fiesta de los arcos<\/span><\/em>: a renewed alliance among pre-hispanic<\/span> indigenous peoples in lagos de moreno<\/span><\/p>\n\n\n\n A ritual jointly organized by three Pre-Hispanic Indigenous peoples in Lagos de Moreno (Jalisco, Mexico) is the topic of this article, which examines how an old alliance has been renewed to reclaim a common history and a shared origin of these indigenous societies. The ritual here is an act of resistance in the face of detrimental state policies and attempts to deny the existence of these peoples or erase them.<\/p>\n\n\n\n Keywords: indigenous peoples, territory, ritual, aboriginal societies, plunder.<\/p>\n\n\n\n La Fiesta de los Arcos es una celebraci\u00f3n que implica a los tres antiguos pueblos de indios que se encuentran al norte de la ciudad de Lagos de Moreno, en la regi\u00f3n de Los Altos Norte de Jalisco. Se lleva a cabo para celebrar a Nuestra Se\u00f1ora de la Candelaria, la santa patrona del pueblo de Buenavista, que convida a los pueblos de San Juan Bautista de la Laguna y al de Moya. Los tres aseguran tener un origen aut\u00f3ctono compartido y el festejo busca reivindicar dicha procedencia, su identidad y su unidad. Muchas personas le llaman la \u201cfiesta de la hermandad\u201d y consideran que esta es parte de la lucha que sostienen a favor de su reconocimiento como pueblos ind\u00edgenas y de la defensa de sus derechos, movimiento en el cual el papel de las mujeres ha tenido enorme relevancia (Facio, 2021; Guzm\u00e1n, 2024).<\/p>\n\n\n\n Por parte de las autoridades municipales y estatales la posici\u00f3n ante la reivindicaci\u00f3n de los pueblos originarios ha sido ambigua. Si bien, en los folletos de informaci\u00f3n tur\u00edstica se hace menci\u00f3n a dichos pueblos como parte de los atractivos locales, en los \u00faltimos a\u00f1os se les ha negado su derecho a la autorrepresentaci\u00f3n y a tomar decisiones acerca de su territorio. En esos casos se dice que los pueblos ind\u00edgenas ya no existen, que estos se han \u201camestizado\u201d, que ahora son colonias de la ciudad de Lagos de Moreno y que el ayuntamiento tiene las facultades para tomar decisiones con respecto a sus recursos. Esta postura resulta muy conveniente cuando se han hecho concesiones a empresas privadas para conformar un corredor industrial sobre el espacio que han ocupado los pueblos ind\u00edgenas durante siglos. La sobreexplotaci\u00f3n de los recursos ha generado cambios importantes en el entorno, se ha agotado el agua de la laguna que se encuentra en el coraz\u00f3n de su h\u00e1bitat y que ha sido fundamental para satisfacer sus necesidades.<\/p>\n\n\n\n En este art\u00edculo me referir\u00e9 a los or\u00edgenes de dichos pueblos de indios, episodio hist\u00f3rico en el cual los informantes ubicaron los inicios del festejo. Despu\u00e9s abordar\u00e9 la Fiesta de los Arcos a partir de las observaciones etnogr\u00e1ficas que he realizado entre 2023 y 2024, a\u00f1o en el que puede asistir a esta celebraci\u00f3n.1<\/a> Finalmente, describir\u00e9 brevemente la problem\u00e1tica a la que deben enfrentarse, cu\u00e1les son sus reclamos y la manera en la que la Fiesta de los Arcos se convierte en un acto de resistencia, pero tambi\u00e9n de renovaci\u00f3n de la alianza entre quienes se consideran descendientes de los habitantes originarios, ante los frecuentes intentos de negarlos o invisibilizarlos<\/p>\n\n\n\n Lagos de Moreno y los pueblos de indios contiguos formaban parte de una regi\u00f3n que fue conocida como Los Llanos. Peter Gerhard (1996 [1982]: 136) sugiere que, en la \u00e9poca del contacto, esta pudo haber sido habitada por chichimecas, quiz\u00e1s por aquellos que fueron identificados como guachichiles. Bajo esas denominaciones, los espa\u00f1oles y sus aliados agruparon una enorme diversidad de sociedades que, actualmente, son dif\u00edciles de identificar por su lengua o filiaci\u00f3n \u00e9tnica, por lo que no podemos dar cuenta con claridad del perfil social de las comunidades que conformaron esos pueblos, aunque es innegable que eran nativos americanos.