea que la soberan\u00eda reside en el poder y la capacidad de decidir qui\u00e9n puede vivir y qui\u00e9n debe morir. Finalmente, Lessing sostiene que el orden b\u00e1sico est\u00e1 proporcionado por organizaciones criminales y que los leviatanes delictivos coinciden con el Estado para gobernar sobre los territorios, recursos y poblaciones. La intenci\u00f3n de este art\u00edculo es plantear las diferencias entre esos dos periodos de \u201cmartirio cat\u00f3lico\u201d y mostrar, si es que existen, las continuidades hist\u00f3ricas en las din\u00e1micas de violencia.<\/p>\n\n\n\n El art\u00edculo se divide en dos apartados. El primero, \u201cDe una disrupci\u00f3n a la otra\u201d, plantea el escenario general en el que se producen los homicidios de los sacerdotes. Se analizar\u00e1 un conflicto religioso de baja intensidad para el periodo de 1914 y 1938, marcado por un conflicto de alta intensidad durante las dos guerras cristeras. En el segundo apartado, \u201cDel perpetrador Estado al perpetrador crimen organizado fragmentado\u201d, se presentar\u00e1n los datos duros en torno al asesinato de sacerdotes, para situarlos en tiempo y espacio en la guerra contra el narcotr\u00e1fico.<\/p>\n\n\n\n Entre 1914 y 1938, fueron asesinados en M\u00e9xico aproximadamente 131 sacerdotes, la gran mayor\u00eda entre 1926 y 1929 (96). Si bien estas cifras son muy superiores a los homicidios contra sacerdotes perpetrados entre 1991 y 2024, es fundamental entender c\u00f3mo los contextos de ambos fen\u00f3menos se desarrollan en periodos disruptivos, marcados por transiciones pol\u00edticas relevantes y conflictos nacionales: la Revoluci\u00f3n, las guerras cristeras para los asesinatos de principio de siglo xx<\/span>, as\u00ed como la transici\u00f3n democr\u00e1tica y la guerra contra las drogas para el segundo fen\u00f3meno. Aunque los contextos son muy diferentes, es importante resaltar algunas continuidades que permiten entender las din\u00e1micas de la violencia y los posibles caminos hacia la pacificaci\u00f3n y la reconstrucci\u00f3n del tejido social tras conflictos que podr\u00edan parecer insuperables. No se debe olvidar que la guerra es tambi\u00e9n un medio para establecer la soberan\u00eda (Mbembe, 2011: 21). El estado de excepci\u00f3n y el estado de sitio favorecen procesos extrajudiciales o justifican, como en el caso de M\u00e9xico, la intervenci\u00f3n del ej\u00e9rcito en tareas de seguridad que no le corresponden en una rep\u00fablica representativa, democr\u00e1tica y federal, tal y como lo se\u00f1ala el art\u00edculo 34 de la Constituci\u00f3n de 1917.1<\/a><\/p>\n\n\n\n La Revoluci\u00f3n mexicana tuvo un impacto social, cultural, econ\u00f3mico y pol\u00edtico. Un aspecto menos estudiado ha sido el impacto religioso. Si entendemos el proceso revolucionario como uno de mediana duraci\u00f3n, es posible insertar la violencia ejercida contra sacerdotes cat\u00f3licos en un marco temporal mayor al que normalmente se considera para analizar el impacto religioso de este proceso. Con base en las aportaciones de Jean Meyer ([1973], 2005)2<\/a> o Alicia Olivera Sedano (1966), algunos estudiosos limitan el conflicto religioso a su etapa de alta intensidad entre 1926 y 1929 (Blancarte, 1992; Valvo, 2023). En este art\u00edculo se prefiere seguir al historiador Juan Gonz\u00e1lez Morf\u00edn y situar este conflicto en un marco temporal de mediana duraci\u00f3n, que empieza en 1914 y termina en 1938 (Gonz\u00e1lez Morf\u00edn, 2009, 2010).<\/p>\n\n\n\n El 70% de los homicidios ocurri\u00f3 durante el primer conflicto cristero; sin embargo, el rol jugado por algunos sacerdotes y sus posturas sociales y pol\u00edticas3<\/a> fueron vistas como un obst\u00e1culo para los poderes locales o estatales, que, apoyados por el ej\u00e9rcito, optaron por eliminarlos v\u00eda fusilamientos someros, sin juicio previo. Esos cr\u00edmenes, cometidos desde el Estado, han sido conceptualizados como ejecuciones extrajudiciales (Cruz y Kloppe-Santamar\u00eda, 2019; Kloppe-Santamar\u00eda, 2023; Mecanismo para la Verdad y el Esclarecimiento Hist\u00f3rico, ibero<\/span>, Ciudad de M\u00e9xico, 2024; Allier Monta\u00f1o, 2024). En las postrimer\u00edas de los a\u00f1os veinte se muestran con claridad la lucha por el poder y el control de las masas ejercido por las dos fuerzas pol\u00edticas dominantes de M\u00e9xico: la Iglesia cat\u00f3lica y el Estado moderno revolucionario. Es importante poner este primer fen\u00f3meno disruptivo de asesinatos de sacerdotes en M\u00e9xico en su contexto.