o carnaval de m\u00e9rida em 1913: contrastes sociais urbanos nas lentes de um fot\u00f3grafo alem\u00e3o<\/span><\/p>\n\n\n\n As fotografias tiradas em M\u00e9rida, Yucat\u00e1n, em 1913 pelo fot\u00f3grafo amador alem\u00e3o Wilhelm Schirp servem como ponto de partida para analisar a representa\u00e7\u00e3o da cidade. O artigo se concentra especialmente nas fotografias tiradas durante o Carnaval. Durante essa comemora\u00e7\u00e3o memor\u00e1vel, e apesar das frequentes refer\u00eancias ao \"popular\" e ao \"tradicional\", as elites exibiram sua riqueza durante o auge do henequen (agave fourcroydes<\/em>). As lentes de Schirp capturam as divis\u00f5es e desigualdades sociais presentes mesmo durante uma celebra\u00e7\u00e3o que ostensivamente subverte a ordem social.<\/p>\n\n\n\n Palavras-chave: Carnaval, M\u00e9rida, henequen, mem\u00f3ria, elites.<\/p>\n\n\n\n Os carnavais ainda sobrevivem em muitas cidades do mundo, e uma delas \u00e9 M\u00e9rida, Yucat\u00e1n, na pen\u00ednsula de Yucat\u00e1n.1<\/a> No carnaval - ou \"a festa ao contr\u00e1rio\", como Daniel Fabre (1992) o chamou - as pessoas se mascaram, se disfar\u00e7am e confundem os g\u00eaneros. As lutas pelo poder local tamb\u00e9m s\u00e3o refletidas, \"as distin\u00e7\u00f5es sociais ressurgem e ganham significado no cora\u00e7\u00e3o dos carnavais urbanos mais luxuosos\" (Fabre, 1992: 93), nos quais alguns assistem e outros representam.<\/p>\n\n\n\n Com base nas fotografias tiradas em M\u00e9rida por Wilhem Schirp, um fot\u00f3grafo amador alem\u00e3o, e tomando como eixo de an\u00e1lise que a maior parte de seu material corresponde a 1913, refletimos sobre a representa\u00e7\u00e3o da sociedade que sua lente nos deixou e sobre os processos de mem\u00f3ria evocados pelos eventos e lugares que ele retratou, alguns dos quais ainda est\u00e3o em vigor, como o carnaval. Muito se tem trabalhado sobre a import\u00e2ncia da fotografia, especialmente da fotografia de fam\u00edlia, no nascimento de processos de mem\u00f3ria hist\u00f3rica. Acredito que essas fotos de Schirp, as desse festival e as de outros, tamb\u00e9m contribuem para a mem\u00f3ria, \u00e0 maneira de Maurice Halbawachs (2004: 50): \"cada mem\u00f3ria individual \u00e9 um ponto de vista sobre a mem\u00f3ria coletiva\". Para ele, a hist\u00f3ria, mais do que as datas, \u00e9 \"tudo o que faz com que um per\u00edodo se destaque dos outros\" (2004: 60), e as festividades do carnaval s\u00e3o a hist\u00f3ria viva a que ele se refere, essa ponte entre o passado e o presente, que a mem\u00f3ria individual e o testemunho f\u00edsico que a fotografia nos deixa de uma \u00e9poca se tornam mem\u00f3ria coletiva que nos revela os detalhes particulares de um per\u00edodo hist\u00f3rico, nesse caso, o do boom do henequen em Yucat\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n A primeira coisa que se destaca nessas fotos \u00e9 o colorido dos carros aleg\u00f3ricos, a brancura e a eleg\u00e2ncia das fantasias, o porte das mulheres (que, em sua maioria, eram as que desfilavam). Apesar de serem fotos em preto e branco, alguns dos rostos parecem p\u00e1lidos e contrastam com os rostos marrons que podem ser vistos em outros carros aleg\u00f3ricos, nos quais podemos ver mulheres vestidas com o traje \"mesti\u00e7o\", o traje tradicional de Yucat\u00e1n. Da mesma forma, podemos ver o pessoal de apoio, talvez maia, com suas roupas brancas impec\u00e1veis e alguns com avental listrado. A imagem 1 \u00e9 composta por duas imagens, a do lado direito mostra a for\u00e7a da diferen\u00e7a social; talvez mais do que retratar as tr\u00eas senhoras na carruagem, o objetivo do fot\u00f3grafo era explicar os quatro homens na frente da prociss\u00e3o. Embora todos estejam corretos, dois est\u00e3o descal\u00e7os e dois est\u00e3o usando sapatos. A qualidade das roupas e dos chap\u00e9us \u00e9 contrastante, pois outros cavalheiros elegantes em ternos podem ser vistos atr\u00e1s. Tamb\u00e9m \u00e9 poss\u00edvel ver crian\u00e7as, como a que posou \u00e0 esquerda na imagem 1, que, por suas roupas e chap\u00e9u, pode ter entrado com o consentimento do fot\u00f3grafo, talvez apesar das mo\u00e7as na carruagem.2<\/a><\/p>\n\n\n\n John Mraz (2007: 116) escreveu que \"se soubermos como interrog\u00e1-las, as fotografias documentam as rela\u00e7\u00f5es sociais, falam sobre classe, ra\u00e7a e g\u00eanero, tanto ao mostrar sua pr\u00f3pria exist\u00eancia quanto ao retratar suas transforma\u00e7\u00f5es\". \u00c9 exatamente por esse motivo que as fotografias de Schirp s\u00e3o de enorme interesse, pois ele era um observador atento e conseguiu capturar as complexas formas sociais da sociedade iucateca em v\u00e1rias ocasi\u00f5es, talvez de forma totalmente circunstancial no caso das fotos do carnaval.<\/p>\n\n\n\n Na interpreta\u00e7\u00e3o de Emmanuel Leroy Ladurie (1994), todo carnaval tem uma utilidade social. Luis Rosado Vega (1947: 92), em seu ensaio sobre os carnavais de M\u00e9rida, escreve que, apesar de \"todas as hierarquias urbanas [...] o carnaval varria tudo e incendiava tudo\", esse festival significava uma ruptura total com a vida cotidiana. De acordo com a caracteriza\u00e7\u00e3o de Joan Prat (1993: 290), o carnaval era um \"ritual de ostenta\u00e7\u00e3o\", \"um entretenimento burgu\u00eas caracterizado pela ocupa\u00e7\u00e3o maci\u00e7a das ruas e um reflexo do mesmo poder burgu\u00eas e c\u00edvico que o impulsiona e o acolhe\"; os elementos de contesta\u00e7\u00e3o s\u00e3o pouco observados e a \"exibi\u00e7\u00e3o e o espet\u00e1culo\" predominam. Essas caracter\u00edsticas parecem estar associadas a M\u00e9rida. Particularmente, achei particularmente importante a abordagem de Milton Ara\u00fajo Moura (2009), que, com base em Michel Foucault, considera as fotografias como \"testemunhos do poder\". Schirp, portanto, com sua vis\u00e3o estrangeira - embora n\u00e3o tenha sido contratado por esses grupos de poder, o que n\u00e3o \u00e9 o foco deste artigo - conseguiu captar muito bem os contrastes dessa sociedade, legando-nos suas fotografias.