<\/p>\n\n\n\n Gerhard tambi\u00e9n asegura que la zona qued\u00f3 bajo control espa\u00f1ol en la d\u00e9cada de 1530 y la villa de Santa Mar\u00eda de los Lagos, que m\u00e1s tarde se llamar\u00eda Lagos de Moreno, se fund\u00f3 en 1563, \u201ccomo un punto fortificado para proteger el tr\u00e1fico rumbo a y procedente de Zacatecas contra las incursiones chichimecas, como para defender la frontera neogallega contra las reclamaciones de la Nueva Espa\u00f1a\u201d (Gerhard, 1996). Posteriormente, entre 1605 y 1610, se fij\u00f3 la demarcaci\u00f3n final de la alcald\u00eda mayor de Lagos.<\/p>\n\n\n\n Alonso de la Mota y Escobar registr\u00f3 que la villa de los Lagos se comenz\u00f3 a poblar en 1561, \u201cpor conveniencia de algunos espa\u00f1oles no calificados ni conocidos\u201d (1940 [1605]: 121), motivados por la gran fertilidad de la tierra y el deseo de establecer un punto de defensa contra los \u201cindios bravos\u201d. La fecha de origen de la villa de Santa Mar\u00eda proporcionada por Gerhard parece ser precisa, ya que esta ha sido corroborada por la documentaci\u00f3n presentada por Andr\u00e9s F\u00e1bregas (1986: 83), as\u00ed como en la detallada investigaci\u00f3n realizada por Celina G. Becerra Jim\u00e9nez (2008: 33, 69, 75, 313), quien da cuenta de las \u00f3rdenes de fundaci\u00f3n y se\u00f1ala que se trataba de uno de los mejores puntos en la geograf\u00eda alte\u00f1a, con muy buenas tierras y agua en abundancia proporcionada por la confluencia de dos r\u00edos y una laguna. Sin duda, era un espacio apto para huertas y ganados. La villa se hab\u00eda creado en un distrito con fronteras ambiguas que se reconoci\u00f3 como la alcald\u00eda mayor de los Pueblos Llanos<\/em>, instituida en 1549.<\/p>\n\n\n\n Gerhard considera que la villa de Santa Mar\u00eda de los Lagos fue, en un principio, una congregaci\u00f3n de ganaderos y agricultores pobres que alcanzaron la prosperidad tras la paz con los chichimecas y cuya poblaci\u00f3n se multiplic\u00f3 en los a\u00f1os posteriores (1996 [1982]: 139). Luego, afirma que San Juan de la Laguna fue el primer pueblo de indios fundado en las inmediaciones en torno a 1570. La cr\u00f3nica de De la Mota y Escobar asegura que, para la primera d\u00e9cada del siglo xvii<\/span>, en torno a la laguna hab\u00eda veinte asentamientos de indios \u201cque tienen por granjer\u00eda el pescar, y asimismo se da en sus riberas cantidad de yerba que ac\u00e1 llaman tule\u201d (1940 [1605]: 123). La producci\u00f3n de objetos de tule ha sido muy importante para estas poblaciones, que se sigue practicando como parte de la tradici\u00f3n y es considerada un elemento identitario. Conviene agregar que el cronista hace referencia a la excelente calidad de los pastos que permiti\u00f3 la r\u00e1pida creaci\u00f3n de estancias ganaderas. La creaci\u00f3n de la villa y de estancias exigi\u00f3, como en otros lugares de la Nueva Espa\u00f1a, la concentraci\u00f3n de los indios en pueblos y tras ese fen\u00f3meno subyace el avance de los hispanos sobre la tierra de los ind\u00edgenas.<\/p>\n\n\n\n Celina Becerra (2008: 115) afirma que el a\u00f1o de 1606 podr\u00eda considerarse la fecha de la fundaci\u00f3n de San Juan de la Laguna, cuando el oidor Juan Paz de Vallecillo \u2013durante su visita\u2013 atendi\u00f3 a la solicitud de dotaci\u00f3n de tierras de los nativos. Aunque el pueblo ya exist\u00eda de facto<\/em>, carec\u00eda de ese car\u00e1cter y de los beneficios inherentes. A esta conclusi\u00f3n llega Becerra tras revisar la relaci\u00f3n de la visita de dicho oidor, publicada por Jean-Pierre Berthe et al<\/em>. con la paleograf\u00eda de Thomas Calvo, en la cual se puede leer lo siguiente:<\/p>\n\n\n\n Estando en la dicha villa fue