Neste ensaio, procuramos entender e analisar como as estruturas mitol\u00f3gicas ocupam um lugar central no pensamento sin\u00f3fobo e como as redes sociais funcionam como um ve\u00edculo para isso. Usamos as ferramentas da antropologia visual, que nos permitem estudar esses campos: os fundamentos antropol\u00f3gicos da mitologia e sua express\u00e3o na forma de memes, smashups<\/em>filmes e at\u00e9 mesmo m\u00fasicas. Para atingir esse objetivo, a etnografia digital estava na vanguarda. Al\u00e9m disso, esse tipo de pensamento \u00e9 desencadeado por condi\u00e7\u00f5es sociais. Demonstraremos como o conte\u00fado sinof\u00f3bico do smashups<\/em> \u00e9 exacerbado por condi\u00e7\u00f5es sociais, como pandemias, infort\u00fanios atribu\u00eddos \u00e0 presen\u00e7a dos chineses.<\/p>\n\n\n\n Palavras-chave: antropologia visual<\/a>, meme<\/a>, mitologia<\/a>, Sinofobia<\/a>, smashups<\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n na interse\u00e7\u00e3o de sinofobia e mitologia: antropologia visual e m\u00eddia social<\/span><\/p>\n\n\n\n Este ensaio analisa as estruturas mitol\u00f3gicas no centro das cren\u00e7as sin\u00f3fobas e examina como a m\u00eddia social canaliza esse discurso. Ele emprega ferramentas da antropologia visual para analisar as bases antropol\u00f3gicas da mitologia manifestada em express\u00f5es sin\u00f3fobas, como memes, smashups, filmes e at\u00e9 mesmo m\u00fasicas. A etnografia digital foi fundamental para a an\u00e1lise, que tamb\u00e9m revela como os transtornos sociais atribu\u00eddos \u00e0s comunidades chinesas (pandemias, crises) exacerbam o pensamento sin\u00f3fobo. A pesquisa explora como o conte\u00fado sin\u00f3fobo nos smashups se intensifica em resposta \u00e0s circunst\u00e2ncias sociais.<\/p>\n\n\n\n Palavras-chave: meme, antropologia visual, mitologia, sinofobia, smashups.<\/p>\n\n\n\n A antropologia visual \u00e9 uma ferramenta metodol\u00f3gica ainda pouco explorada, principalmente no estudo das redes sociais de origem digital: \u00e9 poss\u00edvel revelar processos sociais por meio dessa metodologia? Dada a sua capacidade de revelar articula\u00e7\u00f5es sem\u00e2nticas por meio das m\u00faltiplas formas que a imagem adquire, acreditamos que a resposta \u00e9 positiva, pois ela objetiva os fatos sociais por meio de crit\u00e9rios emocionais, positivos e negativos, que implicam crit\u00e9rios avaliativos como raiva, racismo, xenofobia, amor ou compaix\u00e3o. E, nesse sentido, \u00e9 poss\u00edvel, por meio da etnografia digital em redes sociais, estudar essa s\u00e9rie de valores?1<\/a> A resposta \u00e9 novamente positiva. Para isso, rastrearemos uma das estruturas emocionais, econ\u00f4micas e sociais que podem ter a maior transcend\u00eancia nas culturas: a sinofobia. Consideramos que, por meio da metodologia descrita acima, \u00e9 poss\u00edvel examinar um conjunto de express\u00f5es visuais, sensoriais e sonoras - principalmente na smashups<\/em>2<\/a> e gifs<\/em>3<\/a> de diferentes redes sociais - como, entre outros, TikTok, Facebook, Instagram ou YouTube - considerado um novo tipo de escrita (sem\u00e2ntica) que articula e transborda o pr\u00f3prio fato da letra e da palavra. Uma nova tecnologia que usa para seu prop\u00f3sito a gostos<\/em> e coment\u00e1rios. Essas express\u00f5es certamente encontram um di\u00e1logo diacr\u00f4nico com imagens gr\u00e1ficas da d\u00e9cada de 1930, mas tamb\u00e9m com seus primos pr\u00f3ximos, os memes: \u00e9 poss\u00edvel realizar um trabalho de campo nas redes sociais para descobrir, estudar e sistematizar as atitudes de um grupo humano em rela\u00e7\u00e3o a outro? A resposta, que at\u00e9 recentemente era considerada imposs\u00edvel pelos pesquisadores mais conservadores, mudou ap\u00f3s o desenvolvimento da Web 2.0, pois foi aceito que as redes sociais tamb\u00e9m s\u00e3o um conjunto de plexos nos quais convergem ideologias, preconceitos, rituais, mitos e patologias; a dificuldade tem sido sistematizar essas informa\u00e7\u00f5es. Assim, a vis\u00e3o socioantropol\u00f3gica desse fen\u00f4meno oferece um campo etnogr\u00e1fico f\u00e9rtil, no qual um conjunto de rela\u00e7\u00f5es pode ser ordenado, por meio do qual pretendemos construir um