En este ensayo buscamos comprender y analizar c\u00f3mo las estructuras mitol\u00f3gicas ocupan un lugar central en el pensamiento sinof\u00f3bico y c\u00f3mo las redes sociales operan vehiculiz\u00e1ndolo. Utilizamos las herramientas de la antropolog\u00eda visual, que permiten estudiar estos campos: los fundamentos antropol\u00f3gicos de la mitolog\u00eda y su expresi\u00f3n a manera de memes, smashups<\/em>, pel\u00edculas e incluso canciones. Para lograr este fin, la etnograf\u00eda digital ocup\u00f3 un lugar preminente. Adem\u00e1s, este tipo de pensamiento se dispara seg\u00fan las condiciones sociales. Demostraremos c\u00f3mo el contenido sinof\u00f3bico en los smashups<\/em> se agudiza seg\u00fan las condiciones sociales, como las pandemias, desgracias atribuidas a la presencia de los chinos.<\/p>\n\n\n\n Palabras claves: antropolog\u00eda visual<\/a>, meme<\/a>, mitolog\u00eda<\/a>, sinofobia<\/a>, smashups<\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n at the intersection of sinophobia and mythology: visual anthropology and social media<\/span><\/p>\n\n\n\n This essay analyzes the mythological structures at the core of Sinophobic beliefs and examines how social media channels this discourse. It employs tools from visual anthropology to analyze the anthropological underpinnings of mythology manifested in Sinophobic expressions such as memes, smashups, films, and even songs. Digital ethnography was critical to the analysis, which also reveals how social upheavals attributed to Chinese communities (pandemics, crises) exacerbate Sinophobic thinking. The investigation explores how the Sinophobic content in smashups intensifies in response to social circumstances.<\/p>\n\n\n\n Keywords: meme, visual anthropology, mythology, Sinophobia, smashups.<\/p>\n\n\n\n La antropolog\u00eda visual es una herramienta metodol\u00f3gica que no ha sido del todo explorada, particularmente en el estudio de las redes sociales de origen digital: \u00bfa trav\u00e9s de esta metodolog\u00eda pueden develarse procesos sociales? Por su capacidad para evidenciar articulaciones sem\u00e1nticas a trav\u00e9s de las m\u00faltiples formas que adquiere la imagen consideramos que la respuesta es positiva, pues objetiva hechos sociales por medio de criterios emocionales, positivos y negativos, que conllevan criterios valorativos como la rabia, el racismo, la xenofobia, el amor o la compasi\u00f3n. Y en este sentido, \u00bfes posible, a trav\u00e9s de la etnograf\u00eda digital en redes sociales, estudiar esta serie de valores?1<\/a> La respuesta es nuevamente positiva. Para ello rastrearemos una de las estructuras emocionales, econ\u00f3micas y sociales que mayor trascendencia puede tener en las culturas: la sinofobia. Consideramos que, mediante la metodolog\u00eda se\u00f1alada, se puede escrutar un conjunto de expresiones visuales, sensoriales y sonoras \u2013principalmente en los smashups<\/em>2<\/a> y gifs<\/em>3<\/a> de diferentes redes sociales\u2013, como son, entre otras, TikTok, Facebook, Instagram o YouTube; estimadas como un nuevo tipo (sem\u00e1ntico) de escritura que articula y desborda el mismo hecho de la letra y la palabra. Una novedosa tecnolog\u00eda que utiliza para sus fines los likes<\/em> y los comentarios. Sin duda, estas expresiones encuentran un di\u00e1logo diacr\u00f3nico con im\u00e1genes gr\u00e1ficas de la d\u00e9cada de los treinta del siglo pasado, pero tambi\u00e9n con sus primos cercanos, los memes: \u00bfes posible llevar a cabo trabajo de campo en las redes sociales para descubrir, estudiar y sistematizar actitudes de un grupo humano hacia otro? La respuesta, que hasta hace poco los investigadores m\u00e1s conservadores consideraban que no era posible, cambi\u00f3 despu\u00e9s del desarrollo de la Web 2.0, pues se acept\u00f3 que las redes sociales son tambi\u00e9n un conjunto de plexos en los que confluyen ideolog\u00edas, prejuicios, rituales, mitos y patolog\u00edas; la dificultad ha consistido en sistematizar esta informaci\u00f3n. As\u00ed, la mirada socioantropol\u00f3gica sobre este fen\u00f3meno ofrece un campo etnogr\u00e1fico