<\/p>\n\n\n\n Las fechas claves que enmarcan este estudio y llevan al lector a un recorrido cronol\u00f3gico son 1911 y 1938. En 1911 se fund\u00f3 el Partido Cat\u00f3lico Nacional y durante el periodo de la escisi\u00f3n revolucionaria (1914-1918) se dio un primer momento de persecuci\u00f3n religiosa. Entre 1918 y hasta 1926 \u2013momento en que se decidi\u00f3 suspender el culto\u2013 se pod\u00eda caracterizar al conflicto entre Estado e Iglesia como uno de baja intensidad. El segundo periodo es el de 1926 a 1929, conocido como el primer conflicto cristero. El clero cat\u00f3lico ofreci\u00f3 un apoyo abierto y un acompa\u00f1amiento espiritual a quienes optaron por la defensa armada. Los acuerdos religiosos que se concretaron en junio de 1929 no solucionaron los problemas de fondo, pero cambiaron las relaciones entre la Iglesia cat\u00f3lica institucional y el Estado. Dichos arreglos fueron el resultado no solo de negociaciones en M\u00e9xico, sino tambi\u00e9n de acciones diplom\u00e1ticas conjuntas del Vaticano, Chile, Francia y Estados Unidos de Am\u00e9rica. Los arreglos resolvieron, moment\u00e1nea y parcialmente, el conflicto religioso en M\u00e9xico, aunque no fueron una soluci\u00f3n duradera; de ah\u00ed que historiadores como el franco-mexicano Jean Meyer hablan del concepto de \u201cmodus moriendi\" <\/em>(Meyer [1973], 2005: 344; Guerra Manzo, 2009), en lugar del acomodo entre el Estado y la Iglesia cat\u00f3lica. Varios cat\u00f3licos vivieron el proceso como la renuncia a una alternativa real cat\u00f3lica frente al Estado revolucionario mexicano.<\/p>\n\n\n\n Despu\u00e9s de 1929 las instrucciones pastorales cambiaron y los grupos cristeros se sintieron abandonados por sus pastores. Con la llegada al poder de L\u00e1zaro C\u00e1rdenas en 1934, la \u00e9lite clerical esperaba mejorar su relaci\u00f3n con el Estado y no fue as\u00ed. La implementaci\u00f3n de la educaci\u00f3n socialista y sexual en ese a\u00f1o fue un tema de quiebre entre ambas instituciones. As\u00ed pues, el conflicto a nivel nacional se extendi\u00f3 hasta finales de 1937 y principios de 1938, a pesar de que la Iglesia institucional dej\u00f3 de aportar un apoyo abierto a los cristeros, cuya resistencia dur\u00f3 hasta muy avanzada la d\u00e9cada. No fue sino hasta la segunda mitad del sexenio de L\u00e1zaro C\u00e1rdenas que se pudo apreciar un giro en la relaci\u00f3n entre el Estado mexicano y la Iglesia cat\u00f3lica en M\u00e9xico. Las nominaciones del nuevo arzobispo de Guadalajara, en 1936, en la persona de Jos\u00e9 Garibi y Rivera y del arzobispo de M\u00e9xico con Luis Mar\u00eda Mart\u00ednez y Rodr\u00edguez,4<\/a> en 1937, permitieron renovar los marcos de la instituci\u00f3n eclesial. Su llegada signific\u00f3 un mejoramiento de las relaciones con el Estado y la creaci\u00f3n de un modus vivendi<\/em> real. La amnist\u00eda nacional ofrecida por el gobierno de L\u00e1zaro C\u00e1rdenas (que incluy\u00f3 a los combatientes cristeros y grupos complotistas cat\u00f3licos) en diciembre de 1937 fue un signo claro de distensi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Por su parte, la expropiaci\u00f3n petrolera llev\u00f3 a los obispos de las arquidi\u00f3cesis de Guadalajara y de M\u00e9xico a hacer un llamado p\u00fablico a la feligres\u00eda cat\u00f3lica para sumarse al esfuerzo nacional y reconciliar la Iglesia y el Estado. Ambos prelados supieron aprovechar sus relaciones personales dentro de un contexto internacional favorable con la intenci\u00f3n de alcanzar una soluci\u00f3n duradera para el conflicto. El modus vivendi <\/em>inici\u00f3 una tradici\u00f3n de simulaci\u00f3n pol\u00edtica, en la que los l\u00edderes de la Iglesia y del Estado pudieran asumirse como aliados, de manera expl\u00edcita y abierta, sin modificar el marco legal existente, solo dejando de aplicarlo.