\n Sarai Pi\u00f1a Alc\u00e1ntara<\/p>\n
Situo o uso de psicod\u00e9licos naturais e sint\u00e9ticos no contexto ocidental como a ingest\u00e3o de subst\u00e2ncias que modificam o sistema nervoso central.<\/p>\n
ver resposta completa<\/span>resposta pr\u00f3xima<\/span><\/p>\n <\/button>\n \n John Scuro<\/p>\n
Antes de mais nada, \u00e9 necess\u00e1rio ser muito espec\u00edfico ao falar sobre esses consumos.<\/p>\n
ver resposta completa<\/span>resposta pr\u00f3xima<\/span><\/p>\n <\/button>\n \n Ezequiel Al\u00ed Cortina Bello<\/p>\n
Os psicod\u00e9licos abrangem um amplo espectro de subst\u00e2ncias que podem ser provenientes de fontes sint\u00e9ticas ou naturais.<\/p>\n
ver resposta completa<\/span>resposta pr\u00f3xima<\/span><\/p>\n <\/button><\/p>\n\n\n\n\n
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Situo o uso de psicod\u00e9licos naturais e sint\u00e9ticos no contexto ocidental como a ingest\u00e3o de subst\u00e2ncias que modificam o sistema nervoso central e, portanto, a percep\u00e7\u00e3o, o pensamento e a consci\u00eancia. Embora os objetivos possam ser diversos - l\u00fadicos, espirituais ou religiosos - esse uso \u00e9 atravessado por condi\u00e7\u00f5es de classe e raciais. Nem todas as pessoas t\u00eam acesso ao uso seguro, seja por causa da criminaliza\u00e7\u00e3o imposta pelo Ocidente, que gerou um vi\u00e9s educacional, seja porque aqueles que tendem a ter acesso a esses compostos s\u00e3o, em sua maioria, dos setores econ\u00f4micos m\u00e9dio e alto, o que lhes d\u00e1 f\u00e1cil acesso a informa\u00e7\u00f5es sobre essas subst\u00e2ncias.<\/p>\n\n\n\n
As motiva\u00e7\u00f5es tamb\u00e9m respondem a l\u00f3gicas sociais espec\u00edficas. Alguns as abordam a partir de uma busca de introspec\u00e7\u00e3o e reflex\u00e3o do eu (Giddens, 1991), moldada por uma espiritualidade individualista e egoc\u00eantrica que, paradoxalmente, tenta transcender os pr\u00f3prios limites do pensamento ocidental. Outros as consomem de forma recreativa, em uma l\u00f3gica de experi\u00eancia intensiva, acumulativa e compartilh\u00e1vel, na qual a viagem psicod\u00e9lica \u00e9 mais uma forma de autodescoberta ou experimenta\u00e7\u00e3o pessoal. O consumo depender\u00e1 de como essas subst\u00e2ncias s\u00e3o constru\u00eddas e do acesso \u00e0s informa\u00e7\u00f5es sobre elas.<\/p>\n\n\n\n
O consumo psicod\u00e9lico hoje transita entre o recreativo, o terap\u00eautico, o espiritual, o econ\u00f4mico e o intercultural, mas tamb\u00e9m \u00e9 profundamente extrativista em sua l\u00f3gica. Nas sociedades ocidentais, essas subst\u00e2ncias - muitas vezes reduzidas a subst\u00e2ncias que alteram o sistema nervoso - est\u00e3o inseridas em mercados de bem-estar voltados para a classe m\u00e9dia branca, em busca de cura, autoconhecimento ou experi\u00eancias intensas.<\/p>\n\n\n\n
No entanto, muitas dessas plantas, fungos, cactos ou seres v\u00eam de contextos ind\u00edgenas em que n\u00e3o s\u00e3o \"subst\u00e2ncias\", mas seres com ag\u00eancia, personalidade, inten\u00e7\u00e3o e emo\u00e7\u00f5es, inseridos em sistemas interdependentes, relacionais e pol\u00edtico-espirituais (Pi\u00f1a, 2025). Ao medicaliz\u00e1-los e\/ou espiritualiz\u00e1-los por meio do consumo urbano, esses seres s\u00e3o dotados de outros status ontol\u00f3gicos e epist\u00eamicos, tornando outros invis\u00edveis (Pi\u00f1a, 2021). Esse processo \u00e9 extrativista porque traduz os ind\u00edgenas para a linguagem do mercado, exotiza suas pr\u00e1ticas e reproduz desigualdades. N\u00e3o se trata de negar o com\u00e9rcio local, mas de apontar que o mercado psicod\u00e9lico (empresas farmac\u00eauticas, universidades e organiza\u00e7\u00f5es filantr\u00f3picas) imp\u00f5e outras escalas, significados e valores, violando assim outras rela\u00e7\u00f5es e modos de vida.<\/p>\n\n\n\n