tres veces en tres d\u00edas diferentes personalmente al pueblo de los indios de San Joan de la Laguna y los visit\u00f3 y les dio tierras para sus labores y sementeras, por estar junto al dicho pueblo y contiguas con \u00e9l y no tener en que sembrar ni labrar, las cuales quit\u00f3 con su citaci\u00f3n al padre Alonso L\u00f3pez [de Espinar], cl\u00e9rigo, y en su presencia que muchos a\u00f1os hab\u00eda estaban desiertas y sin cultivarse por \u00e9l ni por los indios, al cual reserv\u00f3 su derecho o para ellas o para darle otras que \u00e9l pidiese en otra parte y sin perjuicio de su derecho, con lo cual los indios quedaron muy contentos y con \u00e1nimo de continuar aquella poblaci\u00f3n y aumentarla, que se iba despoblando por no tener tierras para sus labranzas y crianzas y el all\u00ed necesario para la dicha Villa de los Lagos y para los forasteros y pasajeros (Berthe et al<\/em>., 2000: 81).<\/p>\n\n\n\n El fragmento deja claro que la dotaci\u00f3n era, m\u00e1s bien, un acto de restituci\u00f3n ante una invasi\u00f3n que mermaba su capacidad de subsistencia. La reposici\u00f3n de tierras consigui\u00f3 que el pueblo incrementara su poblaci\u00f3n en 1669 (Becerra, 2008: 116). Carlos G\u00f3mez Mata, el cronista de Lagos de Moreno, en su libro Lagos indio<\/em>, indica que el n\u00facleo primitivo que formar\u00eda el pueblo de San Juan de la Laguna ya exist\u00eda a inicios del siglo xvii<\/span> y que su primer reconocimiento legal lo recibi\u00f3 en 1644 (2006: 72).2<\/a> Asimismo, agrega que a lo largo de los siglos xvii<\/span> y xviii<\/span> fueron registrados en diversos documentos que hoy resguarda el Archivo de Instrumentos P\u00fablicos del Estado de Jalisco. Con estos confirma que las mediciones se realizaron en 1672, fecha que corresponde con la fundaci\u00f3n oficial del pueblo de la Laguna, aunque ya contaban con otras mercedes previas y adquisiciones concertadas por su cofrad\u00eda, reconocidas en 1644 por el general Crist\u00f3bal Torres. G\u00f3mez Mata calcula que, a trav\u00e9s de mercedes y compras, el pueblo de San Juan lleg\u00f3 a acumular m\u00e1s de 2 000 hect\u00e1reas de tierras de propiedad comunal (G\u00f3mez Mata, 2012: 72-73).<\/p>\n\n\n\n Con la creaci\u00f3n de este pueblo se hizo realidad el principio de separaci\u00f3n residencial entre indios y espa\u00f1oles y se establecieron las condiciones necesarias para la existencia de las dos rep\u00fablicas; con ello se buscaba promover la evangelizaci\u00f3n y asegurar la mano de obra para el \u00e1rea urbana, a la vez que integraban a los naturales en la econom\u00eda hispana. Conviene agregar que en 1669 los ind\u00edgenas eran mayor\u00eda en la regi\u00f3n y, en 1676, apareci\u00f3 registrado un nuevo asentamiento ind\u00edgena denominado San Miguel de Buenavista, cuyos fundadores eran originarios de La Laguna. Para el siglo xviii<\/span>, el mestizaje fue notable y la poblaci\u00f3n ind\u00edgena se concentraba en los pueblos de San Juan de la Laguna y Buenavista, aunque tambi\u00e9n se registraron algunos en las estancias ganaderas (Becerra, 2008: 116-117, 121-126, 129).<\/p>\n\n\n\n San Juan de la Laguna fue la primera rep\u00fablica de indios en las inmediaciones de la cabecera de Santa Mar\u00eda de los Lagos, la que quiz\u00e1s atrajo a muchos ind\u00edgenas de diversos grupos y lenguas, lo que podr\u00eda haber provocado la escisi\u00f3n de algunas familias para conformar Buenavista, seg\u00fan la hip\u00f3tesis de Becerra (2008: 139). El reconocimiento como pueblo aut\u00f3nomo lo recibieron 1691 con la denominaci\u00f3n de San Miguel de Buenavista, a pesar de la oposici\u00f3n que hab\u00edan manifestado los habitantes de La Laguna. Enseguida emprendieron la ampliaci\u00f3n y reconstrucci\u00f3n de su iglesia, lo que les aseguraba autonom\u00eda y les evitar\u00eda la sujeci\u00f3n a otro pueblo.