<\/p>\n\n\n\n El conflicto religioso en M\u00e9xico es complejo y rebasa la l\u00f3gica nacional. Tuvo repercusiones importantes en la Santa Sede y en Estados Unidos. En este \u00faltimo pa\u00eds hubo actores que apoyaron al Estado y otros que respaldaron a los cristeros (Redinger, 2005; Meyer, 2014; Young, 2015; Foulard, Butler y Solis, 2020; Valvo, 2023). Para muchos, las motivaciones no eran solamente religiosas, sino que exist\u00edan m\u00f3viles comerciales y financieros de peso para buscar una soluci\u00f3n al conflicto (Meyer, 2014: 79-215). Para simplificar un tema complejo, se puede decir que exist\u00edan al menos tres grandes grupos de presi\u00f3n que quer\u00edan la pacificaci\u00f3n de M\u00e9xico. El primero era animado por las empresas petroleras y los due\u00f1os de tierras y haciendas que sent\u00edan que la Revoluci\u00f3n mexicana no les hab\u00eda hecho justicia y apoyaban la resistencia armada para debilitar el Estado mexicano. El segundo ten\u00eda que ver con los pagos de la deuda nacional, ya que para que se reanudaran los pagos se requer\u00eda de estabilidad pol\u00edtica y social en M\u00e9xico; es decir, para que el gobierno de M\u00e9xico les pagara a los bancos era necesario que la defensa armada no amenazara regiones econ\u00f3micamente din\u00e1micas. Finalmente, el tercero estaba vinculado con el tema religioso en s\u00ed. M\u00e9xico era visto en esa \u00e9poca como una tierra de m\u00e1rtires. La resoluci\u00f3n del conflicto religioso estaba asociada con asuntos internacionales y el papel de los Estados Unidos ser\u00eda preponderante. Las cuestiones petrolera y minera estuvieron siempre muy vinculadas con el asunto religioso.5<\/a><\/p>\n\n\n\n Es conveniente preguntarse por qu\u00e9 los obispos no actuaron con la radicalidad de 1926, a pesar de que entre 1934 y 1935 \u2013durante una situaci\u00f3n igual de cr\u00edtica\u2013 no suspendieron el ejercicio del culto. A pesar de que desde 1930 ciertos \u201ccristeros\u201d retomaron las armas para luchar contra el Estado anticlerical, anticat\u00f3lico, que no hab\u00eda respetado el esp\u00edritu de los arreglos de 1929, los obispos mexicanos nunca dieron su bendici\u00f3n oficial y p\u00fablica a los luchadores cat\u00f3licos.6<\/a><\/sup> Ello se debe en gran parte a la postura del papa que privilegi\u00f3 en M\u00e9xico la atenci\u00f3n pastoral sobre el poder temporal de la Iglesia. Los obispos optaron, con el apoyo de la Santa Sede, por la v\u00eda pac\u00edfica y para ello crearon la Acci\u00f3n Cat\u00f3lica (Aspe Armella, 2008: 104).<\/p>\n\n\n\n El segundo momento de disrupciones inicia con el asesinato de alto impacto del cardenal Juan Jes\u00fas Posadas Ocampo en 1993. Este caso medi\u00e1tico y complejo es uno de los m\u00e1s estudiados, aunque sigue sin ser judicialmente un caso cerrado (Gonz\u00e1lez, 1996; D\u00edaz Aranda, 2005; Astorga, 2016; Petersen Farah, 2017). Sin embargo, el aumento real de los casos se produce a partir de 2007 cuando la guerra declarada al narcotr\u00e1fico genera una disrupci\u00f3n mayor que tuvo implicaciones dram\u00e1ticas a nivel econ\u00f3mico, social, cultural y religioso. El impacto se dio no solo en el mundo cat\u00f3lico, sino tambi\u00e9n en el evang\u00e9lico y en otros grupos cristianos. Este fen\u00f3meno, que tiene sus peculiaridades, se enmarca en uno mayor de violencia generalizada.<\/p>\n\n\n\n El cambio de pol\u00edtica p\u00fablica frente al crimen organizado fragmentado por parte del gobierno de Felipe Calder\u00f3n Hinojosa provoc\u00f3 un aumento de la violencia. Entre los m\u00faltiples estudios hechos sobre la cuesti\u00f3n, Ra\u00fal Zepeda Gil propone un repaso de la literatura existente para explicar su incremento. En \u201cSiete tesis explicativas sobre el aumento de la violencia en M\u00e9xico\u201d (Zepeda Gil, 2018) reflexiona sobre las numerosas interpretaciones del crecimiento dr\u00e1stico de los homicidios, desapariciones y desplazamiento forzados en M\u00e9xico a partir de 2007, tras una \u00e9poca en la que esos indicadores iban en claro descenso. Las principales explicaciones incluyen 1) la acci\u00f3n gubernamental, 2) el conflicto criminal, 3) la descoordinaci\u00f3n intergubernamental, 4) la debilidad estatal, 5) la influencia externa, 6) el trasfondo socioecon\u00f3mico y 7) la guerra criminal contra el Estado (Zepeda Gil, 2018).<\/p>\n\n\n\n La declaraci\u00f3n de guerra fue contra el narcotr\u00e1fico, uno de los negocios m\u00e1s visibles del crimen organizado fragmentado en M\u00e9xico, pero no el \u00fanico, ni el m\u00e1s redituable (Dammert y Samp\u00f3, 2025). El polit\u00f3logo y fil\u00f3sofo pol\u00edtico Felipe Curc\u00f3 Cobos insiste en La guerra perdida: dos ensayos cr\u00edticos sobre la pol\u00edtica de combate al crimen organizado 2006-2010 <\/em>(2010) que el crimen organizado fragmentado es mucho m\u00e1s que el narcotr\u00e1fico y que no se debe limitar su rango de acci\u00f3n a la compra, venta, producci\u00f3n y transporte de drogas. Es importante poner en perspectiva hist\u00f3rica el momento que se est\u00e1 viviendo en relaci\u00f3n con el tr\u00e1fico de drogas ilegales, como lo hace precisamente el soci\u00f3logo Luis Astorga en su obra ya cl\u00e1sica, El siglo de las drogas<\/em> (2016).