<\/p>\n\n\n\n Nossa ideia \u00e9 baseada em outros autores que j\u00e1 escreveram sobre o carnaval. Vale a pena mencionar que o carnaval \u00e9 realizado desde a \u00e9poca colonial e que se adaptou aos tempos. Pedro Miranda (2004: 284-285) sugere que, a partir de meados do s\u00e9culo XX, o carnaval passou a ser xix<\/span> o objetivo das autoridades, com o apoio da imprensa e das elites, era controlar os divertimentos carnavalescos com o objetivo de promover a \"civilidade\" e o respeito \u00e0 \"moral p\u00fablica\". Ele parte da ideia de que, durante o Porfiriato, o carnaval deixou de ser uma festa popular para se tornar uma organiza\u00e7\u00e3o de elite: \"o povo havia se tornado espectador, cuja \u00fanica fun\u00e7\u00e3o consistia em observar ou participar das sociedades de trabalhadores ou de amigos formadas para entrar no mundo da divers\u00e3o carnavalesca\" (2004: 455). Por outro lado, Silvestre Uresti (2022) faz uma interessante revis\u00e3o hist\u00f3rica do desenvolvimento do carnaval de M\u00e9rida e afirma que, de 1902 a 1909 e at\u00e9 1914, foi \"a elite do poder hispano-yucateca\", como ele chama, que organizou esse importante festival, deixando de lado os populares. Ambos os autores concordam que, naqueles anos, o carnaval de M\u00e9rida foi considerado o mais luxuoso do M\u00e9xico e, de acordo com Miranda (2004: 459), compar\u00e1vel aos de Nice, Veneza, Havana, entre outros.<\/p>\n\n\n\n M\u00e9rida n\u00e3o era a \u00fanica. Por exemplo, a Feria de Valencia foi uma proposta concebida pela burguesia para mostrar seu poder organizando bailes e eventos sociais exclusivamente para ela, apesar de estar disfar\u00e7ada de popular (San Juan, 2022). S\u00e3o festivais que resultam em uma exibi\u00e7\u00e3o da elite, como Pierre Bourdieu (1998: 52) descreveu t\u00e3o bem:<\/p>\n\n\n\n O poder econ\u00f4mico \u00e9, em primeiro lugar, o poder de distanciar a necessidade econ\u00f4mica: ele \u00e9, portanto, universalmente afirmado por meio da destrui\u00e7\u00e3o da riqueza, dos gastos ostensivos, do desperd\u00edcio e de todas as formas de luxo. gratuitamente.<\/em> Assim \u00e9 que a burguesia, ao deixar de fazer de toda a exist\u00eancia, \u00e0 maneira da aristocracia da corte, uma exibi\u00e7\u00e3o cont\u00ednua, constituiu a oposi\u00e7\u00e3o do lucrativo e do gratuito, do autointeressado e do desinteressado na forma da oposi\u00e7\u00e3o que a caracteriza [...].<\/p>\n\n\n\n Wilhem Schirp (nascido em Aachen, Alemanha, em 1886 e falecido na Cidade do M\u00e9xico em 1948) chegou a Yucatan em 1905, contratado pela empresa Siemens & Halske. Na verdade, ele chegou com seu irm\u00e3o Peter, que tinha uma posi\u00e7\u00e3o muito mais elevada, pois Wilhem era o caixa e Peter, o diretor da empresa. A Siemens & Halske estava encarregada de fornecer eletricidade para a cidade, porque a Compa\u00f1\u00eda de Luz y Fuerza Yucateca n\u00e3o havia conseguido pagar as d\u00edvidas contra\u00eddas (Dur\u00e1n, 2015a).3<\/a><\/p>\n\n\n\n Vale a pena mencionar que, na virada do s\u00e9culo xx<\/span> Placas secas de gelatina e brometo de prata para o negativo eram comuns, o que permitia um tempo de exposi\u00e7\u00e3o mais curto e menos revela\u00e7\u00e3o posterior. Novos pap\u00e9is sensibilizados para impress\u00f5es diretas e revela\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m chegaram nessa \u00e9poca (Newhall, 2002: 126). As c\u00e2meras n\u00e3o precisavam mais de trip\u00e9s e eram menores. Em sua hist\u00f3ria da fotografia, Beaumont Newhall (2002: 129) indica que o progresso t\u00e9cnico tornou mais f\u00e1cil para os amadores se dedicarem \u00e0 fotografia.<\/p>\n\n\n\n Conforme relata Waldemaro Concha et al.<\/em>em Fot\u00f3grafos, imagens e sociedade em Yucat\u00e1n, <\/em>Em 1841, o primeiro fot\u00f3grafo chegou a Yucatan, o Bar\u00e3o Emmanuel von Friedrichstal, seguido por John Lloyd Stephens e Frederick Catherwood, que introduziram o daguerre\u00f3tipo; eles s\u00e3o considerados parte da primeira fase de viajantes e aventureiros. Na segunda metade do s\u00e9culo xix<\/span>Em diferentes \u00e9pocas, v\u00e1rios fot\u00f3grafos, estrangeiros e locais, desenvolveram seu trabalho, que chegou a se tornar uma atividade profissional. Em diferentes \u00e9pocas, v\u00e1rios est\u00fadios foram montados, competindo entre si. Por volta da d\u00e9cada de 1870, eles tamb\u00e9m come\u00e7aram a se aventurar na fotografia ao ar livre, o que era menos comum devido aos desafios envolvidos (peso do equipamento, clima quente, recursos humanos etc.). No \u00faltimo quarto do s\u00e9culo xix<\/span> S\u00e3o conhecidos pelo menos 15 fot\u00f3grafos, mas sem d\u00favida o mais reconhecido e o que conseguiu se sustentar nessa atividade foi Pedro Guerra, a partir de 1877.<\/p>\n\n\n\n Don Juan Schirp, filho de Wilhem, conta a seguinte hist\u00f3ria:<\/p>\n\n\n\n Lembro-me de meu pai, com sua c\u00e2mera modelo 1900, com seu \"trip\u00e9\", seu \"pano preto\", para cobrir a c\u00e2mera, e seu \"dispositivo\" disparador de p\u00f3 de magn\u00e9sio, para \"dar luz\" \u00e0s fotos noturnas [...] ele trouxe sua c\u00e2mera da Alemanha, e sempre a usava [...] J\u00e1 havia muitos modelos novos de c\u00e2meras fotogr\u00e1ficas, mas \"meu velho\", ele s\u00f3 usava sua \"gaveta\". 4<\/a><\/p>\n\n\n\n A cole\u00e7\u00e3o consiste em um \u00e1lbum de fotos de 81 p\u00e1ginas com 250 imagens em papel. O \u00e1lbum inclui anota\u00e7\u00f5es que identificam a pessoa ou o local e a velocidade do obturador; as imagens digitais somam 391. Algumas das fotos (86) datam do per\u00edodo de 1913 a 1914 e s\u00e3o as mais interessantes porque mostram aspectos da vida cotidiana.5<\/a> S\u00e3o fotos para uso familiar. V\u00e1rios temas se destacam: fotos do carnaval de 1913, sua visita a Uxmal, a temporada em Telchac, sua fam\u00edlia. Sobre a cidade, seu interesse se concentrou no Teatro Pe\u00f3n Contreras, no Parque del Centenario (que data da visita de Porfirio D\u00edaz em 1906), em algumas ruas lamacentas, fora da imagem progressiva da parte rica do centro, e na antiga vila de Itzimn\u00e1 (hoje uma col\u00f4nia pr\u00f3xima ao centro). Mais do que as mans\u00f5es em si, ele foi atra\u00eddo pelos jardins e pela natureza, talvez em uma evoca\u00e7\u00e3o da terra de onde veio.6<\/a><\/p>\n\n\n\n Para se ter uma aproxima\u00e7\u00e3o da M\u00e9rida do in\u00edcio do s\u00e9culo xx<\/span>Usaremos os olhos de dois europeus que visitaram a cidade, que estava no auge de sua prosperidade gra\u00e7as \u00e0 planta\u00e7\u00e3o de henequen, uma mat\u00e9ria-prima usada para fazer cordas para a ind\u00fastria naval. Centenas de planta\u00e7\u00f5es de henequen trabalhavam o \"ouro verde\".7<\/a> Parte dos milh\u00f5es em lucros foi poss\u00edvel gra\u00e7as \u00e0 explora\u00e7\u00e3o da m\u00e3o de obra, n\u00e3o apenas maia, mas tamb\u00e9m coreana e yaqui, entre outras.<\/p>\n\n\n\n Em 1902, foi publicado o livro de Ubaldo Moriconi, Da Genova ai deserto dei mayas (Ricordi d'un viaggio comerciale), <\/em>que inclui um cap\u00edtulo dedicado \u00e0 cidade de M\u00e9rida. O artigo de Maurice de Perigny \"Une ville florissante des tropiques au Yucat\u00e1n: M\u00e9rida\" (2015) tamb\u00e9m foi publicado em 1906. O franc\u00eas Maurice de Perigny era um conde interessado em explora\u00e7\u00e3o e viagens; por outro lado, o italiano Moriconi era outro tipo de viajante, pois, como homem de neg\u00f3cios, ia em busca de mercados para fazer neg\u00f3cios; n\u00e3o \u00e9 \u00e0 toa que seu livro tem como subt\u00edtulo \"Souvenir d'un voyage commercial\".