modelo etnol\u00f3gico. Paradoxalmente, por\u00e9m, a velocidade com que as redes mudam e se tornam mais din\u00e2micas, r\u00e1pidas, criativas, expressivas e expansivas n\u00e3o altera necessariamente os preconceitos e os estere\u00f3tipos raciais. Em vez disso, elas oferecem um caldeir\u00e3o ideol\u00f3gico para certos estere\u00f3tipos culturais e hist\u00f3ricos, conforme apontado por pesquisadores como Miguel Lisbona e Enrique Rodr\u00edguez (2018) e Sonia Valle de Frutos (2024). No entanto, uma an\u00e1lise de rede desses processos nos leva a considerar que estamos diante de uma das express\u00f5es mais sofisticadas do pensamento mitol\u00f3gico que, como veremos, tamb\u00e9m responde e pode ser explicada com base nas leis do mito, articulando uma comunidade virtual que tem resson\u00e2ncia no mundo emp\u00edrico.<\/p>\n\n\n\n Para Claude Levi-Strauss (1995), o mito \u00e9 a linguagem em um n\u00edvel muito profundo, com ra\u00edzes al\u00e9m do mundo sens\u00edvel. Suas estrat\u00e9gias discursivas de fato se baseiam no mundo emp\u00edrico, mas suas regras combinat\u00f3rias respondem a outra l\u00f3gica. O mito pode ser transmitido por meio da fala, que Ferdinand de Saussure chama de significante irrevers\u00edvel (1985: 87-106); no entanto, ele vai al\u00e9m disso e se torna um conceito, um significado revers\u00edvel que busca emergir usando o significante para esse fim. Veremos que esse emparelhamento, a-hist\u00f3rico (significante) e hist\u00f3rico (significado), pode nos ajudar a entender a sinfobia como um conceito que muda seu ve\u00edculo de express\u00e3o, ou seja, seu significante, para se manifestar como uma estrutura permanente, nesse caso combinada com as mensagens que a smashups<\/em> que eles querem emitir. Ou seja, a polaridade a-hist\u00f3rico-significante\/significado hist\u00f3rico convertida em linguagem concentrada no mito, que distingue, como anuncia L\u00e9vi-Strauss: \"o idioma<\/em> e o fala<\/em>\"de acordo com os sistemas temporais aos quais um e outro se referem. O mito, entretanto, tamb\u00e9m \u00e9 definido por um sistema temporal que combina as propriedades dos outros dois. \"Um mito sempre se refere a eventos passados: 'antes da cria\u00e7\u00e3o do mundo' ou 'durante as primeiras eras' ou, de qualquer forma, 'h\u00e1 muito tempo'. Mas o valor intr\u00ednseco atribu\u00eddo ao mito vem do fato de que esses eventos, que supostamente ocorreram em um momento no tempo, tamb\u00e9m formam uma estrutura permanente. Ele se refere simultaneamente ao passado, ao presente e ao futuro\" (L\u00e9vi-Strauss, 1987: 231-232). O pensamento sinof\u00f3bico preenche esses requisitos para ser chamado de uma forma m\u00edtica de pensamento.<\/p>\n\n\n\n E, embora os mitos estudados por L\u00e9vi-Strauss perten\u00e7am principalmente a culturas amer\u00edndias, o m\u00e9todo pelo qual ele os abordou pode ser facilmente transferido para as sociedades contempor\u00e2neas, como Umberto Eco (1999 [1968]: 31) ou A. J. Greimas (1985 [1982]) fizeram com os personagens de filmes, j\u00e1 que o mito n\u00e3o tem nacionalidade e muito menos fronteiras; ele faz parte do mesmo fato social, como os rituais ou o mundo dos sonhos: essa abordagem te\u00f3rica pode ser aplicada ao mundo digital? A resposta \u00e9 afirmativa se convertermos os personagens do smashups<\/em> A diferen\u00e7a com um ator est\u00e1 no fato de que os atores s\u00e3o portadores de uma mensagem que depende de uma determinada estrutura que eles transmitem, que pode ser mitol\u00f3gica, cosmog\u00f4nica, social, econ\u00f4mica ou um agrupamento ecl\u00e9tico de v\u00e1rias categorias. Eles se tornam em si mesmos uma narrativa cujo objetivo \u00e9 transmitir uma mensagem sob determinados c\u00f3digos aprior\u00edsticos, que s\u00e3o reanimados a cada evento. O ator precisa de um roteiro, seu desempenho \u00e9 um plano determinado e estruturado de acordo com as leis do \"estilo\".