<\/p>\n\n\n\n En la misma \u00e9poca se conform\u00f3 un nuevo pueblo en las tierras aleda\u00f1as de la hacienda de Santa Cruz de Moya y recibir\u00eda el nombre de Limpia Concepci\u00f3n de Moya. Su poblaci\u00f3n pudo haber sido de indios labor\u00edos del latifundio e indios sin tierras de los alrededores. Para recibir el reconocimiento como pueblo, hab\u00edan creado una cofrad\u00eda de advocaci\u00f3n mariana y como tal solicitaron una caballer\u00eda de tierra de la hacienda de Moya; luego, en 1716, solicitaron la merced de tierras cercanas que supon\u00edan realengas (Becerra, 2008: 140-142). Acerca de estos tres casos de fundaci\u00f3n \u2013La Laguna, Buenavista y Moya\u2013, Becerra considera que no son producto de congregaciones forzadas en el sentido m\u00e1s estricto del t\u00e9rmino, sino de iniciativas de la poblaci\u00f3n india. No obstante, convendr\u00eda reflexionar si esas decisiones no fueron tambi\u00e9n una respuesta en defensa ante la acelerada apropiaci\u00f3n del espacio por parte de criollos y espa\u00f1oles, una iniciativa con la que los nativos trataron de garantizar la posesi\u00f3n de una porci\u00f3n de tierra para su subsistencia. Si bien muchas personas de la villa no estuvieron de acuerdo con el reconocimiento de dichas tierras y compitieron por estas, todos sab\u00edan que estos asentamientos les permitir\u00edan asegurarse de que contar\u00edan con mano de obra barata en las inmediaciones.<\/p>\n\n\n\n Antes de que concluyera el siglo xviii<\/span>, cada uno de los pueblos indios ten\u00eda una cofrad\u00eda que administraba su propio ganado para el mantenimiento de sus templos y actividades religiosas. Dispon\u00edan de autonom\u00eda, pero no se libraban de la cercana vigilancia que manten\u00eda el p\u00e1rroco sobre las limosnas y los bienes de la cofrad\u00eda (v\u00e9ase Carbajal, 2023). Al parecer, la de San Juan de la Laguna era la m\u00e1s rica (Becerra, 2008: 160). Pasado el tiempo, el crecimiento de sus reba\u00f1os les oblig\u00f3 a comprar tierras que emplear\u00edan para pastar. Asimismo, la pol\u00edtica de pastoreo a campo abierto expon\u00eda sus tierras a la ocupaci\u00f3n, dando lugar a una constante competencia, una competencia en la que los indios salieron perdiendo.<\/p>\n\n\n\n El trabajo de Becerra (2008: 393) afirma que el crecimiento exponencial de la poblaci\u00f3n de La Laguna les oblig\u00f3 a expandirse, lo que provoc\u00f3 la escisi\u00f3n y fundaci\u00f3n de Buenavista y Moya. En principio, estas fundaciones fueron vistas con buenos ojos por los habitantes de la villa, pero su crecimiento gener\u00f3 pugnas territoriales que perjudicaron a los indios. Quiz\u00e1s la muestra m\u00e1s significativa de dicha afectaci\u00f3n deriva del enfrentamiento que sostuvieron contra Jos\u00e9 Zerme\u00f1o de Anda por la apropiaci\u00f3n de unas tierras realengas. En un primer momento las dividieron, pero la controversia se prolong\u00f3 por medio siglo y acabaron perdiendo parte de sus tierras. De ah\u00ed que, en 1757, el alcalde y los principales de La Laguna solicitaran el amojonamiento conforme a los linderos establecidos en su t\u00edtulo de propiedad fechado en 1672. Al a\u00f1o siguiente, en 1758, iniciaron un litigio contra Antonio Rinc\u00f3n Gallardo, los indios de Buenavista y el cabildo de la villa para que les reconocieran media legua por viento, pero el resultado no fue el esperado. No obtuvieron las tierras faltantes, sino que perdieron parte de las que pose\u00edan (Becerra, 2008: 166).<\/p>\n\n\n\n Entre los pueblos de indios, San Juan de la Laguna concentraba la mayor densidad de poblaci\u00f3n y propiedades, por lo que sus tierras fueron las m\u00e1s codiciadas, aunque no fue el \u00fanico pueblo de la alcald\u00eda que tuvo que emplear buena parte de sus fuerzas y recursos para conservar las tierras que requer\u00eda para su subsistencia. Lamentablemente, muchas batallas parecen haberse perdido, pero la lucha sigue. Al respecto es muy significativo el comentario de Becerra: \u201cFinalmente, la rep\u00fablica de indios pag\u00f3 el precio de una situaci\u00f3n que caracteriz\u00f3 la propiedad de la tierra durante todo el virreinato: la deficiencia y la ambig\u00fcedad de los t\u00edtulos de propiedad\u201d (Becerra, 2008: 169).