hidromel<\/span> est\u00e1 localizado na parte mais alta do terreno e a tr\u00eas quil\u00f4metros de dist\u00e2ncia da igreja e da base central da miss\u00e3o liderada pelo pastor M\u00e1rcio.<\/p>\n\n\n\nComo institui\u00e7\u00f5es sociais, as igrejas lideradas por ambos os l\u00edderes abrangem tr\u00eas dimens\u00f5es principais: 1) um empreendimento pessoal e familiar estendido, com o objetivo de construir relev\u00e2ncia social, pol\u00edtica e econ\u00f4mica a partir da ocupa\u00e7\u00e3o de cargos institucionais, da amplia\u00e7\u00e3o de redes interpessoais, da obten\u00e7\u00e3o e do gerenciamento de recursos; 2) um espa\u00e7o\/tempo - o \u201cculto\u201d - de sociabilidade espiritual altamente ritualizada e corporalmente participativa, em que os dispositivos emotivos e terap\u00eauticos s\u00e3o cruciais; 3) um cen\u00e1rio domesticado da modernidade ind\u00edgena, como forma\u00e7\u00e3o religiosa entre meios, ou ponte, reprodu\u00e7\u00e3o social e cultural (idioma, alian\u00e7as matrimoniais, lideran\u00e7a e descend\u00eancia) e integra\u00e7\u00e3o ao mundo \u201ccrioulo\u201d ou \u201cbranco\u201d: organiza\u00e7\u00e3o burocr\u00e1tica, tecnologias, estilos culturais, redes de apoio ou financiamento, ag\u00eancias estatais, partidos pol\u00edticos e\/ou funcion\u00e1rios, e assim por diante.<\/p>\n\n\n\n
O pastor l\u00edder de uma congrega\u00e7\u00e3o pretende fazer alguma melhoria em sua igreja, especialmente para anivers\u00e1rios, trocando o telhado ou o piso, ampliando o sal\u00e3o, acrescentando cadeiras ou bancos, instalando banheiros fora do pr\u00e9dio, pintando a fachada e comprando equipamentos de m\u00fasica e \u00e1udio. Conseguir essas melhorias \u00e9 um sinal positivo para os fi\u00e9is, mostrando que a lideran\u00e7a da igreja est\u00e1 \u201cfazendo as coisas direito\u201d, como um amigo me contou sobre a igreja de Peter e as mudan\u00e7as materiais significativas que ela havia feito para o anivers\u00e1rio em quest\u00e3o. Essa l\u00f3gica est\u00e1 embutida em uma concep\u00e7\u00e3o cultural na qual as igrejas - suas paredes, telhados, sistemas de m\u00fasica, pisos e bancos - s\u00e3o reveladas como materialidades carregadas de poder numinoso e social. O primeiro em rela\u00e7\u00e3o direta com as pr\u00e1ticas de cura e o combate aos \u201cesp\u00edritos malignos\u201d que as produzem; o segundo dado o s\u00edmbolo de relev\u00e2ncia e reconhecimento que assume para o pastor, seu grupo de parentes pr\u00f3ximos e a congrega\u00e7\u00e3o de fi\u00e9is.<\/p>\n\n\n\n
Os testes de integridade de um pastor-chefe s\u00e3o medidos por sua sa\u00fade f\u00edsica, sua capacidade de orat\u00f3ria nos cultos, seu talento como mediador de disputas internas, sua integridade moral e seu conhecimento teol\u00f3gico, que, por sua vez, metaforizam o grau de relacionamento com pastores n\u00e3o ind\u00edgenas, mission\u00e1rios ou ag\u00eancias externas. A doen\u00e7a f\u00edsica ou enfermidade de um l\u00edder assume um status preocupante na percep\u00e7\u00e3o ind\u00edgena dos povos do Chaco, interpretada como uma diminui\u00e7\u00e3o do poder ou um ataque direto de uma for\u00e7a espiritual negativa (Wright, 1990). Essa quest\u00e3o, como veremos em breve, n\u00e3o passou despercebida no anivers\u00e1rio da Misi\u00f3n La Loma.<\/p>\n\n\n\n
Nesse padr\u00e3o cultural, os anivers\u00e1rios da igreja exibem performativamente essas caracter\u00edsticas, pois a hospitalidade dos representantes locais se torna um exerc\u00edcio fundamental na (re)produ\u00e7\u00e3o da lideran\u00e7a. Dessa forma, o pastor de Qom ou Wich\u00ed que lidera uma congrega\u00e7\u00e3o comanda um grupo de parentes, familiares e aliados que devem demonstrar as possibilidades de receber convidados de outras igrejas e lugares, que devem ser hospedados e - acima de tudo - alimentados por uma ou duas noites. A mobilidade \u00e9 paga pelos viajantes convidados (individualmente ou em grupos de m\u00fasicos e dan\u00e7arinos), dependendo do apoio financeiro que suas congrega\u00e7\u00f5es possam lhes dar por meio das ofertas dos fi\u00e9is ou da ajuda familiar.<\/p>\n\n\n\n
