{"id":40272,"date":"2026-03-20T15:00:00","date_gmt":"2026-03-20T21:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/encartes.mx\/?p=40272"},"modified":"2026-03-14T17:44:08","modified_gmt":"2026-03-14T23:44:08","slug":"dossier-carlos-hernandez-tradiciones-disruptivas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/dossier-carlos-hernandez-tradiciones-disruptivas\/","title":{"rendered":"Tradi\u00e7\u00f5es perturbadoras da ordem cultural"},"content":{"rendered":"

O dossi\u00ea que os leitores de Encartes<\/em> O estudo que hoje temos em vista nasceu da constante comunica\u00e7\u00e3o entre este escritor e a colega Ren\u00e9e de la Torre - especialmente a partir de nossas conversas presenciais ou em nossas respectivas redes sociais - sobre o papel transgressor de diversas tradi\u00e7\u00f5es que passam por momentos de crise, censura, amea\u00e7as ou ataques antes de se consolidarem como novos espa\u00e7os formais, seja dentro de ambientes institucionais, seja criando, a partir de sua pr\u00f3pria marginalidade, novos modelos de tradicionalidade can\u00f4nica. Ao avaliar a trajet\u00f3ria de certas devo\u00e7\u00f5es, costumes ou celebra\u00e7\u00f5es, hoje amplamente favorecidos pela simpatia popular, \u00e9 necess\u00e1rio reconhecer que sua consolida\u00e7\u00e3o implicou, em algum momento, rupturas severas dentro de certos coletivos, como demonstrou a teoria antropol\u00f3gica cl\u00e1ssica dedicada tanto ao ritual quanto \u00e0 an\u00e1lise do comportamento dos envolvidos nele, como especialistas em rituais, leigos, divindades, paisagens ou locais sagrados onde ocorrem.<\/p>\n\n\n\n

Essa situa\u00e7\u00e3o \u00e9 comum a todas as sociedades e \u00e9 observada com particular f\u00faria nas sociedades complexas: por exemplo, hoje em dia, os estudiosos do fen\u00f4meno religioso nos Estados Unidos est\u00e3o come\u00e7ando a analisar o chamado \u201ccristofascismo\u201d ligado ao atual governo de Donald Trump (Goldstein, 2021), da mesma forma que foram feitas pesquisas sobre a chegada do Isl\u00e3 entre as fam\u00edlias tzotzil expulsas de San Juan Chamula em Chiapas (Bernal Hern\u00e1ndez e Casas Mendoza, 2024). H\u00e1 rupturas que revelam outros cen\u00e1rios poss\u00edveis para os criadores de novas tradi\u00e7\u00f5es: em meio \u00e0 crise do catolicismo, milh\u00f5es de adolescentes na Espanha e na Am\u00e9rica Latina est\u00e3o se aproximando com entusiasmo das novas espiritualidades sonoras, como vimos com o surgimento do Lux, <\/em>o \u00faltimo \u00e1lbum da cantora catal\u00e3 Rosal\u00eda, enquanto outro segmento de jovens explora a experi\u00eancia interativa de prociss\u00f5es ou missas cat\u00f3licas na plataforma Roblox, um site especializado em projetar \u201cmundos virtuais\u201d (Jord\u00e1 Ch\u00e1vez, 2025). A vertigem de nossa pr\u00f3pria \u00e9poca coloca diante de n\u00f3s, quase em tempo real, uma quantidade not\u00e1vel de not\u00edcias sobre tradi\u00e7\u00f5es submetidas a transforma\u00e7\u00f5es ou adapta\u00e7\u00f5es impens\u00e1veis at\u00e9 poucos anos atr\u00e1s, ou sobre crises e rupturas que d\u00e3o lugar \u00e0 constru\u00e7\u00e3o de novas ordens culturais cada vez mais inst\u00e1veis, ratificando a intui\u00e7\u00e3o de Franz Boas convertida na ep\u00edgrafe com a qual Claude L\u00e9vi-Strauss abre as p\u00e1ginas de seu maravilhoso texto \u201cA estrutura dos mitos\u201d: \u201cdir-se-ia que os universos simb\u00f3licos mitol\u00f3gicos est\u00e3o destinados a ser pulverizados t\u00e3o logo sejam formados, de modo que de seus restos nas\u00e7am novos universos\u201d (Boas, apud <\/em>L\u00e9vi-Strauss, 1994: 229).<\/p>\n\n\n\n

