<\/p>\n\n\n\n
Mais informa\u00e7\u00f5es<\/span><\/em>Antirracismo, dissid\u00eancia de sexo e g\u00eanero e autorrepresenta\u00e7\u00e3o no trabalho de dois artistas visuais mexicanos<\/span><\/p>\n\n\n\n Com base em uma perspectiva de estudos culturais, este artigo explora o antirracismo, a dissid\u00eancia entre sexo e g\u00eanero e a autorrepresenta\u00e7\u00e3o de popula\u00e7\u00f5es racializadas como prietas<\/em> [de pele escura] nas obras e palavras de Mar Coyol (Estado do M\u00e9xico, 1994) e Fabi\u00e1n Ch\u00e1irez (Chiapas, 1987). As obras dos dois artistas foram expostas nas principais institui\u00e7\u00f5es de arte e galerias independentes do M\u00e9xico. Al\u00e9m de se aprofundar no contexto de sua produ\u00e7\u00e3o, a an\u00e1lise usa as pr\u00f3prias palavras dos artistas para refletir sobre racismo, antirracismo, autorrepresenta\u00e7\u00e3o e teoria queer. Ela se baseia na observa\u00e7\u00e3o etnogr\u00e1fica das exposi\u00e7\u00f5es e mostras de Coyol e Ch\u00e1irez na Cidade do M\u00e9xico em junho de 2024, em entrevistas semiestruturadas com os artistas, em uma revis\u00e3o da literatura e em um estudo etnogr\u00e1fico das m\u00eddias sociais.<\/p>\n\n\n\n Palavras-chave: antirracismo, dissid\u00eancia de sexo e g\u00eanero, ra\u00e7a, lgbttiq<\/span>+ arte, auto-representa\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Joias<\/em>. I.1.f. Mx. Objeto rid\u00edculo e cafona. Neste texto, analisarei a rela\u00e7\u00e3o entre ra\u00e7a, arte, popula\u00e7\u00e3o e cultura sob a \u00f3tica dos estudos culturais com uma perspectiva interseccional. lgbtq<\/span> e subjetividades pol\u00edticas. Por essa raz\u00e3o, come\u00e7o explicitando meu trabalho, situando-o nos debates com bibliografia e trabalhos intelectuais, art\u00edsticos, pol\u00edticos e acad\u00eamicos de pessoas do sul global. Este artigo trabalha com a no\u00e7\u00e3o de contextualiza\u00e7\u00e3o radical (Grossberg, 2016) para pensar sobre a palavra e o trabalho dos artistas mencionados; nesse sentido, busca um trabalho anal\u00edtico com informa\u00e7\u00f5es etnogr\u00e1ficas e analisa o contexto de produ\u00e7\u00e3o do discurso sobre a priva\u00e7\u00e3o por meio da leitura das imagens e das entrevistas com ambos os artistas como texto.<\/p>\n\n\n\n D\u00e9cada de 1990 xx<\/span> est\u00e1 consolidado nos estudos de etnicidade como um divisor de \u00e1guas na rela\u00e7\u00e3o entre o Estado e os sujeitos e povos alterados na Am\u00e9rica Latina. Embora a xx<\/span> Em diferentes regi\u00f5es do continente, marcadas por revolu\u00e7\u00f5es, ditaduras, invas\u00f5es e movimentos armados, os Estados latino-americanos colocaram nas popula\u00e7\u00f5es alteradas diferentes vers\u00f5es de pol\u00edticas p\u00fablicas para constituir na\u00e7\u00f5es com base em ideias concretas, especialmente aquelas que buscavam assimilar os povos ind\u00edgenas e afrodescendentes em uma perspectiva moderna e mesti\u00e7a de Estado-na\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Na d\u00e9cada de 1990, o movimento ind\u00edgena aut\u00f4nomo, as pol\u00edticas de reconhecimento e as novas formas de constitui\u00e7\u00e3o de identidade alteradas \u00e0 margem das pol\u00edticas estatais marcariam novas formas organizacionais tanto para os povos ind\u00edgenas quanto para o surgimento de \"novas identidades pol\u00edticas\", como no caso do M\u00e9xico, Chile e Bol\u00edvia com o apar\u00eancia <\/em>da popula\u00e7\u00e3o de descendentes de negros\/africanos.<\/p>\n\n\n\n Quais s\u00e3o as marcas hist\u00f3ricas e a impress\u00e3o das mobiliza\u00e7\u00f5es descritas acima nas subjetividades contempor\u00e2neas? Talvez uma nova estrutura epist\u00eamica da segunda d\u00e9cada dos anos 2000 at\u00e9 o momento contempor\u00e2neo seja a boom<\/em> de estudos e pol\u00edticas sobre racismo e antirracismo na Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n\n\n\n Derivado dessas novas discuss\u00f5es pol\u00edticas sobre o que \u00e9 o racismo, bem como sua constitui\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica em diferentes pa\u00edses da Am\u00e9rica Latina, estou interessado em pensar especificamente sobre o caso do M\u00e9xico \u00e0 luz de dois importantes movimentos em torno do racismo: O primeiro deles \u00e9 a conceitua\u00e7\u00e3o do norte global sobre o racismo e o antirracismo como fonte de inspira\u00e7\u00e3o para o ambiente pol\u00edtico e intelectual urbano no M\u00e9xico e, em outro momento, como essa bateria de conhecimento contextualizada nos Estados Unidos ter\u00e1 uma recep\u00e7\u00e3o, elabora\u00e7\u00e3o e implementa\u00e7\u00e3o nas gera\u00e7\u00f5es contempor\u00e2neas, como no caso de Mar Coyol e Fabi\u00e1n Ch\u00e1irez no campo da cria\u00e7\u00e3o art\u00edstica com um acentuado acento antirracista no discurso visual e no discurso pol\u00edtico. S\u00f3 menciono esses dois espa\u00e7os para poder enunci\u00e1-los, embora n\u00e3o os veja de forma separada, o que me interessa \u00e9 dar conta dessas duas esferas em rela\u00e7\u00e3o ao contexto pol\u00edtico das obras apresentadas.<\/p>\n\n\n\n Tamb\u00e9m estou interessado em pensar sobre como a pol\u00edtica da diferen\u00e7a \u00e9tnico-racial se encontra com o reconhecimento e a pol\u00edtica afirmativa da comunidade lgbttiq+<\/span>. Ou seja, em termos do que chamar\u00edamos de interseccionalidade; como h\u00e1 um encontro entre as diferentes formas de diversidade que habitam e mobilizam os discursos contempor\u00e2neos.