f\u00e9rtil, en donde se pueden ordenar un conjunto de relaciones mediante las que pretendemos construir un modelo etnol\u00f3gico. No obstante, resulta parad\u00f3jico que la velocidad con que cambian las redes y se vuelven m\u00e1s din\u00e1micas, r\u00e1pidas, creativas, expresivas y expansivas no necesariamente altera los prejuicios ni los estereotipos raciales. M\u00e1s bien ofrecen un crisol ideol\u00f3gico sobre ciertos estereotipos culturales e hist\u00f3ricos, lo cual han hecho ver investigadores como Miguel Lisbona y Enrique Rodr\u00edguez (2018) o Sonia Valle de Frutos (2024). No obstante, un an\u00e1lisis en redes sobre estos procesos nos lleva a considerar que nos encontramos ante una de las expresiones m\u00e1s sofisticadas del pensamiento mitol\u00f3gico que, como veremos, responde tambi\u00e9n, y puede explicarse, con base en las leyes del mito, articulando una comunidad virtual que tiene resonancia en el mundo emp\u00edrico.<\/p>\n\n\n\n Para Claude Levi-Strauss (1995) el mito es lenguaje a un nivel muy profundo, que hunde sus ra\u00edces m\u00e1s all\u00e1 del mundo sensible. Sus estrategias discursivas echan mano, s\u00ed del mundo emp\u00edrico, pero sus reglas combinatorias responden a otra l\u00f3gica. El mito puede transmitirse mediante el habla, a lo cual Ferdinand de Saussure denomina significante irreversible (1985: 87-106); no obstante, va m\u00e1s all\u00e1 de este y se vuelve concepto, significado reversible que busca emerger utilizando al significante para tal fin. Veremos que esta mancuerna, ahist\u00f3rica (significante) e hist\u00f3rico (significado), puede ayudarnos a entender la sinofobia como un concepto que cambia su veh\u00edculo de expresi\u00f3n, es decir, su significante, para manifestarse como estructura permanente, en este caso combinado con los mensajes que los smashups<\/em> quieren emitir. Es decir, la polaridad ahist\u00f3rico-significante\/hist\u00f3rico-significado convertidos en lenguaje concentrado en el mito, que distingue, tal como lo anuncia L\u00e9vi-Strauss: \u201cla lengua<\/em> y el habla<\/em>\u201d, de acuerdo con los sistemas temporales a los cuales una y otro se refieren. Ahora bien, el mito se define tambi\u00e9n por un sistema temporal que combina las propiedades de los otros dos. \u201cUn mito se refiere siempre a acontecimientos pasados: \u2018antes de la creaci\u00f3n del mundo\u2019 o \u2018durante las primeras edades\u2019 o en todo caso \u2018hace mucho tiempo\u2019. Pero el valor intr\u00ednseco atribuido al mito proviene de que estos acontecimientos, que se suponen ocurridos en un momento del tiempo, forman tambi\u00e9n una estructura permanente. Ella se refiere simult\u00e1neamente al pasado, al presente y al futuro\u201d (L\u00e9vi-Strauss, 1987: 231-232). El pensamiento sinof\u00f3bico cumple con estos requisitos como para denominarle una forma m\u00edtica de pensamiento.<\/p>\n\n\n\n Y aunque los mitos que estudia L\u00e9vi-Strauss pertenecen a culturas en su mayor\u00eda amerindias, el m\u00e9todo mediante el que los abord\u00f3 puede sin dificultad trasladarse a sociedades contempor\u00e1neas, como lo llev\u00f3 a cabo Umberto Eco (1999 [1968]: 31) o A. J. Greimas (1985 [1982]) para personajes cinematogr\u00e1ficos, pues el mito no tiene nacionalidad y mucho menos fronteras; forma parte del mismo hecho social, como los rituales o el mundo on\u00edrico: \u00bfpuede este acercamiento te\u00f3rico aplicarse al mundo digital? La respuesta es afirmativa si convertimos a los personajes de los smashups<\/em> en actantes, asegura Greimas; la diferencia con un actor radica en que los actantes son portadores de un mensaje que depende de una estructura dada que vehiculizan, y puede ser mitol\u00f3gica, cosmog\u00f3nica, social, econ\u00f3mica o un conjunto ecl\u00e9ctico de categor\u00edas variopintas. Se vuelven en s\u00ed una narraci\u00f3n cuyo fin es transmitir un mensaje bajo c\u00f3digos dados, aprior\u00edsticos y que en cada evento se reaniman. El actor necesita un libreto, su actuaci\u00f3n es un plan dado y estructurado bajo las leyes del \u201cestilo\u201d.