<\/p>\n\n\n\n Consideramos que o conjunto de significados dos actantes \u00e9 a forma expressiva e sua forma\u00e7\u00e3o depende do seguinte: (a) as rela\u00e7\u00f5es necess\u00e1rias geradas por unidades (equivalentes a lexemas ou predicados de elementos narrativos mitol\u00f3gicos), que operam em uma sucess\u00e3o de enunciados sem\u00e2nticos cujos predicados-fun\u00e7\u00e3o se comportam como conjuntos que apontam para um fim; b) os enunciados sem\u00e2nticos s\u00e3o constitu\u00eddos por meio de propriedades actanciais que afirmam uma a\u00e7\u00e3o, o que faz com que c) os actantes adotem um papel como sujeitos-her\u00f3is, objetos-valores, fontes ou destinat\u00e1rios, oponentes ou traidores, ajudantes de for\u00e7as positivas ou negativas, que dependem de valores culturais; de modo que d) a sociedade dota os actantes de categorias que eles absorvem simbolicamente para significar o papel que eles abreviar\u00e3o de sua atua\u00e7\u00e3o. Sua mensagem, portanto, depende de uma estrutura que, por sua vez, \u00e9 temporal e atemporal, como o mito (Greimas, [1985] 1982: 40). Essa f\u00f3rmula poderia ser aplicada ao caso dos memes e smashups<\/em>? \u00c9 claro, e a metodologia enunciada nos ajuda a fazer isso. Obviamente, se elevarmos a f\u00f3rmula semiol\u00f3gica do que Charles Sanders Peirce chamou de ind\u00edcios<\/em> (Moore, 1972), ou seja, a an\u00e1lise concreta da situa\u00e7\u00e3o concreta. Ou seja, qualquer iconografia (smashups<\/em>) \u00e9 um objeto de significado (Moore, 1972). E \u00e9 exatamente esse significado que nos permite analisar a antropologia visual. Quando estudamos express\u00f5es concretas neste artigo, estamos nos referindo \u00e0 an\u00e1lise de suas formas visuais como portadoras de significado. E o que a etnografia faz? Justamente, por meio da observa\u00e7\u00e3o participante, descobrir esse significado sem\u00e2ntico velado, inconsciente, mas indubit\u00e1vel, dos significados culturais de qualquer fen\u00f4meno social. E acontece que uma dessas manifesta\u00e7\u00f5es contempor\u00e2neas s\u00e3o as redes sociais. Portanto, metodologicamente falando, a constru\u00e7\u00e3o do objeto de significado a ser estudado deve incluir essa an\u00e1lise que emana da interpreta\u00e7\u00e3o do que chamaremos de um mito visual: <\/em>o da sinofobia, elevado, para estudo, a uma iconografia. Como veremos, a etnografia digital em redes sociais nos permite entender os significados da smashups<\/em> em seu contexto espec\u00edfico.<\/p>\n\n\n\n Como veremos, por meio de uma pesquisa apenas superficial das redes, descobrimos que uma forma repetitiva ontol\u00f3gica e m\u00edtica (car\u00e1ter do mito e do rito) de discrimina\u00e7\u00e3o racial, neste caso sinof\u00f3bica, est\u00e1 exposta ali, aumentada como um cadinho de mito desde a pandemia de covid-19. Esses crit\u00e9rios s\u00e3o repetidos como estere\u00f3tipos que constituem um discurso baseado nas diferen\u00e7as biol\u00f3gicas e culturais que as redes exp\u00f5em como preconceitos baseados em crit\u00e9rios a priori e categorias de valores.<\/p>\n\n\n\n No entanto, nossas reflex\u00f5es s\u00e3o precedidas por dois trabalhos que usam a an\u00e1lise de imagens como uma metodologia para descobrir um conjunto de rela\u00e7\u00f5es em torno dos chineses. Um deles enfoca a reflex\u00e3o da etnografia digital com memes: Estere\u00f3tipos sobre os chineses no M\u00e9xico: da caricatura ao meme da Internet<\/em>de Miguel Lisbona e Enrique Rodr\u00edguez (2018). Os autores pretendem demonstrar a continuidade dos estere\u00f3tipos negativos que cercam os chineses no M\u00e9xico. Eles sugerem que a tecnologia lhes permite interrogar a persist\u00eancia de transforma\u00e7\u00f5es sobre esse grupo, ao mesmo tempo em que mostram as mudan\u00e7as que s\u00e3o incorporadas com as ferramentas fornecidas. Por meio da etnografia virtual, eles analisam v\u00e1rios memes que fazem alus\u00e3o ao car\u00e1ter racial dos chineses. Para demonstrar isso, eles usam a constru\u00e7\u00e3o estereotipada desse grupo por meio de desenhos hist\u00f3ricos produzidos no per\u00edodo p\u00f3s-revolu\u00e7\u00e3o, que eles comparam com os memes atuais. Assim, por meio desse trabalho comparativo, hist\u00f3rico e etnogr\u00e1fico, eles mostram como os estere\u00f3tipos sin\u00f3fobos s\u00e3o mantidos ou transformados, dependendo tamb\u00e9m da m\u00eddia por meio da qual s\u00e3o disseminados. E, embora os autores n\u00e3o apresentem esse dispositivo como mitol\u00f3gico, ele sem d\u00favida reproduz o mito do chin\u00eas sujo, perigoso e ex\u00f3geno, ou seja, sustenta o mito fundamental da ra\u00e7a pura, crioulo vs. forasteiro.