<\/p>\n\n\n\n Especificamente no M\u00e9xico, o movimento pol\u00edtico do Ex\u00e9rcito Zapatista de Liberta\u00e7\u00e3o Nacional (1994-atual), as lutas guerrilheiras da d\u00e9cada de 1970, o movimento estudantil de 1968 - no qual se inclui a Frente Mexicana de Liberta\u00e7\u00e3o Homossexual -, bem como as mobiliza\u00e7\u00f5es contempor\u00e2neas, como o movimento negro-afro-mexicano, as caravanas de migrantes, entre outras mobiliza\u00e7\u00f5es pol\u00edticas, fazem parte das bases que possibilitam discutir o racismo a partir de perspectivas mais liberais (como a luta pelos direitos das popula\u00e7\u00f5es ind\u00edgenas, negras e afro-mexicanas), As caravanas de migrantes, entre outras mobiliza\u00e7\u00f5es pol\u00edticas, fazem parte das bases que possibilitam discutir o racismo a partir de perspectivas mais liberais (como a luta pelos direitos das popula\u00e7\u00f5es ind\u00edgenas, negras e afro-mexicanas, e a lgbttiq+<\/span>) a posi\u00e7\u00f5es que questionam como essas perspectivas foram cooptadas por pol\u00edticas multiculturais neoliberais:<\/p>\n\n\n\n O outro termo a ser considerado aqui \u00e9 o das entidades ou identidades enlatadas da globaliza\u00e7\u00e3o. Para Segato (2007), a globaliza\u00e7\u00e3o tem levado \u00e0 circula\u00e7\u00e3o cada vez mais forte de certas imagens de identidade na m\u00eddia, na literatura, na academia, na coopera\u00e7\u00e3o t\u00e9cnica internacional, nos discursos estatais e supraestatais. Dessa forma, algumas dessas imagens est\u00e3o come\u00e7ando a se posicionar. Essa circula\u00e7\u00e3o \u00e9 predominantemente de um lado para o outro. Movimentos e mobiliza\u00e7\u00f5es come\u00e7am ent\u00e3o a se pronunciar em nome dessas ideias de identidade, que respondem a l\u00f3gicas muito particulares, experi\u00eancias hist\u00f3ricas e forma\u00e7\u00f5es nacionais de alteridade. O que Segato diz \u00e9 que as identidades hist\u00f3ricas - aquelas que fazem sentido e aquelas que est\u00e3o enraizadas em forma\u00e7\u00f5es nacionais de alteridade - entram em tens\u00e3o, em tradu\u00e7\u00e3o ou em rela\u00e7\u00e3o a essas identidades da globaliza\u00e7\u00e3o, \u00e0s vezes para refor\u00e7\u00e1-las, \u00e0s vezes para min\u00e1-las (Restrepo, 2015: 86-87).<\/p>\n\n\n\n \u00c9 nessa encruzilhada hist\u00f3rica e epist\u00eamica que coloco esta reflex\u00e3o sobre a autorrepresenta\u00e7\u00e3o, a arte lgbttiq+<\/span> e a constru\u00e7\u00e3o do depreciado no M\u00e9xico. Coloco-o aqui porque \u00e9 assim que podemos ver quais s\u00e3o as reapropria\u00e7\u00f5es de uma no\u00e7\u00e3o imperial de ra\u00e7a e de uma forma torto<\/em> da pol\u00edtica neoliberal de alteridade e dissid\u00eancia de g\u00eanero.<\/p>\n\n\n\n Descri\u00e7\u00e3o em \u00e1udio da imagem: Contra um fundo de c\u00e9u azul, com nuvens brancas e rosa, com montanhas baixas e no meio de um milharal, quatro pessoas eretas est\u00e3o de p\u00e9, mais duas ajoelhadas com flores vermelhas nas m\u00e3os e tangas rosa, com os bra\u00e7os inteiros apontando para os lados externos da imagem. As pessoas em p\u00e9 est\u00e3o no centro da imagem, ao lado de uma mulher trans vestida com roupas t\u00edpicas do Istmo de Tehuantepec: saia longa e com babados, huipil vermelho com uma corrente colorida, um colar de flores vermelhas, um cocar rosa na cabe\u00e7a; ela segura uma vela branca acesa em cada uma das m\u00e3os e, atr\u00e1s dela, nas costas, h\u00e1 uma aur\u00e9ola de alcatrazes. Ela tem em sua saia um texto que diz \"Prietx sagrada\". Dois homens e mulheres est\u00e3o segurando um cobertor com dois bast\u00f5es. A legenda no cobertor rosa diz que o M\u00e9xico \u00e9 racista e outras quatro palavras: colonialista, assassino, classista e cissexista. As pessoas est\u00e3o vestidas com saias curtas e camisetas sem mangas, a da direita em amarelo e a da esquerda em laranja. As outras duas pessoas que est\u00e3o de p\u00e9 usam shorts, do tipo que os boxeadores usam: nas molas do shorts est\u00e1 escrito: \"negrx hermosx\" e no da outra pessoa \"marronx bellx\". H\u00e1 duas fitas cor-de-rosa com letras na parte inferior do quadro e elas dizem \"at\u00e9 que as opress\u00f5es n\u00e3o sejam mais poss\u00edveis\" e a segunda, \"O Estado n\u00e3o \u00e9 todos n\u00f3s\".<\/p>\n\n\n\n Eu chamaria essas formas de enunciar gr\u00e1fica e verbalmente o \"prieto\" de exerc\u00edcios espec\u00edficos de contra-miscigena\u00e7\u00e3o:2<\/a> Como aponta o coletivo Marrones escriben, da Argentina: \"Em suma, ser Marr\u00f3n \u00e9 ser uma comunidade de pessoas que se encontram em bairros urbanos e rurais e que se reconhecem como parte de uma hist\u00f3ria colonial que continua\" (Identidad Marr\u00f3n, 2021: 25).<\/p>\n\n\n\n Nos \u00faltimos 15 anos - desde 2010 - tr\u00eas conceitos b\u00e1sicos para o desenvolvimento deste trabalho t\u00eam sido amplamente discutidos na Am\u00e9rica Latina: ra\u00e7a, racismo e antirracismo. Nesta se\u00e7\u00e3o, vou me concentrar em apresent\u00e1-los de forma sucinta, a fim de constituir uma linguagem comum ao longo do texto, bem como contextualizar os leitores nesses debates, tanto acad\u00eamicos quanto pol\u00edticos.