<\/p>\n\n\n\n Para la segunda mitad del siglo xviii<\/span>, la p\u00e9rdida de territorio que hab\u00eda sufrido La Laguna era muy importante y deriv\u00f3 de la ambig\u00fcedad con la que se establecieron sus linderos, en contraste con los que hab\u00edan levantado sus vecinos. El despojo saltaba a la vista y, dado que el pueblo estaba rodeado por otras propiedades, no hab\u00eda terrenos para compensarles, por lo que el comisionado sugiri\u00f3 que eran los colindantes quienes les deber\u00edan restituir, al menos, parte de sus tierras. Nos obstante, estas diligencias no alcanzaron sus objetivos y tampoco impidieron que los colindantes siguieran introduci\u00e9ndose y apoder\u00e1ndose de las tierras del pueblo, as\u00ed lo evidencia la documentaci\u00f3n de archivo disponible.3<\/a> Este despojo se ha prolongado hasta la actualidad. Carlos G\u00f3mez dice:<\/p>\n\n\n\n Desde el reconocimiento de su fundo legal en el siglo xvii<\/span>, hasta los subsiguientes siglos xviii, xix<\/span> y xx<\/span>, los l\u00edderes de esta colectividad se distinguieron por desplegar una sostenida pugnacidad en infinidad de pleitos y diligencias judiciales en los tribunales; primero, los coloniales de la Nueva Galicia y con posterioridad del estado de Jalisco y hasta de la naci\u00f3n, inclusive. Hab\u00eda de origen una inveterada disconformidad en este n\u00facleo en raz\u00f3n de que no fue dotada cabalmente de las tierras establecidas en las Ordenanzas Reales para los pueblos indios (G\u00f3mez, 2006: 74).<\/p>\n\n\n\n Cabe subrayar que, tras siglos de despojo hist\u00f3rico, el pueblo sigue reivindicando las tierras reconocidas en la \u00e9poca virreinal, debido a que representan un principio de unidad entre los diez barrios que componen al pueblo. Aunque saben que no es factible recuperarlas en su totalidad, se muestran convencidos de la importancia que estas tierras tienen en su identidad, su historia y su cultura, y claman por la conservaci\u00f3n de los recursos naturales que ahora se ven en proceso de agotamiento, ya que el espacio que han habitado durante generaciones se ha tornado m\u00e1s \u00e1rido y carente de vegetaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Las personas entrevistadas se\u00f1alan que, en los siglos xx<\/span> y xxi<\/span>, el proceso de despojo estuvo relacionado con la negativa del Departamento Agrario a reconocer el territorio virreinal y la posterior creaci\u00f3n de un ejido y una comunidad que regularizaban solo una peque\u00f1a parte de las tierras originales, lo que divid\u00eda a la poblaci\u00f3n y generaba confrontaciones internas. En la actualidad, ambas unidades agrarias se han convertido en peque\u00f1as propiedades. Tambi\u00e9n recuerdan que un buen n\u00famero de militares se asentaron en tierras del pueblo durante la segunda mitad del siglo pasado. En esta misma \u00e9poca tuvo lugar la introducci\u00f3n de la industria que se instal\u00f3 en tierras de San Juan con autorizaci\u00f3n de las autoridades municipales. Esta etapa se ha prolongado hasta el presente y se caracteriza por la proliferaci\u00f3n de f\u00e1bricas e ingenios por todo el territorio, especialmente en las inmediaciones del Libramiento Norte, actual corredor industrial. Finalmente, hay una tercera etapa, a\u00fan en curso, que ha consistido en la construcci\u00f3n de fraccionamientos privados y viviendas de inter\u00e9s social. De esta manera, se ha ocupado el espacio por agentes externos y se ha introducido poblaci\u00f3n del exterior, invisibilizando al pueblo originario o, al menos, minimizando su presencia. Sin embargo, estas familias que se autoadscriben como ind\u00edgenas comparten una serie de pr\u00e1cticas tradicionales que se han fortalecido en los \u00faltimos a\u00f1os, mediante el di\u00e1logo entre los l\u00edderes m\u00e1s j\u00f3venes \u2013muchas de ellas mujeres\u2013 y los ancianos.