{"id":40049,"date":"2025-09-22T10:00:49","date_gmt":"2025-09-22T16:00:49","guid":{"rendered":"https:\/\/encartes.mx\/?p=40049"},"modified":"2025-09-19T15:00:57","modified_gmt":"2025-09-19T21:00:57","slug":"apipilhuasco-bisagra-fenomeno-religioso-diversidad-mexico-contemporaneo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/apipilhuasco-bisagra-fenomeno-religioso-diversidad-mexico-contemporaneo\/","title":{"rendered":"A dobradi\u00e7a no fen\u00f4meno religioso: a diversidade do sagrado no M\u00e9xico contempor\u00e2neo"},"content":{"rendered":"\n

Agradezco al Programa de Becas Posdoctorales en la unam<\/span>, y a mi asesor el doctor David de \u00c1ngel Garc\u00eda por el apoyo recibido.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

De la religiosidad vivida a la religiosidad bisagra. Experiencias de lo sagrado en el M\u00e9xico contempor\u00e1neo.<\/em> Nahayeilli Ju\u00e1rez Huet, Ren\u00e9e de la Torre, Cristina Guti\u00e9rrez Z\u00fa\u00f1iga (coordinadoras). Ciudad de M\u00e9xico: Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropolog\u00eda Social, 2023, 809 pp. isbn<\/span>: 978-607-486-677-3<\/p>\n\n\n\n

En el libro De la religiosidad vivida a la religiosidad bisagra<\/em>, las doctoras y coordinadoras Nahayeilli Ju\u00e1rez, Ren\u00e9e de la Torre y Cristina Guti\u00e9rrez nos comparten una investigaci\u00f3n de largo aliento \u2013de alcance nacional y dimensi\u00f3n plural\u2013 sobre la subjetividad de la vida religiosa y su diversidad en el M\u00e9xico contempor\u00e1neo, en la que se emplean elementos cuantitativos y m\u00e9todos cualitativos que brindan un potente an\u00e1lisis para comprender la pluralidad religiosa a trav\u00e9s de dos conceptos y metodolog\u00edas claves: la religiosidad vivida y la religiosidad bisagra. Estos son aplicados y analizados tambi\u00e9n por 21 investigadoras e investigadores \u2013con experticia en diversas religiones\u2013, cuyos trabajos en conjunto con el de las coordinadoras conforman el cuerpo de la obra.<\/p>\n\n\n\n

La totalidad del libro interpela al lector de m\u00faltiples maneras, desde el \u00e1mbito de lo existencial (que considera al homo religiosus<\/em> como una dimensi\u00f3n humana \u2013Mircea Eliade\u2013), hasta el acad\u00e9mico, primero como investigadoras o investigadores con respecto a sus propias metodolog\u00edas, las maneras como se relacionan con sus interlocutores y su voz en trabajos etnogr\u00e1ficos; y como una propuesta relevante en los estudios del campo religioso \u2013principalmente sociol\u00f3gico y antropol\u00f3gico\u2013, que pone sobre la mesa la discusi\u00f3n en las ciencias sociales sobre estructura y agencia.<\/p>\n\n\n\n

Dada la complejidad y extensi\u00f3n del texto, la presente rese\u00f1a se divide en tres apartados: en el primero se expone la propuesta general de las coordinadoras; en el segundo se presenta c\u00f3mo est\u00e1 articulado el libro a partir de sus 27 cap\u00edtulos; y, finalmente, en el tercer apartado se enuncian algunas resonancias de la propuesta te\u00f3rica de lo bisagra con respecto a conceptos de inspiraci\u00f3n latouriana como nodo e incertidumbre ontol\u00f3gica.<\/p>\n\n\n\n

Una investigaci\u00f3n extra-ordinaria<\/h2>\n\n\n\n

En t\u00e9rminos generales, este libro es el resultado de trabajos de investigaci\u00f3n previos de las coordinadoras.1<\/a> Desde el 2017 se encargaron de estudiar la diversidad religiosa en M\u00e9xico a partir de fuentes cuantitativas como los censos del Instituto Nacional de Estad\u00edstica, Geograf\u00eda e Inform\u00e1tica (inegi<\/span>), y la Encuesta Nacional de Creencias y Pr\u00e1cticas Religiosas (Encreer, 2016), en funci\u00f3n de los cuales exponen la reconfiguraci\u00f3n del campo religioso en M\u00e9xico como un proceso lento pero sostenido (p. 21). Su inter\u00e9s es dar cuenta de las \u201cdiferentes maneras de vivir la religiosidad en M\u00e9xico, en el cual la religiosidad es diversa y representa marcos de diferenciaci\u00f3n cultural\u201d (p. 21). Uno de sus fines es contribuir a la cultura de aceptaci\u00f3n, valoraci\u00f3n y respeto por las otredades religiosas (p. 21).<\/p>\n\n\n\n