Cada anivers\u00e1rio \u00e9 o resultado de uma pol\u00edtica de convidados, um jogo pragm\u00e1tico e situacional em cada evento, no qual pregadores, m\u00fasicos e l\u00edderes pol\u00edticos ind\u00edgenas ou n\u00e3o ind\u00edgenas, locais ou estrangeiros, muitas vezes tomam seu lugar. O convite a pastores de igrejas vizinhas \u00e9 enriquecido pela presen\u00e7a de pastores crioulos, cuja dist\u00e2ncia geogr\u00e1fica \u00e9 revelada como um sinal de prest\u00edgio. Assim, nessa l\u00f3gica cumulativa e inclusiva, a participa\u00e7\u00e3o de l\u00edderes ind\u00edgenas de diferentes localidades do territ\u00f3rio alcan\u00e7a poder carism\u00e1tico com visitantes de Ros\u00e1rio (prov\u00edncia de Santa F\u00e9), La Plata ou Buenos Aires, ou de pa\u00edses vizinhos, como Paraguai e Bol\u00edvia. Essas visitas demonstram as redes de aliados dos l\u00edderes de cada igreja, o que \u00e9 um capital pol\u00edtico fundamental. No caso dos grupos de dan\u00e7arinos e m\u00fasicos, a dist\u00e2ncia tamb\u00e9m \u00e9 um sinal de import\u00e2ncia, embora o mais importante seja a presen\u00e7a de ambos e o n\u00famero de grupos visitantes.<\/p>\n\n\n\n
Toda celebra\u00e7\u00e3o come\u00e7a com a execu\u00e7\u00e3o do \u201cmovimento de louvor\u201d, integrado de forma organizada pelos diferentes grupos de m\u00fasica e dan\u00e7a, depois continua com a prega\u00e7\u00e3o do pastor, seguida de novos refr\u00f5es e dan\u00e7as, bem como a inst\u00e2ncia final de b\u00ean\u00e7\u00e3os e pedidos de cura da congrega\u00e7\u00e3o. Cada grupo apresenta seu pr\u00f3prio repert\u00f3rio musical, est\u00e9tico e coreogr\u00e1fico, mas todos compartilham um estilo, um modo caracter\u00edstico e mim\u00e9tico de fazer e exibir, observ\u00e1vel nos trajes: vestidos longos de cetim e cores vivas para as mulheres, saias e aventais com tiras penduradas em cores simbolicamente representativas para as mulheres e os homens, os tons musicais e os movimentos corporais sincronizados. Sublinhando o que foi dito acima, os grupos de dan\u00e7a s\u00e3o locais de relacionamento entre jovens e adultos, espa\u00e7os para conhecer e encontrar parceiros e locais para a express\u00e3o de sensibilidades culturais contempor\u00e2neas, nos quais convergem est\u00e9ticas e coreografias locais, regionais e globais (Dan\u00e7a da roda, A grande roda, Dan\u00e7a do pandeiro<\/em>, etc.). Os trajes e a parafern\u00e1lia das dan\u00e7as (faixas de cabe\u00e7a, bengalas, \u00f3culos etc.) e at\u00e9 mesmo aqueles que n\u00e3o usam trajes e apenas cruzam os bra\u00e7os s\u00e3o os mais comuns. yica<\/em> (bolsa tradicional) com a B\u00edblia dentro, expressam formas inequ\u00edvocas de autorreconhecimento da identidade ou, em termos cl\u00e1ssicos barthianos, de defini\u00e7\u00e3o de fronteiras \u00e9tnicas com base na est\u00e9tica da identidade.<\/p>\n\n\n\nDa mesma forma, essas cerim\u00f4nias formam cen\u00e1rios para a afirma\u00e7\u00e3o discursiva da comunidade religiosa para reinscrever significados fundamentais em rela\u00e7\u00e3o ao futuro da igreja ou da miss\u00e3o, na chave de uma narrativa geralmente \u00e9pica e sacrificial. Os principais pastores e l\u00edderes pregam sobre os mission\u00e1rios, evangelistas ou pastores fundadores, sobre a constru\u00e7\u00e3o da igreja e sobre aqueles que participaram de sua cria\u00e7\u00e3o. Os membros que faleceram no \u00faltimo ano e as doa\u00e7\u00f5es recebidas para a constru\u00e7\u00e3o da igreja e as despesas da comemora\u00e7\u00e3o do anivers\u00e1rio tamb\u00e9m s\u00e3o mencionados. Por fim, agradecemos aos grupos de pregadores, dan\u00e7arinos e m\u00fasicos convidados para a reuni\u00e3o festiva.<\/p>\n\n\n\n
Uma an\u00e1lise de duas situa\u00e7\u00f5es concretas e diferentes, investigadas etnograficamente em dois anivers\u00e1rios de igrejas lideradas pelo pastor Pedro e pelo pastor M\u00e1rcio, nos permitir\u00e1 explicar essas dimens\u00f5es e focar em tr\u00eas quest\u00f5es-chave: os regimes de consenso e dissenso envolvidos, as maneiras pelas quais o carisma de seus l\u00edderes cresce ou diminui e as media\u00e7\u00f5es est\u00e9ticas envolvidas.<\/p>\n\n\n\n