<\/p>\n\n\n\n O outro trabalho \u00e9 Hist\u00f3rias chinesas na tela: discursos cinematogr\u00e1ficos de segrega\u00e7\u00e3o, exclus\u00e3o, integra\u00e7\u00e3o e inclus\u00e3o em torno das comunidades chinesas no M\u00e9xico<\/em>de Roc\u00edo Gonz\u00e1lez de Arce (Guti\u00e9rrez e Alvarado, 2025), sobre a imagem dos chineses no cinema mexicano. A autora analisa 63 filmes com personagens que representam chineses, mas com atores mexicanos; ou chineses com atores asi\u00e1ticos n\u00e3o chineses e, no m\u00ednimo, chineses. Ela conclui que a linguagem cinematogr\u00e1fica sobre esse grupo depende da \u00e9poca e da pol\u00edtica nacional. Os personagens que os representam s\u00e3o exclu\u00eddos porque s\u00e3o diferentes e t\u00eam costumes estranhos, como sua comida ou vestimenta; ou s\u00e3o inclu\u00eddos ao se tornarem mexicanos e adotarem o simbolismo nacional, como a Virgem de Guadalupe ou outros s\u00edmbolos; ou, nos filmes mais recentes, respondem \u00e0 inclus\u00e3o da diferen\u00e7a como pol\u00edtica de Estado. Os elementos utilizados para transmitir seus significados s\u00e3o semelhantes aos da estrutura das narrativas mitol\u00f3gicas: costumava ser assim e agora n\u00e3o \u00e9 mais, ou a oposi\u00e7\u00e3o bom-mau, puro-impuro, limpo-sujo, uma utiliza\u00e7\u00e3o de pares bin\u00e1rios que s\u00e3o igualmente usados nas novas linguagens das redes.<\/p>\n\n\n\n Diante do transbordamento das margens comunicativas, nos deparamos com o surgimento de preconceitos globais com um tipo diverso de linguagem tecnol\u00f3gica. Embora os trabalhos citados acima se concentrem no M\u00e9xico, as redes sociais pulverizam o significado cultural para acomod\u00e1-lo em uma globalidade que n\u00e3o conhece fronteiras, mas \u00e9 alimentada por opini\u00f5es e gostos<\/em> que fortalecem o \"I-actant\". Uma de suas express\u00f5es pode ser encontrada no smashups<\/em>O \"eu-ator\", uma forma de mito que se baseia na percep\u00e7\u00e3o do eu-ator que \u00e9, de certa forma, um her\u00f3i (protagonista) que vilaniza o outro, nesse caso o chin\u00eas, como veremos.<\/p>\n\n\n\n Agora, semelhante ao significado dos gr\u00e1ficos do p\u00f3s-guerra que condenavam a presen\u00e7a chinesa, nas redes sociais, como uma nova linguagem de transmiss\u00e3o em massa, essa subst\u00e2ncia sem\u00e2ntica permanece, que, apesar do tempo, n\u00e3o muda sua subst\u00e2ncia, baseando sua express\u00e3o em preconceitos transmitidos por v\u00e1rias superf\u00edcies pl\u00e1sticas que v\u00e3o do verbal ao digital.<\/p>\n\n\n\n A palavra smashups<\/em> deriva do termo musical mashup<\/em>A cria\u00e7\u00e3o de uma nova m\u00fasica a partir da mistura de outras composi\u00e7\u00f5es. Ou seja, algo novo feito por meio da pedacer\u00eda, um tipo de bricoleur<\/em>. Chegar a esse ponto foi poss\u00edvel gra\u00e7as ao desenvolvimento da Web 2.0, que conseguiu combinar diferentes conte\u00fados, independentemente de sua origem, criando resultados de curta dura\u00e7\u00e3o. Uma de suas caracter\u00edsticas, e o que torna esse tipo de express\u00e3o digital relevante, \u00e9 a experi\u00eancia do usu\u00e1rio como o centro de tudo, j\u00e1 que ele tem a oportunidade de ser m\u00fasico, videomaker, ator etc.: um se torna o autorreferente do todo. Talvez seu predecessor imediato seja seu primo pr\u00f3ximo, o gif<\/em> (Formato de interc\u00e2mbio de gr\u00e1ficos<\/em>), uma s\u00e9rie de quadros repetidos em um loop de n\u00e3o mais de 10 segundos e n\u00e3o mais de 256 cores claras, para transmitir uma ideia quase imediata na Web. De uma forma ou de outra, eles se tornaram o que acabar\u00e1 se tornando popularmente conhecido como TikTok, a plataforma digital que leva essas mensagens a um n\u00edvel massivo e imediato, oferecendo, como diz um de seus slogans, \"experi\u00eancias absolutas\". Portanto, ao contr\u00e1rio do meme ou da piada, o que importa no smashups<\/em> \u00e9 o conte\u00fado em movimento alimentado por significados dados por meio do conjunto de gostos<\/em> e os coment\u00e1rios que s\u00e3o deixados. Mas o meme, ao contr\u00e1rio do esmagamento<\/em> e o gif<\/em>\u00e9 tempor\u00e1rio e seu impacto \u00e9 um produto social e colaborativo, constitu\u00eddo a partir da instabilidade de sua exist\u00eancia (est\u00e1 em constante mudan\u00e7a), ou de sua dura\u00e7\u00e3o no tempo. Um meme pode ganhar for\u00e7a e permanecer por um dia ou anos, ningu\u00e9m est\u00e1 em posi\u00e7\u00e3o de poder especificar seu escopo geogr\u00e1fico e sua dura\u00e7\u00e3o temporal (Lisbona e Rodr\u00edguez, 2018: 3).