<\/p>\n\n\n\n Para os estudos culturais e a cr\u00edtica p\u00f3s-colonial, a no\u00e7\u00e3o de ra\u00e7a \u00e9 \u00fatil como conceito anal\u00edtico. Retomando os estudos de pensadores importantes como An\u00edbal Quijano, Stuart Hall, Rita Laura Segato, Mar\u00eda Lugones, Max Hering, entre outros, entendemos a ra\u00e7a como um conceito anal\u00edtico que nos permite pensar na modernidade, no capitalismo e no patriarcado como constitui\u00e7\u00f5es s\u00f3cio-hist\u00f3ricas de classifica\u00e7\u00e3o social que t\u00eam efeitos concretos na vida das pessoas; nesse sentido, adotamos a perspectiva de An\u00edbal Quijano:<\/p>\n\n\n\n An\u00edbal Quijano (Yanama, 1930-Lima, 2018) foi a for\u00e7a motriz por tr\u00e1s da discuss\u00e3o sobre ra\u00e7a na teoria cr\u00edtica latino-americana, um exerc\u00edcio intelectual que teve um impacto no pensamento p\u00f3s-colonial e decolonial no continente. A partir da elabora\u00e7\u00e3o de sua tese sobre a colonialidade do poder, Quijano argumenta que a ra\u00e7a \u00e9 uma forma de domina\u00e7\u00e3o que foi inaugurada com a \"descoberta\" e a subsequente conquista da Am\u00e9rica Latina. A ra\u00e7a, portanto, servir\u00e1 como um dispositivo de domina\u00e7\u00e3o para criar e manter a colonialidade e o capitalismo. Com essa premissa, Quijano considera a cor da pele como um dos diferentes elementos que d\u00e3o significado \u00e0 diferencia\u00e7\u00e3o e classifica\u00e7\u00e3o social, mas \u00e9 importante que nos debates contempor\u00e2neos possamos observar e analisar quais s\u00e3o os outros elementos que constituem a ra\u00e7a como um mecanismo de domina\u00e7\u00e3o e racializa\u00e7\u00e3o como sua pr\u00e1tica pol\u00edtica e n\u00e3o apenas focar a discuss\u00e3o na pigmentocracia, mas observar o fen\u00f4meno hist\u00f3rico e social que constitui e reatualiza a ra\u00e7a como uma no\u00e7\u00e3o anal\u00edtica e ordenadora da economia, da pol\u00edtica e da sociedade (Varela Huerta, 2023: 245-246).<\/p>\n\n\n\n De uma perspectiva baseada no pensamento angl\u00f3fono do Caribe, podemos analisar a no\u00e7\u00e3o de contrato racial:<\/p>\n\n\n\n O contrato racial \u00e9 o conjunto de acordos ou meta-acordos, formais ou informais [...] entre membros de um subconjunto de seres humanos, doravante designados por crit\u00e9rios (mut\u00e1veis) \"raciais\" (fenot\u00edpicos\/geneal\u00f3gicos\/culturais) [...] [...] como \"brancos\" e coextensivos (com a devida considera\u00e7\u00e3o \u00e0 diferencia\u00e7\u00e3o de g\u00eanero) com a classe de pessoas de pleno direito, para categorizar o subconjunto restante de seres humanos como \"n\u00e3o-brancos\" e de status moral....] como \"brancos\" e coextensivos (com a devida considera\u00e7\u00e3o \u00e0 diferencia\u00e7\u00e3o de g\u00eanero) com a classe de pessoas de pleno direito, para categorizar o subconjunto restante de humanos como \"n\u00e3o brancos\" e de status moral diferente e inferior, subpessoas, de modo que tenham uma posi\u00e7\u00e3o civil subordinada [.......] o objetivo geral do contrato \u00e9 sempre o privil\u00e9gio diferencial das pessoas brancas como um grupo sobre as pessoas n\u00e3o brancas como um grupo, a explora\u00e7\u00e3o de seus corpos, terras e recursos e a nega\u00e7\u00e3o de oportunidades socioecon\u00f4micas iguais para elas. Todas as pessoas brancas s\u00e3o benefici\u00e1rias do contrato, mesmo que algumas n\u00e3o sejam signat\u00e1rias dele (Mills, 1997: 28).<\/p>\n\n\n\n Em outros sentidos, a ideia de forma\u00e7\u00e3o racial (Ommi e Winant, 1994) e de capitalismo racial (Cedric Robinson, 2018) s\u00e3o produtivas para pensar com esses autores sobre as diferentes maneiras pelas quais ra\u00e7a, racializa\u00e7\u00e3o e racismo t\u00eam sido discutidos nas ci\u00eancias sociais; No entanto, a proposta te\u00f3rica acompanha a proposta pol\u00edtica e est\u00e9tica dos produtos art\u00edsticos aqui apresentados, com uma clara posi\u00e7\u00e3o de discuss\u00e3o com o sul global, com as formas pelas quais queremos discutir, a partir de nossas realidades espec\u00edficas, o que entendemos por ra\u00e7a\/racializa\u00e7\u00e3o\/racismo e, claro, antirracismo.<\/p>\n\n\n\n Em segundo lugar, a no\u00e7\u00e3o de racializa\u00e7\u00e3o est\u00e1 ligada \u00e0s pr\u00e1ticas e aos efeitos que a no\u00e7\u00e3o de ra\u00e7a tem sobre os sujeitos sociais. Como marcadores espec\u00edficos ligados \u00e0 organiza\u00e7\u00e3o social da vida, da economia e at\u00e9 mesmo dos afetos. Os processos de racializa\u00e7\u00e3o est\u00e3o inscritos em temporalidades amplas e diversas, que respondem \u00e0s formas de alteriza\u00e7\u00e3o do Estado, \u00e0 produ\u00e7\u00e3o da m\u00eddia, \u00e0s discuss\u00f5es sociais em v\u00e1rios n\u00edveis, bem como \u00e0 produ\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica encontrada na esfera p\u00fablica. Nesse sentido, Alejandro Campos argumenta o seguinte:<\/p>\n\n\n\n O processo social pelo qual corpos, grupos sociais, culturas e etnias s\u00e3o produzidos como pertencentes a diferentes categorias fixas de sujeitos, carregados de uma natureza ontol\u00f3gica que os condiciona e estabiliza (ver Banton, 1996). Em palavras mais simples, a racializa\u00e7\u00e3o \u00e9 definida como a produ\u00e7\u00e3o social de grupos humanos em termos raciais. Nesse entendimento espec\u00edfico, as ra\u00e7as s\u00e3o uma constru\u00e7\u00e3o social hist\u00f3rica e ontologicamente vazia, resultado de processos complexos de identifica\u00e7\u00e3o, distin\u00e7\u00e3o e diferencia\u00e7\u00e3o de seres humanos de acordo com crit\u00e9rios fenot\u00edpicos, culturais, lingu\u00edsticos, regionais, ancestrais etc. (Campos, 2012: 21).<\/p>\n\n\n\n Audiodescri\u00e7\u00e3o: Sobre um fundo roxo, com grama verde e a silhueta de um jogador de futebol correndo, est\u00e1 sentado um jovem negro de origem mexicana, com as pernas bem abertas e cabelos negros encaracolados. Seus olhos est\u00e3o fechados, como se estivesse em um sonho, e seu rosto est\u00e1 voltado para o lado direito da imagem. Ele est\u00e1 vestido com um uniforme de futebol: camisa amarela e verde da sele\u00e7\u00e3o brasileira, no peito dois beija-flores amarelos e brancos est\u00e3o mordendo a camisa na altura dos mamilos; cal\u00e7\u00e3o azul claro, meias brancas at\u00e9 o joelho, chuteiras azuis especiais. Em primeiro plano, h\u00e1 uma bola perfurada por uma lan\u00e7a; a bola est\u00e1 desinflada.