<\/p>\n\n\n\n Consideramos que el conjunto de significados de los actantes es la v\u00eda expresiva y su formaci\u00f3n depende de lo siguiente: a) las relaciones necesarias generadas por unidades (equivalentes a lexemas o predicados de los elementos narrativos mitol\u00f3gicos), que operan en una sucesi\u00f3n de enunciados sem\u00e1nticos cuyas funciones-predicados se comportan como conjuntos que apuntan hacia un fin; b) los enunciados sem\u00e1nticos se constituyen por medio de las propiedades actanciales que afirman una acci\u00f3n, lo que conlleva a que c) los actantes adopten un rol de sujetos-h\u00e9roes, objetos-valores, fuentes o destinatarios, oponentes o traidores, ayudantes de fuerzas positivas o negativas, que dependen de valores culturales; de tal forma que d) la sociedad dota a los actantes de categor\u00edas que simb\u00f3licamente absorben para significar el rol que abrevar\u00e1n de su actuaci\u00f3n. Su mensaje depende as\u00ed de una estructura que a su vez es temporal como atemporal, como el mito (Greimas, [1985] 1982: 40). \u00bfPodr\u00edamos aplicar esta f\u00f3rmula al caso de los memes y los smashups<\/em>? Claro, y la metodolog\u00eda enunciada nos ampara para ello. Obviamente, si elevamos la f\u00f3rmula semiol\u00f3gica de lo que Charles Sanders Peirce denomin\u00f3 indicialidad<\/em> (Moore, 1972), es decir, el an\u00e1lisis concreto de la situaci\u00f3n concreta. Es decir, cualquier iconograf\u00eda (smashups<\/em>) es un objeto de sentido (Moore, 1972). Y este sentido es, precisamente, el que nos permite analizar la antropolog\u00eda visual. Cuando estudiamos las expresiones concretas en este art\u00edculo nos referimos al an\u00e1lisis de sus formas visuales como portadoras de una significaci\u00f3n. \u00bfY qu\u00e9 hace la etnograf\u00eda? Precisamente, mediante la observaci\u00f3n participante, averiguar este sentido sem\u00e1ntico velado, inconsciente pero indubitable de los significados culturales de cualquier fen\u00f3meno social. Y resulta que unas de estas manifestaciones contempor\u00e1neas son las redes sociales. Por ello, metodol\u00f3gicamente la construcci\u00f3n del objeto de significaci\u00f3n a estudiar debe comprender este an\u00e1lisis emanado de la interpretaci\u00f3n de lo que denominaremos un mito visual: <\/em>el de la sinofobia, elevada, para su estudio, a una iconograf\u00eda. Como veremos, la etnograf\u00eda digital en redes sociales permite comprender los significados de los smashups<\/em> en su contexto particular.<\/p>\n\n\n\n Como veremos, a trav\u00e9s de una b\u00fasqueda en las redes, apenas superficial, descubrimos que ah\u00ed se expone una forma ontol\u00f3gica y m\u00edtica repetitiva (car\u00e1cter del mito y rito) de discriminaci\u00f3n racial, en este caso sinof\u00f3bica, incrementada como crisol del mito a partir de la pandemia de covid-19. Estos criterios se repiten como estereotipos que van constituyendo un discurso con base en las diferencias biol\u00f3gicas y culturales que las redes exponen como prejuicios basados en criterios aprior\u00edsticos y categor\u00edas valorativas.<\/p>\n\n\n\n Ahora bien, a nuestras reflexiones le anteceden dos trabajos que utilizan el an\u00e1lisis de la imagen como metodolog\u00eda para descubrir un conjunto de relaciones alrededor de los chinos. Uno se detiene en la reflexi\u00f3n de la etnograf\u00eda digital con los memes: Estereotipos sobre los chinos en M\u00e9xico: de la imagen caricaturesca al meme en internet<\/em>, de Miguel Lisbona y Enrique Rodr\u00edguez (2018). Los autores quieren demostrar la continuidad de los estereotipos negativos que han rodeado a los chinos en M\u00e9xico. Sugieren que la tecnolog\u00eda permite interrogar la persistencia de las transformaciones sobre este grupo, a la vez que muestran los cambios que se incorporan con las herramientas proporcionadas. Por medio de la etnograf\u00eda virtual analizan varios memes que aluden al car\u00e1cter racial de los chinos. Para demostrar esto echan mano de la construcci\u00f3n estereotipada sobre este grupo mediante dibujos hist\u00f3ricos producidos en la posrevoluci\u00f3n, los cuales comparan con memes actuales. As\u00ed, a trav\u00e9s de este trabajo comparativo, hist\u00f3rico y etnogr\u00e1fico, muestran c\u00f3mo se mantienen, o transforman, los estereotipos sin\u00f3fobos dependiendo tambi\u00e9n de los medios por los que se difunden. Y si bien los autores no plantean esto como un dispositivo mitol\u00f3gico, sin duda reproduce el mito del chino sucio, peligroso, ex\u00f3geno, es decir, apuntala al mito fundacional de la raza pura, criollo vs. lo de fuera.