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S\u00e3o todas essas coisas ao mesmo tempo. E \u00e9 a\u00ed que reside uma das caracter\u00edsticas da complexidade da quest\u00e3o. \u00c9 dif\u00edcil pensar em a<\/em> consumo psicod\u00e9lico. Em vez disso, h\u00e1 uma multiplicidade de pr\u00e1ticas, agendas e interesses. Os psicod\u00e9licos s\u00e3o entidades relacionais. Isso evita reduzi-los a subst\u00e2ncia, planta\/fungo, ser, mercadoria. Em vez disso, eles s\u00e3o apresentados como entidades capazes de m\u00faltiplas articula\u00e7\u00f5es e efeitos que s\u00e3o resultados espec\u00edficos dos contextos nos quais circulam e entram em conex\u00e3o.<\/p>\n\n\n\nOs usos mais contextualizados em suas estruturas culturais de origem fazem parte disso. Ao mesmo tempo, esses contextos s\u00e3o m\u00f3veis e est\u00e3o em permanente transforma\u00e7\u00e3o por meio das diferentes formas de circula\u00e7\u00e3o de est\u00e9tica, conhecimento, pessoas e dinheiro. As esferas locais de origem s\u00e3o transformadas. Ao mesmo tempo, nas configura\u00e7\u00f5es culturais em que se inscrevem como novidades, os psicod\u00e9licos produzem diferentes tra\u00e7os. A \"ci\u00eancia psicod\u00e9lica\" (se \u00e9 que isso existe) est\u00e1 progredindo na obten\u00e7\u00e3o de resultados favor\u00e1veis em rela\u00e7\u00e3o ao uso de alguns psicod\u00e9licos no tratamento de doen\u00e7as espec\u00edficas. Nessa \u00e1rea, desenvolvimentos como a recusa da Food and Drug Administration (fda<\/span>) para permitir o uso m\u00e9dico do mdma<\/span> (3,4-metilenodioximetanfetamina<\/em>) em 2024 contribuem para \"furar\" um pouco o propaganda<\/em> A pesquisa sobre psicod\u00e9licos tem sido produzida, alertando-nos para a necessidade de revisar os protocolos de pesquisa, destacar quest\u00f5es \u00e9ticas e recalcular esfor\u00e7os e estrat\u00e9gias. \u00c0 medida que a pesquisa avan\u00e7a, o mesmo acontece com as tentativas de regulamenta\u00e7\u00e3o do acesso aos usos recreativos, religiosos e terap\u00eauticos dos psicod\u00e9licos. A ayahuasca foi pioneira em problematizar e for\u00e7ar a revis\u00e3o das estruturas legais em alguns pa\u00edses em termos de direitos e liberdades religiosas. Atualmente, a psilocibina est\u00e1 liderando o desenvolvimento de estruturas regulat\u00f3rias que permitem seu uso terap\u00eautico.<\/p>\n\n\n\nO fasc\u00ednio dos psicod\u00e9licos \u00e9 evidente nos espa\u00e7os sociais mais privilegiados. Nesses espa\u00e7os sociais, al\u00e9m dos buscadores espirituais, psiconautas e curiosos, h\u00e1 tamb\u00e9m aqueles que veem a promessa dos psicod\u00e9licos com olhos comerciais. Embora todo esse processo de fortes interesses econ\u00f4micos e profundas expectativas culturais seja um fato not\u00f3rio que constr\u00f3i agendas em torno dos psicod\u00e9licos, seria um erro reduzir o complexo e heterog\u00eaneo cen\u00e1rio global do uso de psicod\u00e9licos \u00e0s pr\u00e1ticas e interesses de uma parte daqueles que est\u00e3o de alguma forma ligados a essas entidades relacionais; ao fazer isso, corremos o risco de privar (n\u00e3o apenas) outras \u00e2ncoras, nas quais os psicod\u00e9licos tamb\u00e9m desempenham um papel, de seu potencial dial\u00f3gico em termos ontoepist\u00eamicos e pol\u00edticos.<\/p>\n\n\n\n
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S\u00e3o todos eles, dependendo da situa\u00e7\u00e3o e do contexto. A natureza polivalente de plantas, animais, cogumelos e mol\u00e9culas com qualidades psicod\u00e9licas nos seres humanos se reflete no campo sociocultural heterog\u00eaneo do consumo, que \u00e9 sustentado e legitimado em uma rede de usos, discursos, narrativas e cosmologias. Assim, podemos observar, a partir da etnografia profunda, que os circuitos de consumo globalizado n\u00e3o podem ser categorizados de forma r\u00edgida, uma vez que a transversalidade da experi\u00eancia subjetiva direta com plantas e mol\u00e9culas psicod\u00e9licas questiona e ressignifica, em um sentido amplo, as estruturas, as categorias, os conceitos, bem como as formas de se relacionar com o outro, consigo mesmo e com a natureza, que foram impostas pelos paradigmas coloniais: religioso, moral, pol\u00edtico, cient\u00edfico e capitalista. Assim, em muitos casos, a recrea\u00e7\u00e3o e os rituais s\u00e3o vistos como cura, em termos de sa\u00fade social, emocional, mental, espiritual e at\u00e9 mesmo f\u00edsica. \u00c1reas que s\u00e3o suprimidas do atual contexto hist\u00f3rico de produtividade. No entanto, o estabelecimento de redes de interc\u00e2mbio comercial que levam plantas como o peiote ou a ayahuasca para cidades e outros pa\u00edses do mundo para serem usadas em novas formas de terapias e pr\u00e1ticas psicod\u00e9licas hol\u00edsticas n\u00e3o est\u00e3o isentas da l\u00f3gica extrativista capitalista em v\u00e1rios n\u00edveis culturais e materiais. Embora o desequil\u00edbrio econ\u00f4mico para as culturas ind\u00edgenas envolvidas, em oposi\u00e7\u00e3o ao neg\u00f3cio multimilion\u00e1rio da agenda psicod\u00e9lica (confer\u00eancias, associa\u00e7\u00f5es, retiros), seja evidente, em muitos casos s\u00e3o os pr\u00f3prios povos ind\u00edgenas que colaboram para legitimar essas redes globais neocam\u00e2nicas e psicod\u00e9licas. Essa nova agenda psicod\u00e9lica est\u00e1 possibilitando que o consumo de psicod\u00e9licos se espalhe n\u00e3o apenas entre psiconautas e buscadores espirituais, mas em todas as esferas sociais.<\/p>\n\n\n\n
