{"id":39938,"date":"2025-09-22T10:00:50","date_gmt":"2025-09-22T16:00:50","guid":{"rendered":"https:\/\/encartes.mx\/?p=39938"},"modified":"2025-09-29T13:48:21","modified_gmt":"2025-09-29T19:48:21","slug":"juarez-lora-machuca-imagen-audiovisual-investigacion-social","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/juarez-lora-machuca-imagen-audiovisual-investigacion-social\/","title":{"rendered":"Imagem, mem\u00f3ria e representa\u00e7\u00e3o"},"content":{"rendered":"\n

En este n\u00famero de Encartes<\/em> presentamos una selecci\u00f3n de las contribuciones m\u00e1s recientes de la Red de Investigaciones Audiovisuales (riav<\/span>) del ciesas<\/span>,1<\/a> as\u00ed como de investigadoras e investigadores que se han vinculado a ella a trav\u00e9s de diversos programas y proyectos de colaboraci\u00f3n y desde diversas latitudes y campos de acci\u00f3n. Algunas de estas aportaciones son fruto de a\u00f1os de investigaci\u00f3n, mientras que otras forman parte de proyectos actualmente en desarrollo.<\/p>\n\n\n\n

En el presente dosier, a trav\u00e9s de la fotograf\u00eda, los diversos formatos imag\u00e9ticos y audiovisuales, se entretejen visualidades hist\u00f3ricas y contempor\u00e1neas que problematizan la construcci\u00f3n de la naci\u00f3n, los discursos visuales de modernidad, la racializaci\u00f3n del cuerpo, la performatividad de los g\u00e9neros y las narrativas identitarias y disidentes. El dosier pone especial \u00e9nfasis en la diversidad de los enfoques metodol\u00f3gicos que, desde perspectivas sobre todo antropol\u00f3gicas e hist\u00f3ricas, permiten dar cuenta de las posibilidades que nos ofrecen la imagen y el audiovisual para la investigaci\u00f3n social, en tanto poderosas v\u00edas para reflexionar sobre la producci\u00f3n de sentido, la configuraci\u00f3n de subjetividades y las narrativas hist\u00f3ricas e identitarias.<\/p>\n\n\n\n

Como preguntas transversales al dosier propusimos: \u00bfc\u00f3mo se construyen las im\u00e1genes y las obras audiovisuales como fuentes de conocimiento y herramientas metodol\u00f3gicas y de qu\u00e9 manera se articulan, complementan o potencian con otras fuentes no visuales en la investigaci\u00f3n social? \u00bfC\u00f3mo operan los registros audiovisuales como formas de producci\u00f3n de conocimiento en la investigaci\u00f3n social?<\/p>\n\n\n\n

Con la revoluci\u00f3n de las tecnolog\u00edas visuales en el siglo xix<\/span>, se produjo una inflexi\u00f3n hist\u00f3rica en las formas de registrar la \u201crealidad\u201d y representar la otredad (Pezzat, 2023: 119). En la antropolog\u00eda se comenzaron tempranamente a utilizar c\u00e1maras fotogr\u00e1ficas, cinematogr\u00e1ficas y grabadoras como herramientas para el trabajo de campo. En un inicio, el prop\u00f3sito fue documentar, archivar y exhibir distintos fenotipos, lenguas y pr\u00e1cticas culturales en contextos coloniales. No ser\u00e1 sino hasta la segunda mitad del siglo xx <\/span>cuando se reconozca plenamente el valor de las t\u00e9cnicas audiovisuales no solo como medios de representaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n como herramientas metodol\u00f3gicas fundamentales para la investigaci\u00f3n, tanto en la antropolog\u00eda, como en las ciencias sociales en general (Grau, 2012: 162).<\/p>\n\n\n\n