<\/p>\n\n\n\n El otro trabajo es Cuentos chinos en la pantalla: discursos f\u00edlmicos de segregaci\u00f3n, exclusi\u00f3n, integraci\u00f3n e inclusi\u00f3n en torno a las comunidades chinas en M\u00e9xico<\/em>, de Roc\u00edo Gonz\u00e1lez de Arce (Guti\u00e9rrez y Alvarado, 2025), sobre la imagen de los chinos en el cine mexicano. La autora analiza 63 pel\u00edculas con personajes que representan a chinos, pero con actores mexicanos; o a chinos con actores asi\u00e1ticos no chinos, y en el menor de los casos, chinos. Encuentra que el lenguaje cinematogr\u00e1fico sobre este grupo depende de la \u00e9poca y las pol\u00edticas nacionales. Los personajes que los representan, o bien son excluidos por ser diferentes y tener costumbres extra\u00f1as, como su alimentaci\u00f3n o vestido; o bien son incluidos al mexicanizarse y adoptar simbolog\u00eda nacional, como la Virgen de Guadalupe u otros s\u00edmbolos; o, en las \u00faltimas pel\u00edculas, responden a la inclusi\u00f3n de la diferencia como pol\u00edtica de Estado. Los elementos que se despliegan para transmitir sus significados son parecidos a los de la armadura de las narrativas mitol\u00f3gicas: antes era as\u00ed y ahora ya no, o la oposici\u00f3n buenos-malos, puro-impuro, limpio-sucio, un despliegue de pares binarios que son utilizados igualmente en los nuevos lenguajes de las redes.<\/p>\n\n\n\n Ante el desbordamiento de los m\u00e1rgenes comunicativos, nos encontramos en la emergencia de prejuicios globales con un tipo de lenguaje tecnol\u00f3gico diverso. Si bien los trabajos citados se enfocan en M\u00e9xico, las redes sociales pulverizan el significado cultural para alojarlo en una globalidad que no sabe de fronteras, pero alimentados de opiniones y likes<\/em> que robustecen al \u201cyo-actante\u201d. Una de sus expresiones se puede encontrar en los smashups<\/em>, una forma de mito que cabalga sobre la percepci\u00f3n del yo-actante que es, de cierta manera, un h\u00e9roe (protagonista) que villaniza al otro, en este caso a los chinos, como veremos.<\/p>\n\n\n\n Ahora bien, parecido al significado de los gr\u00e1ficos de posguerra que condenaban la presencia china, en las redes sociales, como nuevo lenguaje de transmisi\u00f3n masivo, permanece esta sustancia sem\u00e1ntica que, a pesar del tiempo, no cambia su fondo al basar su expresi\u00f3n en prejuicios transmitidos por varias superficies pl\u00e1sticas que van desde lo verbal hasta lo digital.<\/p>\n\n\n\n La palabra smashups<\/em> deriva del t\u00e9rmino musical mashup<\/em>, creaci\u00f3n de una nueva canci\u00f3n a partir de la mezcla de otras composiciones. Es decir, algo nuevo hecho mediante pedacer\u00eda, un tipo de bricoleur<\/em>. Llegar a este punto fue posible gracias al desarrollo de la Web 2.0 que logr\u00f3 combinar diferentes contenidos sin importar su procedencia, creando resultados con una duraci\u00f3n breve. Una de sus caracter\u00edsticas, y lo que vuelve relevante este tipo de expresiones digitales, es la experiencia del usuario como centro de todo, pues tienen la oportunidad de ser m\u00fasicos, videastas, actores, etc\u00e9tera: uno se convierte en el autorreferente del todo. Quiz\u00e1 su antecedente inmediato son sus primos cercanos, los gif<\/em> (Graphics Interchange Format<\/em>), serie de fotogramas que se repiten en forma de bucle con no m\u00e1s de 10s de duraci\u00f3n y con no m\u00e1s de 256 colores ligeros, para transmitir en la red una idea casi inmediata. De una u otra manera, ellos se convirtieron en lo que popularmente se conocer\u00e1 a la postre como TikTok, la plataforma digital que lleva estos mensajes a un nivel masivo e inmediato, ofreciendo, como