<\/p>\n\n\n\n Com base na classifica\u00e7\u00e3o social e na domina\u00e7\u00e3o vinculadas \u00e0s v\u00e1rias formas de racismo, alguns sujeitos sociais realizaram atos e exerc\u00edcios espec\u00edficos de antirracismo, tanto na esfera pol\u00edtica institucional quanto na esfera pol\u00edtica comunit\u00e1ria e em \u00e1reas t\u00e3o diversas quanto as salas de aula das escolas, nas ruas das cidades, nas galerias de arte, nos sal\u00f5es de dan\u00e7a e de concertos, na academia, nos espa\u00e7os pol\u00edticos estatais nacionais e supranacionais, bem como nas grandes ind\u00fastrias globais de consumo, como as empresas privadas.<\/p>\n\n\n\n Na Am\u00e9rica Latina e no Caribe, a discuss\u00e3o, os debates e a produ\u00e7\u00e3o intelectual sobre ra\u00e7a e racismo n\u00e3o s\u00e3o novos, mas parecem ter mais presen\u00e7a nas discuss\u00f5es p\u00fablicas sobre o assunto. Apesar da import\u00e2ncia que a quest\u00e3o da ra\u00e7a tem tido na discuss\u00e3o acad\u00eamica, pol\u00edtica e intelectual na regi\u00e3o, foi somente a partir da d\u00e9cada de 2010 que a quest\u00e3o da ra\u00e7a e do racismo se tornou mais proeminente no debate p\u00fablico sobre o assunto.3<\/a> Quando v\u00e1rios setores se interessaram pela quest\u00e3o, a sociedade civil, a academia e as empresas viram as pol\u00edticas neoliberais de reconhecimento como um novo nicho econ\u00f4mico.<\/p>\n\n\n\n Mas, em geral, como entendemos o antirracismo? No mundo de l\u00edngua inglesa, encontramos uma primeira defini\u00e7\u00e3o de \"gram\u00e1ticas alternativas de antirracismo\",4<\/a> entendido como um conceito \u00fatil para \"capturar a\u00e7\u00f5es e discursos nos quais a desigualdade racial e o racismo n\u00e3o eram expl\u00edcitos ou centrais, mesmo que n\u00e3o totalmente ausentes, e ainda assim tiveram o que consideramos efeitos antirracistas em termos de desafiar a distribui\u00e7\u00e3o racializada de poder e valor material e simb\u00f3lico\" (Moreno e Wade, 27: 2022).<\/p>\n\n\n\n O antirracismo nem sempre foi chamado assim, por isso \u00e9 importante mencionar uma distin\u00e7\u00e3o fundamental no trabalho que est\u00e1 sendo feito nesse campo. Primeiro, para aquelas pessoas que, na d\u00e9cada de 1960 xx<\/span> lutaram globalmente contra estruturas de domina\u00e7\u00e3o baseadas em uma no\u00e7\u00e3o biologicista generalizada de ra\u00e7a, mas tamb\u00e9m em outras denomina\u00e7\u00f5es: por classe social e por orienta\u00e7\u00e3o sexual e identidades de g\u00eanero. \u00c9 importante fazer essa distin\u00e7\u00e3o para pensar que, quando falamos de lutas antirracistas ou antirracismo em geral, n\u00e3o estamos falando apenas da luta dos afro-americanos nos Estados Unidos durante o per\u00edodo de organiza\u00e7\u00e3o dos direitos civis, mas tamb\u00e9m de outras formas de supremacia, que, para os movimentos sociais, sempre estiveram ligadas \u00e0 ideia de domina\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Na onda de pol\u00edticas antirracistas <\/em>dos \u00faltimos 20 anos, observamos que, assim como no \u00e2mbito das lutas pelo reconhecimento e expans\u00e3o das no\u00e7\u00f5es estatais de cidadania mesti\u00e7a branca por parte de organiza\u00e7\u00f5es negras e ind\u00edgenas em todo o continente, elas foram cooptadas por pol\u00edticas neoliberais, resultando no que Charles Hale (2005) chama de multiculturalismo neoliberal<\/em>. Na mesma linha, as organiza\u00e7\u00f5es antirracistas que proliferaram na Am\u00e9rica Latina, bem como as discuss\u00f5es em rela\u00e7\u00e3o a esse fen\u00f4meno social, tamb\u00e9m assumiram um car\u00e1ter neoliberal.<\/p>\n\n\n\n Em 1994, por exemplo, no M\u00e9xico, o Ex\u00e9rcito Zapatista de Liberta\u00e7\u00e3o Nacional, bem como outras organiza\u00e7\u00f5es ind\u00edgenas autonomistas, como o crac-pc<\/span>5<\/a> no sul do M\u00e9xico, j\u00e1 tinha uma postura que poderia ser descrita como antirracista e estrat\u00e9gica, gerando organiza\u00e7\u00e3o comunit\u00e1ria e aut\u00f4noma fora do estado e uma busca por pessoas e grupos sociais aliados nas lutas pela democratiza\u00e7\u00e3o e acesso de todos os cidad\u00e3os a direitos b\u00e1sicos como sa\u00fade, seguran\u00e7a, moradia, educa\u00e7\u00e3o, paz, cultura e territ\u00f3rio, embora essa lista n\u00e3o seja exaustiva.<\/p>\n\n\n\n A partir das reflex\u00f5es acima, proponho pensar na no\u00e7\u00e3o imperial de ra\u00e7a como uma forma acr\u00edtica e desvinculada dos movimentos sociais, uma perspectiva que observa a constitui\u00e7\u00e3o de um corpo acad\u00eamico norte-americano excluindo das an\u00e1lises pol\u00edticas, te\u00f3ricas e acad\u00eamicas as experi\u00eancias hist\u00f3ricas e a produ\u00e7\u00e3o intelectual que o sul global, especificamente na Am\u00e9rica Latina e no Caribe hisp\u00e2nico, t\u00eam realizado sobre a no\u00e7\u00e3o ampla de ra\u00e7a. Ou seja, seguindo a ideia da posi\u00e7\u00e3o dos EUA como expans\u00e3o imperial, podemos ver como, mesmo em discursos \"cr\u00edticos\", a experi\u00eancia hist\u00f3rica e a produ\u00e7\u00e3o intelectual da hist\u00f3ria radical na regi\u00e3o da Am\u00e9rica Latina e do Caribe s\u00e3o obliteradas.