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Como o consumo em massa de subst\u00e2ncias psicod\u00e9licas afeta as comunidades ind\u00edgenas, seus patrim\u00f4nios culturais e ambientes ecol\u00f3gicos? Quais s\u00e3o as perguntas que precisam ser feitas sobre o consumo de subst\u00e2ncias psicod\u00e9licas a partir de uma perspectiva de pesquisa social?<\/h2>\n \n Sarai Pi\u00f1a Alc\u00e1ntara<\/p>\n
O consumo em massa de subst\u00e2ncias psicod\u00e9licas em contextos ocidentais teve impactos profundos nas comunidades ind\u00edgenas.<\/p>\n
ver resposta completa<\/span>resposta pr\u00f3xima<\/span><\/p>\n <\/button>\n \n John Scuro<\/p>\n
Ele tem um impacto heterog\u00eaneo nos diferentes contextos regionais e nacionais.<\/p>\n
ver resposta completa<\/span>resposta pr\u00f3xima<\/span><\/p>\n <\/button>\n \n Ezequiel Al\u00ed Cortina Bello<\/p>\n
Seus impactos s\u00e3o m\u00faltiplos, e \u00e9 necess\u00e1ria uma perspectiva bidirecional.<\/p>\n
ver resposta completa<\/span>resposta pr\u00f3xima<\/span><\/p>\n <\/button><\/p>\n\n\n\n\n
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O consumo maci\u00e7o de psicod\u00e9licos em contextos ocidentais - impulsionado pela sua medicaliza\u00e7\u00e3o e presen\u00e7a crescente nos mercados espirituais e terap\u00eauticos - teve um impacto profundo sobre as comunidades ind\u00edgenas, seu patrim\u00f4nio cultural e os ecossistemas que habitam. Muitas dessas plantas - cactos e cogumelos - s\u00e3o consideradas pelos povos ind\u00edgenas como seres com ag\u00eancia, com os quais eles mant\u00eam rela\u00e7\u00f5es pol\u00edtico-espirituais enraizadas no territ\u00f3rio.<\/p>\n\n\n\n
A ascens\u00e3o global dos psicod\u00e9licos provocou um extrativismo m\u00faltiplo: material, ao pressionar os ambientes ecol\u00f3gicos que sustentam sua exist\u00eancia; epist\u00eamico, ao se apropriar do conhecimento sem reconhecimento ou retribui\u00e7\u00e3o (al\u00e9m do aspecto econ\u00f4mico); e ontol\u00f3gico, ao reduzir esses seres a compostos ativos que podem ser administrados em c\u00e1psulas ou sess\u00f5es guiadas. As pr\u00e1ticas rituais ind\u00edgenas s\u00e3o reformuladas a partir da l\u00f3gica do mercado espiritual e terap\u00eautico, invisibilizando outras realidades dos povos e refor\u00e7ando novas formas de colonialismo.<\/p>\n\n\n\n
A pesquisa social precisa urgentemente questionar essa din\u00e2mica: quais regimes de verdade legitimam esse consumo, quem se beneficia dele e \u00e0s custas de qu\u00ea e de quem? \u00c9 necess\u00e1rio questionar a l\u00f3gica neoliberal que instrumentaliza essas plantas sem transformar as estruturas de viol\u00eancia - como o racismo, o patriarcado ou a desapropria\u00e7\u00e3o territorial - que afetam as pessoas que cuidam delas h\u00e1 gera\u00e7\u00f5es. Analisar o consumo psicod\u00e9lico sem essas estruturas cr\u00edticas equivale a reproduzir, mais uma vez, formas de colonialismo.<\/p>\n\n\n\n
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Ela tem um impacto heterog\u00eaneo em diferentes contextos regionais e nacionais. O exemplo cl\u00e1ssico dos efeitos do fasc\u00ednio mundial pelos psicod\u00e9licos \u00e9 dado pelo que se seguiu ao encontro de Gordon Wasson com Maria Sabina em Huautla de Jimenez, M\u00e9xico, na d\u00e9cada de 1950. Esse encontro com os \"cogumelos m\u00e1gicos\" teve consequ\u00eancias muito dif\u00edceis para toda a comunidade local, a come\u00e7ar pela pr\u00f3pria Maria Sabina. No caso do peiote, tamb\u00e9m no M\u00e9xico, as coisas s\u00e3o um pouco diferentes. O impacto ecol\u00f3gico produzido pela extra\u00e7\u00e3o do cacto amea\u00e7a sua pr\u00f3pria sobreviv\u00eancia, mas os conflitos socioambientais n\u00e3o se limitam a essa situa\u00e7\u00e3o, mas adquirem outra magnitude e complexidade devido ao avan\u00e7o de outros interesses extrativistas muito al\u00e9m do cacto. Com a ayahuasca, as coisas provavelmente s\u00e3o ainda mais complexas, pois sua distribui\u00e7\u00e3o territorial \u00e9 muito ampla, envolvendo um grande n\u00famero de povos ind\u00edgenas e diferentes contextos de estados-na\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n