reza uno de sus eslogans, \u201cexperiencias absolutas\u201d. As\u00ed, a diferencia del meme o el chiste, lo que importa en los smashups<\/em> es el contenido m\u00f3vil nutrido por significados dados a trav\u00e9s del conjunto de likes<\/em> y comentarios que se dejan. Pero el meme, a diferencia del smashup<\/em> y el gif<\/em>, es temporal y su impacto es un producto social y colaborativo, constituido desde la inestabilidad de su existencia (se modifica constantemente), o su duraci\u00f3n en el tiempo. Un meme puede cobrar fuerza y permanecer un d\u00eda o a\u00f1os, nadie est\u00e1 en disposici\u00f3n de poder precisar su alcance geogr\u00e1fico y su duraci\u00f3n temporal (Lisbona y Rodr\u00edguez, 2018: 3).<\/p>\n\n\n\n Ahora bien, como veremos, en t\u00e9rminos de esta nueva escritura, el gif<\/em> se ha convertido, de cierta manera, en una forma de responder ciertos smashups<\/em>. As\u00ed, al viralizarse un contenido se crea una espiral de respuestas que, sean positivas o negativas, al autor le significa un triunfo que se puede contar en miles o millones de comentarios y likes<\/em>, lo que se traduce en un recurso econ\u00f3mico. Cabe preguntar: \u00bfqu\u00e9 consecuencias tiene que un smashup<\/em> con caracter\u00edsticas raciales se viralice? Mucho. Incluso puede costar vidas, y sobre todo a partir del desarrollo de TikTok, que potencializ\u00f3 el significado de los mensajes que se quer\u00edan transmitir. La compa\u00f1\u00eda Bytedance, de origen asi\u00e1tico, logr\u00f3 esto al permitir que, de una manera sencilla, los usuarios crearan, editaran y subieran videoselfies<\/em> musicales de no m\u00e1s de un minuto. Igualmente recurrieron a la implementaci\u00f3n de efectos impactantes mediante filtros, fondos, inteligencia artificial, realidad aumentada y sobre todo su capacidad para invadir plataformas ajenas a sus algoritmos, como Instagram, Facebook, Tumber, Twitter, etc. Adem\u00e1s, habilitaron la posibilidad de mandar mensajes, votaciones, listas de amigos y un sistema de seguidores y seguidos.<\/p>\n\n\n\n Pongamos un ejemplo contundente para comprobar esto, aunque no sea sobre racismo; es un TikTok que se volvi\u00f3 viral y que les cost\u00f3 mucho a los protagonistas: el chico del sof\u00e1. <\/em>https:\/\/www.youtube.com\/shorts\/P9saOjuUwRQ. Aparentemente no sucede mucho en este TikTok, el cual subi\u00f3 la novia del chico que llega a visitarlo. No obstante, las consecuencias para cada uno de los actantes resultaron extremas, pues al principio los comentarios eran de amigos que felicitaban a la pareja por llevar una relaci\u00f3n a distancia. La sorpresa que la novia le dio al chico comenz\u00f3 a motivar reacciones adversas y groseras, acusando al chico de una notable infidelidad. Est\u00e1s imputaciones hicieron viral el TikTok, y ah\u00ed comenz\u00f3 un v\u00eda crucis<\/em> para los accidentados protagonistas. Se comenzaron a hacer memes y parodias. La marca American Eagle anunci\u00f3 un disfraz de Halloween con la imagen del chico del sof\u00e1. Varias revistas, peri\u00f3dicos, blogueros, como Rolling Stone<\/em>, E Online, The Daily Show<\/em>, crearon el hashtag #CouchGuy que recibi\u00f3 \u00a1millones de visitas! Ah\u00ed fue cuando se convirti\u00f3 en una amenaza para los participantes, pues de manera obsesiva internautas los investigaban. Varios usuarios llevaron a cabo un tipo de intensas pesquisas y los novios, sobre todo, aunque tambi\u00e9n los otros que aparecen en el TikTok, fueron motivo de tareas escolares relacionado con su lenguaje corporal y de diagn\u00f3sticos psicol\u00f3gicos, incluso se compararon con asesinos convictos y realizaron tesis acad\u00e9micas. Lo m\u00e1s preocupante vino cuando personajes desconocidos les ped\u00edan entrevistas. Uno de los vecinos del chico hizo un video en el que aparec\u00eda el protagonista cruzando por la ventana de su casa, que acumul\u00f3 millones de reproducciones. Esto catapult\u00f3 a los creadores de contenido que comenzaron a relacionar al chico con todo tipo de acciones: se hab\u00eda convertido en un objeto del deseo de los m\u00e1s voraces publicistas y