<\/p>\n\n\n\n Para los pueblos indios de Lagos de Moreno, la primera actividad del a\u00f1o es el Convite a la Fiesta de Los Arcos. As\u00ed, el 1\u00ba de enero, un comit\u00e9 procedente del Buenavista hace un pasacalles por los pueblos vecinos, acompa\u00f1ados con m\u00fasica de flautas de carrizo (con seis agujeros) y tambor. Visitan las casas de las personas que en cada barrio se responsabilizar\u00e1n de armar el arco con el que peregrinar\u00e1n al templo de la Candelaria. Los invitan a asistir obsequi\u00e1ndoles tabaco y bebidas destiladas, tequila y mezcal son los m\u00e1s habituales. Este comit\u00e9, actualmente compuesto por veinte ancianos y personas conocedoras de la tradici\u00f3n, es tambi\u00e9n el responsable de comprar el pulque que obsequiar\u00e1n a los peregrinos el 24 de enero. Insisten en que ellos cubren el costo de esta bebida con su propio dinero, que este representa un gasto que no siempre es reconocido por sus vecinos. Adem\u00e1s, son responsables de recaudar los fondos para la fiesta que se celebra ese mismo d\u00eda y el 2 de febrero. El dinero recaudado se invierte, principalmente, en m\u00fasica y cohetes.4<\/a><\/p>\n\n\n\n El Comit\u00e9 del Convite se desplaza a pie y visita en primer lugar Torrecillas, un barrio que pertenece a Buenavista, pero que tambi\u00e9n construye su arco para peregrinar. Luego, contin\u00faan por el Rancho de la Virgen, El Lindero, Ladera Grande, El Callej\u00f3n, Ladera Chica, Moya, La Isla, El Baj\u00edo y, por \u00faltimo, La Orilla del Agua. Todos estos, salvo Moya \u2013que es un pueblo independiente\u2013 y El Callej\u00f3n, son barrios de San Juan Bautista de la Laguna. San Juan tiene diez barrios, por lo que a los antes mencionados es preciso sumar otros tres: T\u00fatano, Jaguey y La Placita. T\u00fatano y Jaguey no suelen hacer arcos, aunque asisten a la fiesta. Algunas personas dicen que puede ser por la distancia o porque son poca gente, pero no cabe duda de que se reivindican como parte del pueblo de San Juan. Otros aseguran que, antiguamente, esos barrios eran parte del Rancho de la Virgen, por lo que a\u00fan se ven representados en el arco de este lugar.<\/p>\n\n\n\n La Placita, La Adelita o El Pueblito es el antiguo centro del pueblo de indios de San Juan, por lo que no se considera del todo un barrio, sino algo m\u00e1s, el coraz\u00f3n del pueblo, representa a todos los barrios. Ah\u00ed se encuentra el templo principal que se convirti\u00f3 en parroquia en el a\u00f1o 2005. En este tampoco suelen construir un arco, pero s\u00ed participan en la celebraci\u00f3n. El Callej\u00f3n \u2013conocido coloquialmente como El Calle\u2013 es un fragmento de la calle Lucas Nolasco que se encuentra en el barrio de Ladera Grande, pero, sobre todo, se refiere a un grupo de vecinos que ah\u00ed reside y que en los \u00faltimos a\u00f1os ha reclamado su independencia para construir su propio arco y participar en la fiesta de manera aut\u00f3noma. La distribuci\u00f3n de los barrios de San Juan Bautista de la Laguna es la que se muestra en la figura 1.