A las coordinadoras les interesa saber c\u00f3mo las personas viven su religiosidad y lo sagrado, desde la cotidianidad y la materialidad, c\u00f3mo la construyen desde diversas l\u00f3gicas culturales y religiosas, y las decisiones que toman desde su historia biogr\u00e1fica y como sujetos situados con respecto a la clase social, el g\u00e9nero y el grupo etario, entre otros. Por ello, enfatizan la experiencia del sujeto que se encuentra en el marco o al margen de la religi\u00f3n en t\u00e9rminos de instituci\u00f3n, pero que no lo determina. Aqu\u00ed, la estructura o el sistema religioso no funge como marco interpretativo para la acci\u00f3n de los actores religiosos, sino que se permite que los actores gu\u00eden y muestren las m\u00faltiples maneras de construir lo religioso desde su experiencia de vida (encrucijadas, crisis, adversidades, posiciones pol\u00edticas, disidencias, cr\u00edticas, entre otras) y c\u00f3mo esta no se vive en lo abstracto sino desde la materialidad (objetos, lugares, espacios, el cuerpo, las oraciones, los rezos, entre otros). Esta propuesta no implica individualizar el an\u00e1lisis y dejarlo como casos aislados, sino situar los relatos de los sujetos en su contexto social m\u00e1s amplio (p. 719).<\/p>\n\n\n\n

Las coordinadoras discuten sobre la forma en que se suele estudiar el fen\u00f3meno religioso, prioritariamente desde lo institucional y censal, y proponen una metodolog\u00eda fenomenol\u00f3gica basada en el concepto de religi\u00f3n cotidiana o religi\u00f3n vivida, que da cuenta de c\u00f3mo los sujetos construyen sus marcos interpretativos para ser y estar en el mundo desde su religiosidad. Dichos marcos no surgen de la nada, sino de un contexto social que implica la posici\u00f3n del individuo en t\u00e9rminos familiares, vecinales, locales y nacionales.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, se pone en evidencia la reflexividad de los sujetos, sus condiciones, posibilidades y dinamismo en el campo religioso (movilidades religiosas) que generan pertenencias e identidades din\u00e1micas, posicionamientos pol\u00edticos (feminismos o pr\u00e1cticas ambientales) y modos de subsistencia econ\u00f3mica a lo largo de la vida.<\/p>\n\n\n\n

El engranaje<\/h2>\n\n\n\n

Ju\u00e1rez, De la Torre y Guti\u00e9rrez reunieron a un grupo de investigadoras e investigadores expertos en diversas religiones y religiosidades en M\u00e9xico para emplear expl\u00edcitamente la metodolog\u00eda de la religiosidad vivida. Dicho grupo tuvo como eje la implementaci\u00f3n de una gu\u00eda de entrevista y de registro de materialidades (incluidas en los anexos del libro), que cada uno complement\u00f3 con otras herramientas etnogr\u00e1ficas. Si bien tuvieron una directriz muy marcada: la entrevista y el an\u00e1lisis, as\u00ed como las discusiones colectivas, cada autora y autor impregn\u00f3 su propio sello; algunos ten\u00edan un v\u00ednculo previo de varios a\u00f1os con los entrevistados, lo cual se nota en la profundidad de su an\u00e1lisis, como el trabajo de David de \u00c1ngel, Gabriela Gil, Antonio Higuera y Cristina Mazariegos. As\u00ed, hay descripciones muy ricas que colocan al lector en el espacio de la entrevista, y descripciones de las y los entrevistados que erizan la piel con respecto a sus vivencias y sentires. Tambi\u00e9n hay voces que no est\u00e1n tan convencidas de la metodolog\u00eda, pero que exponen sus posibilidades y limitaciones, y aquellas que hasta se cuestionan a s\u00ed mismas con respecto a las preguntas y observaciones que elaboran desde un logocentrismo, epistemocentrismo u ontolog\u00eda occidental, como es el caso de Cristina Guti\u00e9rrez y Gabriela Gil. En los cap\u00edtulos podemos encontrar la experticia de los autores y autoras con respecto al sistema religioso en el que se dibujan o desdibujan los actores. Es muy importante destacar que cada investigador e investigadora expone lo que entiende como materialidad, en algunos casos la tematizan desde latitudes como las ontolog\u00edas, las diversas formas de ser de los objetos y sus relaciones con los humanos (v\u00e9ase Ren\u00e9e de la Torre, Gabriela Gil, Olga Lidia Olivas, Cristina Guti\u00e9rrez, Arely Medina y Adri\u00e1n Yllescas).<\/p>\n\n\n\n