fans trasnochados. Hubo videos y memes hechos por usuarios que promet\u00edan que si alcanzaban un mill\u00f3n de reproducciones y likes<\/em> confrontar\u00edan al chico; otro m\u00e1s suger\u00eda que lo vieran, lo siguieran y lo espiaran para saber qui\u00e9n entraba y sal\u00eda de su casa. Este comentario recibi\u00f3 alrededor de 17 800 likes<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Nos enfrentamos, as\u00ed, ante lo que el escritor de tecnolog\u00eda Robert McCoy (2021) denomina la \u00faltima manifestaci\u00f3n de una cultura de la investigaci\u00f3n a gran escala. Pero preguntar\u00eda\u2026 \u00bfqu\u00e9 se investiga?, \u00bfqu\u00e9 les interesaba a los miles de seguidores que intervinieron en el acoso de estos chicos? Se busca el espect\u00e1culo y se capitalizan las visitas, los comentarios, etc\u00e9tera. Las redes sociales se han convertido en un mercado que est\u00e1 dispuesto a todo por conseguir seguidores. Se busca llegar a ser un influencer <\/em>y manipular masas para fines econ\u00f3micos, pol\u00edticos, sociales. Un caso paradigm\u00e1tico de sus alcances es el triunfo del expresidente, y nuevamente presidente, Donald Trump. Se sabe que parte de su \u00e9xito se debi\u00f3 a la manipulaci\u00f3n ilegal de las carteras informativas de Facebook. Otro caso es el triunfo del gobernador de Nuevo Le\u00f3n, M\u00e9xico, Samuel Garc\u00eda, quien, en parte, logr\u00f3 ganar la gubernatura gracias a su esposa, Mariana Rodr\u00edguez, influencer<\/em> que dise\u00f1\u00f3 su campa\u00f1a en redes. Y llegar a tener la popularidad que tienen estos actantes depende, sin duda, del mito que van reproduciendo tambi\u00e9n, que por el momento no abordaremos.<\/p>\n\n\n\n Existen otros smashups<\/em> que causan un efecto contrario a lo que promociona su mensaje primario. Y la superficialidad de su contenido y significado los vuelve peligrosamente virales. El siguiente smashup<\/em> fue pensado y dirigido hacia estudiantes de primaria y secundaria en ee. uu<\/span>. La idea era transmitir el derecho a la igualdad racial, queriendo recalcar que la inclusi\u00f3n \u00e9tnica es importante. No obstante, sucedi\u00f3 lo contrario. https:\/\/www.tiktok.com\/@tretare__\/video\/7033512276523109638?is_from_webapp=v1&item_id=7033512276523109638<\/a><\/p>\n\n\n\n Como vemos, el video muestra a un ni\u00f1o norteamericano rodeado de chinos, africanos y mexicanos. Cada grupo est\u00e1 personificado por el estereotipo con el que han sido clasificados durante a\u00f1os. El video acumul\u00f3 millones de visitas y varios comentarios cuestionan su contenido, lo que llev\u00f3 a que otros lo vieran, lo difundieran y as\u00ed acumulara millones m\u00e1s de vistas y likes<\/em>. No obstante, es de llamar la atenci\u00f3n la diferencia en los comentarios que se hacen en espa\u00f1ol a los que se hacen en ingl\u00e9s, pues muchos de estos \u00faltimos consideran que el video no es racista. M\u00e1s all\u00e1 del fracaso del clip<\/em> para transmitir una idea antirracial, la fama que adquirieron los creadores de este fue rotunda. Y como buen mito que es, se crearon variantes que lo popularizaron. Lo que nos interesa evidenciar son los comentarios que recibi\u00f3, en los que algunos muestran su indignaci\u00f3n, pero otros desconocen las razones de clasificarlo como racista.<\/p>\n\n\n\n En el siguiente smashup<\/em>, en un perfil distinto al anterior, se muestra que los comentarios var\u00edan y que la pol\u00e9mica sobre racismo se aprecia de manera distinta: https:\/\/www.tiktok.com\/@lecraig\/video\/693 94839088 53517574?is_from_webapp=v1&item_id=693948390 8853517574)<\/a><\/p>\n\n\n\n Ahora bien, veamos estos dos ejemplos de c\u00f3mo se reproducen los mensajes<\/em>: https:\/\/www.tiktok.com\/@josemiguelross\/video\/6833539942593924357?is_from_webapp=v1&item_id=6833539942593924357<\/a>, https:\/\/www.tiktok.com\/@oscaramau3\/video\/7193109378197671173?q=nacho%20taco%20chimichanga&t=1705000280670<\/a>)<\/p>\n\n\n\n Su comportamiento es parecido al de los mitos, el primer impulso creador se va desdoblando en posibilidades tem\u00e1ticas que no deja morir al mensaje producido por el contenido, como en el primer smashup<\/em> y que, como en estos ejemplos \u00faltimos, pueden romper con la pl\u00e1stica del primero, pero no con el contenido, oponi\u00e9ndose mediante un mensaje sarc\u00e1stico que aspira a demostrar lo contrario, aunque en realidad lo que afirme sea el fondo del mensaje primario, pero transformado; es decir, sucede lo contrario a lo que intentan, pues al reproducirlo sigue d\u00e1ndole vida al impulso creador.