<\/p>\n\n\n\n M\u00e9rida na virada do s\u00e9culo xx<\/span>Yucatan foi descrita por De Perigny (1906) como: \"Uma cidade pr\u00f3spera dos tr\u00f3picos\", pois o henequen havia trazido grande prosperidade \u00e0 cidade. De acordo com o censo, ela tinha 57.162 habitantes em 1900 e 62.447 em 1910; no total, Yucat\u00e1n tinha 339.613 habitantes.8<\/a><\/p>\n\n\n\n O italiano Moriconi dedicou v\u00e1rios cap\u00edtulos de seu livro \u00e0 cidade de M\u00e9rida, que visitou no in\u00edcio dos anos 1900. A primeira coisa que chamou sua aten\u00e7\u00e3o foram as festividades, especialmente as de agosto, dedicadas a Santiago, e as de outubro, dedicadas ao Cristo de las Ampollas (Cristo das Bolhas). Ele disse que os maiores perigos em M\u00e9rida eram o v\u00f4mito preto, a febre ocasional do p\u00e2ntano e o calor. Ele achava que o pior era a esta\u00e7\u00e3o chuvosa, quando as ruas ficavam intransit\u00e1veis, de modo que os homens de neg\u00f3cios tinham de usar carros. Ele reclamou dos mosquitos, da falta de \u00e1gua pot\u00e1vel e do toque incessante dos sinos. Ele viu muitos mendigos, em sua maioria \"velhos maias\". Quanto \u00e0s ruas numeradas, ele observou que as pessoas preferiam os nomes antigos, que eram representados em madeira ou pedra e eram figuras de cruzes, santos ou animais, como elefantes. Ele tamb\u00e9m dedicou um longo espa\u00e7o ao tema da loteria. Ele reconheceu M\u00e9rida como um centro intelectual por causa de seus conventos, seu Instituto Liter\u00e1rio, a Biblioteca do Semin\u00e1rio, o Museu Arqueol\u00f3gico, o Teatro Circo, um teatro monumental e a beleza de alguns edif\u00edcios, como a catedral e a casa de Montejo, bem como a publica\u00e7\u00e3o de O<\/em> Revista Merida<\/em>.9<\/a><\/p>\n\n\n\n Ele nos informa que v\u00e1rias empresas comerciais foram formadas ap\u00f3s a guerra comercial (1899-1900), mas o que mais chamou sua aten\u00e7\u00e3o foi um restaurante \"digno de qualquer capital europeia\": La Lonja Meridana, que ele descreve como uma \"ave rara nessas terras distantes\". Ele n\u00e3o deixa de mencionar a hospitalidade e a generosidade dos iucatecas para com os estrangeiros, independentemente de sua nacionalidade ou ra\u00e7a.<\/p>\n\n\n\n De Perigny, por outro lado, escreveu uma breve resenha de sua viagem no di\u00e1rio A Travers le Monde<\/em>10<\/a> (1906). <\/em>Ele descreve as condi\u00e7\u00f5es deplor\u00e1veis de Yucat\u00e1n no passado recente, especialmente devido \u00e0 devasta\u00e7\u00e3o causada pela febre amarela, mas reconhece que M\u00e9rida, que era um \"esgoto\" lamacento e insalubre, com o governo de Olegario Molina, a partir de 1902, tornou-se \"uma pequena capital encantadora. Todas as ruas haviam sido asfaltadas, avenidas largas haviam sido abertas e edif\u00edcios \"soberbos\" haviam sido erguidos [...] dos quais as maiores cidades se orgulhariam\".<\/p>\n\n\n\n Para De Perigny, M\u00e9rida havia perdido sua import\u00e2ncia desde os tempos coloniais e havia mantido apenas a catedral e o Paseo de Montejo como rel\u00edquias de seu antigo esplendor, at\u00e9 que o boom do henequen mudou tudo. O dinheiro obtido com os lucros foi usado para construir \"casas magn\u00edficas e grandiosas, aquelas casas requintadas dos tr\u00f3picos com seu p\u00e1tio interno cheio de flores, o p\u00e1tio, e suas arcadas ao redor\".<\/p>\n\n\n\n Ele descreveu a sociedade como \"encantadora, sempre hospitaleira com os estrangeiros e, para aqueles que se destacam, sinceramente cordial\", sem d\u00favida em alus\u00e3o \u00e0s elites. Os maias e mesti\u00e7os foram descritos como \"doces, educados, fi\u00e9is, notavelmente honestos\". Ele menciona a constru\u00e7\u00e3o de dois hot\u00e9is, que n\u00e3o apenas receberiam agentes comerciais, mas tamb\u00e9m se esperava que os turistas visitassem \"as admir\u00e1veis ru\u00ednas\" (ele se refere a Uxmal). Gra\u00e7as ao asfaltamento das ruas, foram contados 600 carros; para uma popula\u00e7\u00e3o de 60.000 habitantes, ele considerou essa taxa muito alta. Assim, essa cidade outrora desolada havia se tornado uma cidade interessante e animada, especialmente em outubro e durante o carnaval.<\/p>\n\n\n\n Em 1913, os fermentos de uma futura guerra estavam apenas come\u00e7ando a se agitar na Europa. O Tibete proclamou sua independ\u00eancia da China e o Imp\u00e9rio Otomano renunciou \u00e0s suas possess\u00f5es europeias e reconheceu a independ\u00eancia da Alb\u00e2nia; essa situa\u00e7\u00e3o levou \u00e0 eclos\u00e3o de sucessivas guerras naquele ano, conhecidas como Guerras dos B\u00e1lc\u00e3s. Para o M\u00e9xico, 1913 foi um ano crucial, especialmente do ponto de vista pol\u00edtico. Ap\u00f3s o assassinato de Francisco I. Madero e Jos\u00e9 Mar\u00eda Pino Su\u00e1rez e a agita\u00e7\u00e3o conhecida como a d\u00e9cada tr\u00e1gica, Victoriano Huerta chegou ao poder. Pouco tempo depois, o Plano de Guadalupe de Venustiano Carranza o desqualificaria como presidente. Nesse ano tamb\u00e9m ocorreram os assassinatos de Serapio Rend\u00f3n, Adolfo Gurri\u00f3n e Belisario Dom\u00ednguez. Zapata deserdou Pascual Orozco como chefe do Ex\u00e9rcito de Liberta\u00e7\u00e3o do Sul, e Pancho Villa tomou Ciudad Ju\u00e1rez (Betancourt e Sierra, 1989).<\/p>\n\n\n\n Embora todas essas not\u00edcias tenham chegado a Yucat\u00e1n, a pen\u00ednsula havia se acostumado ao fato de que, devido \u00e0 sua dist\u00e2ncia dos centros de poder, os interesses eram diferentes. M\u00e9rida era uma das cidades mais economicamente ativas do mundo. O neg\u00f3cio do henequen estava em seu auge. A atividade comercial era essencial, por isso, em 1913, foi publicada uma lista com os nomes dos principais empres\u00e1rios. Um livro da \u00e9poca resumia o cen\u00e1rio profissional e educacional da cidade:<\/p>\n\n\n\n No que diz respeito \u00e0 intelligentsia, a capital de Yucat\u00e1n \u00e9 uma cidade culta. H\u00e1 cerca de duzentos advogados, mais de cento e cinquenta m\u00e9dicos e um n\u00famero semelhante de tabeli\u00e3es, engenheiros, farmac\u00eauticos e professores de educa\u00e7\u00e3o prim\u00e1ria e secund\u00e1ria [...] O movimento cient\u00edfico moderno tamb\u00e9m construiu nela uma biblioteca p\u00fablica bem organizada [a Cepeda Peraza], um museu arqueol\u00f3gico, um jardim bot\u00e2nico, v\u00e1rios observat\u00f3rios meteorol\u00f3gicos e escrit\u00f3rios especiais de corpora\u00e7\u00f5es educacionais, todos centros de acessibilidade p\u00fablica que difundem o conhecimento intelectual em uma escala n\u00e3o desprez\u00edvel. Havia quatro jornais, um oficial e tr\u00eas informativos: \"la Revista de M\u00e9rida\", \"la Revista de Yucat\u00e1n\" e a \"Revista Peninsular\", al\u00e9m do jornal oficial (Salazar, 1913: 135).