La estructura del libro toma en consideraci\u00f3n dos elementos claves: las tendencias estad\u00edsticas sobre la recomposici\u00f3n del campo religioso en M\u00e9xico, y c\u00f3mo esto se vive en la vida cotidiana de las personas (p. 22). Por ello, los casos que se presentan se eligieron con la finalidad de representar la diversidad religiosa actual y ejemplificar las diferentes regiones y variables sociodemogr\u00e1ficas \u2013edad, etnicidad, sexo, nivel socioecon\u00f3mico y nivel de estudios\u2013 (p. 22). De esta manera, la obra se compone de una introducci\u00f3n general, 27 cap\u00edtulos y conclusiones generales. Desde la primera p\u00e1gina es notorio el cuidado por parte de las coordinadoras en t\u00e9rminos de rigurosidad, di\u00e1logo con las y los autores de los cap\u00edtulos y, sobre todo, la voz de los interlocutores.<\/p>\n\n\n\n

El libro se divide en tres secciones cuyos objetivos son dar cuenta de la diversidad religiosa, aun dentro de religiones aparentemente bien delineadas y estructuradas como el catolicismo y los evang\u00e9licos o cristianos. La primera secci\u00f3n, \u201cCat\u00f3licos\u201d \u2013con siete cap\u00edtulos\u2013, fue coordinada e introducida por Cristina Guti\u00e9rrez, en la que se da cuenta de la diversidad regional y \u00e9tnica del catolicismo mexicano, religi\u00f3n que actualmente profesa el 77% de la poblaci\u00f3n seg\u00fan el censo del 2020 (p. 64). El \u00e9nfasis est\u00e1 puesto en mostrar la diferenciaci\u00f3n interna del catolicismo, que implica un modelo de regionalizaci\u00f3n a partir de su configuraci\u00f3n hist\u00f3rica y su diversidad \u00e9tnica desde los grupos ind\u00edgenas en t\u00e9rminos de sincretismo (p. 64 y 65). Por ello, se pueden leer testimonios de una cat\u00f3lica cr\u00edtica y liberacionista de Cuernavaca, Morelos (Cecilia Delgado-Molina), una \u201cchica Ibero\u201d del Opus Dei de Ciudad de M\u00e9xico (Gabriela Garc\u00eda), un joven cat\u00f3lico de Guadalajara, Jalisco (Anel Victoria Salas), una cat\u00f3lica no practicante de Guadalajara, Jalisco (Ren\u00e9e de la Torre), un cat\u00f3lico maya de Nunkin\u00ed, Campeche (David de \u00c1ngel Garc\u00eda), un rar\u00e1muri cat\u00f3lico con sus costumbres tradicionales de la alta Tarahumara en Chihuahua (Gabriela Gil), y la experiencia carism\u00e1tica de una mujer migrante tseltal en San Crist\u00f3bal de las Casas, Chiapas (Gabriela Robledo).<\/p>\n\n\n\n

La segunda secci\u00f3n corresponde a los \u201cCristianos\u201d \u2013con nueve cap\u00edtulos\u2013, coordinada e introducida por Ren\u00e9e de la Torre, en la cual se da cuenta de la pluralidad de cristianos o evang\u00e9licos que hoy en d\u00eda conforman el 11.2% de la poblaci\u00f3n mexicana (inegi <\/span>2020). Aqu\u00ed se muestra c\u00f3mo las particularidades de los casos generan culturas que exigen adaptaciones religiosas, cuyas trayectorias de movilidad religiosa m\u00faltiple implican constantes negociaciones, articulaciones e integraci\u00f3n (p. 248). Tambi\u00e9n es destacable el abordaje de la materialidad en la vida diaria de los interlocutores, pues esta se desplaza de objetos sagrados convencionales al cuerpo, espacios dom\u00e9sticos o \u00edntimos y la oraci\u00f3n, entre otros. Las experiencias son de una mujer metodista-feminista de Guanajuato (Hilda Mar\u00eda Cristina Mazariegos), una presbiteriana de Xalapa, Veracruz que vive su religi\u00f3n con libertad (Felipe R. V\u00e1zquez), un pentecostal de Ciudad Ju\u00e1rez (Patricio V\u00e1zquez), un pentecostal tojolabal en Chiapas (Enriqueta Lerma), un joven evang\u00e9lico-pentecostal de Tijuana, Baja California (Carlos S. Ibarra), un homosexual de identidad evang\u00e9lica disidente de Ciudad de M\u00e9xico (Karina B\u00e1rcenas), una mujer adventista en San Crist\u00f3bal de las Casas, Chiapas (Minerva Yoimy Casta\u00f1eda), un testigo de Jehov\u00e1 inmigrante en Chetumal, Quintana Roo (Antonio Higuera), y una mujer mormona de Aguascalientes (Genaro Zalpa).<\/p>\n\n\n\n