<\/p>\n\n\n\n Ap\u00f3s a mobiliza\u00e7\u00e3o para o assassinato de George Floyd em maio de 2020 nos Estados Unidos, o movimento foi criado Vidas Negras Importam<\/em> e, com isso, uma discuss\u00e3o que ultrapassou as fronteiras da m\u00eddia daquele pa\u00eds. Pelo menos no M\u00e9xico, esse foi o ponto de refer\u00eancia no discurso da m\u00eddia para explicar o racismo de estilo mexicano, j\u00e1 que o movimento negro-afro-mexicano vinha trabalhando politicamente h\u00e1 anos pelo reconhecimento dessa popula\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Entretanto, um dos argumentos centrais do que eu chamaria de antirracismo neoliberal \u00e9 que ele tomou como ponto de partida as experi\u00eancias e contextualiza\u00e7\u00f5es de ra\u00e7a na experi\u00eancia hist\u00f3rica dos Estados Unidos, deixando de lado a experi\u00eancia hist\u00f3rica de grupos racializados como n\u00e3o brancos no territ\u00f3rio nacional. Ap\u00f3s o assassinato de Floyd, a hist\u00f3ria da luta pelos direitos civis nos Estados Unidos foi transformada em uma hist\u00f3ria de luta contra o racismo. EUA<\/span> tornou-se o tema de muitas s\u00e9ries de TV e filmes, podcast<\/em>entre outros produtos de m\u00eddia.<\/p>\n\n\n\n A experi\u00eancia das pessoas e popula\u00e7\u00f5es afro-americanas \u00e9 marcada pelas formas hist\u00f3ricas pelas quais elas foram inclu\u00eddas como cidad\u00e3os de segunda classe na na\u00e7\u00e3o americana. Com base nesses discursos ligados principalmente \u00e0 cor da pele, proliferaram na regi\u00e3o latino-americana estudos que, com base na cor da pele, demonstram que a popula\u00e7\u00e3o afro-americana \u00e9 uma das mais vulner\u00e1veis \u00e0 viol\u00eancia,6<\/a> As caracter\u00edsticas corporais, entre outras marcas, foram consideradas uma forma de racismo.<\/p>\n\n\n\n Por outro lado, h\u00e1 leituras ligadas a experi\u00eancias no mundo anglo-sax\u00e3o,7<\/a> que t\u00eam uma matriz de divis\u00e3o entre ind\u00edgenas e negros como marcadores de cultura\/ra\u00e7a e, portanto, de leituras de racismo.<\/p>\n\n\n\n Nesse sentido, a experi\u00eancia diversificada de pa\u00edses como o M\u00e9xico, onde, al\u00e9m do ind\u00edgena, do negro e do mesti\u00e7o, encontramos o \"prieto\", como aquelas popula\u00e7\u00f5es que, por um lado, realizam exerc\u00edcios de contra-mesti\u00e7agem e, por outro, n\u00e3o s\u00e3o reconhecidas dentro da idealiza\u00e7\u00e3o do mesti\u00e7o, \u00e9 apagada.<\/p>\n\n\n\n Chamo essa descontextualiza\u00e7\u00e3o dos processos hist\u00f3ricos espec\u00edficos dos territ\u00f3rios da Am\u00e9rica Latina e do Caribe em rela\u00e7\u00e3o aos habitantes ind\u00edgenas, negros, afrodescendentes e ind\u00edgenas-descendentes e seus v\u00ednculos com a tecnologia estatal de criar um sujeito mesti\u00e7o, um discurso mesti\u00e7o nos territ\u00f3rios que hoje chamamos de Am\u00e9rica Latina e Caribe, de ideia imperial de ra\u00e7a. Nessa no\u00e7\u00e3o imperial de ra\u00e7a, h\u00e1 uma domina\u00e7\u00e3o dos discursos p\u00fablicos da hist\u00f3ria dos Estados Unidos, uma narrativa p\u00fablica na qual o racial est\u00e1 ligado \u00e0 cor, ao fen\u00f3tipo, mas tamb\u00e9m \u00e0 obsess\u00e3o de n\u00e3o contaminar o sangue do povo. branco <\/em>nem com uma gota de sangue de outros grupos \u00e9tnicos ou culturais.<\/p>\n\n\n\n Atualmente, observamos que muitas das lutas antirracistas deixaram de lado uma leitura ligada \u00e0 orienta\u00e7\u00e3o de g\u00eanero e \u00e0 classe social, ou seja, h\u00e1 uma leitura do antirracismo como uma luta pela representa\u00e7\u00e3o de sujeitos racializados como n\u00e3o brancos nos espa\u00e7os de poder, comunica\u00e7\u00e3o, gest\u00e3o da m\u00eddia, entre outras l\u00f3gicas.<\/p>\n\n\n\n O mesmo aconteceu com o movimento lgbttiq+<\/span> no M\u00e9xico, uma vez que as demandas da Frente de Liberaci\u00f3n Homosexual de M\u00e9xico, ligadas \u00e0s discuss\u00f5es sobre mudan\u00e7as sociais revolucion\u00e1rias no pa\u00eds durante as d\u00e9cadas de 60 e 70 do s\u00e9culo passado, sempre vinham acompanhadas de uma leitura materialista, <\/em>no sentido coloquial marxista.9<\/a> A virada da mobiliza\u00e7\u00e3o lgbttiq+<\/span> nas \u00faltimas d\u00e9cadas tem sido marcada pela pol\u00edtica de consumo e pela hipervisibiliza\u00e7\u00e3o de certos grupos homonormativos dentro da diversidade. A ideia de dissid\u00eancia sexual est\u00e1 associada \u00e0 no\u00e7\u00e3o de \"prietezation\", para dar esse toque \u00e0 pol\u00edtica antirracista, como aponta Jorge S\u00e1nchez Cruz:<\/p>\n\n\n\n Os estados-na\u00e7\u00e3o s\u00e3o constru\u00eddos pela explora\u00e7\u00e3o, desapropria\u00e7\u00e3o e nega\u00e7\u00e3o de pessoas n\u00e3o-normativas, e Mu\u00f1oz e Ferguson nos informam sobre isso. Ambos proporcionam uma esp\u00e9cie de descoloniza\u00e7\u00e3o do campo dos estudos queer e da teoria queer, for\u00e7ando-os a enfatizar o olhar sobre as sobreviv\u00eancias da colonialidade e da escravid\u00e3o, suas t\u00e9cnicas de trabalho for\u00e7ado, suas escava\u00e7\u00f5es territoriais, seus esgotamentos do corpo racializado e a cria\u00e7\u00e3o de estruturas que geram uma morte lenta (S\u00e1nchez Cruz, 2025,257).