<\/p>\n\n\n\n Havia duas livrarias: a de Manuel Espinosa y E. e a La Central, de Jorge Burruel, que vendia at\u00e9 livros em franc\u00eas. Havia tamb\u00e9m uma importante vida cultural. Nos dias de carnaval, esses filmes eram anunciados nos cinemas e na La Revista de Yucat\u00e1n<\/em>: Culpa e expia\u00e7\u00e3o<\/em> (em sete partes), A filha amaldi\u00e7oada<\/em>, O anarquista Luh\u00ed<\/em> (em duas partes), O fantasma da noite<\/em> (em duas partes), A vingan\u00e7a do fabricante<\/em> (uma s\u00e9rie dinamarquesa em seis partes) e O \u00faltimo abra\u00e7o<\/em> (tamb\u00e9m em seis partes), entre outros. Era uma \u00e9poca em que o cinema j\u00e1 havia se estabelecido como um verdadeiro setor de entretenimento.<\/p>\n\n\n\n As origens do carnaval em M\u00e9rida remontam ao xvi<\/span>. Nas ordenan\u00e7as da cidade de 1790, \u00e9 mencionado que os homens se vestiam de mulher e que laranjas eram jogadas nas pra\u00e7as.11<\/a> Sabe-se que as festividades do carnaval duravam tr\u00eas dias devido a uma proclama\u00e7\u00e3o em 1830 que proibia brincadeiras que perturbassem a tranquilidade p\u00fablica, como jogar laranjas, ovos ou \u00e1gua e pintar as paredes. Al\u00e9m disso, o uso de m\u00e1scaras foi penalizado e foi proibido ridicularizar a religi\u00e3o vestindo-se com trajes religiosos.12<\/a> Em menos de cem anos, essas pr\u00e1ticas foram eliminadas.<\/p>\n\n\n\n Sabe-se que cinco importantes grupos de membros (conhecidos como sociedades coreogr\u00e1ficas) estavam encarregados de organizar o carnaval, tanto os carros aleg\u00f3ricos quanto os contingentes, bem como os bailes diurnos e noturnos que aconteciam todos os dias. Essa quest\u00e3o \u00e9 importante porque o poder e a enorme segmenta\u00e7\u00e3o social entram em jogo aqui. Essas mesmas sociedades haviam implorado e recomendado a seus convidados que comparecessem com fantasias de carnaval \"a fim de restaurar as notas simp\u00e1ticas de nossos antigos carnavais\" (O<\/em> Revista de Yucat\u00e1n, <\/em>S\u00e1bado, 1\u00ba de fevereiro).<\/p>\n\n\n\n Manuel Dond\u00e9 C\u00e1mara fundou a Uni\u00f3n em 1847, que inclu\u00eda comerciantes de m\u00e9dio porte, profissionais e funcion\u00e1rios p\u00fablicos. O Liceo, fundado em 1870, era composto pela elite econ\u00f4mica. Os dois rivalizavam em luxo e ostenta\u00e7\u00e3o nas festas que organizavam quase todas as noites de carnaval, que eram abertas n\u00e3o apenas aos membros, mas tamb\u00e9m a convidados externos. As sociedades coreogr\u00e1ficas mesti\u00e7as que surgiram durante o Porfiriato foram a Paz y Uni\u00f3n e a Recreativa Popular, formadas por mesti\u00e7os ricos que tentaram reproduzir as sociedades \"brancas\". A Paz y Uni\u00f3n foi fundada em 1887 e era composta por artes\u00e3os; em 1891, depois que as diferen\u00e7as entre os membros foram superadas, eles criaram a Recreativa Popular. O uso do traje mesti\u00e7o nos bailes de anivers\u00e1rio e de P\u00e1scoa era obrigat\u00f3rio. Os membros da Paz y Uni\u00f3n chegaram a organizar um baile em homenagem a Porfirio D\u00edaz quando ele visitou a pen\u00ednsula em 1906, ao qual compareceu com toda a sua comitiva (consulte Mart\u00edn Brice\u00f1o, 2014: 88-90).<\/p>\n\n\n\n Em 1913, havia o La Uni\u00f3n e o Liceo, que havia se dividido em dois: El Liceo de la 59 e El Liceo de la 62, voltados para \"os mais elegantes de nossa sociedade\" e em cujas reuni\u00f5es, eles se gabavam, o \"champanhe\" circulava profusamente. Por outro lado, Paz y Uni\u00f3n e Recreativa Popular reivindicavam a presen\u00e7a da mesti\u00e7agem. O mesti\u00e7o e o mesti\u00e7o em Yucat\u00e1n t\u00eam uma presen\u00e7a muito clara. Cada uma dessas sociedades tinha seus pr\u00f3prios vag\u00f5es e suas pr\u00f3prias rotas.<\/p>\n\n\n\n Luis Millet e Ella Fanny (1994) analisam o processo pelo qual um grupo de n\u00e3o-maia (peninsulares, crioulos e mesti\u00e7os) adotou o traje maia e sugerem que isso se deveu principalmente ao clima, que \"era [e \u00e9] muito quente\". Como eles explicam, no in\u00edcio o hipil estava confinado ao ambiente dom\u00e9stico; no entanto, em meados do s\u00e9culo xix<\/span> Homens e mulheres das classes m\u00e9dia e alta de alguns vilarejos e da cidade come\u00e7aram a usar o traje \"mesti\u00e7o\" em certos festivais; ou seja, o hipil maia se sofisticou com o terno, um traje bordado em ponto cruz com um fundo caracter\u00edstico chamado fustan, acompanhado de joias de ouro e do ros\u00e1rio t\u00edpico (em filigrana).<\/p>\n\n\n\n Para Lilian Paz (s.d.), a mulher mesti\u00e7a adaptou o terno \u00e0 moda europeia para se diferenciar da mulher maia, ganhar status e se exibir publicamente, assim como a classe alta, que acabou adotando-o e legitimando-o. Millet e Fanny argumentam que isso aconteceu ap\u00f3s a crise da \"guerra das castas\",13<\/a> porque, da perspectiva da burguesia, para estabelecer novas alian\u00e7as, era melhor apresentar Yucat\u00e1n como mesti\u00e7o e eliminar a figura dos maias. Marisol Dom\u00ednguez (2017: 261-262), em seu ensaio sobre a paisagem social na fotografia de Pedro Guerra, tamb\u00e9m volta sua aten\u00e7\u00e3o para o mesti\u00e7o iucateca, parte da clientela de Guerra, uma parte composta por \u00edndios da hacienda e os chamados \"pac\u00edficos\" que marcavam uma diferen\u00e7a com os \"rebeldes\" e se autodenominavam mesti\u00e7os, como aqueles que tinham alguma mistura \"racial\".<\/p>\n\n\n\n Lembremos que o carnaval nasceu no cora\u00e7\u00e3o de uma sociedade que apresentava divis\u00f5es raciais e de classe muito acentuadas, pois foi instalado e desenvolvido por grupos privilegiados no centro de M\u00e9rida, em bairros onde a popula\u00e7\u00e3o maia s\u00f3 entrava nas casas como empregados. Assim, a mesti\u00e7agem come\u00e7ou sua participa\u00e7\u00e3o em festas e carnavais como uma forma de zombaria, mas, como argumentam Millet e Fanny (1994), o que come\u00e7ou como uma transgress\u00e3o acabou se normalizando. Durante muito tempo, o uso do hipil ficou restrito \u00e0s mulheres maias e era um marcador de classe e ra\u00e7a que, quando aceito por mulheres de outras classes e ra\u00e7as na ordem festiva, funcionava, segundo elas, como \"a ponte da reforma social\".