Igreja de Pedro: o anivers\u00e1rio como um fortalecimento do carisma<\/h3>\n\n\n\n
Pedro nasceu em La Primavera h\u00e1 sessenta anos. Desde 1996, ele \u00e9 o pastor s\u00eanior da Quadrangular do Fundo, a mais antiga e mais reconhecida das outras tr\u00eas congrega\u00e7\u00f5es dessa denomina\u00e7\u00e3o. A col\u00f4nia cobre um territ\u00f3rio de 5.000 hectares, habitado por fam\u00edlias Qom Takshek da regi\u00e3o que, em 1937, se reuniram em torno da Miss\u00e3o Evang\u00e9lica Emanuel, liderada pelo ingl\u00eas John Church at\u00e9 1951. De estatura mediana, com nariz curvo e boa apar\u00eancia f\u00edsica, o pastor fala fluentemente, mas sem pressa, refor\u00e7ando as palavras importantes. Ele mora em uma casa de materiais bem conservada, com um jardim bem cuidado e cadeiras de campo no estilo crioulo. Sua esposa tamb\u00e9m \u00e9 pastora da igreja e lidera a \u201cquadrangular das senhoras\u201d, um espa\u00e7o de sociabilidade feminina, educa\u00e7\u00e3o b\u00edblica e organiza\u00e7\u00e3o de grupos de dan\u00e7a. Pedro encarna com prest\u00edgio o tipo de pastor contempor\u00e2neo, que trabalhava como professor assistente bil\u00edngue, com excelente dom\u00ednio do espanhol e interesse pelos assuntos p\u00fablicos da col\u00f4nia: a gest\u00e3o dos po\u00e7os de \u00e1gua, as reformas do centro de sa\u00fade ou as melhorias nas estradas internas, entre outros.<\/p>\n\n\n\n
N\u00f3s nos conhecemos h\u00e1 mais de 20 anos, durante o anivers\u00e1rio de sua igreja, que inclu\u00eda a inaugura\u00e7\u00e3o de um novo pr\u00e9dio ao lado do antigo, que se tornou um local para aulas b\u00edblicas com sinais \u00f3bvios de progresso material: piso de concreto, paredes de tijolos com grandes janelas e um telhado de estanho. Como um l\u00edder religioso respeitado entre as outras congrega\u00e7\u00f5es e l\u00edderes comunit\u00e1rios, o anivers\u00e1rio da igreja era um evento importante naquela \u00e9poca. Foi Miguel, um enfermeiro e amigo muito comprometido com sua f\u00e9 e ligado \u00e0s fam\u00edlias hist\u00f3ricas do assentamento, que me convidou para participar da comemora\u00e7\u00e3o. Ele me disse que um importante pastor de Buenos Aires, que estava fazendo campanha na \u00e1rea, compareceria e que haveria uma grande comemora\u00e7\u00e3o depois, com locro (ensopado t\u00edpico) e refrigerantes.<\/p>\n\n\n\n
Em todos os anivers\u00e1rios, ap\u00f3s o t\u00e9rmino do culto, a grande refei\u00e7\u00e3o \u00e9 um dos momentos mais importantes, e longas t\u00e1buas s\u00e3o colocadas para organizar as mesas. A refei\u00e7\u00e3o comunit\u00e1ria faz parte desses eventos tanto quanto a sess\u00e3o de cura pelo Esp\u00edrito Santo. N\u00e3o \u00e9 um acr\u00e9scimo ou um evento sup\u00e9rfluo, \u00e9 o ato final de um \u201cevento social total\u201d, no qual a refei\u00e7\u00e3o d\u00e1 outra dimens\u00e3o afetiva e avaliativa.<\/p>\n\n\n\n
Restavam apenas alguns lugares na igreja e as bandas de m\u00fasica haviam iniciado o \u201cmovimento de louvor\u201d. Algumas mulheres dan\u00e7aram em pequenos c\u00edrculos conc\u00eantricos na frente da igreja. O anivers\u00e1rio foi aberto com o canto do hino nacional e o hino denominacional da \u201cQuadrangular\u201d. Em seguida, os grupos de m\u00fasicos convidados assumiram o louvor, ao qual o Pastor Pedro tamb\u00e9m acrescentou sua voz, dando as boas-vindas aos presentes, lembrando os membros fundadores da igreja, agradecendo aos grupos de m\u00fasica e, de forma especial, ao \u201cPastor Tito, de Buenos Aires, que veio aqui para compartilhar esta celebra\u00e7\u00e3o conosco e pregar a palavra\u201d. O ambiente estava preparado.<\/p>\n\n\n\n