<\/p>\n\n\n\n No entanto, como veremos, em termos dessa nova escritura, a gif<\/em> tornou-se, de certa forma, uma maneira de responder a certas smashups<\/em>. Assim, quando um conte\u00fado se torna viral, ele cria uma espiral de respostas que, positivas ou negativas, significam um triunfo para o autor, que pode ser contabilizado em milhares ou milh\u00f5es de coment\u00e1rios e gostos<\/em>que se traduz em um recurso econ\u00f4mico. A pergunta \u00e9: quais s\u00e3o as consequ\u00eancias de um esmagamento<\/em> com caracter\u00edsticas raciais se tornaram virais? Muito. Isso pode at\u00e9 mesmo custar vidas, especialmente desde o desenvolvimento do TikTok, que aumentou o significado das mensagens que pretendia transmitir. A empresa asi\u00e1tica Bytedance conseguiu isso ao permitir que os usu\u00e1rios simplesmente criassem, editassem e carregassem v\u00eddeoselfies<\/em> de n\u00e3o mais que um minuto. Tamb\u00e9m recorreram \u00e0 implementa\u00e7\u00e3o de efeitos impressionantes por meio de filtros, planos de fundo, intelig\u00eancia artificial, realidade aumentada e, acima de tudo, sua capacidade de invadir plataformas fora de seus algoritmos, como Instagram, Facebook, Tumber, Twitter etc. Al\u00e9m disso, permitiram a possibilidade de envio de mensagens, vota\u00e7\u00f5es, listas de amigos e um sistema de seguidores e seguidos.<\/p>\n\n\n\n Vamos pegar um exemplo forte para provar isso, mesmo que n\u00e3o se trate de racismo; \u00e9 um TikTok que se tornou viral e custou caro aos protagonistas: o garoto no sof\u00e1. <\/em>https:\/\/www.youtube.com\/shorts\/P9saOjuUwRQ. Aparentemente, n\u00e3o acontece muita coisa nesse TikTok, que foi enviado pela namorada do rapaz que vem visit\u00e1-lo. No entanto, as consequ\u00eancias para cada um dos atores acabaram sendo extremas, pois no in\u00edcio os coment\u00e1rios eram de amigos parabenizando o casal por estar em um relacionamento \u00e0 dist\u00e2ncia. A surpresa que a namorada fez ao rapaz come\u00e7ou a motivar rea\u00e7\u00f5es adversas e rudes, acusando o rapaz de uma not\u00e1vel infidelidade. Essas acusa\u00e7\u00f5es fizeram com que o TikTok se tornasse viral, e teve in\u00edcio um o caminho da cruz<\/em> para os protagonistas feridos. Memes e par\u00f3dias come\u00e7aram a ser criados. A marca American Eagle anunciou uma fantasia de Halloween com a imagem do menino no sof\u00e1. V\u00e1rias revistas, jornais e blogueiros, como Rolling Stone<\/em>, E Online, The Daily Show<\/em>criou a hashtag #CouchGuy, que recebeu milh\u00f5es de acessos! Foi quando ela se tornou uma amea\u00e7a para os participantes, pois eles foram obsessivamente investigados pelos internautas. V\u00e1rios usu\u00e1rios realizaram uma esp\u00e9cie de pesquisa intensa e os namorados, principalmente, mas tamb\u00e9m os outros que apareciam no TikTok, foram objeto de trabalhos escolares relacionados \u00e0 sua linguagem corporal e diagn\u00f3sticos psicol\u00f3gicos, at\u00e9 mesmo comparados a assassinos condenados e transformados em teses acad\u00eamicas. O mais preocupante foi quando personagens desconhecidos lhes pediram entrevistas. Um dos vizinhos do garoto fez um v\u00eddeo dele atravessando a janela de sua casa, que acumulou milh\u00f5es de visualiza\u00e7\u00f5es. Isso catapultou os criadores de conte\u00fado, que come\u00e7aram a vincular o garoto a todo tipo de a\u00e7\u00e3o: ele se tornou um objeto de desejo para os anunciantes mais vorazes e para os f\u00e3s da madrugada. Havia v\u00eddeos e memes feitos por usu\u00e1rios que prometiam que, se atingissem um milh\u00e3o de visualiza\u00e7\u00f5es e gostos<\/em> Outro sugeriu que eles confrontariam o garoto; outro ainda sugeriu que eles o observariam, seguiriam e espionariam para