<\/p>\n\n\n\n Se pensarmos nessas reviravoltas do cuir e do racializado, qual \u00e9 o significado do prieto em nossos dias? \u00c9 assim que ele aparece na defini\u00e7\u00e3o do Dicion\u00e1rio de espanhol mexicano<\/em>:<\/p>\n\n\n\n Prieto1 adj. e s. Ter pele escura, como a maioria dos mexicanos: \"Ter boas terras, um marido trabalhador e um filho. prieto<\/em> e sorrindo com os olhos bem abertos como se estivesse assustada\", \"Que agora estou indo\/ e estou levando meu prietita<\/em>\". E no Academia Real da L\u00edngua Espanhola<\/em>:<\/p>\n\n\n\n Prieto, ta Da mesma forma, Tito Mitjans ressalta que foi Sylvia Wynter quem usou o termo prieto para pensar na Am\u00e9rica Latina e no Caribe:<\/p>\n\n\n\n Sylvia Wynter (2003) apresenta uma genealogia do termo prieto que nos fornece uma base decolonial e antirracista do termo em um momento em que a palavra est\u00e1 ganhando for\u00e7a pol\u00edtica no M\u00e9xico. A fil\u00f3sofa recuperou esse termo de um relat\u00f3rio do in\u00edcio do s\u00e9culo xvii<\/span> escrito pelo padre capuchinho espanhol Antonio de Teruel, no qual ele explica que os povos ind\u00edgenas do Congo consideravam as cores de pele mais escuras como uma express\u00e3o de grande beleza. Aqueles que nasciam com tons mais claros ficavam mais escuros \u00e0 medida que cresciam, pois suas m\u00e3es usavam uma pomada ou os expunham ao sol para obter esse efeito. O padre explicou que, por causa desse valor crom\u00e1tico da pele, t\u00e3o importante para os congoleses, os europeus lhes pareciam feios e tamb\u00e9m exigiam que os espanh\u00f3is os chamassem de prietos, e n\u00e3o de negros, pois para eles somente os escravos eram chamados de negros e, portanto, negro e escravo significavam a mesma coisa (Wynter, 2003: 301-302) (Mitjans, 2023: 188).<\/p>\n\n\n\n Lo prieto tem leituras diferentes e contextuais por pa\u00eds, como podemos ler nas palavras de Wynter; menciono Wynter, lido por Mitjans, como um exerc\u00edcio de tradu\u00e7\u00e3o cultural n\u00e3o apenas do ingl\u00eas para o espanhol, mas em termos de circula\u00e7\u00f5es culturais e leituras contextualizadas na Am\u00e9rica Latina e no Caribe de autores publicados no Norte global, mas que pensam no Sul como episteme. No Caribe, a distin\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica de lo prieto \u00e9 diferente de como ele \u00e9 lido no M\u00e9xico. Enquanto em pa\u00edses onde estatisticamente a popula\u00e7\u00e3o negra ou afrodescendente \u00e9 maior do que a popula\u00e7\u00e3o ind\u00edgena, as no\u00e7\u00f5es de cor e, portanto, as formas de nomea\u00e7\u00e3o s\u00e3o amplas, em pa\u00edses como o M\u00e9xico a palavra prieto est\u00e1 associada \u00e0 classe social e tamb\u00e9m \u00e0 etnia, marcadamente \u00e0 cor da pele da pessoa de quem se fala ou do grupo populacional que n\u00e3o \u00e9 ind\u00edgena, n\u00e3o \u00e9 negro e n\u00e3o \u00e9 branco; Poder\u00edamos pensar, ent\u00e3o, que nas identifica\u00e7\u00f5es mesti\u00e7as, a classe social est\u00e1 sempre associada \u00e0 possibilidade de \"branqueamento\", como aponta Fabrizio Mej\u00eda Madrid:<\/p>\n\n\n\n O \"prieto\" \u00e9 o mesti\u00e7o a cuja pigmenta\u00e7\u00e3o se atribui, ao mesmo tempo, a indol\u00eancia, a ignor\u00e2ncia, o ressentimento at\u00e1vico e o sentimentalismo. \u00c9 a continua\u00e7\u00e3o, por outros meios, de uma guerra contra os pobres: o \"l\u00e9pero\" da Col\u00f4nia (n\u00e3o de seu bairro, mas do per\u00edodo vice-real) d\u00e1 lugar ao \"pelado\" da Rep\u00fablica Independente (Mej\u00eda, 2018: 22).<\/p>\n\n\n\n Lo prieto \u00e9, ent\u00e3o, uma sincronia entre a cor da pele, identidades difusas e classe social em um ambiente racista que l\u00ea a racializa\u00e7\u00e3o associada a diferentes usos da linguagem, do espa\u00e7o, entre outras formas de reconhecimento e estigmatiza\u00e7\u00e3o do outro, como Mar Coyol aponta em uma entrevista.<\/p>\n\n\n\n Mar Coyol (1994) \u00e9 origin\u00e1rio de Teoloyucan, no Estado do M\u00e9xico. Ele decidiu estudar arte e ressalta que \"nesses espa\u00e7os de aprendizado e ensino no mundo da arte h\u00e1 muita viol\u00eancia, muito racismo e o classismo que existe no mundo das artes. Grande parte do meu trabalho tem a ver com esse questionamento direto das artes e isso se reflete no meu trabalho e nos meus projetos\" (Coyol, 'Por un futuro antirracista', 2024, 57m11s).10<\/a> Coyol tamb\u00e9m falou sobre como, durante esse tempo, uma das quest\u00f5es em que ele trabalhou foi como pensar sobre o negro, j\u00e1 que ele se identifica como uma pessoa negra, um dissidente do g\u00eanero sexual que busca espa\u00e7os de cria\u00e7\u00e3o que tenham elementos pol\u00edticos. E \u00e9 tamb\u00e9m uma manifesta\u00e7\u00e3o da maneira como \"a exotiza\u00e7\u00e3o dos corpos negros \u00e9 denunciada\", mas tamb\u00e9m uma maneira pela qual sua arte dialoga com a rua.<\/p>\n\n\n\n A partir dessas experi\u00eancias, nas quais \"entre 2016-2017 fizemos uma s\u00e9rie de retratos, muitos de n\u00f3s nos sentimos sozinhos e, no momento em que nos reunimos, o fogo interno se acendeu para realizar projetos art\u00edsticos e culturais e ocupar espa\u00e7os em museus no espa\u00e7o p\u00fablico\" (Coyol, \"For an anti-racist future\", 2024, 1h27m28s); o artista tamb\u00e9m come\u00e7ou a fazer diferentes reflex\u00f5es no sentido da import\u00e2ncia do comum a partir de seu novo projeto Moyokani, no qual ele sugere:<\/p>\n\n\n\n ...estou interessado em interconectar os sistemas de opress\u00e3o de ra\u00e7a, classe, sexo, g\u00eanero, etnia e sexualidade, e estou muito interessado na enuncia\u00e7\u00e3o, nos slogans, na vizinhan\u00e7a, na ruralidade, na vida cotidiana, na paisagem e na forma\u00e7\u00e3o das ag\u00eancias pol\u00edticas dos personagens que imagino. Para dar a eles a possibilidade de exist\u00eancia para essas problem\u00e1ticas, resist\u00eancia e sobreviv\u00eancia que sempre existiram na hist\u00f3ria (Coyol, \"Por un futuro antirracista\", 2024, 1h7m23s).<\/p>\n\n\n\n Por outro lado, h\u00e1 o trabalho de Fabi\u00e1n Ch\u00e1irez (Tuxtla Guti\u00e9rrez, Chiapas, 1987), uma pessoa que se identifica como homossexual, jota e inequivocamente prieta, beirando o cuir.11<\/a> O trabalho de Ch\u00e1irez, bem como sua presen\u00e7a no mundo da arte p\u00fablica mexicana, ganhou destaque entre 2019 e 2020, ap\u00f3s uma s\u00e9rie de discuss\u00f5es sobre seu trabalho. A revolu\u00e7\u00e3o <\/em>(2014), que mostra um Emiliano Zapata nu em seu cavalo, usando salto alto e visivelmente feminilizado.