<\/p>\n\n\n\n Embora a presen\u00e7a de trajes tradicionais tenha sido afirmada pelas sociedades mesti\u00e7as, como diz o ditado, elas estavam \"juntas, mas n\u00e3o misturadas\", pois as sociedades mesti\u00e7as s\u00f3 podiam visitar as sociedades burguesas mediante convite.<\/p>\n\n\n\n O carnaval de 1913 foi realizado de sexta-feira, 31 de janeiro, a ter\u00e7a-feira, 4 de fevereiro, conforme registrado por La Revista de Yucat\u00e1n<\/em>. O raio de a\u00e7\u00e3o dos derroteros ia da Plaza de San Juan at\u00e9 a Plaza Grande e de Mejorada at\u00e9 Santiago, ao longo da Calle 59, no centro de M\u00e9rida. At\u00e9 ent\u00e3o, era um local de resid\u00eancia para as elites, que gradualmente come\u00e7ariam a se deslocar para o norte; os mais ricos se mudariam para o rec\u00e9m-inaugurado Paseo de Montejo. Como Umberto Eco (1989: 17) escreveu muito bem, o carnaval moderno \"multitudin\u00e1rio \u00e9 limitado no espa\u00e7o: \u00e9 reservado para certos lugares, certas ruas ou enquadrado na tela da televis\u00e3o\".<\/p>\n\n\n\n Para entender a constru\u00e7\u00e3o social do espa\u00e7o do carnaval, \u00e9 muito \u00fatil o texto de Roberto DaMatta (2023), que trabalha com a forma como o espa\u00e7o \u00e9 delimitado por fronteiras; ele tamb\u00e9m considera que para cada sociedade existe uma \"gram\u00e1tica de espa\u00e7os e temporalidades\". H\u00e1 o tempo da vida cotidiana, no qual \"as regras normais de nomea\u00e7\u00e3o e trabalho garantem a manuten\u00e7\u00e3o da hierarquia e de fronteiras r\u00edgidas entre as pessoas que representam essas posi\u00e7\u00f5es no curso da vida comum, mas no '...'\".entrudo\". <\/em>(2003: 7). O interessante no caso de Yucatecan \u00e9 que o espa\u00e7o do carnaval mant\u00e9m as diferen\u00e7as sociais.<\/p>\n\n\n\n Outro aspecto relevante \u00e9 que sabemos os nomes das pessoas nos carros aleg\u00f3ricos, pelo menos aqueles que o jornalista da La Revista de Yucat\u00e1n<\/em> N\u00f3s at\u00e9 registramos alguns deles. Para aqueles que n\u00e3o s\u00e3o de Yucat\u00e1n, ser\u00e3o apenas nomes e sobrenomes, mas na pen\u00ednsula esses atributos t\u00eam um peso especial; por outro lado, embora n\u00e3o precis\u00e1ssemos saber os nomes daqueles que aparecem em v\u00e1rias das fotos, consign\u00e1-los vincula a figura e o nome, movendo assim um personagem espec\u00edfico que participou do carnaval do anonimato para a identidade.<\/p>\n\n\n\n V\u00e1rios fot\u00f3grafos registraram o carnaval. Pedro Guerra, o fot\u00f3grafo oficial da cidade, tamb\u00e9m cobriu o carnaval para O<\/em> Revista Yucatan<\/em>Sua participa\u00e7\u00e3o \u00e9 muito importante, pois uma grande cole\u00e7\u00e3o de seu trabalho sobrevive e \u00e9 mantida pela Universidad Aut\u00f3noma de Yucat\u00e1n.14<\/a><\/p>\n\n\n\n Pelo menos tr\u00eas fotos publicadas em O<\/em> Revista Yucatan<\/em> coincidem com as de Schirp: Pierrot e Colombina, Paz y Uni\u00f3n e Recreativa Popular. O foco est\u00e1 nos vag\u00f5es e em seus protagonistas, embora na foto da Paz y Uni\u00f3n tamb\u00e9m possam ser vistos alguns acompanhantes (ver \"Anexo\"). Talvez a maior diferen\u00e7a em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s fotografias de Guerra seja o fato de que este \u00faltimo foi contratado, enquanto Schirp as tirou \"por puro prazer documental ou est\u00e9tico, por vontade pr\u00f3pria, desvinculado, em princ\u00edpio, de qualquer aplica\u00e7\u00e3o imediata\" (Kossoy, 2014: 101).<\/p>\n\n\n\n Os irm\u00e3os Alva tamb\u00e9m estiveram em M\u00e9rida em 1913; eles s\u00e3o reconhecidos como os primeiros documentaristas mexicanos e, naquela \u00e9poca, apresentaram-se no Circo Teatro Yucateco,15<\/a> onde os filmes eram transmitidos. Eles filmaram a din\u00e2mica da cidade e, em especial, fizeram uma grava\u00e7\u00e3o da batalha das flores na ter\u00e7a-feira, 4 de fevereiro, que aparentemente foi amplamente transmitida. Infelizmente, o material visual dos irm\u00e3os Alva sobre os carnavais de M\u00e9rida e outros temas iucatecas n\u00e3o \u00e9 mais conhecido (Aznar, 2006: 57). Outro fot\u00f3grafo que esteve em M\u00e9rida naqueles dias foi o americano F. M. Steadman. M. Steadman,16<\/a> que ficava muito pr\u00f3ximo ao escrit\u00f3rio onde Schirp trabalhava. A Siemens & Halske estava localizada na 61st Street (entre a 46th e a 48th Street) e Steadman ficava no n\u00famero 467 da 61st Street.<\/p>\n\n\n\n Na noite de quinta-feira, 30 de janeiro, o ciclo foi inaugurado com a Festa \u00e0 Fantasia da Uni\u00e3o, que contou com a presen\u00e7a de mais de 200 casais fantasiados. La Revista de Yucat\u00e1n <\/em>Ele disse que havia uma variedade de m\u00fasicas, como sevilhanas, malague\u00f1as e jotas, e citou todas as damas que dan\u00e7avam; ele mencionou que a orquestra estava no auge do carnaval, porque havia muitas pessoas e o \"espl\u00eandido ambig\u00fa\" que era servido.<\/p>\n\n\n\n Na sexta-feira, dia 31, o Paseo del Corso come\u00e7ou \u00e0s 20h30, organizado pela sociedade Liceo de M\u00e9rida; partiu de seu pr\u00e9dio na rua 59, n\u00famero 519, foi para a rua 62, depois para a Plaza Grande, Mejorada, Santiago e voltou ao ponto de partida. As ruas foram iluminadas com l\u00e2mpadas a gasolina de arame oco. A marcha foi iniciada por um grupo de ciclistas, depois continuou com a gendarmaria e uma carruagem decorada com um dossel, na qual o rei e seus pajens viajaram, acompanhados por bandas marciais, trupes e uma fila intermin\u00e1vel de carros, carro\u00e7as e charretes.<\/p>\n\n\n\n No s\u00e1bado, 1\u00ba de fevereiro, \u00e0s 17h30, no parque de San Juan (na \u00e9poca chamado de \"Vel\u00e1zquez\"), o bando da sociedade coreogr\u00e1fica La Uni\u00f3n come\u00e7ou a desfilar, acompanhado por ciclistas, pela gendarmaria montada e por uma banda de tambores e cornetas. O primeiro carro aleg\u00f3rico pertencia a ela, de acordo com a cr\u00f4nica do jornal, com figuras de cisnes, mas n\u00e3o h\u00e1 nenhuma foto. Ele foi seguido pelo carro aleg\u00f3rico da sociedade Paz y Uni\u00f3n que, de acordo com a cr\u00f4nica em O<\/em> Revista Yucatan<\/em>Ele tamb\u00e9m \"chamou a aten\u00e7\u00e3o pelo bom gosto empregado em sua constru\u00e7\u00e3o, bem como por sua simplicidade\", pois representava o trabalho e \"as Belas Artes\" e indicava o nome do autor e das senhoras que o presidiam.17<\/a><\/p>\n\n\n\n Duas enormes colunas cor\u00edntias quadradas podem ser vistas na carruagem. Na parte de tr\u00e1s, h\u00e1 figuras como l\u00e2minas semicirculares, que talvez tenham lhe dado um toque especial e, se voc\u00ea prestar aten\u00e7\u00e3o, poder\u00e1 ler as palavras \"Paz y Uni\u00f3n\" (Paz e Uni\u00e3o). O carro aleg\u00f3rico foi ocupado pela Srta. Mar\u00eda del Carmen Palomo, que segurava um ramo de oliveira, s\u00edmbolo da paz, e pelas Srtas. Sahara N\u00e1jera, Ursina Madera, Antonia Acevedo e Mar\u00eda Concepci\u00f3n Granados, que usavam o terno. As tr\u00eas mo\u00e7as que est\u00e3o no carro aleg\u00f3rico parecem posar para o fot\u00f3grafo. H\u00e1 um grande p\u00fablico masculino ao redor delas (consulte o \"Anexo\").