ver quem entrava e sa\u00eda de sua casa. Esse coment\u00e1rio recebeu cerca de 17.800 gostos<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Estamos, portanto, diante do que o escritor de tecnologia Robert McCoy (2021) chama de a mais recente manifesta\u00e7\u00e3o de uma cultura de pesquisa em larga escala. Mas eu perguntaria... o que est\u00e1 sendo investigado, com o que se importaram os milhares de seguidores que intervieram no ass\u00e9dio a essas crian\u00e7as? O espet\u00e1culo \u00e9 buscado e as visualiza\u00e7\u00f5es, os coment\u00e1rios e assim por diante s\u00e3o capitalizados. As redes sociais se tornaram um mercado que est\u00e1 disposto a fazer qualquer coisa para conseguir seguidores. Elas est\u00e3o procurando se tornar um influenciador <\/em>e manipular as massas para fins econ\u00f4micos, pol\u00edticos e sociais. Um caso paradigm\u00e1tico de seu alcance \u00e9 o triunfo do ex-presidente, e novamente presidente, Donald Trump. Sabe-se que parte de seu sucesso se deveu \u00e0 manipula\u00e7\u00e3o ilegal dos portf\u00f3lios de informa\u00e7\u00f5es do Facebook. Outro caso \u00e9 o triunfo do governador de Nuevo Le\u00f3n, M\u00e9xico, Samuel Garc\u00eda, que, em parte, conseguiu ganhar o cargo de governador gra\u00e7as \u00e0 sua esposa, Mariana Rodr\u00edguez, influenciador<\/em> que projetaram sua campanha em redes. E alcan\u00e7ar a popularidade que esses atores t\u00eam depende, sem d\u00favida, do mito que eles tamb\u00e9m est\u00e3o reproduzindo, o que n\u00e3o abordaremos aqui por enquanto.<\/p>\n\n\n\n Existem outros smashups<\/em> que causam um efeito contr\u00e1rio ao que sua mensagem principal promove. E a superficialidade de seu conte\u00fado e significado os torna perigosamente virais. A seguir esmagamento<\/em> foi projetado e direcionado a alunos do ensino fundamental e m\u00e9dio em EUA<\/span>. A ideia era transmitir o direito \u00e0 igualdade racial, enfatizando que a inclus\u00e3o \u00e9tnica \u00e9 importante. No entanto, aconteceu o contr\u00e1rio. https:\/\/www.tiktok.com\/@tretare__\/video\/7033512276523109638?is_from_webapp=v1&item_id=7033512276523109638<\/a><\/p>\n\n\n\n Como podemos ver, o v\u00eddeo mostra uma crian\u00e7a americana cercada por chineses, africanos e mexicanos. Cada grupo \u00e9 personificado pelo estere\u00f3tipo pelo qual foi classificado durante anos. O v\u00eddeo acumulou milh\u00f5es de visualiza\u00e7\u00f5es e v\u00e1rios coment\u00e1rios questionando seu conte\u00fado, o que levou outras pessoas a assisti-lo, divulg\u00e1-lo e, assim, acumular mais milh\u00f5es de visualiza\u00e7\u00f5es e gostos<\/em>. No entanto, vale a pena observar a diferen\u00e7a entre os coment\u00e1rios feitos em espanhol e os feitos em ingl\u00eas, j\u00e1 que muitos desses \u00faltimos consideram que o v\u00eddeo n\u00e3o \u00e9 racista. Al\u00e9m do fracasso do clipe<\/em> A fama adquirida pelos criadores desse mito foi estrondosa. E, como o mito que \u00e9, foram criadas variantes que o popularizaram. O que nos interessa destacar s\u00e3o os coment\u00e1rios recebidos, nos quais alguns se indignam, mas outros desconhecem as raz\u00f5es para classific\u00e1-lo como racista.<\/p>\n\n\n\n No seguinte esmagamento<\/em>O fato de os coment\u00e1rios variarem e de a controv\u00e9rsia sobre o racismo ser vista sob uma perspectiva diferente da anterior \u00e9 mostrado em um perfil diferente: https:\/\/www.tiktok.com\/@lecraig\/video\/693 94839088 53517574?is_from_webapp=v1&item_id=693948390 8853517574)<\/a><\/p>\n\n\n\n Agora, vamos dar uma olhada nesses dois exemplos de como o mensagens<\/em>: https:\/\/www.tiktok.com\/@josemiguelross\/video\/6833539942593924357?is_from_webapp=v1&item_id=6833539942593924357<\/a>, https:\/\/www.tiktok.com\/@oscaramau3\/video\/7193109378197671173?q=nacho%20taco%20chimichanga&t=1705000280670<\/a>)<\/p>\n\n\n\n Seu comportamento \u00e9 semelhante ao dos mitos, com o primeiro impulso criativo se desdobrando em possibilidades tem\u00e1ticas que n\u00e3o deixam morrer a mensagem produzida pelo conte\u00fado, como no primeiro esmagamento<\/em> e que, como nos \u00faltimos exemplos, pode romper com a pl\u00e1stica da primeira, mas n\u00e3o com o conte\u00fado, opondo-se a ela por meio de uma mensagem sarc\u00e1stica que pretende demonstrar o contr\u00e1rio, embora na realidade o que afirme seja a subst\u00e2ncia da mensagem prim\u00e1ria, mas transformada; ou seja, acontece o contr\u00e1rio do que pretendem, pois, ao reproduzi-la, continua a dar vida ao impulso criativo.