<\/p>\n\n\n\n En 2022, la revista Istor<\/em> del Centro de Investigaci\u00f3n y Docencia Econ\u00f3mica (cide<\/span>) dedic\u00f3 su n\u00famero 86 a \u201cPensar la guerra en M\u00e9xico\u201d. Este n\u00famero, a cargo de Alexis Herrera, refleja el trabajo realizado desde 2016 por el Programa de Pol\u00edtica de Drogas (ppd<\/span>) del propio cide<\/span>.7<\/a> Existen al menos cuatro proyectos que analizan datos en torno a la violencia generada por el ej\u00e9rcito o el crimen organizado fragmentado en el marco del conflicto entre el Estado y los diferentes grupos criminales en M\u00e9xico. El ppd<\/span> ha puesto parte de los datos a disposici\u00f3n del p\u00fablico a trav\u00e9s de la Plataforma de Proyecci\u00f3n de Datos Abiertos. Otra iniciativa es la del Seminario sobre Violencia y Paz de El Colegio de M\u00e9xico. Una tercera es una propuesta transnacional liderada por la doctora Cecilia Farf\u00e1n-M\u00e9ndez y el doctor Michael Lettieri, llamada Mexico Violence Resource Project. La \u00faltima es el Programa de Seguridad Ciudadana de la Universidad Iberoamericana, que ha sido uno de los pocos en abordar la cuesti\u00f3n religiosa en torno al fen\u00f3meno y que apoy\u00f3 la realizaci\u00f3n en 2022 de un diagn\u00f3stico en la zona de influencia de la di\u00f3cesis de Valle de Chalco con un enfoque especial en temas de salud, econom\u00eda, seguridad ciudadana, as\u00ed como en las din\u00e1micas de desigualdad y violencia en el \u00e1mbito familiar (\u201cPara reconstruir la esperanza\u201d, ibero<\/span>, Ciudad de M\u00e9xico, 2022).<\/p>\n\n\n\n Sin importar si se habla de la guerra contra el narco (Calder\u00f3n Hinojosa), la guerra no declarada contra el narco (Enrique Pe\u00f1a Nieto) o la pol\u00edtica de \u201cAbrazos, no balazos\u201d (Andr\u00e9s Manuel L\u00f3pez Obrador), la violencia en M\u00e9xico, en aumento desde 2007, ha sido un elemento disruptivo que ha impactado.<\/p>\n\n\n\n La ret\u00f3rica de guerra adoptada inicialmente por el presidente de la Rep\u00fablica [Felipe Calder\u00f3n Hinojosa] fue acompa\u00f1ada por la decisi\u00f3n de recurrir al instrumento militar para realizar tareas que son ajenas a la misi\u00f3n de defensa que constitucionalmente le corresponde a las Fuerzas Armadas Mexicanas. Lo que ha sucedido desde entonces resulta inquietante: de alg\u00fan modo, el ejercicio de la violencia ha rebasado la capacidad de nombrar la naturaleza del escenario de seguridad mexicano. Por lo dem\u00e1s, el despliegue de las tropas sobre el terreno tambi\u00e9n ha borrado las fronteras que deber\u00edan separar al orden penal de aquello que corresponde a los \u00e1mbitos de la seguridad nacional y la defensa. En los hechos, muchos de los patrones de abuso e impunidad que hoy resultan tan preocupantes en M\u00e9xico se han gestado a la sombra de esa ambig\u00fcedad creciente (Herrera, 2021: 9-10).<\/p>\n\n\n\n En torno a la violencia religiosa existen al menos tres iniciativas que miden y analizan los diferentes tipos de violencia: la base de datos de incidentes compilada por el Observatorio de Libertad Religiosa y el Instituto Internacional para la Libertad Religiosa (olire<\/span>), la organizaci\u00f3n Puertas Abiertas y finalmente el Centro Cat\u00f3lico Multimedial.<\/p>\n\n\n\n Al poner en perspectiva hist\u00f3rica la violencia disruptiva de la guerra contra el narcotr\u00e1fico con la violencia que ha surgido a ra\u00edz de las guerras cristeras se puede observar que, a lo largo de casi un siglo, existe la persistencia de pr\u00e1cticas como la desaparici\u00f3n forzada, la tortura y la ejecuci\u00f3n extrajudicial de civiles desarmados, a diferencia de los cristeros quienes s\u00ed luchaban armados. Para algunos es una muestra \u201cdel naufragio moral e intelectual sobre el que ha descansado la pol\u00edtica de seguridad y defensa del Estado mexicano en las \u00faltimas d\u00e9cadas\u201d (Herrera, 2021: 14). No obstante, existen algunas diferencias mayores. En el conflicto cristero y la segunda, en el marco de