Assim, aqueles que se dedicam \u00e0 etnografia do ritual agora t\u00eam um terreno f\u00e9rtil al\u00e9m das sociedades consideradas \u201ctradicionais\u201d, um adjetivo desafiado pelo trabalho de colegas que se tornaram apostadores de transforma\u00e7\u00f5es, interrup\u00e7\u00f5es e dilemas. Se Max Weber admitiu que o ritual exerce uma efici\u00eancia extraordin\u00e1ria gra\u00e7as ao seu alto n\u00edvel de rotiniza\u00e7\u00e3o, os estudos contempor\u00e2neos trouxeram \u00e0 tona a import\u00e2ncia da inova\u00e7\u00e3o, da criatividade, dos erros e dos fracassos dentro do ritual, como prop\u00f5e Kathryn T. McClymond em seu maravilhoso livro: Ritual Gone Wrong: O que aprendemos com a interrup\u00e7\u00e3o de rituais<\/em> (2025), no qual ele analisa casos em que erros rituais e sua corre\u00e7\u00e3o reabilitam novos s\u00edmbolos, sempre sujeitos a debates e disputas. Por exemplo, no M\u00e9xico, testemunhamos as decis\u00f5es da classe pol\u00edtica mexicana de incorporar s\u00edmbolos ind\u00edgenas em suas cerim\u00f4nias c\u00edvicas, como a apresenta\u00e7\u00e3o de \u201cbast\u00f5es de comando\u201d, tanto para os presidentes da rep\u00fablica quanto para os novos ministros da Suprema Corte de Justi\u00e7a da Na\u00e7\u00e3o (Aguilar, 2025).<\/p>\n\n\n\n

Assim, a crise das tradi\u00e7\u00f5es muitas vezes oferece um terreno f\u00e9rtil para a pesquisa social, pois o surgimento de novas identidades ou o ressurgimento de outras que pens\u00e1vamos terem desaparecido leva ao estabelecimento de novas pr\u00e1ticas culturais - \u201cl\u00edquidas\u201d, se ainda houver espa\u00e7o para falar do trabalho de Zygmunt Bauman: rupturas e cismas s\u00e3o fen\u00f4menos que mant\u00eam a criatividade e a imagina\u00e7\u00e3o etnogr\u00e1fica ativas para dar conta deles. Por esse motivo, esta edi\u00e7\u00e3o de Encartes<\/em> prop\u00f5e um dossi\u00ea que aborda essas quest\u00f5es em cinco textos, com base em reflex\u00f5es compartilhadas pelos autores. Come\u00e7amos com \u201cDesempenho<\/em> transforma\u00e7\u00e3o social e hist\u00f3rica nas celebra\u00e7\u00f5es de anivers\u00e1rio das igrejas ind\u00edgenas no Chaco (Argentina)\u201d, de C\u00e9sar Ceriani Cernadas, que fala sobre a regi\u00e3o habitada pelos povos Qom (ou Toba), Wich\u00ed, Pilag\u00e1, Mocov\u00ed e Nivacl\u00e9, que, desafiando abertamente o sistema dominante branco, crioulo e cat\u00f3lico, abra\u00e7aram o \u201cevangelho\u201d, ou seja, o cristianismo evang\u00e9lico, a partir do in\u00edcio do s\u00e9culo XX. xx<\/span>, O autor mostra que a passagem do catolicismo para o protestantismo vai al\u00e9m da ordem meramente intelectual, moral e doutrin\u00e1ria. Como o autor demonstra, a passagem do catolicismo para o protestantismo vai al\u00e9m da ordem meramente intelectual, moral e doutrin\u00e1ria, pois, ao entrar em contato com o profundo mundo de Qom e Wich\u00ed, o \u201cevangelho\u201d afeta poderosas transforma\u00e7\u00f5es ontol\u00f3gicas, est\u00e9ticas e pol\u00edticas que forjam n\u00e3o apenas novas comunidades animadas pelo Esp\u00edrito Santo, mas tamb\u00e9m novas mem\u00f3rias hist\u00f3ricas, alheias ao discurso indigenista oficial.<\/p>\n\n\n\n