A teoria social e etnogr\u00e1fica, a pesquisa social, \u00e9 fundamental. \u00c9 por meio da pesquisa social e do pensamento cr\u00edtico que podemos ver as profundas implica\u00e7\u00f5es sociais, ambientais, pol\u00edticas e econ\u00f4micas da circula\u00e7\u00e3o global de subst\u00e2ncias psicod\u00e9licas. Pensar neles em termos de entidades relacionais (de acordo com Marilyn Strathern) ajuda a ir al\u00e9m das dicotomias (usos tradicionais-extrativismo) e nos permite observar a multidirecionalidade dos efeitos e a capacidade de negociar os impactos. Ao mesmo tempo, \u00e9 importante destacar os processos de organiza\u00e7\u00e3o comunit\u00e1ria em termos de resist\u00eancia e defesa de territ\u00f3rios e conhecimentos. A defesa de Wirikuta pelo Conselho Regional Wix\u00e1rika ou a Confer\u00eancia Ind\u00edgena de Ayahuasca s\u00e3o alguns exemplos, mas h\u00e1 tamb\u00e9m outros processos pelos quais as comunidades se organizam para salvaguardar e disseminar seus conhecimentos e artes, como o Movimento dos Artistas Huni Kuin.<\/p>\n\n\n\n
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Seus impactos s\u00e3o m\u00faltiplos, e \u00e9 necess\u00e1rio adotar uma perspectiva de duas vias. Por um lado, encontramos impactos ecol\u00f3gicos e culturais, na medida em que a demanda por esses recursos psicod\u00e9licos e todos os seus elementos culturalmente relacionados \u00e9 massificada, o que gera desequil\u00edbrios naturais e sociais. Por outro lado, essas mesmas possibilidades de interc\u00e2mbio econ\u00f4mico e intercultural tamb\u00e9m ajudaram a fortalecer a identidade e a subsist\u00eancia das culturas ind\u00edgenas subordinadas ao sistema colonial dominante, o que as for\u00e7a cada vez mais, de forma irrevers\u00edvel, a se relacionar e a precisar das ferramentas fornecidas pela modernidade (meios de comunica\u00e7\u00e3o, transporte, ferramentas de trabalho). No entanto, \u00e9 importante destacar o fato de que o consumo de psicod\u00e9licos \u00e9 muito menor do que os impactos ambientais da minera\u00e7\u00e3o e do desmatamento para culturas agr\u00edcolas, como no caso do peiote em Wirikuta, onde o habitat desse cacto foi afetado de forma quase irrevers\u00edvel por empresas de tomate e minera\u00e7\u00e3o. O controle territorial por redes de crime organizado \u00e9 outro elemento que afetou seriamente o ecoc\u00eddio de esp\u00e9cies como o sapo. Bufo alvarius<\/em>cujo habitat no deserto de Sonora coincide com o territ\u00f3rio controlado pelos cart\u00e9is, o que significa que sua secre\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m entrou nos circuitos de tr\u00e1fico, principalmente para os Estados Unidos.<\/p>\n\n\n\nAcredito que \u00e9 dever das ci\u00eancias sociais oferecer perspectivas cr\u00edticas de reciprocidade econ\u00f4mica e epistemol\u00f3gica para criar um equil\u00edbrio entre o consumo existente - que n\u00e3o vai desaparecer -, os direitos humanos e os direitos dos povos ind\u00edgenas, bem como a ecologia de plantas e animais psicod\u00e9licos.<\/p>\n\n\n\n
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Qual \u00e9 a sua posi\u00e7\u00e3o \u00e9tica em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 disputa entre o patrim\u00f4nio universal das subst\u00e2ncias psicod\u00e9licas e a defesa do patrim\u00f4nio das comunidades ind\u00edgenas e seus territ\u00f3rios originais? Como voc\u00ea se posiciona nesse debate?<\/h2>\n \n Sarai Pi\u00f1a Alc\u00e1ntara<\/p>\n
Minha posi\u00e7\u00e3o \u00e9tica e pol\u00edtica baseia-se no reconhecimento de que esses seres s\u00e3o agentes pol\u00edtico-espirituais.<\/p>\n
ver resposta completa<\/span>resposta pr\u00f3xima<\/span><\/p>\n <\/button>\n \n John Scuro<\/p>\n
A defesa do territ\u00f3rio \u00e9 a defesa da vida.<\/p>\n
ver resposta completa<\/span>resposta pr\u00f3xima<\/span><\/p>\n <\/button>\n \n Ezequiel Al\u00ed Cortina Bello<\/p>\n
As ra\u00edzes desse paradoxo est\u00e3o no paradigma da proibi\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
ver resposta completa<\/span>resposta pr\u00f3xima<\/span><\/p>\n <\/button><\/p>\n\n\n\n\n
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Meu posicionamento \u00e9tico e pol\u00edtico baseia-se no reconhecimento de que esses seres, longe de serem apenas subst\u00e2ncias psicoativas, s\u00e3o agentes pol\u00edtico-espirituais com m\u00faltiplos status ontol\u00f3gicos. Sua redu\u00e7\u00e3o a abordagens biom\u00e9dicas ou espiritualidades individualistas constitui uma forma de coloniza\u00e7\u00e3o ontol\u00f3gica e epist\u00eamica que apaga os v\u00ednculos territoriais e cosmol\u00f3gicos que os sustentam.<\/p>\n\n\n\n