una guerra civil, el principal perpetrador era el Estado. Como lo menciona el polit\u00f3logo Jos\u00e9 Antonio Aguilar Rivera en su texto La guerra y la paz<\/em>, a diferencia de lo que est\u00e1 pasando en la guerra contra el narco, cuya violencia no encuentra justificaci\u00f3n, la \u201cRevoluci\u00f3n fue un fen\u00f3meno violento y disruptivo, aunque necesario, pero despu\u00e9s de la fase armada el pa\u00eds se pacific\u00f3 y la violencia, que hab\u00eda prevalecido en las d\u00e9cadas de conflicto armado, lleg\u00f3 a su fin\u201d (Aguilar Rivera, 2021: 33). Sin embargo, en la guerra contra el narco la situaci\u00f3n es m\u00e1s gris, pues el principal perpetrador es el crimen organizado fragmentado, integrado en la compleja situaci\u00f3n de la gobernanza criminal y la necropol\u00edtica, en la que funcionarios, ej\u00e9rcitos y sicarios tienen relaciones y conexiones que vuelven complejo el an\u00e1lisis.<\/p>\n\n\n\n En este caso, el enemigo no es un ej\u00e9rcito extranjero o un ej\u00e9rcito insurgente, sino un mercado econ\u00f3mico. Este mercado se encuentra conformado por cultivadores, traficantes y distribuidores individuales que buscan ganancias vendiendo drogas a ciudadanos estadounidenses. Estos individuos no se han unido para atacar a Estados Unidos o a sus aliados ni buscan destruirlos: est\u00e1n tratando de vender su producto a personas que quieren comprarlo (Bertram y Sharpe, 1996: 44). Todo ello obliga a romper con las visiones manique\u00edstas en la cual el Estado es el bueno y los sicarios de los grupos delincuentes, los malos. El Estado y el crimen organizado fragmentado conviven en una relaci\u00f3n simbi\u00f3tica, puesto que uno se nutre del otro a trav\u00e9s de la corrupci\u00f3n. Por ello se debe tener cuidado de la construcci\u00f3n<\/p>\n\n\n\n de un argumento normativo crucial: el Estado, a pesar de ser corrupto y de participar en el narcotr\u00e1fico, se entiende como una entidad que permite limitar la violencia y el desorden social [\u2026] A posteriori<\/em>, el Estado priista se ve como un paradigma de regulaci\u00f3n y represi\u00f3n de los actores ilegales, y da lugar a una concepci\u00f3n r\u00edgida de las relaciones pol\u00edtico-criminales, entendidas nuevamente a partir de un juego de suma cero: donde el crimen se expande y el Estado se contrae y viceversa (Le Cour Grandmaison, 2021: 57).<\/p>\n\n\n\n Esta violencia rebasa las l\u00f3gicas partidistas: ni el Partido Revolucionario Institucional (pri<\/span>), ni el Partido Acci\u00f3n Nacional (p\u00e3o<\/span>), ni Morena han sido capaces de disminuir la escalada de violencia. El fin de la hegemon\u00eda partidista priista complejiz\u00f3 m\u00e1s la situaci\u00f3n. Los grupos del crimen organizado fragmentado favorecieron acuerdos municipales y solo algunos grupos fueron capaces de negociar a nivel estatal y federal. Al mismo tiempo, los partidos en el poder favorecieron l\u00f3gicas de apoyo partidistas, m\u00e1s que atender las necesidades locales y promover pol\u00edticas p\u00fablicas que le den prioridad al bien com\u00fan. Ahora, es importante no confundir la presencia de grupos del crimen organizado fragmentado con violencia. Existen varios estados en los que la gobernanza criminal ha sido funcional y la ausencia de grupos rivales o el acuerdo con las autoridades ha generado un ambiente de paz social. \u201cLos mercados il\u00edcitos que est\u00e1n regulados y controlados por instituciones p\u00fablicas de protecci\u00f3n (state-sponsored institutions of protection<\/em>) presentan bajos niveles de violencia\u201d (Le Cour Grandmaison, 2021: 57). La violencia homicida, de acuerdo con Romain Le Cour Grandmaison, es el s\u00edntoma de al menos tres din\u00e1micas:<\/p>\n\n\n\n Durante la cristiada, el Estado defin\u00eda con mayor facilidad al enemigo: era el cristero que defend\u00eda su fe con todos los recursos a su disposici\u00f3n; a \u00e9l lo catalogaba como fan\u00e1tico. Hoy en d\u00eda la situaci\u00f3n es m\u00e1s compleja. Militares y pol\u00edticos son a la vez socios y verdugos del crimen organizado, aline\u00e1ndose no solo con intereses nacionales, sino tambi\u00e9n con los de los Estados Unidos. Por ello es tan complicado entender las din\u00e1micas de la violencia, y M\u00e9xico parece estar en un ciclo de violencia perpetuo (Le Cour Grandmaison, 2021: 57). Las investigaciones de Gema Kloppe-Santamar\u00eda y Le Cour Grandmaison