Outro l\u00edder da igreja falou em qom'lactaq<\/em> (idioma Qom) para os presentes e, em espanhol, convidou o Pastor Tito para pregar. Ele come\u00e7ou seu discurso, no habitual testemunho pentecostal de autocelebra\u00e7\u00e3o, narrando como superou uma vida de v\u00edcio ao se render a Deus e enfatizando que o minist\u00e9rio que lidera conseguiu \u201ctirar muitos jovens das ruas e das drogas\u201d. Ent\u00e3o, depois de esclarecer que n\u00e3o era sua inten\u00e7\u00e3o ofender ningu\u00e9m, ele disse: \u201cAntes de conhecer o \u2018evangelho\u2019, o abor\u00edgine do interior era igual ao viciado em drogas da cidade, esquecido, espancado, usado, nu, sem dire\u00e7\u00e3o, preso aos v\u00edcios e \u00e0 pobreza\u201d. Ele ent\u00e3o continuou com a compara\u00e7\u00e3o, apontando como a rendi\u00e7\u00e3o a Cristo era a \u00fanica solu\u00e7\u00e3o para sair desse estado de desapropria\u00e7\u00e3o existencial. A plateia permaneceu em sil\u00eancio e o serm\u00e3o n\u00e3o foi respondido pelas pessoas de forma efusiva, mas sim com cautela, sem muita express\u00e3o, quase indiferente, com poucas palmas e alguns suaves \u201caleluias\u201d. Nervoso com esse clima, o pastor de Buenos Aires falou cada vez mais alto, achando que as pessoas n\u00e3o estavam interessadas em seu discurso, a ponto de repreender abertamente o p\u00fablico por ser \u201cmorno\u201d ou \u201cdesatento\u201d.<\/p>\n\n\n\nPor fim, veio a grande refei\u00e7\u00e3o: as mesas foram colocadas do lado de fora e boa parte dos participantes saboreou o locro. O pastor conversou com seu colega crioulo de Buenos Aires e com outros l\u00edderes de Qom, tudo em um ambiente festivo e descontra\u00eddo. A situa\u00e7\u00e3o n\u00e3o parece ter afetado o esp\u00edrito do evento e o carisma da \u201cigreja de Pedro\u201d. Entretanto, interessado em entender como a prega\u00e7\u00e3o do pastor crioulo convidado havia sido recebida, no dia seguinte perguntei a Miguel o que havia acontecido. \u201cEsse pastor n\u00e3o entendeu nada\u201d, respondeu ele, observando que as pessoas ficaram quietas porque foi isso que os l\u00edderes nativos pediram que ele fizesse antes do in\u00edcio do culto. \u201cOu\u00e7a a palavra, esteja atento ao que est\u00e1 sendo pregado\u201d, disseram eles em qom'lactac<\/em>. A exorta\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 de menor import\u00e2ncia e encerra um tema hist\u00f3rico que tem prejudicado o cristianismo ind\u00edgena chacoense desde suas origens: a rela\u00e7\u00e3o entre a prega\u00e7\u00e3o, o ensino e o conhecimento b\u00edblico e as pr\u00e1ticas coletivas de dan\u00e7a, canto e \u00eaxtase emocional. O estilo autorit\u00e1rio e as met\u00e1foras etnoc\u00eantricas do pastor convidado n\u00e3o abalaram a reputa\u00e7\u00e3o do Pastor Pedro e o poder emocional e est\u00e9tico do anivers\u00e1rio, com seus grupos de m\u00fasicos convidados e pastores da comunidade. Atualmente, sua congrega\u00e7\u00e3o continua sendo a igreja Quadrangular mais ativa da col\u00f4nia.<\/p>\n\n\n\nMiss\u00e3o La Loma: o anivers\u00e1rio como ritualiza\u00e7\u00e3o do conflito<\/h3>\n\n\n\n
A Misi\u00f3n La Loma foi estabelecida em 1962 ap\u00f3s a transfer\u00eancia da miss\u00e3o evang\u00e9lica ind\u00edgena que os mission\u00e1rios noruegueses e suecos organizaram na cidade de Embarcaci\u00f3n durante a d\u00e9cada de 1930. \u00c9 um assentamento multi\u00e9tnico, formado por fam\u00edlias entrela\u00e7adas descendentes de parentes Wich\u00ed da banda sul do Bermejo (Salta) e do sul da Bol\u00edvia, Qom do oeste de Formosa e do sul da Bol\u00edvia, e algumas fam\u00edlias guaranis do norte de Salta.<\/p>\n\n\n\n
At\u00e9 1995, mission\u00e1rios noruegueses estavam encarregados do trabalho, cuja sede e casa de miss\u00e3o est\u00e3o localizadas na aldeia, a tr\u00eas quil\u00f4metros de dist\u00e2ncia. Entre 1995 e 2000, surgiu um conflito entre a lideran\u00e7a norueguesa e a lideran\u00e7a nacional da hidromel<\/span>, A nova presid\u00eancia da UE, que implicou a separa\u00e7\u00e3o definitiva da tutela n\u00f3rdica ap\u00f3s 80 anos.