<\/p>\n\n\n\n A Recreativa Popular exibiu em seu carrinho um grifo mitol\u00f3gico em um rolo de papel, carregando uma x\u00edcara em suas mand\u00edbulas (ver \"Anexo\"). A figura em papel fosco \u00e9 descrita apenas como um \"chinesco\" representando um bracero. O quarto foi ocupado pelas senhoras Mar\u00eda Cristina V\u00e1zquez e Leandra Pantoja, vestidas de terno, cujos colares se destacam; e pelas crian\u00e7as Luis V\u00e1zquez, Amelia Petra e Mar\u00eda Carde\u00f1a. O menino Luis parece estar vestido como um caub\u00f3i, e a menina Amelia usa um vestido branco. Os mesti\u00e7os vieram para ficar e institucionalizaram sua presen\u00e7a anual (consulte Reyes, 2003: 104-112).18<\/a> Outra peculiaridade da imagem 3 s\u00e3o as crian\u00e7as olhando para a c\u00e2mera.<\/p>\n\n\n\n Em outro dos carros aleg\u00f3ricos havia duas meninas vestidas com trajes brancos com trastes, talvez em alus\u00e3o aos maias, e na bandeira podem ser vistas as palavras \"oro\" e \"mestiza\". Infelizmente, n\u00e3o h\u00e1 descri\u00e7\u00e3o desse carro aleg\u00f3rico em O<\/em> Revista Yucatan<\/em> (veja a figura 5).19<\/a><\/p>\n\n\n\n A Uni\u00e3o patrocinou um dos carros aleg\u00f3ricos mais admirados, chamado \"Pierrot e Colombina\", que apresentava um japon\u00eas na corda bamba e a seus p\u00e9s a bela Colombina, ambos personagens da commedia dell'arte italiana. De acordo com O<\/em> Revista de Yucat\u00e1n,<\/em> Essa carruagem foi obra do artista Don Luis Am\u00e9ndola; a Srta. Aurora Sauri Zetina representou Colombina e Juan Cervera Reyes representou Pierrot: \"Ele participou do bando 'Union' no \u00faltimo s\u00e1bado e foi excepcionalmente aplaudido em todos os lugares\". O rosto de Colombina n\u00e3o \u00e9 vis\u00edvel na imagem 6 de Schirp, apenas sua silhueta, provavelmente porque foi tirada contra a luz; ela est\u00e1 usando uma saia volumosa e um guarda-sol. \u00c9 poss\u00edvel que Schirp estivesse mais interessado no homem conduzindo os cavalos e no p\u00e9 descal\u00e7o que contrasta com a cor do ch\u00e3o do que na impressionante Colombina.20<\/a><\/p>\n\n\n\n A carruagem do Teatro Pe\u00f3n Contreras (inaugurado em 1908) em homenagem ao poeta e dramaturgo de mesmo nome, que representa um teatro cinematogr\u00e1fico, tamb\u00e9m pode ser vista na imagem 6. Na moldura superior est\u00e3o escritas as palavras \"Empresa Cinematogr\u00e1fica\"; na verdade, havia v\u00e1rias delas, e eram elas que traziam os filmes para serem exibidos em M\u00e9rida. No palco estavam as senhoras Rosita Brice\u00f1o e Mar\u00eda Pe\u00f3n Ongay; como espectadoras, as senhoras Adriana Card\u00f3s, Edelvina Brice\u00f1o e Mar\u00eda Asencio, e como manipuladoras, as senhoras Mar\u00eda Trujeque e Eila Evangelina F\u00e9rraez (O<\/em> Revista Yucatan<\/em>2 de fevereiro de 1913).<\/p>\n\n\n\n Schirp tirou uma foto do carrinho da loja de ferragens Crasemann, conhecida como El Candado, como diz o an\u00fancio, fundada em 1869, cujo propriet\u00e1rio era o alem\u00e3o F\u00e9lix Faller. Na carro\u00e7a estavam elegantemente vestidas e carregando - de acordo com a cr\u00f4nica - os atributos do trabalho, as senhoras Mar\u00eda del Carmen L\u00f3pez e Generosa Trujillo. Um homem maia vestido com trajes \"tradicionais\", descal\u00e7o, \u00e9 visto puxando os cavalos, e atr\u00e1s dele v\u00e1rias pessoas com seus guarda-s\u00f3is.21<\/a><\/p>\n\n\n\n Daniel Fabre (1992: 98-102) observa que, no carnaval de Paris, os carros aleg\u00f3ricos de patroc\u00ednio das grandes lojas comerciais apareceram pela primeira vez no in\u00edcio do s\u00e9culo XX. xx<\/span>Essa pr\u00e1tica foi estendida aos outros carnavais. Yucat\u00e1n n\u00e3o foi exce\u00e7\u00e3o: desfilaram carros patrocinadores da loja de ferragens Craseman, da Gran F\u00e1brica Yucateca de Chocolates, da Casa Comercial El Gallito, da Bicicletas Premier, da Mundo Elegante, da Nueva Droguer\u00eda y Miscel\u00e1nea de la calle 60 e da Oakland Chemical Company. A cr\u00f4nica tamb\u00e9m descreve que v\u00e1rios carros e carrinhos grotescos participaram, entre os mais impressionantes estavam o que carregava uma placa com o seguinte t\u00edtulo: \"Tres bobos que se divierten a su modo\", e o da F\u00e1brica de Cigarros la Paz, com um macaco gigante.<\/p>\n\n\n\n Outro carro aleg\u00f3rico trazia o c\u00e9lebre Chanteclaire estudiantine, que significa \"galo\" em franc\u00eas antigo, que fez sua estreia na sociedade Union no primeiro dia das festividades e era composto por homens e mulheres. De todos os carros aleg\u00f3ricos que desfilaram, esse era o que mais lembrava os antigos carnavais, nos quais o galo tinha uma presen\u00e7a importante. Caro Baroja (2006: 77-94) descreveu a presen\u00e7a desse animal nas festividades. Nos carnavais de algumas cidades espanholas era muito comum v\u00ea-lo, seja para enforc\u00e1-lo ou para com\u00ea-lo, pois os galos, por serem lascivos e representarem a lux\u00faria, tinham de ser sacrificados na Quaresma. Ele tamb\u00e9m observa que, em geral, o galo \u00e9 \"uma esp\u00e9cie de s\u00edmbolo da vida, o expulsor da morte, dos esp\u00edritos malignos, dem\u00f4nios, bruxas, etc.\" (2006: 92). Tamb\u00e9m n\u00e3o foi uma coincid\u00eancia o fato de todos se vestirem como chanteclaire<\/em>A loja estava anunciando que havia recebido v\u00e1rios deles.22<\/a><\/p>\n\n\n\n A carruagem da orquestra Chanteclaire representa a parte mais tradicional e simb\u00f3lica do carnaval, pois todos est\u00e3o vestidos de galo. Na imagem 9, dois dos membros da orquestra podem ser vistos melhor e, mais uma vez, a pessoa vestida de branco com um avental listrado (provavelmente o gar\u00e7om) chama a aten\u00e7\u00e3o, olhando para a c\u00e2mera em um gesto que n\u00e3o est\u00e1 convencido de que est\u00e1 fazendo isso.23<\/a><\/p>\n\n\n\n No s\u00e1bado, 1\u00ba de fevereiro, por volta das 20h30, as pessoas se reuniram novamente na 59th Street, \"profusamente iluminada\", para iniciar a batalha de flores, confetes e serpentinas do Liceu de M\u00e9rida. Depois disso, cada sociedade organizou festas luxuosas em seus sal\u00f5es. A Paz y Uni\u00f3n \u00e9 descrita da seguinte forma: \"Nos elegantes sal\u00f5es dessa popular e agrad\u00e1vel sociedade da classe trabalhadora, decorados com simplicidade, mas com um esplendor de bom gosto, o comparecimento tamb\u00e9m foi muito numeroso\" (La Revista de Yucat\u00e1n<\/em>(Sunday, 2 de fevereiro de 1913: 9).