Hoy en d\u00eda, aunque no siempre se reconoce suficientemente, lo audiovisual se mantiene con un enorme potencial como medio y herramienta metodol\u00f3gica para comprender aspectos esenciales de nuestro entorno y de las m\u00faltiples formas de concebir el mundo, tanto en el pasado como en el presente. Pese a su persistente presencia, las narrativas escritas y los discursos orales han sido hist\u00f3ricamente sobrevalorados frente a otras formas de expresi\u00f3n o formatos de salida para la investigaci\u00f3n. No obstante, en las \u00faltimas d\u00e9cadas, los estudios imag\u00e9ticos y audiovisuales han ido ganando reconocimiento como formas leg\u00edtimas de producci\u00f3n de conocimiento y presentaci\u00f3n de resultados, caracteriz\u00e1ndose cada vez m\u00e1s por enfoques colaborativos y horizontales.<\/p>\n\n\n\n

Claves de lectura<\/h2>\n\n\n\n

Las contribuciones de la riav<\/span> al presente n\u00famero de Encartes <\/em>consisten en diez trabajos que abarcan los siete art\u00edculos de la secci\u00f3n de Tem\u00e1ticas<\/em>, uno en la secci\u00f3n de Realidades socioculturales<\/em>, uno en la parte de Multimedia<\/em> y dos rese\u00f1as. Proponemos una lectura de dichos trabajos en distintas claves transversales:<\/p>\n\n\n\n

Auto\/representaciones, racializaci\u00f3n\/racismo y narrativas identitarias<\/h3>\n\n\n\n

En el presente dosier, la racializaci\u00f3n del cuerpo (lo ind\u00edgena, lo negro y lo prieto), as\u00ed como las tensiones entre exotizaci\u00f3n, marginalizaci\u00f3n y agencia, son ejes claves en los trabajos de Paulina Pezzat, Luis\u00e1ngel Garc\u00eda Yeladaqui, Itza Varela y Nahayeilli Ju\u00e1rez Huet. Estas autor\u00edas problematizan c\u00f3mo la imagen ha sido (y puede ser) usada para fijar o resistir estigmas raciales y sexogen\u00e9ricos. Mientras que las rese\u00f1as de Mauricio S\u00e1nchez y Ana Isabel Le\u00f3n, por su lado, convergen en el inter\u00e9s en presentar ejemplos de cine latinoamericano realizado desde territorios y comunidades hist\u00f3ricamente marginadas y racializadas, desafiando tambi\u00e9n discursos hegem\u00f3nicos sobre g\u00e9nero y raza.<\/p>\n\n\n\n

En su trabajo, Pezzat parte de la noci\u00f3n de econom\u00eda visual de Deborah Poole (1997) para desentra\u00f1ar las desigualdades y relaciones de poder en la producci\u00f3n, circulaci\u00f3n y consumo de im\u00e1genes. La autora analiza as\u00ed c\u00f3mo la fotograf\u00eda de la prensa e industria impresa particip\u00f3 activamente en la construcci\u00f3n de un paradigma racial de la Guatemala de finales del siglo xix <\/span>y principios del xx<\/span>. Uno de los desaf\u00edos de esta investigaci\u00f3n fue el an\u00e1lisis de los tipos fotogr\u00e1ficos y la estructura formal que los define. La propuesta metodol\u00f3gica de la autora implic\u00f3 la organizaci\u00f3n y clasificaci\u00f3n de un vasto corpus de im\u00e1genes en cuerpos documentales, que le permiti\u00f3 ubicarlas en un discurso visual transnacional.<\/p>\n\n\n\n