<\/p>\n\n\n\n\u201cQuando os mission\u00e1rios noruegueses estavam l\u00e1, os \u2018paisanos\u2019 aceitavam tudo, agora comigo \u00e9 diferente\u201d, disse-me Marcio, um crioulo de descend\u00eancia wich\u00ed (seu av\u00f4 materno foi um evangelista ind\u00edgena pioneiro na obra) e pastor s\u00eanior da institui\u00e7\u00e3o desde 2000. Suas palavras procuraram expressar as complexidades de sua lideran\u00e7a entre os membros ind\u00edgenas da igreja, marcada por conflitos pol\u00edticos, reivindica\u00e7\u00f5es territoriais e desconfian\u00e7a m\u00fatua. De fato, a congrega\u00e7\u00e3o da Miss\u00e3o La Loma tem se tornado cada vez mais isolada e aut\u00f4noma na forma como realiza os cultos: nem a popula\u00e7\u00e3o local vai \u00e0 igreja central aos domingos, nem o pastor s\u00eanior ou outros l\u00edderes n\u00e3o ind\u00edgenas participam regularmente de atividades na comunidade abor\u00edgine, como costumavam fazer na \u00e9poca dos mission\u00e1rios noruegueses. Essa situa\u00e7\u00e3o abriu a possibilidade de uma negocia\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica entre Marcio e os l\u00edderes ind\u00edgenas em rela\u00e7\u00e3o ao estilo das cerim\u00f4nias religiosas, que estavam adquirindo dan\u00e7as e formas cerimoniais diretamente influenciadas pelas igrejas de Formosa e Chaco, fato que gerou grandes conflitos com os l\u00edderes noruegueses na \u00e9poca.<\/p>\n\n\n\n
Diante desse cen\u00e1rio, n\u00e3o foi surpreendente que as comemora\u00e7\u00f5es do 50\u00ba anivers\u00e1rio da Misi\u00f3n La Loma, em outubro de 2012, condensassem todos esses atritos. Para nossos prop\u00f3sitos, vou me concentrar em um evento como \u201csignificado interpretado\u201d, de acordo com Sahlins (1988): a desempenho<\/em> de repara\u00e7\u00e3o na celebra\u00e7\u00e3o do culto ind\u00edgena na Misi\u00f3n La Loma.<\/p>\n\n\n\nO culto de s\u00e1bado \u00e0 noite foi o epicentro da celebra\u00e7\u00e3o na comunidade. M\u00e1rcio n\u00e3o podia faltar, mesmo sofrendo de fortes dores no tornozelo direito, o que dificultava sua locomo\u00e7\u00e3o. V\u00e1rios grupos musicais e de dan\u00e7a convidados, de diferentes igrejas e bairros de Embarcaci\u00f3n e de outras cidades vizinhas, foram respons\u00e1veis pela adora\u00e7\u00e3o. No entanto, um deles ganhou relev\u00e2ncia especial e conseguiu atrair a aten\u00e7\u00e3o de todo o p\u00fablico: uma banda musical e de prega\u00e7\u00e3o da cidade vizinha de Pichanal, um conjunto formado por \u00edndios guaranis e crioulos. O conjunto, um cantor-pregador e tr\u00eas acompanhantes - dois no viol\u00e3o e um no baixo el\u00e9trico - pertenciam a uma \u201cigreja amiga\u201d de uma das fam\u00edlias e elites pol\u00edticas hist\u00f3ricas de La Loma.<\/p>\n\n\n\n
Quando as m\u00fasicas terminaram, o cantor e pregador convidado anunciou em voz alta que estava em um momento de revela\u00e7\u00e3o prof\u00e9tica e que o que ele estava observando ali \u201cera um conflito muito forte dentro da igreja\u201d e que sua miss\u00e3o especial era reconciliar a crise que estava sendo revelada a ele. Ele chamou o pastor geral e os outros l\u00edderes para se ajoelharem na frente, abaixo do palco, para que juntos pudessem desbloquear \u201ca luta interna e a agita\u00e7\u00e3o\u201d na igreja. Inserido em uma situa\u00e7\u00e3o da qual n\u00e3o podia escapar e mancando com o p\u00e9 dolorido, Martius cumpriu a ordem de desempenho<\/em> e se ajoelhou com outros l\u00edderes da igreja local na frente dos pastores presentes. Sob a imposi\u00e7\u00e3o de m\u00e3os, eles oraram pela resolu\u00e7\u00e3o do perigo que havia surgido na congrega\u00e7\u00e3o, implorando pela reconcilia\u00e7\u00e3o e unidade entre os irm\u00e3os. Os m\u00fasicos acompanharam de perto o rito de repara\u00e7\u00e3o, o p\u00fablico tamb\u00e9m orou em voz alta e levantou os bra\u00e7os em un\u00edssono. Depois de algumas can\u00e7\u00f5es de louvor e palavras de agradecimento, o culto de anivers\u00e1rio chegou ao fim. Tudo o que restou foi participar da refei\u00e7\u00e3o final, que foi realizada dentro da igreja e da qual o pastor s\u00eanior n\u00e3o participou devido \u00e0 sua doen\u00e7a e dificuldade de locomo\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\nNo dia seguinte, conversamos com M\u00e1rcio, que n\u00e3o escondeu sua raiva e deixou claro que havia sido enganado, que havia sido usado para fazer \u201ctoda aquela farsa da profecia\u201d. Sem d\u00favida, como todos os presentes, o l\u00edder havia sentido a forma como o ritual tematizava e expunha em um tom espiritual as complexidades de sua lideran\u00e7a e as diverg\u00eancias e disputas de legitimidade que a marcavam.<\/p>\n\n\n\n