tienden a mostrar que la violencia es un recurso para el juego del poder. Es clave para establecer cuotas de poder tanto a nivel local como federal. A diferencia de la visi\u00f3n moderna europea del Estado, que tiene la ilusi\u00f3n del monopolio de la fuerza, el Estado mexicano no monopoliza la violencia y ha jugado hist\u00f3ricamente sobre la permisividad ante ella para poder promover un control social m\u00e1s eficaz (Le Cour Grandmaison, 2021; Kloppe-Santamar\u00eda, 2023):<\/p>\n\n\n\n [El Estado es] juez y parte, tanto en la definici\u00f3n de las reglas como en el uso de la violencia [\u2026] El poder del Estado no es perfecto ni absoluto en tiempo y espacio. Al contrario de los conceptos de democracia \u201cd\u00e9bil\u201d o de Estado \u201cfallido\u201d decenas de trabajos acad\u00e9micos han mostrado que los \u201c\u00f3rdenes violentos\u201d no provocan el quiebre del Estado, sino una redefinici\u00f3n de su papel en la regulaci\u00f3n del uso de la violencia, en relaci\u00f3n con una multitud de actores (Le Cour Grandmaison, 2021: 65).<\/p>\n\n\n\n En este sentido, existen similitudes en lo que se vive hoy en M\u00e9xico con lo que se viv\u00eda en Italia en los a\u00f1os sesenta y setenta o en Colombia en la d\u00e9cada de los ochenta y noventa.8<\/a> Como lo estableci\u00f3 Leonardo Sciascia en 1972: \u201cLa mafia [\u2026] no surge ni se desarrolla con el \u2018vac\u00edo\u2019 del Estado (es decir cuando el Estado, con sus leyes y sus funciones es d\u00e9bil o ausente) sino \u2018en\u2019 el Estado. En suma, la mafia no es otra cosa que una burgues\u00eda parasitaria, una burgues\u00eda que no es emprendedora, sino explotadora\u201d (Sciascia, 2011).<\/p>\n\n\n\n Por ello resulta tan complejo un juicio moral y utilizar las categor\u00edas de \u201cbueno\u201d o \u201cmalo\u201d cuando se pretende analizar el impacto del crimen organizado fragmentado en la sociedad mexicana y en las de otras latitudes. En todo caso, si hay un \u201cbueno\u201d, su destino es terrible, pues este grupo est\u00e1 compuesto por los sacerdotes, pastores, defensores de derechos humanos, madres buscadoras y grupos comprometidos con la defensa y promoci\u00f3n de la dignidad humana. El Estado no est\u00e1 ausente, sino que es parte de esta simbiosis que le ha permitido al crimen organizado fragmentado en M\u00e9xico crecer y prosperar desde hace m\u00e1s de cien a\u00f1os (Astorga, 2016).<\/p>\n\n\n\n Al contrario [\u2026] el Estado no est\u00e1 ausente, como tanto se lee. Est\u00e1 presente, pero constituye un actor pol\u00edtico m\u00e1s, inmerso en las din\u00e1micas y pr\u00e1cticas de regulaci\u00f3n de la violencia que se observa en Michoac\u00e1n y en muchos otros territorios de la Rep\u00fablica [\u2026] La violencia cr\u00f3nica y la presencia de centenares de grupos violentos en M\u00e9xico no impiden la estabilidad del sistema pol\u00edtico, siguiendo la hip\u00f3tesis de que los actores violentos buscan establecerse como intermediarios, interlocutores y aliados de las autoridades para el mantenimiento del orden social a escala local. Por ende, la multiplicaci\u00f3n de actores violentos en M\u00e9xico, lejos de implicar el fracaso del Estado, responde a una transformaci\u00f3n de las modalidades de regulaci\u00f3n de la violencia entre las autoridades y decenas de socios turbulentos (Le Cour Grandmaison, 2021: 51-52).<\/p>\n\n\n\n El fen\u00f3meno de los asesinatos de sacerdotes, tanto en el marco del conflicto cristero como de la guerra contra el narco, puede verse como una muestra de lo que Max Weber defini\u00f3 como el desencantamiento del mundo (Weber, 2005: 141). La fuerza e impacto de estos homicidios provocaron que varios actores nacionales e internacionales voltearan hacia esta violencia que, en su fase m\u00e1s contempor\u00e1nea, tambi\u00e9n afecta a periodistas y luchadores sociales. La violencia contra ministros de culto, sacerdotes diocesanos, religiosos u otro personal cat\u00f3lico puede ser interpretada como la transgresi\u00f3n de una figura considerada anteriormente \u201cintocable\u201d o sagrada.