<\/p>\n\n\n\n Parte del contenido de estos smashups<\/em> aluden y se nutren de emociones primarias constituyentes del contenido del mensaje, como la ternura, el amor, el odio, la ira, el asco, el miedo, que instauran y transmiten estereotipos bien definidos que muchas veces son un capital cultural determinado: todos los indios son tontos, todos los chinos son sucios, todos los negros huelen mal. El racismo parte de este principio para mandar un mensaje r\u00e1pido y contundente sobre el prejuicio establecido y que se hereda muchas veces de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n, para constituirse en una \u201cverdad\u201d. Es, sin duda, de aquellas estructuras mitol\u00f3gicas de larga duraci\u00f3n (Braudel, 1979) que aluden a valores determinados que forman parte de un tipo de ser colectivo. Los estereotipos responden en ocasiones a construcciones etnoc\u00e9ntricas que, al reducir las cualidades a oposiciones b\u00e1sicas, el mensaje se hace fundamental e inflexible: bueno-malo, bonito-feo, limpio-sucio, negro-blanco, tal como los transmiten tambi\u00e9n los mitos. Tanto estos smashups<\/em> como la construcci\u00f3n mitol\u00f3gica responden a un tipo de juicio cultural en el que no importa su veh\u00edculo sino su mensaje. Puede ser un petrograbado en una roca o un meme con un mensaje particular que viaja mediante las redes sociales.<\/p>\n\n\n\n Ahora bien, cuando se habla de mensajes xen\u00f3fobos, se alude a la concepci\u00f3n de prejuicios que tienen que ver con la diferencia racial, cultural, de g\u00e9nero o estatus, es decir, categor\u00edas particulares transmisibles. As\u00ed, las clasificaciones se convierten en un verdadero pensamiento jer\u00e1rquico entre culturas, en el que unas son mejores que otras y esto \u201ces as\u00ed porque es natural\u201d. En el pensamiento racista no existen matices, son claros y oscuros absolutos sin cabida a que el adjetivo sea relativizado: en virtud de mi verdad te hago a ti el diferente, el sucio, el malo, el peligroso, el mal educado, el violador, etc\u00e9tera. Son un peligro para las \u201cfamilias naturales\u201d, las que transmiten y conservan una tradici\u00f3n civilizada, civilizatoria y antigua; en comparaci\u00f3n con la inferioridad de aquellos que llegan de tierras lejanas. Un simple pensamiento de prejuicios que sostiene la tradici\u00f3n de un juicio: somos la raza elegida y el otro no entra en ella.<\/p>\n\n\n\n Y esto fue constitutivo en muchas de las pol\u00edticas de la construcci\u00f3n de los Estados nacionales del siglo xix<\/span>, a los que les interesaba una conformaci\u00f3n social eugen\u00e9sica de las razas puras, prejuicio que dura hasta nuestros d\u00edas. Ve\u00edan en los ind\u00edgenas americanos, los negros o chinos, una decadencia peligrosa para su proyecto civilizatorio, por la combinaci\u00f3n de genes raciales distintos a los cauc\u00e1sicos. En t\u00e9rminos pol\u00edticos, por lo menos en M\u00e9xico y sin duda en otros pa\u00edses, se hablaba de \u201cmestizaje constructivo\u201d (Lisbona y Rodr\u00edguez, 2018: 3) o mestizaje positivo, pol\u00edtica con la que buscaban, mediante el mestizaje, integrar las diferencias \u00e9tnicas al modelo europeo, al hacer una analog\u00eda de los procesos raciales y los econ\u00f3micos. Si M\u00e9xico se encontraba hundido econ\u00f3micamente y no sobresal\u00eda como los pa\u00edses europeos, era por su lastre hist\u00f3rico racial. El indio ten\u00eda que ser integrado a la econom\u00eda nacional desapareciendo su cultura y una biolog\u00eda defectuosa. Incluso se crearon instituciones con el fin de administrar el paso hacia la buena raza, al buen mestizaje