No atual contexto de expans\u00e3o da arena psicod\u00e9lica, \u00e9 urgente - como argumenta Marisol de la Cadena (2020) - desacelerar o pensamento moderno e reconhecer a politicidade dos seres n\u00e3o humanos. Essa urg\u00eancia se torna ainda mais evidente quando a ci\u00eancia os despoja de seu car\u00e1ter pol\u00edtico para neutraliz\u00e1-los, submetendo-os a processos de purifica\u00e7\u00e3o e tradu\u00e7\u00e3o que permitem que sejam incorporados como objetos dentro de um regime de verdade cient\u00edfica (Latour, 2001), facilitando assim seu deslocamento para a medicaliza\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n
Embora alguns ativistas psicod\u00e9licos se manifestem contra a medicaliza\u00e7\u00e3o, e o fa\u00e7am a partir de discursos que se autodenominam descolonizadores, \u00e9 essencial exercer uma vigil\u00e2ncia epist\u00eamica constante. Na pr\u00e1tica, muitas vezes eles acabam reproduzindo l\u00f3gicas extrativistas disfar\u00e7adas sob formas culturais e filantr\u00f3picas de interven\u00e7\u00e3o, que s\u00e3o apresentadas como \"ajuda\", \"honra\" ou \"colabora\u00e7\u00e3o com os povos\". Testemunhei essa contradi\u00e7\u00e3o diretamente na regi\u00e3o Mazateca de Oaxaca, onde conceitos como reciprocidade<\/em>, M\u00c3O TRASEIRA<\/em> e xa bazen<\/em> (trabalho intermedi\u00e1rio) s\u00e3o apropriados e instrumentalizados por alguns ativistas psicod\u00e9licos. Embora critiquem abertamente o paradigma biom\u00e9dico, suas organiza\u00e7\u00f5es - muitas delas estrangeiras - operam a partir de estruturas financiadas por centros de conhecimento e poder ou entidades ligadas \u00e0 mercantiliza\u00e7\u00e3o global dessas plantas.<\/p>\n\n\n\nSe realmente quisermos falar de cuidado, o compromisso \u00e9tico e pol\u00edtico deve estar situado na defesa dos territ\u00f3rios onde esses seres vivem e das comunidades que os sustentam. Acompanhar as lutas dos povos n\u00e3o significa mediar. Mediar significa traduzir, representar ou canalizar a partir de estruturas externas, o que muitas vezes refor\u00e7a as rela\u00e7\u00f5es de poder colonial. Acompanhar, por outro lado, \u00e9 uma pr\u00e1tica \u00e9tica que exige estar sem dirigir, ouvir sem se apropriar e apoiar sem intervir. Implica, em termos concretos, a descentraliza\u00e7\u00e3o do pesquisador ou do sujeito ativista, e n\u00e3o o seu protagonismo.<\/p>\n\n\n\n
Como antrop\u00f3logos, nossa tarefa n\u00e3o \u00e9 gerenciar ou validar essas lutas, mas assumir uma \u00e9tica de escuta ativa e respeito radical pela autodetermina\u00e7\u00e3o. Como os povos zapatistas disseram, trata-se de caminhar no tempo com os povos, respeitando seus modos de vida e seu direito de existir com dignidade, sem transformar seu conhecimento e sua espiritualidade em mercadoria para consumo global.<\/p>\n\n\n\n
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A defesa do territ\u00f3rio \u00e9 a defesa da vida. O territ\u00f3rio \u00e9 a condi\u00e7\u00e3o de possibilidade para que a vida seja poss\u00edvel. Mas a vida no singular \u00e9 um tanto abstrata. O que realmente existe s\u00e3o formas singulares de vida, situadas, fazendo suas pr\u00f3prias trajet\u00f3rias, precisamente, territorializadas. Portanto, a defesa n\u00e3o \u00e9 da vida em abstrato, mas de vidas situadas, portanto, de territ\u00f3rios geogr\u00e1ficos e existenciais. E o que defende esses territ\u00f3rios \u00e9 o resultado de rela\u00e7\u00f5es multiesp\u00e9cies espec\u00edficas, como as geradas em torno dos cogumelos, do peiote ou da ayahuasca, mas tamb\u00e9m em torno da coca ou do tabaco. Eu n\u00e3o gostaria que a forma como uma rela\u00e7\u00e3o espec\u00edfica com a coca ou o tabaco foi globalizada fosse uma via de m\u00e3o \u00fanica para o peiote ou a ayahuasca. Os territ\u00f3rios tornam-se interlocutores em uma grande conversa na qual, esperamos, seja poss\u00edvel \"levar os outros a s\u00e9rio\", como disse Tim Ingold. Mas levar os outros a s\u00e9rio implica, acredito, nesse caso, n\u00e3o apenas afastar-se do lugar antropo-capitaloc\u00eantrico, mas tamb\u00e9m n\u00e3o cair em essencialismos que reduzem a alteridade a meras proje\u00e7\u00f5es rom\u00e2nticas e neocoloniais. Nesse sentido, o di\u00e1logo n\u00e3o deve ser direcionado apenas para a busca da justi\u00e7a epist\u00eamica (uma condi\u00e7\u00e3o sine qua non<\/em>), mas tamb\u00e9m do acesso e da distribui\u00e7\u00e3o dos recursos produzidos pelo interesse global no conhecimento que emerge desses territ\u00f3rios em disputa.