O segundo texto, \u201cA tematiza\u00e7\u00e3o do religioso nas escolas de samba do Rio de Janeiro (2016-2022): Apresenta\u00e7\u00f5es<\/em> Nele, o autor nos oferece uma an\u00e1lise dos \u201demaranhados\u201c ou argumentos c\u00eanicos que se traduzem em uma est\u00e9tica poderosa que as escolas de samba exibem nos desfiles de carnaval do Rio de Janeiro, Brasil. Nesses \u201demaranhados\u201c, o religioso tem penetrado fortemente de forma cr\u00edtica e transgressora. Para amplificar suas s\u00e1tiras, eles se aproveitam do ambiente altamente estereotipado, que conta com um poderoso aparato de m\u00eddia, cuja mensagem n\u00e3o costuma passar despercebida, dadas as posi\u00e7\u00f5es de direita na pol\u00edtica regional brasileira.<\/p>\n\n\n\n

De volta ao M\u00e9xico, temos tr\u00eas trabalhos sugestivos. O primeiro \u00e9 de Jos\u00e9 Joel Lara Gonz\u00e1lez, que, em seu texto \u201cEtnofon\u00edas: Patrim\u00f4nio biocultural do M\u00e9xico\u201d, explora o universo do som em ambientes rituais e m\u00edticos, geralmente negligenciado quando se trata de compreender os mecanismos pelos quais o som - expresso em murm\u00farios, gritos, sussurros, melodias - faz parte de um modo de \u201cser e estar no mundo\u201d que transborda o mundo humano e faz do som um caminho ontol\u00f3gico que conecta mundos e experi\u00eancias existentes na esfera ritual, um verdadeiro campo de diversidades ac\u00fasticas.<\/p>\n\n\n\n

Por sua vez, Yves Bernardo Roger Solis Nicot nos oferece um texto que transita entre a hist\u00f3ria e a etnografia intitulado \u201cEchoes of Christendom? Necropolitics and \u2018priestly martyrdom\u2019 in the 20th century\". xxi<\/span> Mexican\u201d, no qual o autor relaciona o epis\u00f3dio hist\u00f3rico conhecido como \u201cla cristiada\u201d - um conflito armado entre a hierarquia e o povo cat\u00f3licos e o governo p\u00f3s-revolucion\u00e1rio mexicano durante os anos 1926-1929 - e os assassinatos de padres no s\u00e9culo XX. xxi<\/span>, Essa \u00e9 uma quest\u00e3o significativa em um pa\u00eds majoritariamente cat\u00f3lico, onde a figura do padre cat\u00f3lico \u00e9 importante, embora, desde as revela\u00e7\u00f5es dos in\u00fameros casos de pedofilia, ela tenha entrado em uma crise sociologicamente relevante.<\/p>\n\n\n\n

O dossi\u00ea \u00e9 encerrado com um texto de minha autoria, \u201cThe ng\u00e4d'i-dokwe<\/em>Ritual disruptions, altered bodies and bodily alterities in the Otom\u00ed world\u201d, no qual apresento algumas reflex\u00f5es sobre as \u201clocas\u201d, personagens do carnaval otom\u00ed no sul da Huasteca, cujos corpos, arranjados para satisfazer os desejos de seu senhor (ar zithu<\/em>, O \u201cdiabo\u201d), eles desafiam nossas ideias sobre a homossexualidade no mundo ind\u00edgena para al\u00e9m de um biologicismo reducionista, tornando os corpos das \u201cmulheres loucas\u201d uma arena na qual um complexo desafio \u00e9tnico, ritual e, acima de tudo, cosmopol\u00edtico est\u00e1 em jogo.<\/p>\n\n\n\n

As possibilidades etnogr\u00e1ficas oferecidas por mundos e ambientes marginais, transgressivos, contra-hegem\u00f4nicos e contestat\u00f3rios s\u00e3o um apelo urgente, como j\u00e1 disse, para manter o status pertinente das disciplinas antropol\u00f3gicas. Os feminismos e as lutas pela defesa dos territ\u00f3rios, as novas pesquisas sobre as artes e seu alcance pol\u00edtico em um mundo desafiado por novas (e cada vez mais letais) narrativas de viol\u00eancia, exterm\u00ednio e morte, nos lembram que a antropologia tende a florescer onde \u00e9 paradoxalmente desafiada e, ao mesmo tempo, em casa: onde tudo se rompe, \u00e9 dever profissional dos antrop\u00f3logos reconstruir pe\u00e7as que deem sentido a cada crise, a cada inova\u00e7\u00e3o, a cada transforma\u00e7\u00e3o. Este dossi\u00ea \u00e9 um pequeno esfor\u00e7o nessa dire\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