y se comenzaron a introducir proyectos de Estado en grupos ind\u00edgenas. Hubo airados debates que consideraron que \u201cla raza ind\u00edgena era as\u00ed por su precaria dieta\u201d: si el ind\u00edgena era moreno, bajito y poco inteligente, se deb\u00eda a la alimentaci\u00f3n, no solo a la cantidad sino tambi\u00e9n a la calidad (Lisbona y Rodr\u00edguez, 2018). Esta mirada evolucionista intent\u00f3 sustituir el ma\u00edz y la tortilla por el trigo y el pan. Lo que dio como resultado, entre otras delicadezas culinarias, una torta denominada guajolota: pan tipo baguette relleno de un tamal o chilaquiles, y que se puede sopear con atole.<\/p>\n\n\n\n Estas pol\u00edticas se volvieron en contra de los migrantes chinos, quienes, a partir de mediados de 1800, comenzaron a llegar a M\u00e9xico y en general a Am\u00e9rica, lo cual, con el paso del tiempo, supuso un conflicto. En M\u00e9xico el racismo deriv\u00f3 en un discurso sin\u00f3fobo instrumentalizado por el Estado. Los chinos representaban todo lo negativo por lo que estaba luchando la naci\u00f3n. Com\u00edan mal, racialmente eran inferiores, sus ojos y pelo los asemejaban a indios, sus lenguas eran casi iguales, no se les entend\u00eda, su vestido les daba una imagen atrasada. En una palabra, no eran modernos y fueron considerados una raza degenerada y acusados de las peores barbaridades: comer perros, gatos, ratas, bichos, arroz, violar, matar, fumar opio y comercializarlo, aprovecharse de la bondad de la naci\u00f3n explotando a las mujeres (muchos fueron mandados a las Islas Mar\u00edas). Comenzaron a clasificar sus costumbres como \u201cdegeneradas\u201d, un peligro para el proyecto de naci\u00f3n e intentaron a toda costa impedir la mezcla \u00e9tnica. Jorge G\u00f3mez Izquierdo (1991: 65) postula tres bases argumentales del Estado contra los chinos: se aprovechaban de las mujeres m\u00e1s pobres para engendrar su raza con limitaciones raciales-gen\u00e9ticas negativas y el devenir del buen mestizaje; un carente sentido de la higiene f\u00edsica y social, y una competencia laboral desleal. Habr\u00eda entonces que ponerles l\u00edmites. Lisbona y Rodr\u00edguez nos dicen que \u201cel movimiento antichino se entrelaza con las propuestas de regeneraci\u00f3n nacional, y por ello, con la construcci\u00f3n del chino como una forma de p\u00e1nico moral. As\u00ed, el antichinismo contribuy\u00f3 a la creaci\u00f3n de un lenguaje de consenso dentro del contencioso y conflictivo proyecto de construcci\u00f3n nacional y formaci\u00f3n estatal\u201d (Lisbona y Rodr\u00edguez, 2018: 5-6 y Re\u00f1ique, 2003: 283). Por todos los medios, el Estado intent\u00f3 que los chinos no tuvieran acceso a las mujeres mexicanas, crearon leyes antichinas y persiguieron a las mexicanas que se casaban con ellos, a las que quitaban, a manera de castigo, sus privilegios de ciudadanas mexicanas. A muchas les retiraron su nacionalidad y patrimonio por considerarlas chinas, para luego denominarlas chineras. Muchas fueron deportadas a China, sin dinero ni familiares, sin hablar el idioma y sin que nadie, m\u00e1s que sus v\u00e1stagos, las acompa\u00f1aran. Para entonces surgieron carteles y p\u00f3steres en varios medios que mandaban mensajes de alerta antichina.<\/p>\n\n\n\n Adem\u00e1s, este tipo de pol\u00edticas, como lo mencionamos, se extendi\u00f3 en la conciencia nacional y se proyect\u00f3 tanto en el teatro como en el cine, e incluso hubo canciones que, de manera quiz\u00e1 no consciente, reproduc\u00edan estos estereotipos, como las dos de Cri Cri: Chong Ku Fu https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=qWffebz-FYc <\/a>y Chinescas: https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=irZ48HfhxCo<\/p>\n\n\n\nIntroducci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n
Mitol\u00f3gico, antropolog\u00eda visual y etnograf\u00eda digital<\/h2>\n\n\n\n
La superficie de la sinofobia<\/h2>\n\n\n\n
El fen\u00f3meno smashups<\/em><\/h2>\n\n\n\n
\u00bfCu\u00e1ndo y por qu\u00e9 se vuelve viral un TikTok?<\/h2>\n\n\n\n
Racismo e imagen. Cambian las plataformas pero no los estereotipos<\/h2>\n\n\n\n