<\/p>\n\n\n\nAssim, o \u00fanico patrim\u00f4nio universal poss\u00edvel que vejo aqui \u00e9 o da defesa dos territ\u00f3rios, ou seja, da multiplicidade de formas de vida situadas, para lev\u00e1-las a s\u00e9rio nessas duas dimens\u00f5es: o reconhecimento da diferen\u00e7a e sua integra\u00e7\u00e3o na distribui\u00e7\u00e3o de recursos que s\u00e3o produzidos a partir da pr\u00f3pria exist\u00eancia dessa diferen\u00e7a.<\/p>\n\n\n\n
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As ra\u00edzes desse paradoxo est\u00e3o no paradigma da proibi\u00e7\u00e3o. Acredito que \u00e9 urgente que o M\u00e9xico, como um dos pa\u00edses com a maior biodiversidade cultural psicod\u00e9lica, comece a gerar seu pr\u00f3prio conhecimento a partir de uma etnografia profunda que leve \u00e0 descoloniza\u00e7\u00e3o da maneira como os problemas do consumo psicod\u00e9lico s\u00e3o dicotomizados (com uma certa aura de moralidade) e apresentados. Ir al\u00e9m de conceitos gen\u00e9ricos como \"droga\" ou \"psicod\u00e9licos\" para estudar cada recurso em seu pr\u00f3prio contexto e possibilidades, bem como analisar seu tecido cultural, que n\u00e3o pode ser purificado, pode ser um ponto de an\u00e1lise para imaginar que novas estruturas de preserva\u00e7\u00e3o multicultural e regulamenta\u00e7\u00e3o legal podem ser poss\u00edveis, nas quais os direitos \u00e0 terra e as culturas ancestrais sejam respeitados. No entanto, tamb\u00e9m h\u00e1 possibilidades para aqueles interessados em seu consumo como uma forma de liberdade cognitiva e desenvolvimento livre da personalidade que n\u00e3o precisa ser criminalizada e desinformada. Compreender sua natureza como um campo de conhecimento e dom\u00ednio imanente \u00e0 vida humana \u00e9 vital para come\u00e7ar a pensar em modelos \u00e9ticos integrativos.<\/p>\n\n\n\n
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Bibliografia<\/h2>\n\n\n\nSarai Pi\u00f1a Alc\u00e1ntara<\/h4>\n\n\n\n De la Cadena, Marisol (2020). \u201cCosmopol\u00edtica ind\u00edgena en los Andes: reflexiones conceptuales m\u00e1s all\u00e1 de la \u2018pol\u00edtica\u2019\u201d, Tabula Rasa, <\/em>(33), pp. 273-311. https:\/\/doi.org\/https:\/\/doi.org\/10.25058\/20112742.n3 3.10<\/p>\n\n\n\nGiddens, Anthony. Modernidad e identidad del yo. El yo y la sociedad en la \u00e9poca contempor\u00e1nea<\/em>. Barcelona: Pen\u00ednsula, 1991, 304 pp.<\/p>\n\n\n\nLatour, Bruno (2001). La esperanza de Pandora. Ensayos sobre la realidad de los estudios de la ciencia<\/em>. Barcelona: Gedisa, 383 pp.<\/p>\n\n\n\nPi\u00f1a Alc\u00e1ntara, Sarai (2021). \u201cSiguiendo al hongo m\u00e1gico y la utop\u00eda psicod\u00e9lica. Entre la mercantilizaci\u00f3n y medicalizaci\u00f3n de los hongos psilocibes\u201d. Tesis de maestr\u00eda. Ciudad de M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n
\u2014 (2025). \u201cLas jkoab\u00e9nda<\/em>: espacios pol\u00edticos espirituales para relacionarse con el territorio en la Sierra Mazateca, Oaxaca\u201d, Iberoforum. Revista de Ciencias Sociales<\/em>, 5(1), pp. 1-32. https:\/\/doi.org\/10.48102\/if.2025.v5.n1.396<\/p>\n\n\n\n\u201cZ\u00f3calo, Subcomandante Marcos: es la hora de los pueblos indios\u201d. Disponible en: https:\/\/enlacezapatista.ezln.org.mx\/2001\/03\/11\/zocalo-subcomandante-marcos-es-la-hora-de-los-pueblos-indios\/<\/p>\n\n\n\n
Ezequiel Al\u00ed Cortina Bello<\/h4>\n\n\n\n Cortina, Ali (2023). \u201c\u2018Medicinas ancestrales\u2019 en la Ciudad de M\u00e9xico. Resemantizaci\u00f3n de su \u2018uso tradicional\u2019 en el siglo xxi\u201d<\/span>, en Beatriz Caiuby Labate y Nidia Olvera (eds.). Plantas sagradas en M\u00e9xico: tradici\u00f3n, religi\u00f3n y ritualidad<\/em>. San Luis Potos\u00ed: El Colegio de San Luis.<\/p>\n\n\n\n\u2014 (2022). \u201cSalvia divinorum<\/em>: entre la prohibici\u00f3n y la construcci\u00f3n de su conocimiento\u201d, Dossier \u00bfC\u00f3mo se proh\u00edbe una planta?, Cuadernos de Campo<\/em>, vol. 31, n\u00fam. 1. S\u00e3o Paulo: Universidade de S\u00e3o Paulo.<\/p>\n\n\n\n\u2014 (2021). \u201c\u2018Medicinas ancestrales\u2019 en la Ciudad de M\u00e9xico. Resemantizaci\u00f3n de sus usos en el siglo xxi<\/span>\u201d. Tesis de maestr\u00eda en Ciencias Sociales y Humanidades. M\u00e9xico: Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana-Cuajimalpa.