Bibliografia<\/h2>\n\n\n\n

Aguilar, Y\u00e1snaya (2025). \u201cLa scjn<\/span> y su ceremonia \u2018tradicional\u2019: efecto Tizoc. Max\u00e4n\u201d, recurso electr\u00f3nico. Disponible en: https:\/\/elpais.com\/mexico\/opinion\/2025-08-30\/la-scjn-y-su-ceremonia-tradicional-efecto-tizoc-maxan.html<\/p>\n\n\n\n

Bernal Hern\u00e1ndez, Guillermo Ra\u00fal y Carlos Alberto Casas Mendoza (2024). \u201cTzotziles a la da\u2019wa<\/em>. Del \u00e9xodo protestante al comunalismo isl\u00e1mico en Chiapas\u201d, recurso electr\u00f3nico. Disponible en: https:\/\/www.redalyc.org\/journal\/1808\/180879970006\/180879970006.pdf<\/p>\n\n\n\n

Boas, Franz, apud <\/em>Claude L\u00e9vi-Strauss (1994). \u201cLa estructura de los mitos\u201d, en Claude L\u00e9vi Strauss. Antropolog\u00eda estructural<\/em>. Barcelona: Altaya.<\/p>\n\n\n\n

Goldstein, Warren S. (2025). \u201cTrump, la derecha religiosa y el espectro del fascismo\u201d, recurso electr\u00f3nico. Disponible en: https:\/\/journals.sagepub.com\/doi\/10.1177\/2050303221997554.<\/p>\n\n\n\n

Jord\u00e1 Ch\u00e1vez, Abril (2025). \u201cLas misas en Roblox: \u00bfuna nueva forma de congregarse?\u201d, recurso electr\u00f3nico. Disponible en: https:\/\/christus.jesuitasmexico.org\/las-misas-en-roblox-una-nueva-forma-de-congregar-a-fieles\/<\/p>\n\n\n\n

Manrique Sabogal, Winston (2025). \u201cRosal\u00eda y \u2018Lux\u2019 (1): mujeres, libros y misticismo que inspiraron su disco\u201d, recurso electr\u00f3nico. Disponible en: https:\/\/wmagazin.com\/relatos\/rosalia-y-lux-1-mujeres-libros-y-misticismo-que-inspiraron-su-disco\/<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Carlos Arturo Hern\u00e1ndez D\u00e1vila<\/em> \u00e9 professor de pesquisa em tempo integral no Centre inah<\/span>-Estado do M\u00e9xico. \u00c9 professor na Universidad Iberoamericana na Cidade do M\u00e9xico e na Escuela Nacional de Antropolog\u00eda e Historia (Escola Nacional de Antropologia e Hist\u00f3ria). \u00c9 especialista externo em antropologia social do Tribunal Superior de Justi\u00e7a do Estado do M\u00e9xico. Autor de N\u00f3s \u00edamos juntos para o campo<\/em> (enah-inah<\/span>, M\u00e9xico, 2023), e Hail on the blood: xamanismo cat\u00f3lico dos Otomi do M\u00e9xico central<\/em> (sb<\/span> Editores, Buenos Aires, 2022). Seu document\u00e1rio V\u00edrus fractal: as faces da pandemia<\/em> ganhou o pr\u00eamio Venado de Plata del Certamen Miradas sin Tiempo, em 2023.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El dosier que las y los lectores de Encartes tienen hoy a la vista naci\u00f3 de una constante comunicaci\u00f3n entre quien esto escribe y la colega Ren\u00e9e de la Torre \u2013en especial a partir de nuestras conversaciones en persona o en nuestras respectivas redes sociales\u2013 en torno al papel transgresor de varias tradiciones que atraviesan […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":40274,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[278],"tags":[],"coauthors":[551],"class_list":["post-40272","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-278","personas-hernandez-davila-carlos-arturo","numeros-1490"],"acf":[],"yoast_head":"\nTradiciones disruptivas del orden cultural – Encartes<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Presentaci\u00f3n del dossier sobre tradiciones disruptivas, transgresoras y 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