En este mismo periodo de an\u00e1lsis pero en otra latitud geogr\u00e1fica, Garc\u00eda Yeladaqui hace una reconstrucci\u00f3n y an\u00e1lisis de las representaciones del negro y la mulata en el teatro regional yucateco.2<\/a> Todo ello enmarcado en procesos de amplias circulaciones de personas y representaciones de \u201clo negro\u201d entre M\u00e9xico y el Caribe. De esta forma, el autor se interroga en qu\u00e9 medida dichas representaciones pueden ofrecernos pistas para esclarecer los procesos que intervinieron en el hecho de que la poblaci\u00f3n afrodescendiente, presente en Yucat\u00e1n desde la \u00e9poca colonial, quedara excluida de la narrativa identitaria local (yucateca) y, en su lugar, \u201clo negro\u201d se afianzara como extranjero, m\u00e1s espec\u00edficamente cubano. Con este an\u00e1lisis podemos constatar, tal como en el caso analizado por Pezzat, el papel nodal que pueden jugar las im\u00e1genes en las representaciones jerarquizadas, exotizadas y racializadas de la otredad.<\/p>\n\n\n\n

Por otro lado, dos colaboraciones exploran la autorrepresentaci\u00f3n en contextos contempor\u00e1neos. En una de ellas, Nahayeilli Ju\u00e1rez Huet reconstruye una etnograf\u00eda visual a partir de la narrativa identitaria de una mujer yucateca. Para ello, recurre a la foto-elicitaci\u00f3n con material fotogr\u00e1fico de su \u00e1lbum familiar y sus selfis. La noci\u00f3n de autorrepresentaci\u00f3n que orienta su trabajo vincula la identidad a una \u201cpr\u00e1ctica autorrepresentacional\u201d desde la cual se articulan nuevas lecturas de la otredad racializada (Mela, 2021: 65), pero tambi\u00e9n posibles contranarrativas sobre la identidad local y los ideales de belleza; procesos transversales con el trabajo de Itza Varela Huerta, quien articula autorrepresentaci\u00f3n, arte lgbttiq+<\/span> y la construcci\u00f3n de lo prieto en M\u00e9xico. Su trabajo discute sobre el \u201ccontramestizaje\u201d y las luchas antirracistas, en las que convergen diversas formas de dominaci\u00f3n relacionadas con clase social, orientaci\u00f3n sexual e identidades sexo-gen\u00e9ricas disidentes. Desde esta perspectiva, la experiencia de lo prieto resulta irreductible a una noci\u00f3n biologicista de la raza y se erige como una subjetivaci\u00f3n pol\u00edtica desde el arte; una expresi\u00f3n est\u00e9tica que cuestiona modelos hegem\u00f3nicos de belleza, discursos visuales del mestizaje y que busca dignificar la representaci\u00f3n de lo considerado como \u201cdesviado\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Las experiencias de estas identidades sexogen\u00e9ricas disidentes, pero en otros espacios territoriales y culturales, se abordan en la rese\u00f1a propuesta por Mauricio S\u00e1nchez \u00c1lvarez sobre Laerte-se<\/em> y Paloma<\/em>, dos pel\u00edculas brasile\u00f1as \u2013una documental y otra de ficci\u00f3n\u2013. Estas producciones muestran las experiencias de mujeres transg\u00e9nero en territorios profundamente contrastantes: la ciudad de S\u00e3o Paulo y el Sert\u00e3o rural. A partir de sus narrativas cinematogr\u00e1ficas, el autor examina las tensiones entre las identidades trans y el orden heteronormativo hegem\u00f3nico, al destacar las formas en que sus protagonistas construyen redes de aceptaci\u00f3n y reconocimiento. El an\u00e1lisis permite reflexionar sobre los l\u00edmites y posibilidades del reconocimiento social e identitario de las diversidades sexogen\u00e9ricas en Latinoam\u00e9rica.<\/p>\n\n\n\n

Por otro lado, la rese\u00f1a escrita por Ana Isabel Le\u00f3n presenta Amare<\/em> (2024), cortometraje del cineasta afromexicano Balam Toscano, como una valiosa obra de \u201cetnoficci\u00f3n\u201d, concebida desde y para las comunidades de la regi\u00f3n de la Costa Chica. Filmada en formato de 35 mm, la pel\u00edcula aborda con gran sensibilidad temas como la migraci\u00f3n, la educaci\u00f3n, la identidad y el g\u00e9nero. Le\u00f3n destaca el enfoque antropol\u00f3gico de su realizador, al visibilizar problem\u00e1ticas reales que afectan la vida cotidiana de las comunidades. Asimismo, reconoce su aporte al cine afromexicano al estar construido desde una perspectiva interna y comprometida.<\/p>\n\n\n\n