La \u00faltima secci\u00f3n se titula \u201cSin religi\u00f3n y religiones minoritarias\u201d \u2013con once cap\u00edtulos\u2013, coordinada e introducida por Nahayeilli Ju\u00e1rez, la cual engloba las experiencias de personas desafiliadas y de no-afiliaci\u00f3n que expl\u00edcitamente no pertenecen a una instituci\u00f3n religiosa o eclesial (p. 453); en un solo apartado agrupa a personas con un camino espiritual propio (p. 454), y a personas dentro de religiones minoritarias en el pa\u00eds. As\u00ed, en esa secci\u00f3n se puede encontrar a una sacerdotisa t\u00e1ntrica de Ciudad de M\u00e9xico (Mar\u00eda del Rosario Ram\u00edrez), un doctor en literatura autodenominado espiritual adentrado en cosmovisi\u00f3n wix\u00e1rika de Guadalajara, Jalisco (Ren\u00e9e de la Torre), una seguidora de Krishnamurti en Guadalajara, Jalisco (Cristina Guti\u00e9rrez), un zen laico en M\u00e9rida, Yucat\u00e1n (Nahayeilli Ju\u00e1rez), un practicante del camino mexica-lakota en Tijuana, Baja California (Olga Lidia Olivas), un mas\u00f3n homosexual en Aguascalientes (Mar\u00eda Eugenia Pati\u00f1o), una musulmana en Guadalajara, Jalisco (Arely Medina), una jud\u00eda en Guadalajara, Jalisco (Cristina Guti\u00e9rrez), una espiritista trinitaria mariana en Veracruz (Gabriela Castillo), un santero y coach<\/em> espiritual en M\u00e9rida, Yucat\u00e1n (Nahayeilli Ju\u00e1rez), y un devoto de la Santa Muerte en Ciudad de M\u00e9xico (Adri\u00e1n Yllescas).<\/p>\n\n\n\n

Es importante recalcar que el conjunto del libro y la metodolog\u00eda empleada toma en serio la palabra, el sentir y la materialidad del otro (a prop\u00f3sito, con unas fotograf\u00edas cuidadas y bellas), en un t\u00e9rmino: su experiencia en el mundo, sin acotarlo, clasificarlo o simplificarlo, sino dando cuenta de sus alcances, limitaciones, complejidades y, sobre todo, de la reflexividad de los sujetos con agencia, capaces de poder decidir e interpretar \u2013dentro de marcos determinados\u2013 su ser y actuar.<\/p>\n\n\n\n

De esta manera nos encontramos con agentes que comunican su necesidad de creer en algo, o alguien, de manera reflexiva y cr\u00edtica, as\u00ed como la materializaci\u00f3n de sus creencias, sus transiciones entre diferentes religiones, sus construcciones sobre lo sagrado, sobre el cuerpo, sobre la familia, sobre la persona, sobre el g\u00e9nero, sobre la muerte y el sentido de su existencia mediante la sacralizaci\u00f3n o contemplaci\u00f3n de su cotidianeidad y de su v\u00ednculo con los otros y con el entorno. Esto se vislumbra de forma diversa y heterog\u00e9nea, pero como una constante en todos los cap\u00edtulos.<\/p>\n\n\n\n