Mas o que essas duas cenas nos sugerem sobre a import\u00e2ncia dos anivers\u00e1rios da igreja no contexto de uma sociedade em desenvolvimento? desempenho<\/em> O que ambas as situa\u00e7\u00f5es expressam sobre as tensas articula\u00e7\u00f5es entre tradi\u00e7\u00f5es culturais e ordens sociocomunit\u00e1rias na experi\u00eancia hist\u00f3rica dessas popula\u00e7\u00f5es ind\u00edgenas? O padr\u00e3o que conecta a primeira pergunta \u00e9 a presen\u00e7a de convidados importantes e a recep\u00e7\u00e3o diferenciada, ou coparticipa\u00e7\u00e3o, que eles tiveram de acordo com o reconhecimento social do cacique pastor em cada contexto espec\u00edfico. A segunda pergunta est\u00e1 posicionada em uma escala anal\u00edtica mais ampla que funcionar\u00e1 como uma porta de entrada para as conclus\u00f5es do artigo.<\/p>\n\n\n\nO caso do Pastor Pedro nos apresenta uma situa\u00e7\u00e3o de incomunica\u00e7\u00e3o cultural que exp\u00f5e as maneiras pelas quais o consenso simb\u00f3lico e social das festividades \u00e9 gerado a partir dos significados e avalia\u00e7\u00f5es que a congrega\u00e7\u00e3o imprime. De fato, e seguindo Anne Taylor (2022: 69), \u201cem toda performance social, as audi\u00eancias s\u00e3o \u00e1rbitros fundamentais de seu sucesso ou fracasso\u201d. A possibilidade de fus\u00e3o (ou desuni\u00e3o) como um produto da performances<\/em> \u00e9 uma rela\u00e7\u00e3o dial\u00f3gica que envolve a plateia (membros em nossos casos) e os atores principais (pastor local e l\u00edderes convidados, m\u00fasicos e dan\u00e7arinos). O papel da plateia \u00e9 central, pois os participantes s\u00e3o respons\u00e1veis por estabelecer interpreta\u00e7\u00f5es e avalia\u00e7\u00f5es dos eventos, em que aplausos, invoca\u00e7\u00f5es verbais (\u201caleluia\u201d, \u201cgl\u00f3ria a Deus\u201d, \u201cam\u00e9m\u201d) e disposi\u00e7\u00f5es corporais (bra\u00e7os erguidos, movimentos pendulares, em p\u00e9 ou sentado) imprimem, em seu \u00edmpeto ou apatia, sentidos e afetos de reconhecimento social. Justamente nesse t\u00f3pico vertebral, a plateia, em sua passividade, pautou a inadequa\u00e7\u00e3o das a\u00e7\u00f5es e da ret\u00f3rica agressiva do pastor convidado, fato que, longe de contaminar o carisma de Pedro, o confirmou.<\/p>\n\n\n\nO anivers\u00e1rio da Misi\u00f3n La Loma, por outro lado, nos coloca em um contexto e clima social muito diferentes. Nesse sentido, tanto para o exemplo anterior quanto para este, \u00e9 importante levar em considera\u00e7\u00e3o a segunda dimens\u00e3o anal\u00edtica: a historicidade e as dobras disruptivas da situa\u00e7\u00e3o social. Essa quest\u00e3o implica que a performances<\/em> Os l\u00edderes religiosos analisados j\u00e1 haviam estabelecido significados, afetos e legitima\u00e7\u00f5es de lideran\u00e7a. Assim como a figura e a lideran\u00e7a de Pedro eram socialmente valorizadas por muitas das pessoas da Col\u00f4nia Abor\u00edgene La Primavera (incluindo outros l\u00edderes e membros de diferentes igrejas), o caso de M\u00e1rcio era o oposto.<\/p>\n\n\n\nNesse sentido, se no anivers\u00e1rio da Igreja Quadrangular o carisma congregacional n\u00e3o foi abalado apesar da interpela\u00e7\u00e3o do pastor crioulo convidado, o que aconteceu na Misi\u00f3n La Loma exp\u00f4s ritualmente o relacionamento tenso entre v\u00e1rios membros e o l\u00edder religioso. A desempenho<\/em> O coment\u00e1rio social sobre \u201ca profecia da divis\u00e3o da igreja\u201d foi interpretado pelo pastor local como uma tentativa de um antigo rival de La Loma, que havia sido expulso da congrega\u00e7\u00e3o v\u00e1rios anos antes, de literalmente coloc\u00e1-lo de joelhos diante de todos. O