<\/p>\n\n\n\n El pueblo de Moya tambi\u00e9n comenz\u00f3 a construir su arco recientemente y se sum\u00f3 a la reivindicaci\u00f3n de la unidad y el origen com\u00fan en 2013. En 2024 cumplieron su d\u00e9cima segunda participaci\u00f3n. Como ya es costumbre elaboraron un arco grande de color azul con blanco en honor de la Inmaculada Concepci\u00f3n, patrona del pueblo. La iniciativa para construir un arco fue de Alfredo Santos Mart\u00ednez. \u00c9l mismo asegura que el pueblo siempre ha estado presente en esa fiesta y recuerda que la familia de los Santos vend\u00eda pan en el contexto de la celebraci\u00f3n desde hace m\u00e1s de treinta a\u00f1os. Tambi\u00e9n se\u00f1ala que desde muy peque\u00f1o sinti\u00f3 la necesidad de construir un arco y, ya mayor, habl\u00f3 con la se\u00f1ora Estela Valadez, vecina de Buenavista. Ella lo coment\u00f3 con los miembros de la Comisi\u00f3n del Convite y lo puso en contacto con don Adolfo Rocha y don Jos\u00e9 de Jes\u00fas Rocha, quien forma parte de este grupo desde 1985. Alfredo ten\u00eda la intenci\u00f3n de consolidar la uni\u00f3n de Moya con los otros dos antiguos pueblos de indios y lo consigui\u00f3; en enero de 2013 los visit\u00f3 por primera vez la comisi\u00f3n para invitarlos a la peregrinaci\u00f3n.5<\/a><\/p>\n\n\n\n En un principio fue una familia extensa y otras familias amigas las que participaron, pero al a\u00f1o siguiente se sumaron otras que propusieron que se construyera un segundo arco, dedicado al Se\u00f1or de la Asunci\u00f3n, tambi\u00e9n patrono del pueblo. Acordaron que el arco de la Inmaculada Concepci\u00f3n siempre estar\u00eda en posesi\u00f3n de la familia de los Santos, en recuerdo de que ellos fueron los primeros en recibir el convite, aunque hay otras familias que les ayudan.6<\/a> El arco del Se\u00f1or de la Asunci\u00f3n s\u00ed cambiar\u00eda de manos cada a\u00f1o y llevar\u00eda los colores blanco y rojo.7<\/a> Posteriormente, decidieron hacer un arco peque\u00f1o para los ni\u00f1os, que ostenta los colores que atribuyeron a los tres pueblos: el amarillo de Buenavista, el azul de La Laguna y el verde de Moya.8<\/a> El arco m\u00e1s grande, el de la Inmaculada Concepci\u00f3n, lo portan los hombres, el que corresponde al Se\u00f1or de la Asunci\u00f3n es m\u00e1s ligero y lo llevan las mujeres. El m\u00e1s peque\u00f1o de los tres lo cargan los ni\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n El caso de Moya es un buen ejemplo de los patrones que rigen la distribuci\u00f3n de los cargos en general y de la manera en la que cada agrupaci\u00f3n genera un discurso iconogr\u00e1fico en la construcci\u00f3n de sus arcos al reproducir una m\u00edstica particular. A veces, estas responsabilidades permanecen en una sola familia y, en otras ocasiones, rotan por todo el pueblo o el barrio. Ambas organizaciones son posibles y se combinan en un mismo colectivo. Adem\u00e1s, suelen tener una alternativa para introducir a los ni\u00f1os y j\u00f3venes en estas pr\u00e1cticas, lo cual se consigue con mucho \u00e9xito. Cabe mencionar que, en algunas escuelas, las maestras se organizan para que los ni\u00f1os armen sus propios arcos.<\/p>\n\n\n\n El origen de la fiesta se remite a la fundaci\u00f3n de Buenavista. Para poder constituirse como un pueblo fue preciso que antes edificaran un templo, ya que a partir de este se med\u00edan las tierras por raz\u00f3n de pueblo o fundo legal de la \u00e9poca virreinal (v\u00e9ase Castro Guti\u00e9rrez, 2016). Cuentan que cuando lleg\u00f3 por primera vez la virgen de la Candelaria, toda la gente del pueblo de San Juan se reuni\u00f3 para escoltarla y conducirla hasta su nueva residencia en el templo de Buenavista. El arribo de la virgen algunos lo ubican en el a\u00f1o de 1692.9<\/a> Otros dicen que la gente del pueblo de Buenavista eran peones de una hacienda de San Miguel, donde hab\u00edan conformado una cofrad\u00eda en la d\u00e9cada de 1650 para hacerse cargo de la virgen en dicha unidad productiva. M\u00e1s tarde decidieron fundar un pueblo y el due\u00f1o de la hacienda les obsequi\u00f3 la imagen.10<\/a> Ambas versiones coinciden en que la peregrinaci\u00f3n rememora la llegada de la santa patrona al pueblo, que al arribar les obsequiaron pulque y que hab\u00edan olvidado sus diferencias derivadas de la escisi\u00f3n y decidieron repetir esta peregrinaci\u00f3n todos los a\u00f1os. Aqu\u00ed conviene reproducir unas palabras de don Jes\u00fas Rocha:<\/p>\n\n\n\n