Nostalgia, memoria y patrimonio<\/h3>\n\n\n\n

En tiempos en que la imagen se ha vuelto un campo de disputa pol\u00edtica, afectiva y epist\u00e9mica, lo audiovisual en la antropolog\u00eda deja de ser un mero recurso ilustrativo para convertirse en un lenguaje sentipensante (Walsh, 2005) y transformador. Las propuestas de Claudia Lora y Sergio Navarrete dialogan desde los territorios de Guerrero y Oaxaca a trav\u00e9s de lenguajes espec\u00edficos: la danza, la m\u00fasica y el audiovisual. Ambos comparten un n\u00facleo metodol\u00f3gico: exploran formas colaborativas de construir conocimiento etnogr\u00e1fico, en las que el cuerpo, el archivo y la imagen en movimiento juegan un papel central en la reconstrucci\u00f3n de memorias culturales.<\/p>\n\n\n\n

Si bien Navarrete coordina un proyecto colectivo de gran escala que sistematiza saberes musicales con miras a incidir en pol\u00edticas p\u00fablicas y Lora presenta un proceso de acompa\u00f1amiento comunitario en torno a la danza de los Diablos, ambos trabajos buscan fortalecer y revitalizar repertorios musicales y danc\u00edsticos. Coinciden, adem\u00e1s, en considerar lo audiovisual no como simple soporte, sino como herramienta epistemol\u00f3gica capaz de registrar, interpretar y activar patrimonios art\u00edsticos y memorias colectivas.<\/p>\n\n\n\n

Por otra parte, un concepto que atraviesa varios de los art\u00edculos es el de la nostalgia, que puede ser entendida como una emoci\u00f3n agridulce en relaci\u00f3n con el pasado, o como \u201cun sufrimiento (souffrance<\/em>) provocado por la conciencia de la p\u00e9rdida ineluctable de un lugar y de un momento\u201d (Chauliac, 2022: 3), que no solo es individual sino que se extiende a la memoria de un grupo social, la cual puede coadyuvar a reconstruir o recuperar esos procesos que se cre\u00edan perdidos. Daniel Murillo afirma que sin la nostalgia no hubiera podido reconstruir una serie de fotos del Sistema de Comunicaci\u00f3n Rural del Instituto Mexicano de Tecnolog\u00eda del Agua (imta<\/span>) en donde trabaj\u00f3 por varios a\u00f1os. Laura Machuca, por ejemplo, se sumerge en un carnaval de M\u00e9rida de anta\u00f1o, el de 1913, cuando las \u00e9lites meridanas hac\u00edan gala de su riqueza y el carnaval luc\u00eda en todo su esplendor y no hab\u00eda sido relegado a un lugar perif\u00e9rico de M\u00e9rida; Claudia Lora, por su parte, relata su sentimiento por la muerte de uno de los personajes claves para la realizaci\u00f3n de su documental y la manera c\u00f3mo va en b\u00fasqueda de lugares y personas para encontrarlo.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed como la nostalgia fue un propulsor de la escritura de algunos art\u00edculos, otro proceso muy cercano fue el de la b\u00fasqueda y la construcci\u00f3n de memorias y el papel que pueden jugar en ello las colecciones fotogr\u00e1ficas y audiovisuales. Claudia Lora nos cuenta c\u00f3mo fue el proceso de realizaci\u00f3n de su documental sobre una danza del pueblo de El Quiz\u00e1, en Guerrero, proceso que le ha llevado varios a\u00f1os de convivencia con la comunidad. Manifiesta que al recrear la danza de los Diablos, lo que reactiva es una memoria danzaria, este capital inmaterial de los pueblos en los que recrean parte de su historia, su presente y su devenir. Estas reflexiones la llevan a analizar el significado de \u201cdocumental etnogr\u00e1fico\u201d; para ella lo que cuenta es la problematizaci\u00f3n de las formas de representaci\u00f3n colonial, la conciencia de que el trabajo visual que se realiza es tambi\u00e9n una pr\u00e1ctica cr\u00edtica y comprometida, que puede ser un referente de los pueblos filmados y contribuir con ello a su memoria cultural.<\/p>\n\n\n\n