<\/p>\n\n\n\nDe la Pe\u00f1a, Francisco (2018). \u201cNueva era, neochamanismo y utop\u00eda psicod\u00e9lica\u201d, en Carlos Alberto Steil, Ren\u00e9e de la Torre y Rodrigo Toniol (coords.). Entre tr\u00f3picos. Di\u00e1logos de estudio nueva era entre M\u00e9xico y Brasil<\/em>. Ciudad de M\u00e9xico: ciesas<\/span>, pp. 61-83.<\/p>\n\n\n\nFeeney, Kevin y Beatriz Caiuby Labate (2016). \u201cParadoxes of Peyote Regulation in Mexico: Drug Conventions and Environmental Laws\u201d, en Beatriz Caiuby Labate y Clancy Cavnar (eds.). Peyote: History, Tradition, Politics, and Conservation<\/em>. Santa B\u00e1rbara: Praeger, pp. 211-238.<\/p>\n\n\n\nHan, Byung-Chul. (2014). Psicopol\u00edtica. Neoliberalismo y nuevas t\u00e9cnicas de poder<\/em>. Barcelona: Herder.<\/p>\n\n\n\nHor\u00e1k, Miroslav, Elizabeth Mateos y Al\u00ed Cortina (2019). \u201cBufo alvarius<\/em>: evidencias literarias y controversias en torno a su uso tradicional\u201d, Medicina Naturista<\/em>, 13 (1), pp. 43-49.<\/p>\n\n\n\nMarras, Stelio (2013). \u201cImpactos antropol\u00f3gicos de los invisibles modernos\u201d, en Beatriz Caiuby Labate y Jos\u00e9 Carlos Bouso (eds.). Ayahuasca y salud<\/em>. Barcelona: La Liebre de Marzo, pp. 458-471.<\/p>\n\n\n\n\u2014 (2008). \u201cDo natural ao social: as subst\u00e2ncias em meio est\u00e1vel\u201d, en Beatriz Caiuby Labate et al<\/em>. Drogas e cultura: novas perspectivas<\/em>. Salvador de Bah\u00eda: Universidade Federal da Bahia, pp. 155-186.<\/p>\n\n\n\nLabate, Beatriz, Clancy Cavnar y Alex Gearin (2017). \u201cThe Shifting Journey of Ayahuasca in Diaspora\u201d, en Beatriz Labate, Clancy Cavnar y Alex Gearin (eds.). The World Ayahuasca Diaspora. Reinventions and Controversies<\/em>. Nueva York: Routledge, pp. 1-18.<\/p>\n\n\n\nStokkink, Pieter (2015). \u201cPsychedelics as a Practice of Truth: A Foucauldian Argument\u201d, en Harold Ellens y Thomas Roberts (eds.). The Psychedelic Policy Quagmire. Health, Law, Freedom, and Society<\/em>. Santa Barbara: Praeger, pp. 117-202.<\/p>\n\n\n\nWalsh, Charlotte (2016). \u201cPsychedelics and Cognitive Liberty: Reimagining Drug Policy through the Prism of Human rights\u201d, International Journal of Drug Policy<\/em>, (29), pp. 80-87.<\/p>\n\n\n\nSarai Pi\u00f1a Alc\u00e1ntara<\/em> tem mestrado em Antropologia Social pelo Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropolog\u00eda Social (ciesas<\/span>) na Cidade do M\u00e9xico, onde atualmente \u00e9 estudante de doutorado. Ela \u00e9 formada em Etnologia pela Escola Nacional de Antropologia e Hist\u00f3ria (enah<\/span>). Suas principais linhas de pesquisa incluem a antropologia do turismo, o consumo cultural, a transnacionaliza\u00e7\u00e3o, a globaliza\u00e7\u00e3o e a ontologia pol\u00edtica. Por mais de vinte anos, ele trabalhou na regi\u00e3o de Mazatec, onde investigou fen\u00f4menos relacionados ao turismo, ao neo-shamanismo e \u00e0 transnacionaliza\u00e7\u00e3o da cultura dos ndi xij'to<\/em> (os \"pequenos que brotam\"), conhecidos no Ocidente como cogumelos psilocibinos. Sua pesquisa foi apresentada em col\u00f3quios e confer\u00eancias no M\u00e9xico e no exterior. Atualmente, ela concentra seu trabalho em quest\u00f5es relacionadas ao territ\u00f3rio e \u00e0 ontologia pol\u00edtica Mazateca, a partir de uma perspectiva antropol\u00f3gica ativista e comprometida. Suas publica\u00e7\u00f5es abordam temas como o sagrado e o pol\u00edtico, o neo-xamanismo, o turismo psicod\u00e9lico, a arena psicod\u00e9lica e os processos de defesa territorial. Ela colaborou em publica\u00e7\u00f5es coletivas com colegas e coletivos Mazatecas aut\u00f4nomos e autogeridos, com o objetivo de fortalecer a defesa do territ\u00f3rio contra projetos extrativistas. Ela tamb\u00e9m trabalhou como revisora de artigos acad\u00eamicos sobre xamanismo e plantas sagradas, tanto para universidades nacionais quanto internacionais.