<\/p>\n\n\n\n Na manh\u00e3 de domingo, a batalha de flores da Union foi realizada na 64th Street; o evento durou das 9:00 \u00e0s 12:00, com os mesmos carros aleg\u00f3ricos e bandas marciais do dia anterior. A pr\u00f3pria Union convidou o criador do carro aleg\u00f3rico \"Pierrot e Colombina\" e seus membros para um almo\u00e7o-champagne<\/em> para parabeniz\u00e1-los. O sucesso desse carro aleg\u00f3rico foi t\u00e3o grande que ele tamb\u00e9m foi convidado para a batalha de flores que ocorreu na manh\u00e3 de segunda-feira, dia 3, no Lyceum, na 62nd Street. Na tarde de segunda-feira, cerca de 500 crian\u00e7as tamb\u00e9m desfilaram nos sal\u00f5es do Union durante a festa infantil.<\/p>\n\n\n\n Um fato interessante \u00e9 que os grupos de \"Xtoles\", \"negritos\", \"cintas\", \"palitos\" e \"murguistas\" iam de casa em casa apresentando suas dan\u00e7as. Rosado Vega (1947: 98) indica que \"esses grupos, quer usassem m\u00e1scaras ou n\u00e3o, usavam os trajes mais pitorescos, especialmente o traje mesti\u00e7o, com zarandejas e ornamentos ex\u00f3ticos\". \u00c0 tarde, como era costume h\u00e1 muito tempo, os desfiles noturnos se reduziam a um longo desfile de carros e \u00e0s tradicionais cinco dan\u00e7as noturnas. Vale a pena mencionar que os carros podiam ser alugados: um an\u00fancio indicava que o aluguel de uma carruagem custava oitenta pesos por quatro dias; como exemplo e para compara\u00e7\u00e3o, uma carga de milho (quase cem quilos) custava tr\u00eas pesos.24<\/a> Miguel G\u00fc\u00e9mez (2021) menciona que na Mayan Calepino, da Motul, <\/em>um dicion\u00e1rio escrito na era colonial, menciona uma dan\u00e7a pr\u00e9-hisp\u00e2nica chamada ix-tooli, <\/em>que passou para o espanhol como X'toles, \"baile de los indios moharraches\", ou seja, daqueles que se disfar\u00e7am, e foi somente ali que ocorreu a invers\u00e3o de homens vestidos de mulher. Hoje em dia, nos carnavais de outros munic\u00edpios de Yucat\u00e1n, ainda h\u00e1 grupos de X'toles; os de M\u00e9rida desapareceram. No entanto, nenhum fot\u00f3grafo tirou uma foto deles neste ano de 1913.<\/p>\n\n\n\n Um fato peculiar \u00e9 a visita de cortesia que alguns membros do Sindicato fizeram \u00e0s sociedades populares Paz y Uni\u00f3n e Recreativa Popular para agradec\u00ea-las pelo apoio durante o carnaval. Esse gesto exemplifica claramente as rela\u00e7\u00f5es cordiais, bem como os limites entre elas. H\u00e1 uma fronteira que separa uma da outra; embora n\u00e3o a vejamos, sabemos que ela existe.<\/p>\n\n\n\n \u00c9 impressionante que O<\/em> Revista Yucatan<\/em> Ele descreveu, por um lado, as reuni\u00f5es da Union e dos Lyceums e, por outro, \"as sociedades populares\". As primeiras foram descritas como \"espl\u00eandidas\" e \"excepcionalmente bem frequentadas pelos membros mais elegantes de nossa sociedade\", e um \"espl\u00eandido e delicado\" \"ambig\u00fa\" foi servido. Sobre as \"duas sociedades populares e agrad\u00e1veis de trabalhadores\", ele mencionou que \"as mais belas e lindas mesti\u00e7as de M\u00e9rida\" haviam desfilado.<\/p>\n\n\n\n V\u00e1rias bandas de m\u00fasica animaram os bailes; entre elas estavam La Murga Criolla, a Banda de M\u00fasica do Estado, as bandas estudantis Chanteclair (j\u00e1 mencionadas), a Union e a Murguistas; a orquestra do Maestro Mangas, a Banda Militar do 16\u00ba Batalh\u00e3o Federal liderada por Geronimo Flores, a banda de Everardo Concha, bem como a orquestra de Agustin Pons Capetillo. A boa m\u00fasica fazia parte da atmosfera. Um desses grupos desfilou sem que pud\u00e9ssemos identific\u00e1-lo.25<\/a><\/p>\n\n\n\n Dada a competi\u00e7\u00e3o entre os liceus, foram realizadas duas batalhas de flores, a do 62\u00ba e a do 59\u00ba. Na ter\u00e7a-feira, o \u00faltimo dia das festividades, foi a vez da batalha de flores do 62\u00ba Liceu de M\u00e9rida, que ocorreu \u00e0s oito horas da manh\u00e3. A cr\u00f4nica de O<\/em> Revista Merida<\/em> O evento n\u00e3o foi um desperd\u00edcio, pois menciona que contou com a presen\u00e7a de \"pessoas de todas as classes sociais\", com 147 carrinhos e 21 autom\u00f3veis desfilando \"por elegantes damas de nossa sociedade\" (veja a figura 11).26<\/a> A Banda Militar do 16\u00ba Batalh\u00e3o Federal, liderada por Don Ger\u00f3nimo Flores, reuniu-se nos port\u00f5es do Liceu; dentro do edif\u00edcio foi montada uma comparsa e um concerto dos murguistas criollos. Conhecemos os nomes da diretoria: Don Fernando Cervera Garc\u00eda Rej\u00f3n, Don Federico Escalante, Don Perfecto Villamil Castillo, Don El\u00edas Espinosa e Don Don Donaciano Ponce, que com uma \"demonstra\u00e7\u00e3o de galhardia\" ofereceu \u00e0s senhoras um \"suculento almo\u00e7o<\/em>cerveja gelada e champanhe<\/em>\". Esses n\u00e3o s\u00e3o apenas nomes, s\u00e3o sobrenomes conhecidos e reconhecidos pela sociedade local.<\/p>\n\n\n\n Em seguida, todos os convidados foram para a Casa Quinta O'Hor\u00e1n, de propriedade de Don Eulalio Casares, conhecido como Don Boxol, onde foi realizado um piquenique, \"um almo\u00e7o no estilo yucateca regado a vinhos finos\". A peculiaridade foi que todas as pessoas que se reuniram do lado de fora da quinta para assistir tamb\u00e9m foram servidas no almo\u00e7o, embora, \u00e9 claro, do lado de fora. Essa observa\u00e7\u00e3o me remete \u00e0 an\u00e1lise de Roberto DaMatta (2023) sobre espa\u00e7os e divis\u00f5es por sexo e idade, \u00e0 qual podemos acrescentar aqui a vari\u00e1vel da categoria social, assim como no carnaval: os pobres participavam, mas do lado de fora. O autor (2023: 15) menciona que a casa tem seus espa\u00e7os de rua, que funcionam como uma ponte entre o interior e o exterior, uma breve piscadela de uni\u00e3o entre os dois mundos.<\/p>\n\n\n\n Como era de costume, a festa foi encerrada com um baile nos sal\u00f5es do Lyceum. \u00c0s nove horas da noite, o tradicional desfile de m\u00e1scaras do \"Enterro de Juan Carnaval\" decolou do Lyceum na 59th Street; o evento foi acompanhado por piadas de todas as cores, responsos e uma charanga (banda de m\u00fasica). Era o fim do ciclo.<\/p>\n\n\n\n Esse \u00e9 um carnaval de elites, no qual a ordem da sociedade \u00e9 reproduzida como ela \u00e9, com suas enormes diferen\u00e7as sociais que s\u00e3o mantidas o tempo todo entre as tr\u00eas sociedades superiores e as duas \"inferiores\". Nesse carnaval n\u00e3o h\u00e1 invers\u00e3o, ou pelo menos as fotos n\u00e3o as mostram; embora os X'toles sejam mencionados, n\u00e3o sabemos exatamente quem eles eram. N\u00e3o havia homens vestidos de mulheres ou maias vestidos de \"brancos\", nem vice-versa, cada um ocupava seu lugar.