p\u00fablico seguiu o roteiro estabelecido pelo conjunto musical e a prega\u00e7\u00e3o do convidado para orar pela pronta repara\u00e7\u00e3o do conflito, tornando ritualisticamente vis\u00edvel a complexa cadeia de ressentimentos m\u00fatuos entre o pastor s\u00eanior, os l\u00edderes religiosos e pol\u00edticos ind\u00edgenas de La Loma e a congrega\u00e7\u00e3o local. Embora nesse epis\u00f3dio o controle da situa\u00e7\u00e3o social estivesse nas m\u00e3os dos principais convidados (o grupo de m\u00fasicos e pregadores), o p\u00fablico de l\u00edderes locais e paroquianos tamb\u00e9m adquiriu um papel central em sua encena\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\nConsidera\u00e7\u00f5es finais<\/h2>\n\n\n\n
Ao longo deste artigo, discutimos as comemora\u00e7\u00f5es de anivers\u00e1rio nas igrejas ind\u00edgenas do Chaco a partir de duas perspectivas anal\u00edticas: como institui\u00e7\u00f5es culturais e como meio de express\u00e3o cultural. em<\/em> tempo e como performances<\/em> mulheres religiosas de reputa\u00e7\u00e3o pessoal e carisma coletivo. A temporalidade nos remete a uma pr\u00e1tica hist\u00f3rica que antecede o movimento \u201cevang\u00e9lico\u201d, transformado por processos divergentes de media\u00e7\u00e3o intercultural e rela\u00e7\u00f5es de poder em enclaves industriais e agr\u00edcolas, miss\u00f5es crist\u00e3s e o estado-na\u00e7\u00e3o em escala local e regional. Nessas celebra\u00e7\u00f5es ritualizadas de competi\u00e7\u00f5es de chefias, dan\u00e7as e festas intergrupais, argumentamos que os anivers\u00e1rios da igreja contempor\u00e2nea constituem o n\u00facleo que condensa, seleciona e atualiza suas principais \u201cunidades ou conjuntos de rela\u00e7\u00f5es\u201d sociais, simb\u00f3licas, est\u00e9ticas e pol\u00edticas (Lesser, 1933: 334). Juntamente com a compreens\u00e3o de sua forma\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica, nesta pesquisa observamos etnograficamente os anivers\u00e1rios como \u201c...\" (Lesser, 1933: 334) sociais, simb\u00f3licos, est\u00e9ticos e pol\u00edticos.\u201cperformances <\/em>social\u201d. O entrela\u00e7amento de orat\u00f3ria, m\u00fasica, dan\u00e7a e efervesc\u00eancia coletiva, as rela\u00e7\u00f5es entre atores locais, convidados e p\u00fablico, bem como entre pr\u00e1ticas religiosas aceitas ou contestadas, s\u00e3o evid\u00eancias de uma cria\u00e7\u00e3o social e hist\u00f3rica de m\u00faltiplas dimens\u00f5es. Para os fins desta pesquisa, e a fim de conectar as quest\u00f5es etnogr\u00e1ficas levantadas, destacamos duas dimens\u00f5es principais dessa institui\u00e7\u00e3o cultural: uma disruptiva e outra instituinte.<\/p>\n\n\n\nA primeira nos situa, por um lado, nos processos ligados \u00e0 configura\u00e7\u00e3o da diversidade \u00e9tnica e religiosa dentro do Estado-na\u00e7\u00e3o argentino e nas subsequentes forma\u00e7\u00f5es nacionais e provinciais de alteridade social (Briones, 2005). Na experi\u00eancia hist\u00f3rica dos povos ind\u00edgenas do Chaco, as tentativas mission\u00e1rias do catolicismo fracassaram e a narrativa hegem\u00f4nica de seu lugar como religi\u00e3o da terra natal sucumbiu \u00e0 op\u00e7\u00e3o pelo \u201cevangelho\u201d. Nesse contexto, a nova identifica\u00e7\u00e3o religiosa adquiriu para esses grupos uma dimens\u00e3o cultural, pol\u00edtica e est\u00e9tica de \u201cdiferencia\u00e7\u00e3o\u201d do catolicismo, suas formas rituais e seu status como religi\u00e3o c\u00edvica; e \u201cintegra\u00e7\u00e3o\u201d em formas, estilos de comportamento, participa\u00e7\u00e3o em pol\u00edticas partid\u00e1rias e desejos de serem percebidos como \u201cmodernos\u201d ou, nos discursos de v\u00e1rios anci\u00e3os, \u201ccivilizados\u201d.<\/p>\n\n\n\n