<\/p>\n\n\n\nJohn Scuro<\/em> \u00e9 professor do Departamento de Antropologia Social da Faculdade de Ci\u00eancias Humanas e Educacionais (fhce<\/span>), Universidade da Rep\u00fablica, Uruguai. Ele \u00e9 pesquisador do Sistema Nacional de Pesquisadores (sni<\/span>) da Ag\u00eancia Nacional de Pesquisa e Inova\u00e7\u00e3o (anii<\/span>). Ele \u00e9 co-coordenador do Arch\u00e9, N\u00facleo Interdisciplinar de Estudos sobre Psicod\u00e9licos, e \u00e9 membro da equipe editorial da revista Revista Uruguaya de Antropolog\u00eda y Etnograf\u00eda (Revista Uruguaia de Antropologia e Etnografia)<\/em> (ruae<\/span>) do fhce<\/span>. Fez seu doutorado e mestrado em Antropologia Social na Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil. Nesse contexto, realizou trabalhos de campo no Uruguai, Brasil, Peru e M\u00e9xico, que resultaram na tese \"Neo-Shamanismo na Am\u00e9rica Latina. Uma cartografia do Uruguai\" (2012). Seu projeto de pesquisa mais recente \u00e9 um estudo comparativo entre o modelo neopentecostal e o modelo neoxam\u00e2nico de abordagem de v\u00edcios por meio das trajet\u00f3rias de vida de seus usu\u00e1rios.<\/p>\n\n\n\nEzequiel Al\u00ed Cortina Bello<\/em> \u00e9 um pesquisador mexicano especializado na linha da \"dimens\u00e3o social do conhecimento\", com \u00eanfase em plantas medicinais e psicod\u00e9licos. Ele estudou Hist\u00f3ria e Antropologia na Universidad Veracruzana e tem mestrado em Ci\u00eancias Sociais e Humanas pela Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana-Cuajimalpa. \u00c9 autor de v\u00e1rios artigos e cap\u00edtulos de livros em diversos pa\u00edses; participou de f\u00f3runs e confer\u00eancias em n\u00edvel nacional e internacional.<\/p>\n\n\n\nFrances Paola Garnica Qui\u00f1ones<\/em> \u00e9 pesquisador de p\u00f3s-doutorado na Secretaria de Ci\u00eancia, Humanidades, Tecnologia e Inova\u00e7\u00e3o (sehciti<\/span>) no El Colegio de San Luis (colsan<\/span>Seu projeto atual se concentra nas implica\u00e7\u00f5es da explora\u00e7\u00e3o do potencial terap\u00eautico do peiote a partir de uma abordagem de defesa territorial biocultural. Suas linhas de pesquisa s\u00e3o a percep\u00e7\u00e3o e o imagin\u00e1rio social dos espa\u00e7os e as metodologias e aplica\u00e7\u00f5es da antropologia visual na pesquisa social. Ela \u00e9 co-diretora do document\u00e1rio ...E eu n\u00e3o vou sair do bairro!<\/em> (2019), autora de artigos de pesquisa em Antropologia Visual e Urbana, e realizou exposi\u00e7\u00f5es fotogr\u00e1ficas no M\u00e9xico e no Reino Unido. Ela \u00e9 PhD em Antropologia Social com M\u00eddia Visual pela Universidade de Manchester, Reino Unido. Ela foi apresentadora do programa de divulga\u00e7\u00e3o cient\u00edfica Coincid\u00eancias e diverg\u00eancias<\/em> na r\u00e1dio Magn\u00e9tica 107.1 fm<\/span>. Ela \u00e9 membro da Rede de Pesquisa em Antropologia Audiovisual e da Rede Mexicana de Antropologia Visual e co-fundadora do Laborat\u00f3rio de Antropologia Visual (lavsan<\/span>) do The colsan<\/span>.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"O consumo em massa de subst\u00e2ncias psicod\u00e9licas intensificou os debates sobre seus impactos nas comunidades ind\u00edgenas da Am\u00e9rica Latina. \u00c0 medida que a globaliza\u00e7\u00e3o impulsiona o uso comercial e terap\u00eautico de plantas sagradas, surgem tens\u00f5es entre o bem-estar hol\u00edstico ocidental e a preserva\u00e7\u00e3o do patrim\u00f4nio cultural ind\u00edgena. Este texto examina como o extrativismo psicod\u00e9lico desterritorializa as plantas e o conhecimento ancestral, criando novos mercados que transformam as rela\u00e7\u00f5es tradicionais com esses seres, considerados agentes pol\u00edtico-espirituais pelos povos ind\u00edgenas.<\/p>","protected":false},"author":4,"featured_media":40028,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[519,926,1474,1366],"coauthors":[551],"class_list":["post-40023","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-1","tag-extractivismo","tag-patrimonio-cultural","tag-psicodelicos","tag-territorio","personas-coritina-bello-azequiel-ali","personas-garnica-quinones","personas-scuro-juan","personas-pina-alcantara-sarai","numeros-1405"],"acf":[],"yoast_head":"\n
\u00bfBienestar hol\u00edstico o extractivismo cultural? \u00bfQui\u00e9n decide? Cuestionamientos sobre el consumo de sustancias psicod\u00e9licas y sus impactos territoriales en Latinoam\u00e9rica – Encartes<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Debate sobre el consumo psicod\u00e9lico entre bienestar hol\u00edstico y extractivismo cultural en territorios ind\u00edgenas latinoamericanos.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/garnica-pina-scuro-cortina-bienestar-holistico\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"pt_BR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"\u00bfBienestar hol\u00edstico o extractivismo cultural? \u00bfQui\u00e9n decide? 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