<\/p>\n\n\n\n \u201cEntre 1914 y 1925, hab\u00edan muerto violentamente [\u2026] 17 sacerdotes\u201d (Gonz\u00e1lez Morf\u00edn, 2010: 27). Los estados con mayor n\u00famero de incidencias fueron Jalisco (tres), Oaxaca (tres) y Zacatecas (tres), seguido del Estado de M\u00e9xico y Tlaxcala (dos casos cada uno). Durante este periodo \u2013en voz de sus sacerdotes y sus obispos\u2013, la Iglesia se hab\u00eda opuesto en su mayor\u00eda al proyecto revolucionario y sus jerarcas hab\u00edan criticado abierta y p\u00fablicamente la Constituci\u00f3n de 1917 a la que juzgaban, entre otros calificativos, como anticlerical y anticat\u00f3lica. En lo que concierne al conflicto religioso, el conteo de sacerdotes asesinados violentamente est\u00e1 sujeto a mayores interpretaciones. El propio Juan Gonz\u00e1lez Morf\u00edn es muy cr\u00edtico con relaci\u00f3n a los datos duros.<\/p>\n\n\n\n En algunas fuentes, como el libro de Luigi Ziliani [Messico martire<\/em>. Bergamo: Societ\u00e0 Editrice S. Alessandro, 1934], editado por primera vez cuando apenas estaba terminando la guerra cristera, la afirmaci\u00f3n del total de muertos difiere de los sacerdotes con nombre y apellido que se da en una extensa lista de sacerdotes asesinados. En concreto, mientras que Ziliani llega hablar de un total de 238 presb\u00edteros asesinados, en el momento de decir qui\u00e9nes fueron \u00e9stos el n\u00famero total es de 70. En L'Osservatore Romano<\/em> [lleg\u00f3 a mencionar] un n\u00famero de varios centenares de muertos [aun y si solo se mencionaban por su nombre] 32 sacerdotes ca\u00eddos durante la guerra cristera. Historiadores que han contado con la perspectiva del tiempo para elaborar la lista del total de sacerdotes asesinados, no suelen dar un n\u00famero demasiado alto; as\u00ed, por ejemplo, Lauro L\u00f3pez Beltr\u00e1n menciona por su nombre a 41 sacerdotes; Jos\u00e9 Guti\u00e9rrez Casillas, a 58; Fidel Gonz\u00e1lez Mart\u00ednez, a 84 (Gonz\u00e1lez Morf\u00edn, 2010: 28-29).<\/p>\n\n\n\n A partir de 1926 se promulgaron varias reformas legislativas impulsadas por el presidente Plutarco El\u00edas Calles que acabaron, entre otras cosas, con la tolerancia religiosa que beneficiaba al clero cat\u00f3lico mexicano. El episcopado contest\u00f3 a esos ataques con la suspensi\u00f3n del culto. El Estado decret\u00f3 el cierre de templos y condicion\u00f3 su apertura a la creaci\u00f3n de juntas vecinales. Esa medida le quitaba al sacerdote la gesti\u00f3n y posesi\u00f3n del templo. Los cat\u00f3licos de algunas regiones optaron por la defensa armada de su fe. Con ello inici\u00f3 el estallido de una guerra civil conocida como la cristiada. Durante este periodo aument\u00f3 el n\u00famero de sacerdotes asesinados. Juan Gonz\u00e1lez Morf\u00edn establece un cat\u00e1logo de 96 de ellos, cifra que se utiliza en este estudio. La regi\u00f3n con mayor n\u00famero de incidentes fue Jalisco (42), seguido por Guanajuato (16), Durango (nueve), Zacatecas y Michoac\u00e1n (cada una con cinco). El Baj\u00edo, principal zona de operaci\u00f3n militar, fue tambi\u00e9n el lugar donde m\u00e1s sacerdotes fueron ejecutados.<\/p>\n\n\n\n De esta larga lista, solamente seis eran sacerdotes combatientes o capellanes castrenses. La mayor\u00eda de los ministros de cultos asesinados segu\u00edan con sus oficios pastorales tradicionales, varios desde la clandestinidad, y la mayor\u00eda fueron, sin juicio previo, ejecutados por integrantes del ej\u00e9rcito o agraristas (Meyer, [1973] 2005; Gonz\u00e1lez Navarro, 2000; Gonz\u00e1lez, 2001). Por ello nos es tan \u00fatil el concepto de necropol\u00edtica desarrollado por Achille Mbembe. Para \u00e9l, una expresi\u00f3n de la soberan\u00eda es justamente el poder de decisi\u00f3n en torno a qui\u00e9n puede vivir y qui\u00e9n debe morir (2011: 19). El uso de la autoridad en M\u00e9xico ha sido hist\u00f3ricamente, a nivel local, estatal o federal, mediado por la violencia. Un ejemplo claro de ellos son las ejecuciones extrajudiciales (ajusticiamientos) llevadas a cabo por el propio Estado. Un dato interesante al momento de poner en perspectiva hist\u00f3rica la impunidad en torno a ofensas contra derechos humanos por parte del Estado y la violencia ejercida por algunos grupos del crimen organizado fragmentado. Durante el conflicto religioso el principal perpetrador fue el conjunto de los diferentes ej\u00e9rcitos revolucionarios y el propio Estado, o grupos que hoy podr\u00edan ser considerados como paramilitares, controlados por un cacique local (Butler, 2006), as\u00ed como algunos integrantes de gavillas de bandoleros (Matute, 2013). \u201cEl homicidio es una forma previsible de adjudicaci\u00f3n de conflictos pol\u00edticos, en la cual participan las autoridades (el gobernador), los criminales y los caciques rivales\u201d (Aguilar Rivera, 2021: 44). Los caciques no solo est\u00e1n del lado del gobierno, sino tambi\u00e9n de los ej\u00e9rcitos cristeros, como lo ha demostrado muy bien el historiador ingl\u00e9s Matthew Butler (2006).