<\/p>\n\n\n\n Audiodescri\u00e7\u00e3o: Contra um fundo laranja claro, um cavalo branco com um pesco\u00e7o muito longo \u00e9 mantido no ar. Ele tem um p\u00eanis ereto e parece estar pulando, sua cauda est\u00e1 abaixada e sua cabe\u00e7a tamb\u00e9m. Acima dele, h\u00e1 um homem nu, careca, de salto alto, com uma arma na ponta dos sapatos e um grande chap\u00e9u rosa redondo. Ele est\u00e1 envolto em uma fita com as cores verde, branca e vermelha. O jovem tem bigode e est\u00e1 em uma pose sensual, de frente para o observador.<\/p>\n\n\n\n Em vista dessa pintura, foram iniciadas v\u00e1rias discuss\u00f5es sobre o impr\u00f3prio <\/em>da pe\u00e7a em rela\u00e7\u00e3o ao personagem hist\u00f3rico, que sempre teve uma apresenta\u00e7\u00e3o masculina hegem\u00f4nica e, al\u00e9m disso, est\u00e1 relacionado \u00e0 ideia da na\u00e7\u00e3o como um espa\u00e7o para a cria\u00e7\u00e3o de her\u00f3is e masculinidade; portanto, que uma pessoa homossexual desempenhasse esse papel era imperdo\u00e1vel.12<\/a><\/p>\n\n\n\n Nesse sentido, podemos ver que h\u00e1 opera\u00e7\u00f5es raciais e de g\u00eanero na ideia da constru\u00e7\u00e3o do negro, pois, como j\u00e1 assinalei em par\u00e1grafos anteriores, o racial sempre foi uma constru\u00e7\u00e3o do Estado e agora est\u00e1 retornando nas m\u00e3os desses artistas que reivindicam o negro, como aponta Fabi\u00e1n Ch\u00e1irez:<\/p>\n\n\n\n Eu associo o preto ao popular, ao que est\u00e1 pr\u00f3ximo de mim. O vis\u00edvel e comum, com a proximidade de certas atividades... Vou falar com voc\u00ea com meu trabalho: jogar futebol, comer uma espiga de milho. Aquilo que n\u00e3o tem o privil\u00e9gio do branco. Tudo o que algumas pessoas chamam de popular dentro da mexicanidade, n\u00e3o apenas a cor da pele, tamb\u00e9m tem a ver com quest\u00f5es socioecon\u00f4micas e culturais (Ch\u00e1irez, comunica\u00e7\u00e3o pessoal, 5 de julho de 2024).<\/p>\n\n\n\n Por outro lado, para Mar Coyol, lo prieto tem uma hist\u00f3ria concreta que n\u00e3o come\u00e7a com o ativismo da d\u00e9cada de 1960,<\/p>\n\n\n\n [...] mas com a maneira pela qual a hist\u00f3ria se expande e quebra a linearidade. \u00c9 muito importante para mim dizer que os negros t\u00eam ag\u00eancia, que n\u00e3o estamos sozinhos, estamos fazendo comunidade. \u00c9 importante para mim trabalhar em como os negros, negras, ind\u00edgenas desmantelam o racismo por meio da poesia, da arte, da pesquisa acad\u00eamica (Coyol, \"Por un futuro antirracista\", 2024, 59m53s).<\/p>\n\n\n\n Al\u00e9m disso, parece importante observar que as obras de ambos os artistas representam pessoas da comunidade lgbtiiq+<\/span> que t\u00eam sido historicamente sub-representados na arte, na arte de rua e na publicidade e que, como Mar Coyol aponta, s\u00e3o pessoas negras, ind\u00edgenas, negras e afro-mexicanas que est\u00e3o sempre em espa\u00e7os sociais como transporte p\u00fablico, cozinhas baratas, mercados e outros espa\u00e7os nos quais a ideia de ra\u00e7a, classe e identidade de g\u00eanero pode ser vista em jogo, no que o fot\u00f3grafo negro-afro-mexicano Hugo Arellanes chamou de uma representa\u00e7\u00e3o digna<\/em>13<\/a> (H. Arellanes, comunica\u00e7\u00e3o pessoal, janeiro de 2025), em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 maneira como muitas pessoas racializadas como n\u00e3o brancas t\u00eam sido representadas por meio da objetifica\u00e7\u00e3o. Para dar continuidade a essa ideia, Coyol afirma, ao definir a no\u00e7\u00e3o de autorrepresenta\u00e7\u00e3o: \"N\u00f3s mesmos, por meio das ferramentas da arte, podemos dar conta de nossas experi\u00eancias de vida, ser nossos pr\u00f3prios objetos de estudo\" (Coyol, \"Por un futuro antirracista\", 2024, 1h7m23s).<\/p>\n\n\n\n Mar Coyol tamb\u00e9m destacou na entrevista que \"no campo da arte e do ativismo antirracista, foi organizado em Octubre Prieto, 2021, e come\u00e7ou na Argentina. Aqui com Prietolog\u00edas hiv<\/span> e racializa\u00e7\u00e3o, como um esfor\u00e7o art\u00edstico que coloca os corpos e as hist\u00f3rias apertadas no centro\" (Coyol, \"For an anti-racist future\", 2024, 1h35m27s).<\/p>\n\n\n\n A imagem pict\u00f3rica tem sido objeto de uma variedade de abordagens metodol\u00f3gicas e anal\u00edticas. Neste artigo, concentro-me na rela\u00e7\u00e3o entre materialidade, discurso e autorrepresenta\u00e7\u00e3o, e n\u00e3o em uma an\u00e1lise t\u00e9cnica. Nesse sentido, a ideia de uma experi\u00eancia est\u00e9tica ampla14<\/a> \u00e9 a proposta anal\u00edtica que orienta este documento, entendendo a experi\u00eancia est\u00e9tica como o que j\u00e1 foi trabalhado em rela\u00e7\u00e3o ao cuir:<\/p>\n\n\n\n Podemos pensar na experi\u00eancia est\u00e9tica, dada a intera\u00e7\u00e3o entre o objeto est\u00e9tico e a percep\u00e7\u00e3o est\u00e9tica, como uma experi\u00eancia que n\u00e3o \u00e9 apenas especular, mas tamb\u00e9m espetacular. Especular em refer\u00eancia \u00e0 rela\u00e7\u00e3o entre o espectador e a obra, em um processo de proje\u00e7\u00e3o de expectativas que eles trazem consigo e que tamb\u00e9m s\u00e3o refletidas e compartilhadas com suas comunidades de apropria\u00e7\u00e3o. E essa rela\u00e7\u00e3o especular pode ser espetacular, pois o reconhecimento pode ser transformado em representa\u00e7\u00f5es recriadas pelos espectadores. A experi\u00eancia est\u00e9tica, portanto, vai al\u00e9m dos significados contidos na narrativa, ela \u00e9 sensivelmente percebida e transformada em manifesta\u00e7\u00e3o. As apropria\u00e7\u00f5es