Daniel Murillo, por su parte, trabaj\u00f3 muchos a\u00f1os en el Instituto Mexicano de Tecnolog\u00eda del Agua, con una dependencia llamada Sistema de Comunicaci\u00f3n Rural (scr<\/span>), que oper\u00f3 intensamente entre 1978 y 1996, y cuyo objetivo era tratar de ver c\u00f3mo se pod\u00edan mejorar las condiciones econ\u00f3micas de las comunidades rurales en zonas marginadas del Tr\u00f3pico H\u00famedo Mexicano. Para ello necesitaban primero documentar visualmente las condiciones de vida de esas comunidades, recurriendo a estrategias que inclu\u00edan el uso de materiales audiovisuales, talleres participativos y metodolog\u00edas de formaci\u00f3n y diagn\u00f3stico, para lo cual se contrataron fot\u00f3grafos, documentalistas y comunicadores sociales que produjeron un enorme acervo de fotograf\u00edas, videos y materiales gr\u00e1ficos. Varias de esas evidencias se guardaron por m\u00e1s de treinta a\u00f1os. Las fotos, encontradas por azar en una caja de zapatos, son guardianas de todo un proceso institucional que tuvo un impacto en pueblos lejanos y remotos de M\u00e9xico. El autor describe el procedimiento que sigui\u00f3 para poner un orden en dicho archivo \u2013cuyas im\u00e1genes corresponden a las d\u00e9cadas de los ochenta y noventa\u2013, en el que aparentemente no exist\u00eda un orden previo, a partir de ello, construy\u00f3 una metodolog\u00eda de sistematizaci\u00f3n y clasificaci\u00f3n que le permiti\u00f3 agrupar el material visual por secuencia, lugares, personajes y acciones. De esta manera, logr\u00f3 dotar de sentido a su colecci\u00f3n, transform\u00e1ndola en una herramienta de memoria, investigaci\u00f3n social y an\u00e1lisis sobre las pol\u00edticas de desarrollo rural y sus formas de representaci\u00f3n visual.<\/p>\n\n\n\n

Las fotograf\u00edas guardadas en un \u00e1lbum personal tambi\u00e9n desencadenan procesos rememorativos, como el que se refiere a la forma en que se realizaban los carnavales en M\u00e9rida. Laura Machuca analiza las fotograf\u00edas tomadas por el alem\u00e1n Wilhem Schirp durante su paso por M\u00e9rida a inicios del siglo xx <\/span>\u2013y en espec\u00edfico las del carnaval de 1913\u2013, mismas que componen un archivo visual. Dichas im\u00e1genes permiten revisar de forma cr\u00edtica la manera en que se representaba la sociedad yucateca durante el auge henequenero. M\u00e1s all\u00e1 del registro de una fiesta popular, las im\u00e1genes que analiza la autora muestran la escenificaci\u00f3n del poder y la distinci\u00f3n social, en donde la \u00e9lite de la pen\u00ednsula proyecta su dominio simb\u00f3lico y est\u00e9tico sobre el p\u00fablico. As\u00ed pues, el registro se convierte en testimonio de estructuras sociales desiguales y disputas simb\u00f3licas, as\u00ed como en una herramienta para reconstruir la representaci\u00f3n y el patrimonio cultural yucateco.<\/p>\n\n\n\n