En las conclusiones de la obra, las coordinadoras comparan y analizan el conjunto de los cap\u00edtulos, y comparten su aportaci\u00f3n te\u00f3rica-metodol\u00f3gica: la religiosidad bisagra, desde un enfoque fenomenol\u00f3gico y materialista, que implica comprender el fen\u00f3meno religioso desde la experiencia concreta situada como un proceso y no como clasificaciones preconcebidas (p. 723), lo cual no obedece \u00fanicamente a una l\u00f3gica religiosa institucionalizada, sino al ensamblaje que cada sujeto realiza desde su experiencia de vida. La religiosidad bisagra es entonces, una perspectiva relacional, una articulaci\u00f3n de anclaje y dinamismo, que son<\/p>\n\n\n\n

puntos de articulaci\u00f3n donde se negocian las expectativas individuales con el sistema de normas y valores institucionales, la adecuaci\u00f3n de los cambios a las tradiciones y la validez de la fe en los \u00e1mbitos seculares […] brinda la posibilidad de imaginar conceptos no basados en oposiciones sino en intersecciones y complementos puestos en marcha desde la religiosidad cotidiana (p. 726).<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, desde este enfoque, el fen\u00f3meno religioso puede comprenderse como un concepto polif\u00f3nico compuesto de distintas melod\u00edas, que van desde la experiencia reflexiva de los individuos, hasta las normas institucionales.<\/p>\n\n\n\n

Resonancias<\/h2>\n\n\n\n

Para finalizar, el aporte te\u00f3rico \u2013fenomenol\u00f3gico\u2013 de las coordinadoras al campo religioso hace eco con algunos elementos de perspectivas pragm\u00e1ticas como la Actor-Network Theory<\/em> (tar<\/span>). Las coordinadoras se deslizan de la religiosidad vivida hacia lo bisagra desdibujando clasificaciones y nociones aparentemente dicot\u00f3micas o binarias, y poniendo a la materialidad como un elemento central para su an\u00e1lisis. La utilidad de lo bisagra radica en \u201cnombrar procesos intersticiales que articulan distintas tradiciones religiosas y que ocurren de forma simult\u00e1nea en un mismo acontecimiento\u201d (p. 728); es, entonces, un punto de contacto \u201cdonde se articulan distintas corrientes, escalas o contenidos y las bisagras operan como anclajes, donde interact\u00faan las religiosidades emergentes con las tradicionales\u201d (p. 728). Dicha movilidad de las clasificaciones y articulaci\u00f3n resuena con dos nociones latourianas que apuntan hacia la aportaci\u00f3n de las autoras.<\/p>\n\n\n\n

El primero es el principio de incertidumbre ontol\u00f3gica que, en el estudio de las pr\u00e1cticas, implica no establecer la agencia a priori<\/em>, sino dejarse llevar por el principio de incertidumbre; es decir, tener una falta de certeza de las metas en las interacciones sociales con la finalidad de rastrear la acci\u00f3n de todos los actores implicados. Por consiguiente, no hay que establecer esencias de los sujetos y objetos, ni crear fijezas o metas alrededor de ellos (Latour, 1994). Lo que coincide con las coordinadoras al considerar que la religiosidad bisagra supone adaptaciones de los sujetos \u2013mediante sus vivencias\u2013 a la diversidad religiosa, por lo que el \u00e9nfasis est\u00e1 en las din\u00e1micas de identificaci\u00f3n y no en identidades puras o clausuradas que brindan la fijeza de la religi\u00f3n en t\u00e9rminos institucionales (p. 732). El segundo es una noci\u00f3n de nodo inspirada en Bruno Latour, entendido como una articulaci\u00f3n donde convergen muchos conjuntos de agencias actuando simult\u00e1neamente (Apipilhuasco, 2021: 5). Si bien el nodo para Latour se deslinda de la inform\u00e1tica que planea al nodo como una articulaci\u00f3n (cfr. Latour, 2008), es factible repensarlo como tal, en t\u00e9rminos metodol\u00f3gicos, conectando con lo que s\u00ed considera: \u201cla acci\u00f3n debe entenderse como un nodo, un nudo y un conglomerado de muchos conjuntos sorprendentes de agencias y que tienen que ser desenmara\u00f1ados lentamente\u201d (Latour, 2008: 70), no tiene una estructura definida, no tiene un car\u00e1cter estrat\u00e9gico, no es fijo y tiene tantas dimensiones como conexiones (Latour, 1996: 369 y 370). Caracterizar a la acci\u00f3n, los acontecimientos e incluso la materialidad como nodo consiste en pensarla metaf\u00f3ricamente como un lugar donde las conexiones se realizan y transitan diversos conjuntos de acciones que no son fijas ni establecidas, est\u00e1n en constante dinamismo, dependiendo de todos los actores humanos y no humanos involucrados en ellas (Apipilhuasco, 2021). Esto remite a lo bisagra como ese espacio de articulaci\u00f3n donde interact\u00faan diversas religiosidades, del que \u201cresultan productos sincr\u00e9ticos e h\u00edbridos derivados entre bienes y significados religiosos\u201d (p. 728).<\/p>\n\n\n\n