<\/p>\n\n\n\n Parte do conte\u00fado desses smashups<\/em> Eles fazem alus\u00e3o e s\u00e3o alimentados por emo\u00e7\u00f5es prim\u00e1rias que constituem o conte\u00fado da mensagem, como ternura, amor, \u00f3dio, raiva, repulsa, medo, que estabelecem e transmitem estere\u00f3tipos bem definidos que, muitas vezes, s\u00e3o um capital cultural espec\u00edfico: todos os indianos s\u00e3o est\u00fapidos, todos os chineses s\u00e3o sujos, todos os negros cheiram mal. O racismo parte desse princ\u00edpio para enviar uma mensagem r\u00e1pida e contundente sobre o preconceito estabelecido, que muitas vezes \u00e9 herdado de gera\u00e7\u00e3o em gera\u00e7\u00e3o, para se tornar uma \"verdade\". \u00c9, sem d\u00favida, uma daquelas estruturas mitol\u00f3gicas duradouras (Braudel, 1979) que aludem a certos valores que fazem parte de um tipo de ser coletivo. Os estere\u00f3tipos \u00e0s vezes respondem a constru\u00e7\u00f5es etnoc\u00eantricas que, ao reduzir as qualidades a oposi\u00e7\u00f5es b\u00e1sicas, a mensagem se torna fundamental e inflex\u00edvel: bom-mau, bonito-feio, limpo-sujo, preto-branco, como tamb\u00e9m s\u00e3o transmitidos por mitos. Ambos smashups<\/em> como a constru\u00e7\u00e3o mitol\u00f3gica responde a um tipo de julgamento cultural no qual o que importa n\u00e3o \u00e9 o ve\u00edculo, mas a mensagem. Pode ser um petr\u00f3glifo em uma rocha ou um meme com uma mensagem espec\u00edfica que viaja pelas redes sociais.<\/p>\n\n\n\n No entanto, quando falamos de mensagens xen\u00f3fobas, estamos nos referindo \u00e0 concep\u00e7\u00e3o de preconceitos que t\u00eam a ver com diferen\u00e7as raciais, culturais, de g\u00eanero ou de status, ou seja, categorias particulares que podem ser transmitidas. Assim, as classifica\u00e7\u00f5es se tornam um verdadeiro pensamento hier\u00e1rquico entre culturas, no qual algumas s\u00e3o melhores do que outras e isso \"\u00e9 assim porque \u00e9 natural\". No pensamento racista n\u00e3o h\u00e1 nuances, s\u00e3o claros e escuros absolutos, sem espa\u00e7o para que o adjetivo seja relativizado: em virtude da minha verdade, eu fa\u00e7o de voc\u00ea o diferente, o sujo, o mau, o perigoso, o mal educado, o estuprador etc. Eles s\u00e3o um perigo para as \"fam\u00edlias naturais\", aquelas que transmitem e preservam uma tradi\u00e7\u00e3o civilizada, civilizat\u00f3ria e antiga; em compara\u00e7\u00e3o com a inferioridade daqueles que chegam de terras distantes. Um simples pensamento de preconceito que mant\u00e9m a tradi\u00e7\u00e3o de um julgamento: somos a ra\u00e7a escolhida e o outro n\u00e3o se encaixa nela.<\/p>\n\n\n\n E isso foi constitutivo de muitas das pol\u00edticas de constru\u00e7\u00e3o de estados-na\u00e7\u00e3o do s\u00e9culo XX. xix<\/span>Eles estavam interessados na conforma\u00e7\u00e3o social eug\u00eanica das ra\u00e7as puras, um preconceito que perdura at\u00e9 os dias de hoje. Eles viam os \u00edndios americanos, os negros ou os chineses como uma perigosa decad\u00eancia para seu projeto civilizat\u00f3rio, devido \u00e0 combina\u00e7\u00e3o de genes raciais diferentes daqueles dos caucasianos. Em termos pol\u00edticos, pelo menos no M\u00e9xico e, sem d\u00favida, em outros pa\u00edses, eles falavam de \"mesti\u00e7agem construtiva\" (Lisbona e Rodr\u00edguez, 2018: 3) ou mesti\u00e7agem positiva, uma pol\u00edtica que buscava, por meio da mesti\u00e7agem, integrar as diferen\u00e7as \u00e9tnicas ao modelo europeu, fazendo uma analogia entre os processos raciais e econ\u00f4micos. Se o M\u00e9xico estava economicamente afundado e n\u00e3o se destacava como os pa\u00edses europeus, era por causa de sua carga racial hist\u00f3rica. O \u00edndio teve de ser integrado \u00e0 economia nacional, eliminando sua cultura e sua biologia defeituosa. At\u00e9 mesmo institui\u00e7\u00f5es foram criadas para gerenciar a transi\u00e7\u00e3o para a boa ra\u00e7a, para a boa mesti\u00e7agem, e projetos