O efeito perturbador dos ideais da constitui\u00e7\u00e3o nacional ao depositar na religi\u00e3o cat\u00f3lica uma esp\u00e9cie de direito natural para a \u201cconvers\u00e3o\u201d e a \u201cciviliza\u00e7\u00e3o\u201d dos povos ind\u00edgenas foi resolvido em uma op\u00e7\u00e3o religiosa entendida pelos pr\u00f3prios protagonistas como uma purifica\u00e7\u00e3o de seus padr\u00f5es culturais. Nessa ambival\u00eancia estrutural do \u201cevangelho\u201d, est\u00e1 codificada uma din\u00e2mica de reprodu\u00e7\u00e3o social, criatividade simb\u00f3lica e consci\u00eancia cultural, que foi ampliada nas \u00faltimas duas d\u00e9cadas na estrutura de v\u00e1rios empreendimentos interculturais e novas formas de ag\u00eancia ind\u00edgena.<\/p>\n\n\n\n
Tanto a experi\u00eancia de Cuadrangular liderada pelo Pastor Pedro quanto o que aconteceu na Misi\u00f3n La Loma est\u00e3o localizados em cen\u00e1rios muito diferentes em suas trajet\u00f3rias locais e provinciais; mas compartilham um posicionamento de identidade no qual o autorreconhecimento como ind\u00edgena, evang\u00e9lico e argentino \u00e9 central. Esse posicionamento tamb\u00e9m incorpora uma segunda ruptura cultural, na medida em que os grupos Qom e Wich\u00ed domesticam um corte imposto pelo doxa<\/em> A proibi\u00e7\u00e3o de continuar com as dan\u00e7as dos antigos. Como vimos, as dan\u00e7as agora formam um espa\u00e7o institucionalizado e expansivo com v\u00e1rios grupos e comiss\u00f5es. Esses grupos articulam fileiras geracionais e, em suas pr\u00e1ticas, exibem competi\u00e7\u00f5es entre grupos, reconfigura\u00e7\u00f5es xam\u00e2nicas, novos trajes rituais - cujas formas ou cores, como no Dan\u00e7a Fantasma<\/em> Entre os Pawnee, eles geralmente chegam em sonhos e incorporam tecnologias visuais, ritmos e coreografias recentes (Tola e Robledo, 2022).<\/p>\n\n\n\nPor outro lado, enfatizamos a dimens\u00e3o social das comemora\u00e7\u00f5es da igreja, na medida em que elas performances<\/em> culturais que simbolicamente endossam uma institui\u00e7\u00e3o definida em seus contornos \u00e9tnicos, sociol\u00f3gicos e sua est\u00e9tica de pertencimento. Dessa forma, os anivers\u00e1rios buscam (re)estabelecer a consagra\u00e7\u00e3o de uma continuidade positiva entre a congrega\u00e7\u00e3o, suas hist\u00f3rias de funda\u00e7\u00e3o e seus l\u00edderes atuais, alcan\u00e7ando sua efic\u00e1cia relacional ou \u201carco de fus\u00e3o\u201d, nos termos de Taylor (2022), entre atores e p\u00fablicos. Como observamos nas situa\u00e7\u00f5es etnogr\u00e1ficas, as celebra\u00e7\u00f5es da igreja ind\u00edgena tamb\u00e9m s\u00e3o os locais onde as posi\u00e7\u00f5es de poder s\u00e3o performativamente estabelecidas entre l\u00edderes, grupos familiares e o carisma do grupo de cada congrega\u00e7\u00e3o. Essas competi\u00e7\u00f5es de lideran\u00e7a tamb\u00e9m eram ritualmente expressas em celebra\u00e7\u00f5es antigas, assim como as rivalidades entre grupos diferentes. Aqui, problematizamos brevemente duas posi\u00e7\u00f5es distintas: na igreja Quadrangular do Pastor Pedro, destacamos o reconhecimento da congrega\u00e7\u00e3o, sua rela\u00e7\u00e3o com linhagens importantes nas estruturas de lideran\u00e7a da col\u00f4nia e o peso positivo de outros l\u00edderes religiosos da regi\u00e3o. Essas condi\u00e7\u00f5es estabeleceram as bases sociol\u00f3gicas sobre as quais o performances<\/em> da plateia foram perturbadores para as expectativas do pastor. doqsh\u00e9<\/em> (branco ou crioulo), mas inequivocamente afirmativo para o pastor, os l\u00edderes locais e convidados do Qom, os m\u00fasicos e a congrega\u00e7\u00e3o. Sim\u00e9trica e inversamente, o evento na Misi\u00f3n La Loma levou o pastor Marcio a uma situa\u00e7\u00e3o em que a constru\u00e7\u00e3o ritual afirmativa do grupo convidado, acompanhada pelo p\u00fablico, expressou simbolicamente a ruptura que sua pr\u00f3pria lideran\u00e7a representava entre as congrega\u00e7\u00f5es ind\u00edgenas.<\/p>\n\n\n\nAnalisado como performances <\/em>Neste estudo das celebra\u00e7\u00f5es de anivers\u00e1rio de igrejas ind\u00edgenas no Chaco argentino, este estudo possibilita pesquisas futuras sobre as formas ritualizadas em que se expressam os processos de mudan\u00e7a cultural e a din\u00e2mica de pertencimento \u00e9tnico e religioso.<\/p>\n\n\n\nBibliografia<\/h2>\n\n\n\n
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