Este testimonio fotogr\u00e1fico y audiovisual nos permite repensar el carnaval, la danza y la m\u00fasica como lugares de memoria colectiva. Al revisitar los materiales desde la actualidad, comprendemos que la nostalgia no solo act\u00faa como un sentimiento, sino como una v\u00eda para interrogar el pasado y sus huellas en la vida social contempor\u00e1nea.<\/p>\n\n\n\n

Tecnolog\u00edas de la imagen, registros f\u00edlmicos y narrativas visuales de la modernidad<\/h3>\n\n\n\n

A principios del siglo xx<\/span>, las tecnolog\u00edas para el registro de im\u00e1genes jugaron un papel crucial en la transformaci\u00f3n de la cultura visual en el \u00e1mbito mundial, al hacer posible la reproducci\u00f3n masiva de las mismas y propiciar con ello una circulaci\u00f3n con alcances sin precedentes (Poole, 1997). Los registros cobraron calidades m\u00e1s precisas gracias a las c\u00e1maras port\u00e1tiles y procesos gr\u00e1ficos m\u00e1s sofisticados. Paralelamente, los medios impresos se multiplicaron (peri\u00f3dicos, revistas, libros, prensa ilustrada, carteles, publicidad, postales, etc\u00e9tera), lo que permiti\u00f3 una circulaci\u00f3n masiva de representaciones visuales del mundo.<\/p>\n\n\n\n

Paulina Pezzat, por ejemplo, documenta para Guatemala la manera en la que el fotograbado hizo posible una reproducci\u00f3n exponencial de im\u00e1genes al incorporarlas al mercado de lo impreso y, con ello, abarcar un p\u00fablico mucho m\u00e1s amplio. Marisol Dom\u00ednguez, por su parte, muestra la importancia de la fotograf\u00eda en las exposiciones universales del siglo xix<\/span>, como fue el caso de la Exposici\u00f3n Hist\u00f3rico-Americana de Madrid de 1892 en la que M\u00e9xico cont\u00f3 con un corpus de 768 fotograf\u00edas. Parte de estas im\u00e1genes inclu\u00edan retratos y fotograf\u00edas de la diversidad de poblaciones \u201cind\u00edgenas\u201d. M\u00e9xico, a diferencia de Guatemala, s\u00ed enarbolaba lo ind\u00edgena y su legado arqueol\u00f3gico monumental como parte de un pasado glorioso, aunque las poblaciones ind\u00edgenas contempor\u00e1neas quedaban por ser \u201credimidas\u201d a trav\u00e9s de la educaci\u00f3n y su \u201casimilaci\u00f3n\u201d. Estas im\u00e1genes entra\u00f1an un lenguaje visual atravesado por diferencias de clase, \u201craza\u201d y g\u00e9nero, en donde queda patente c\u00f3mo la fotograf\u00eda fue clave para las producciones y colecciones de los llamados \u201ctipos raciales\u201d, derivados del inter\u00e9s de la naciente antropolog\u00eda y del afianzamiento del paradigma racial del siglo xix<\/span>. Dom\u00ednguez nos muestra c\u00f3mo, para el caso de M\u00e9xico, el cat\u00e1logo derivado de la exposici\u00f3n de 1892 se \u201creciclar\u00e1\u201d como parte de las publicaciones de la secci\u00f3n de antropolog\u00eda del Museo Nacional.<\/p>\n\n\n\n