<\/p>\n\n\n\n V\u00e1rias fotos do p\u00fablico mostram apenas homens ou meninos, cujas roupas sugerem que eles pertenciam a diferentes classes sociais. As mulheres tamb\u00e9m estavam presentes, embora as fotos quase n\u00e3o as mostrem. A foto 12 mostra a parte traseira de um carro aleg\u00f3rico passando por um dos arcos hist\u00f3ricos de M\u00e9rida, onde uma enorme garrafa est\u00e1 presa a um r\u00f3tulo no qual podemos ver as letras cb<\/span> (talvez Carta Blanca). No canto inferior direito h\u00e1 tr\u00eas assistentes: duas senhoras sentadas de branco e um menino em uma cadeira de madeira.27<\/a><\/p>\n\n\n\n Esses dias de j\u00fabilo foram seguidos por dias pol\u00edticos complicados porque, sem d\u00favida, o evento que mais afetou Yucat\u00e1n e o M\u00e9xico em geral foi a d\u00e9cada tr\u00e1gica, o golpe militar contra Francisco I. Madero e Jos\u00e9 Mar\u00eda Pino Su\u00e1rez, que ocorreu de 9 a 18 de fevereiro de 1913 e terminou com sua morte no dia 22. Longe v\u00e3o os dias em que, em 1911, eles fizeram campanha em Yucat\u00e1n, gabando-se de sua for\u00e7a pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n O ano de 1913 foi \u00fanico e marcado pela viol\u00eancia e instabilidade pol\u00edtica no M\u00e9xico; no entanto, em Yucat\u00e1n, um dos lugares mais pr\u00f3speros do mundo naquela \u00e9poca, um alem\u00e3o chamado Wilhem Schirp nos deixou seu legado de v\u00e1rios eventos, lugares, pessoas e casas que ele considerava valiosos. Gra\u00e7as a ele e ao zelo de sua fam\u00edlia, hoje temos uma ideia visual de como era Yucat\u00e1n naquela \u00e9poca. Para o mesmo evento, havia diferentes pontos de vista, e o de Schirp era o do estrangeiro que, naquele ano, decidiu documentar com suas fotos um evento t\u00e3o importante na vida da cidade e capturou detalhes que, para os habitantes locais, eram t\u00e3o normais que passaram despercebidos. Suas fotos destinavam-se ao seu uso particular, uma lembran\u00e7a capturada em seu \u00e1lbum, agora um lugar de mem\u00f3ria, uma evoca\u00e7\u00e3o de lugares em Yucat\u00e1n e eventos que, embora documentados por outros para uso p\u00fablico (La Revista de Yucat\u00e1n<\/em> e o fot\u00f3grafo Pedro Guerra), assumem significados diferentes com visuais e abordagens fotogr\u00e1ficas diferentes, ou pelo menos \u00e9 isso que eles queriam mostrar.<\/p>\n\n\n\n Partimos da ideia de que o carnaval de M\u00e9rida no in\u00edcio do s\u00e9culo xx<\/span> era um evento organizado pelas elites para mostrar a riqueza da cidade, com uma voca\u00e7\u00e3o popular, j\u00e1 que a presen\u00e7a de carros aleg\u00f3ricos \"mesti\u00e7os\" era normalizada, o que foi reafirmado ao longo dos anos. Atualmente, h\u00e1 um dia espec\u00edfico para exibir os \"ternos\", chamado de \"segunda-feira regional\". No entanto, o olhar estrangeiro de Schirp conseguiu captar muito bem em poucas fotos a enorme contradi\u00e7\u00e3o que a sociedade iucateca vivia em meio a tanto luxo e exuber\u00e2ncia: a outra popula\u00e7\u00e3o sobre a qual reca\u00eda o fardo, os maias, os gar\u00e7ons, todo o pessoal de apoio, quem usava sapatos e quem n\u00e3o usava, quem era o protagonista e quem apenas olhava. As diferen\u00e7as sociais estavam l\u00e1, convivendo lado a lado.<\/p>\n\n\n\n O carnaval tamb\u00e9m \u00e9 um evento de mem\u00f3ria coletiva, pois n\u00e3o haver\u00e1 meridiano que n\u00e3o tenha uma interpreta\u00e7\u00e3o dele. \u00c9 tamb\u00e9m um marcador da \u00e9poca hist\u00f3rica, pois em 1913 a elite estava ansiosa para exibir sua riqueza: carros, fantasias e mulheres bonitas desfilavam pelas ruas nas m\u00e3os de poucos, enquanto muitos outros ficavam apenas assistindo.<\/p>\n\n\n\n Em algum momento, o Carnaval de M\u00e9rida come\u00e7ou a crescer, pois a rota foi estendida para o Paseo de Montejo, uma avenida paradigm\u00e1tica da cidade e tamb\u00e9m uma vitrine da ostenta\u00e7\u00e3o e da riqueza da era henequen. No entanto, em 2014, a nova elite comercial e empresarial, ao contr\u00e1rio da antiga, desprezou o carnaval e o transferiu para os arredores de M\u00e9rida, onde assumiu um car\u00e1ter totalmente popular, muito distante das aspira\u00e7\u00f5es da sociedade de cem anos antes.<\/p>\n\n\n\n Araujo Moura, Milton (2009). \u201cA fotograf\u00eda numa pesquisa sobre a hist\u00f3ria do Carnaval de Salvador\u201d, Dominios da Imagem, <\/em>Londrina, <\/em>v. iii<\/span>, n\u00fam. 5, noviembre, pp. 109-122.<\/p>\n\n\n\n Betancourt P\u00e9rez, Antonio y Jos\u00e9 Luis Sierra Villarreal (1989). Yucat\u00e1n, una historia compartida. <\/em>M\u00e9xico: sep<\/span>\/Instituto Mora\/Gobierno del Estado de Yucat\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n Bourdieu, Pierre (1998). La distinci\u00f3n. Criterios y bases sociales del gusto. <\/em>Ma. del Carmen Ruiz de Elvira (trad.). 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Carnavales y comparsas tradicionales de Yucat\u00e1n<\/em>. Compa\u00f1\u00eda de Danza Folcl\u00f3rica Kaambal. Recuperado de: https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=ncXuou8Kfoo, consultado el 2 de febrero de 2025.<\/p>\n\n\n\n Laura Machuca Gallegos<\/em> \u00e9 graduado e mestre em Hist\u00f3ria pela Faculdade de Filosofia e Letras da Universidade de S\u00e3o Paulo. unam<\/span> Ela tem um Ph.D. em Estudos Latino-Americanos, com especializa\u00e7\u00e3o em Hist\u00f3ria, pela Universidade de Toulouse le Mirail, na Fran\u00e7a. Ela \u00e9 professora pesquisadora titular na ciesas<\/span>Ele mora na Unidad Peninsular, M\u00e9rida, Yucat\u00e1n, onde reside. Suas \u00e1reas de interesse s\u00e3o a hist\u00f3ria colonial e do in\u00edcio do s\u00e9culo XX.
\n\n\n\nWilhem Schirp em M\u00e9rida<\/h2>\n\n\n\n
M\u00e9rida no in\u00edcio do s\u00e9culo XX<\/h2>\n\n\n\n
Origens das sociedades carnavalescas e coreogr\u00e1ficas<\/h2>\n\n\n\n
Cr\u00f4nicas dos dias de carnaval<\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/image001.png\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Observa\u00e7\u00f5es finais<\/h2>\n\n\n\n
Anexo<\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/image003.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure>![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/image005.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure>![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2025\/09\/image007.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Bibliografia<\/h2>\n\n\n\n
Arquivos e bibliotecas<\/h2>\n\n\n\n
Filmografia<\/h2>\n\n\n\n
\n\n\n\n