estatais come\u00e7aram a ser introduzidos em grupos ind\u00edgenas. Houve debates furiosos que consideravam que \"a ra\u00e7a ind\u00edgena era assim por causa de sua dieta prec\u00e1ria\": se o ind\u00edgena era escuro, baixo e pouco inteligente, isso se devia \u00e0 comida, n\u00e3o apenas \u00e0 quantidade, mas tamb\u00e9m \u00e0 qualidade (Lisbona e Rodr\u00edguez, 2018). Essa vis\u00e3o evolucionista tentou substituir o milho e as tortilhas por trigo e p\u00e3o. Isso resultou, entre outras iguarias culin\u00e1rias, em um bolo chamado guajolota: um p\u00e3o parecido com uma baguete recheado com tamale ou chilaquiles, e que pode ser coberto com atole.<\/p>\n\n\n\n Essas pol\u00edticas se voltaram contra os imigrantes chineses que, a partir de meados do s\u00e9culo XIX, come\u00e7aram a chegar ao M\u00e9xico e \u00e0 Am\u00e9rica em geral, o que, com o tempo, gerou conflitos. O racismo no M\u00e9xico resultou em um discurso sin\u00f3fobo instrumentalizado pelo Estado. Os chineses representavam tudo de negativo com que a na\u00e7\u00e3o estava lutando. Eles comiam mal, eram racialmente inferiores, seus olhos e cabelos os faziam parecer \u00edndios, seus idiomas eram quase os mesmos, n\u00e3o eram compreendidos, suas vestimentas lhes davam uma imagem atrasada. Em suma, n\u00e3o eram modernos e eram considerados uma ra\u00e7a degenerada e acusados das piores barbaridades: comer c\u00e3es, gatos, ratos, insetos, arroz, estuprar, matar, fumar \u00f3pio e comercializ\u00e1-lo, aproveitar-se da bondade da na\u00e7\u00e3o explorando as mulheres (muitas foram enviadas para as Ilhas Marias). Come\u00e7aram a classificar seus costumes como \"degenerados\", um perigo para o projeto nacional, e tentaram a todo custo impedir a mistura \u00e9tnica. Jorge G\u00f3mez Izquierdo (1991: 65) postula tr\u00eas motivos pelos quais o Estado argumentou contra os chineses: eles se aproveitavam das mulheres mais pobres para gerar sua ra\u00e7a com limita\u00e7\u00f5es gen\u00e9tico-raciais negativas e a transforma\u00e7\u00e3o em uma boa mesti\u00e7agem; falta de senso de higiene f\u00edsica e social; e concorr\u00eancia desleal no trabalho. Assim, seria necess\u00e1rio impor limites a elas. Lisbona e Rodr\u00edguez nos dizem que \"o movimento anti-chin\u00eas est\u00e1 entrela\u00e7ado com propostas de regenera\u00e7\u00e3o nacional e, portanto, com a constru\u00e7\u00e3o do chin\u00eas como uma forma de p\u00e2nico moral. Assim, o anti-chin\u00eas contribuiu para a cria\u00e7\u00e3o de uma linguagem de consenso dentro do projeto contencioso e conflituoso de constru\u00e7\u00e3o da na\u00e7\u00e3o e forma\u00e7\u00e3o do Estado\" (Lisbona e Rodr\u00edguez, 2018: 5-6 e Re\u00f1ique, 2003: 283). Por todos os meios, o Estado tentou impedir que os chineses tivessem acesso \u00e0s mulheres mexicanas, criou leis contra os chineses e perseguiu as mulheres mexicanas que se casaram com eles, retirando seus privil\u00e9gios como cidad\u00e3s mexicanas como puni\u00e7\u00e3o. Muitos foram destitu\u00eddos de sua nacionalidade e heran\u00e7a por serem considerados chineses, sendo chamados apenas de \"chineras\". Muitos foram deportados para a China, sem dinheiro ou fam\u00edlia, sem falar o idioma e sem ningu\u00e9m al\u00e9m de seus filhos para acompanh\u00e1-los. Nessa \u00e9poca, cartazes e outdoors apareceram em v\u00e1rias m\u00eddias enviando mensagens de advert\u00eancia contra os chineses.<\/p>\n\n\n\n Al\u00e9m disso, esse tipo de pol\u00edtica, como mencionamos, se espalhou na consci\u00eancia nacional e foi projetada no teatro e no cinema, e havia at\u00e9 m\u00fasicas que, talvez inconscientemente, reproduziam esses estere\u00f3tipos, como as duas do Cri Cri: Chong Ku Fu https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=qWffebz-FYc <\/a>e chin\u00eas: https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=irZ48HfhxCo<\/p>\n\n\n\nIntrodu\u00e7\u00e3o<\/h2>\n\n\n\n
Antropologia mitol\u00f3gica, visual e etnografia digital<\/h2>\n\n\n\n
A superf\u00edcie da sinofobia<\/h2>\n\n\n\n
O fen\u00f4meno smashups<\/em><\/h2>\n\n\n\n
Quando e por que um TikTok se torna viral?<\/h2>\n\n\n\n
Racismo e imagem. As plataformas mudam, mas os estere\u00f3tipos n\u00e3o.<\/h2>\n\n\n\n