Los trabajos de ambas autoras demuestran tambi\u00e9n que los fotograbados y las fotograf\u00edas ocuparon un lugar central en un discurso visual de alcance internacional, en sinton\u00eda con las nociones de progreso y modernidad promovidas por el mundo occidental. Este discurso visual tambi\u00e9n era apreciado en el terreno de lo f\u00edlmico. Tal como lo muestra Gabriela Zamorano, que da cuenta del papel que jug\u00f3 el cine en dicho proceso. En su trabajo, analiza las condiciones pol\u00edticas, cualidades tecnol\u00f3gicas y circulaci\u00f3n de materiales de registros f\u00edlmicos y audiovisuales sobre un s\u00edmbolo ic\u00f3nico: el ferrocarril. De esta manera, a trav\u00e9s del caso del Ferrocarril del Istmo de Tehuantepec \u2013tanto de inicios del siglo xx <\/span>como del siglo xxi<\/span>\u2013 demuestra c\u00f3mo estos materiales han servido para promover distintas promesas de desarrollo, con sentidos pol\u00edticos vigentes. La autora sostiene que dichos registros funcionan como \u201cveh\u00edculos est\u00e9ticos\u201d que amplifican im\u00e1genes del progreso, resaltan figuras presidenciales y proyectan ideas de modernidad, movilidad, pertenencia nacional e interconexi\u00f3n global.<\/p>\n\n\n\n

Los trabajos aqu\u00ed presentados son, pues, una peque\u00f1a muestra del trabajo colaborativo en el ciesas <\/span>y de su Red Audiovisual, en una l\u00ednea de especializaci\u00f3n que busca seguir consolid\u00e1ndose. Es claro que en el mundo actual no podemos soslayar la multiplicaci\u00f3n de los usos sociales de las im\u00e1genes y audiovisuales, as\u00ed como de las tecnolog\u00edas digitales. Es nuestro objetivo seguir integrando estos elementos en la investigaci\u00f3n social y en la producci\u00f3n colectiva de conocimiento.<\/p>\n\n\n\n

Bibliograf\u00eda<\/h2>\n\n\n\n

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Walsh, Catherine (2005). \u201cInterculturalidad y colonialidad del poder: un pensamiento y posicionamiento \u2018otro\u2019 desde la diferencia colonial\u201d, en Edgardo Lander (ed.). La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas<\/em>. clacso<\/span>. Disponible en l\u00ednea: https:\/\/www.clacso.org.ar\/libros\/lander\/<\/a><\/p>\n\n\n\n

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1 El Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropolog\u00eda Social (ciesas<\/span>) posee un valioso patrimonio audiovisual, producto del trabajo de sus investigadoras e investigadores, as\u00ed como del estudiantado de sus programas de posgrado en pr\u00e1cticamente todas sus sedes. Esta producci\u00f3n audiovisual surge de proyectos en los que se han utilizado medios y herramientas visuales como parte de la investigaci\u00f3n social, la docencia, metodolog\u00edas colaborativas o participativas y la divulgaci\u00f3n de resultados de investigaci\u00f3n. Tambi\u00e9n proviene de las tareas del Laboratorio Audiovisual Institucional, fundado en 2005, bajo la coordinaci\u00f3n de Ricardo P\u00e9rez Monfort. En el contexto de la pandemia se conform\u00f3 la Red de Investigaciones Audiovisuales (riav<\/span>) del ciesas<\/span>, integrada actualmente por 16 investigadoras e investigadores en las siete sedes de la instituci\u00f3n. Su prop\u00f3sito es fortalecer el uso de herramientas visuales para la investigaci\u00f3n y la incidencia social, as\u00ed como difundir la producci\u00f3n audiovisual del ciesas<\/span>. Adem\u00e1s, busca fomentar espacios de colaboraci\u00f3n que promuevan el intercambio y la reflexi\u00f3n en torno a las diversas modalidades de comunicaci\u00f3n del quehacer cient\u00edfico a trav\u00e9s de materiales imag\u00e9ticos.<\/div>\n
2 La palabra “yucateco” se refiere a todo lo relacionado con el estado mexicano de Yucat\u00e1n.<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Nesta edi\u00e7\u00e3o da Encartes, apresentamos uma sele\u00e7\u00e3o das contribui\u00e7\u00f5es mais recentes da Rede de Pesquisa Audiovisual (RIAV) do CIESAS, bem como de pesquisadores que estiveram ligados a ela por meio de v\u00e1rios programas e projetos colaborativos e de diferentes latitudes e campos de a\u00e7\u00e3o. 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