que o eu faz ao se deparar com as narrativas, que geram a produ\u00e7\u00e3o de sentido, n\u00e3o s\u00e3o apenas um exerc\u00edcio t\u00e9cnico de tradu\u00e7\u00e3o de palavras, imagens e sons, mas tamb\u00e9m processos em que ocorre a experi\u00eancia do reconhecimento. A produ\u00e7\u00e3o de sentido da obra est\u00e1 presente na poiesis, no movimento enunciado pelo autor, mas s\u00f3 se completa na aisthesis, na experi\u00eancia do espectador, que vai al\u00e9m da decodifica\u00e7\u00e3o do que est\u00e1 materializado no objeto est\u00e9tico e se aprofunda na percep\u00e7\u00e3o sens\u00edvel, que envolve o espectador em seu lugar social. E isso acontece como uma sensibilidade compartilhada com comunidades de apropria\u00e7\u00e3o e reconhecimento. Como nos ensina Eliseo Ver\u00f3n (2004), a elabora\u00e7\u00e3o do significado envolve duas gram\u00e1ticas, a da produ\u00e7\u00e3o e a do reconhecimento, que se d\u00e1 no confronto entre o que \u00e9 produzido e o que \u00e9 reconhecido (Mendes de Barros e Wlian, 2023: 55).<\/p>\n\n\n\n A partir da ideia anterior de experi\u00eancia est\u00e9tica como parte de um processo de constru\u00e7\u00e3o de significado comunit\u00e1rio, parece-me relevante analisar as obras dos dois autores mencionados aqui; estou interessado em pensar sobre como os processos de autorrepresenta\u00e7\u00e3o s\u00e3o produzidos, n\u00e3o apenas em termos de como as imagens s\u00e3o vistas, por exemplo, em um museu, onde podemos ver pessoas de dissid\u00eancia sexog\u00eanica racializadas como n\u00e3o brancas, e se ser\u00e1 poss\u00edvel realizar processos de decodifica\u00e7\u00e3o nos quais a diversidade envolve mais do que a ideia de etnia racial e cultural.<\/p>\n\n\n\n Contra um fundo de terracota, um agave de quase dois metros de altura se desdobra, com doze folhas carnudas e verdes, com bordas delimitadas do lado de fora, com outras folhas crescendo a partir delas. No centro, um homem jovem, de cabelos escuros e nu olha para n\u00f3s com o queixo erguido em um gesto sedutor. Em sua orelha direita, ele tem uma grande flor vermelha adornando seu rosto pouco peludo, com pouca barba. Ele \u00e9 um jovem de aproximadamente 25 anos, magro e moreno. No centro da imagem, vemos seu p\u00eanis e seus joelhos juntos. No pulso direito, ele tem uma cobra ocre enrolada ao longo de todo o bra\u00e7o; no m\u00fasculo deltoide do mesmo bra\u00e7o direito, ele tem um len\u00e7ol branco enrolado que cai atr\u00e1s dele e o vemos enrolado novamente no pulso esquerdo. Na altura de suas pernas, h\u00e1 um corvo preto com asas abertas prestes a bicar um cr\u00e2nio humano.<\/p>\n\n\n\n A pr\u00f3pria ideia de autorrepresenta\u00e7\u00e3o15<\/a> Acho que \u00e9 importante pensar nisso aqui, porque pode produzir mais do que apenas imagens que alimentam as pol\u00edticas neoliberais de uma vis\u00e3o que pretende descolonizado; <\/em>Estou interessado em ver quais s\u00e3o os antecedentes ou hist\u00f3rias que possibilitam a discuss\u00e3o sobre a autorrepresenta\u00e7\u00e3o hoje.<\/p>\n\n\n\n No campo dos estudos culturais, muito tem sido escrito sobre as formas de representa\u00e7\u00e3o da alteridade, dos sujeitos \u00e0 margem que constru\u00edram os significados do centro; como Stuart Hall (2014) e Edward Said (2007) j\u00e1 apontaram, as maneiras pelas quais o Ocidente constituiu fantasias sobre o Oriente deram origem a entendimentos sobre tais regi\u00f5es, territ\u00f3rios e multiplicidade de culturas. O que me interessa \u00e9 o que acontece quando h\u00e1 espa\u00e7o pol\u00edtico, ou seja, discursivo, para que diferentes alteridades invadam espa\u00e7os pol\u00edticos e culturais para dizer algo sobre diferentes quest\u00f5es. Nesse sentido, parece-me importante pensar na autorrepresenta\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m como circuitos econ\u00f4micos nos quais as pessoas racializadas como negras, autodefinidas como ind\u00edgenas, negras, afro-mexicanas ou negras, entram n\u00e3o apenas na potencialidade do que \u00e9 visto, mas tamb\u00e9m na economia pol\u00edtica dos processos culturais.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n
Pop; 2. O ato de um homem homossexual extremamente educado. pop.
Dicion\u00e1rio de americanismos<\/em> da Real Academia da L\u00edngua Espanhola<\/p>\n\n\n\nIntrodu\u00e7\u00e3o<\/span><\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/image001-3.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Uma no\u00e7\u00e3o imperial de ra\u00e7a<\/h2>\n\n\n\n
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Da dissid\u00eancia sexual-gen\u00e9rica, da classe ao lavagem de arco-\u00edris<\/em>8<\/a> LGBTTIQ+: o queer como reinven\u00e7\u00e3o<\/h2>\n\n\n\n
2 adj. Que \u00e9 de cor muito escura ou preta: um cavalo veado<\/em>, a galinha preta<\/em>, feij\u00f5es pinto<\/em>, sapote prieto. <\/em><\/p>\n\n\n\n
De apertado.<\/em>
1. adj. Apertado ou confort\u00e1vel.
Sin.: l apertado, apertado, confort\u00e1vel, apertado, estreito.
2. adj. Duro ou denso.
sin.: l duro, comprimido, denso.
3. adj. avarento, escasso, ganancioso.
4. adj. Diz-se de uma cor: Muito escuro e quase indistingu\u00edvel do preto.
5. adj. colorido prieto<\/em>.
6. adj. Cuba. Diz-se de uma pessoa: de ra\u00e7a negra. U. t. c. s.
7. adj. M\u00e9xico. Diz-se de uma pessoa: De pele marrom.
Sin: l moreno.<\/p>\n\n\n\nDo olhar \u00e9tnico \u00e0 constru\u00e7\u00e3o pol\u00edtica: exerc\u00edcios pol\u00edticos de autorrepresenta\u00e7\u00e3o<\/h2>\n\n\n\n
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Imagem, mem\u00f3ria e qualidade<\/h2>\n\n\n\n
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n