<\/p>\n\n\n\n Junto con la investigadora Fernanda Durand se ha creado un mapa de los asesinatos religiosos que incluye los dos periodos que se est\u00e1n comparando en esta reflexi\u00f3n (Figura 1).<\/p>\n\n\n\n Figura 1. Mapa de las localidades donde ocurrieron asesinatos religiosos en M\u00e9xico. Inicios del siglo xx (1914-1940) en verde y modernos (1990-2024) por sexenio en rojo (Solis Nicot y Durand).<\/p>\n\n\n\n Al ver los datos de asesinatos de religiosos perpetrados durante la cristiada y la \u00e9poca contempor\u00e1nea se puede notar que algunas zonas coinciden, como el caso de Jalisco, Michoac\u00e1n, Estado de M\u00e9xico, Veracruz y Oaxaca. En otros casos, como Durango, Zacatecas y Guanajuato, la violencia mayor se fue dando durante la primera mitad del siglo xx<\/span>. En otras entidades, como Baja California, Guerrero y Chihuahua, los homicidios contra ministros del culto cat\u00f3lico se dieron en el marco de la guerra contra las drogas. Un an\u00e1lisis del mapa permite ver que el mayor n\u00famero de homicidios se encuentra entre los paralelos 21 y 18. La zona del norte de Guerrero y la del centro-occidente del pa\u00eds han sido, hist\u00f3ricamente, las m\u00e1s peligrosas para quienes han ejercido este ministerio.<\/p>\n\n\n\n Las razones para asesinar a un sacerdote durante la Revoluci\u00f3n, la cristiada o la segunda eran de orden religioso principalmente, en el marco de un conflicto abierto con el Estado con un trasfondo pol\u00edtico y cultural. El sacerdote cat\u00f3lico era un freno para el establecimiento del nuevo orden pol\u00edtico revolucionario. En la era contempor\u00e1nea, tras las reformas constitucionales de 1992, ya no existe ese peso pol\u00edtico. El Estado y la Iglesia entraron en una nueva relaci\u00f3n. Ello no significa que no hubiera fricciones, pero, en t\u00e9rminos generales, no representan un obst\u00e1culo al poder estatal o federal. Sin embargo, a trav\u00e9s de sus homil\u00edas \u2013en su labor de apoyo a madres, adolescentes en situaci\u00f3n de riesgo o migrantes\u2013 entran en conflicto con los intereses del crimen organizado fragmentado y de funcionarios p\u00fablicos que colaboran con ellos. Para el Centro Cat\u00f3lico Multimedial:<\/p>\n\n\n\n Los sacerdotes son asesinados por su capacidad de convocatoria, por promover el evangelio a todos los hombres de buena voluntad. Adem\u00e1s, ofrecen su apoyo en donde hay ausencia de libertad de pensamiento y expresi\u00f3n donde las acciones de gobierno dejan mucho que desear y existe grado de descomposici\u00f3n social, desempleo, migraci\u00f3n e inseguridad [\u2026] Molestan a grupos de poder [\u2026] que operan en acciones il\u00edcitas, bajo eternos cacicazgos en zonas donde se concentran altos porcentajes de poblaci\u00f3n ind\u00edgena y de pobreza extrema [\u2026] Defienden a los migrantes en su paso por M\u00e9xico [\u2026] (Sotelo Aguilar, 2017: 59-60).<\/p>\n\n\n\n Ello explica en gran parte por qu\u00e9 entre 1993 y 2024 se fue dando un nuevo fen\u00f3meno de asesinatos de sacerdotes. El n\u00famero de homicidios se triplic\u00f3 en cada d\u00e9cada, pasando de ocho durante los a\u00f1os noventa, a 16 en los 2000 y 52 la d\u00e9cada de 2010, siendo el sexenio con mayor incidencia el de Pe\u00f1a Nieto (32 homicidios) (Figura 2).<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n
Mark Twain<\/em><\/p>\n\n\n\nDe una disrupci\u00f3n a la otra<\/h2>\n\n\n\n
Los dos conflictos cristeros (1926-1929\/1931-1938)<\/h3>\n\n\n\n
La guerra contra el narco (2007-2023)<\/h3>\n\n\n\n
Dos escenarios de violencia generalizada<\/h3>\n\n\n\n
\n
Del perpetrador Estado al perpetrador crimen organizado fragmentado<\/h2>\n\n\n\n
La Iglesia perseguida por el Estado<\/h3>\n\n\n\n
De una persecuci\u00f3n a otra<\/h3>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2026\/03\/17.1.448_Mapa-1_Yves-Bernardo.png\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n El neomartirio sacerdotal en el marco de la guerra contra el narco<\/h3>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2026\/03\/17.1.448_Mapa-2_Yves-Bernardo.png\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n