De esta manera lo bisagra, cotejado con la incertidumbre ontol\u00f3gica y el nodo, pueden ser nociones que ayuden en la investigaci\u00f3n del campo religioso, en tanto elementos que permitan generar metodolog\u00edas que partan de una perspectiva emic<\/em> \u2013enmarcadas en un contexto social amplio\u2013 para la comprensi\u00f3n de la movilidad, diversidad y dinamismo de las identidades religiosas.<\/p>\n\n\n\n

Bibliograf\u00eda<\/h2>\n\n\n\n

Apipilhuasco, Mar\u00eda Fernanda (2021). \u201c\u00d1atitas. Producci\u00f3n, agencia y ritualidad de los cr\u00e1neos en La Paz, Bolivia\u201d. Tesis de doctorado. Zamora: El Colegio de Michoac\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n

Latour, Bruno (1994). \u201cOn Technical Mediation: Philosophy, Sociology, Genealogy\u201d, Common Knowledge<\/em>, vol. 3, n\u00fam. 2, pp. 29\u201364. Recuperado de https:\/\/philpapers.org\/rec\/latotm<\/span><\/p>\n\n\n\n

\u2014 (1996). \u201cOn Actor-Network Theory: A Few Clarifications\u201d, Soziale Welt<\/em>, vol. 47, n\u00fam. 4, pp. 369-381. Recuperado de http:\/\/www.jstor.org\/stable\/40878163<\/p>\n\n\n\n

\u2014 (2008). Reensamblar lo social: una introducci\u00f3n a la Teor\u00eda del Actor-Red<\/em>. Buenos Aires: Manantial.<\/p>\n\n\n\n

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Mar\u00eda Fernanda Apipilhuasco Miranda<\/em> es maestra y doctora en Antropolog\u00eda Social por parte de El Colegio de Michoac\u00e1n y licenciada en Sociolog\u00eda por la Facultad de Ciencias Pol\u00edticas y Sociales de la unam<\/span>. Ha realizado proyectos de investigaci\u00f3n en Janitzio, Michoac\u00e1n, La Paz, Bolivia y Pomuch, Campeche. Sus temas de investigaci\u00f3n son sociolog\u00eda y antropolog\u00eda de la religi\u00f3n, mito, antropolog\u00eda de la muerte, indigeneidad, patrimonializaci\u00f3n y ontolog\u00edas de los Andes centrales. Actualmente realiza su segundo a\u00f1o de Estancia Posdoctoral en el Centro Peninsular en Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n

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1 Proyecto “Religi\u00f3n y sociedad en M\u00e9xico: recomposiciones de las religiosidades en M\u00e9xico”, auspiciada por el ciesas<\/span>, cuya primera fase comenz\u00f3 en 2017; la segunda fase corresponde a los resultados del presente libro.<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Esta resenha analisa o livro \"De la religiosidad vivida a la religiosidad bisagra. Experiences of the Sacred in Contemporary Mexico\", coordenado por Nahayeilli Ju\u00e1rez Huet, Ren\u00e9e de la Torre e Cristina Guti\u00e9rrez Z\u00fa\u00f1iga. O trabalho apresenta uma investiga\u00e7\u00e3o de \u00e2mbito nacional sobre a subjetividade da vida religiosa e sua diversidade no M\u00e9xico, usando os conceitos de religiosidade vivida e religiosidade de charneira. A obra re\u00fane pesquisas de 21 especialistas que analisam as religiosidades a partir de uma perspectiva que considera a reflexividade dos sujeitos e sua ag\u00eancia no campo religioso.<\/p>","protected":false},"author":4,"featured_media":40050,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[],"coauthors":[551],"class_list":["post-40049","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-10","personas-apipilhuasco-miranda-maria-fernanda","numeros-1405"],"acf":[],"yoast_head":"\nLo bisagra en el fen\u00f3meno religioso: la diversidad de lo sagrado en el M\u00e9xico contempor\u00e1neo – Encartes<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"An\u00e1lisis de investigaci\u00f3n sobre diversidad religiosa en M\u00e9xico a trav\u00e9s de conceptos de religiosidad vivida y religiosidad bisagra.\" \/>\n<meta name=\"robots\" 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