Seg\u00fan nuestras creencias, eso fue lo que pidi\u00f3 la sant\u00edsima virgen cuando lleg\u00f3 aqu\u00ed, a la comunidad del pueblo de San Miguel Buenavista. El que la trajo, eso fue lo que les explic\u00f3 a los antepasados. Les dijo que ella quer\u00eda ser recibida con arcos, con banda, danza,11<\/a> m\u00fasica y bastante gente. Fue cuando se hizo la invitaci\u00f3n a todos los barrios, pa\u2019 que hubiera gente. Ahorita, sin mentirle, usted mirar\u00e1 y se dar\u00e1 cuenta el d\u00eda de ma\u00f1ana que, aproximadamente, unas dos mil personas vienen en la peregrinaci\u00f3n haciendo unos quinientos metros de larga la peregrinaci\u00f3n [calcula la extensi\u00f3n del contingente] (Buenavista, 23 de enero de 2024).<\/p>\n\n\n\n Una tercera versi\u00f3n del origen de la fiesta se\u00f1ala que un indio del pueblo de Moya ped\u00eda limosna llevando consigo una imagen peregrina de la virgen de la Candelaria, ped\u00eda dinero para la construcci\u00f3n del pueblo y para hacer la fiesta a la advocaci\u00f3n mariana. Esto se llevar\u00eda a cabo desde 1708, cuando el obispo de la Nueva Galicia, Nicol\u00e1s Carlos G\u00f3mez de Cervantes, les autoriz\u00f3 conformar una cofrad\u00eda. As\u00ed, la Fiesta de los Arcos representar\u00eda el retorno del comisionado de la cofrad\u00eda para recaudar fondos (G\u00f3mez Alonzo, s.f.).<\/p>\n\n\n\n Como ya he mencionado, el Comit\u00e9 del Convite obsequia a los encargados de los arcos con cigarros y destilados. Antiguamente, les daban el tabaco que ellos cultivaban o recolectaban, el cual envolv\u00edan en una hoja de ma\u00edz. Recuerdan que este \u201cse rezaba\u201d, que realizaban oraciones para que cumpliera su funci\u00f3n con eficacia y abonara a la alianza entre los pueblos. En reciprocidad, los encargados de los arcos reciben al comit\u00e9 con comida y bebida, ellos se dejan agasajar por un momento y contin\u00faan su camino.<\/p>\n\n\n\n Las actividades se retoman el 23 de enero, cuando los barrios y pueblos convocan a sus miembros para armar, vestir y velar los arcos. Algunos citan a la gente al medio d\u00eda, pero la mayor\u00eda se re\u00fane al caer la tarde. Las personas acudir\u00e1n al punto de encuentro, que ser\u00e1 la casa del responsable del arco, con s\u00e1banas, cobijas, telas y lonas que servir\u00e1n para vestir al arco. Una secretaria o secretario har\u00e1 un inventario de las prendas que aporta cada persona, de manera que sean devueltas al concluir la celebraci\u00f3n. Los hombres se encargar\u00e1n de dar forma a las estructuras de los arcos para que, despu\u00e9s, con ayuda de las mujeres, los vistan y los adornen.<\/p>\n\n\n\n La estructura de los arcos tiene como base una viga con dos horquillas que les permite posarla sobre el suelo a manera de patas. Sobre esta forman un bastidor rectangular que sirve para fijar una lona, lienzo, mantel o edred\u00f3n con alguna imagen religiosa o representativa del colectivo que construye el artefacto. En las esquinas superiores del rect\u00e1ngulo fijan tres varas curvas formando arcos conc\u00e9ntricos. Suelen emplear las ramas del \u00e1rbol de mora por su flexibilidad. Del centro de la base hasta la cima de los arcos atan una vara delgada o un carrizo largo que remata en forma de cruz por la parte m\u00e1s alta. En el punto donde la vara converge con el palo superior del bastidor irradiar\u00e1n seis carrizos por encima de los arcos, tres del lado derecho de la cruz y tres del lado opuesto.<\/p>\n\n\n\n Una vez que la estructura est\u00e1 lista proceder\u00e1n a \u201cvestir el arco\u201d. Esto consiste en enrollar y atar telas sobre la madera y los carrizos, evitando que queden expuestos. Casi todo se coloca en su lugar at\u00e1ndolo con ixtle o cordones de diferente tipo. Al centro del arco m\u00e1s grande, colocan una peque\u00f1a sombrilla, formada con un semic\u00edrculo de varas u otros materiales, que servir\u00e1 para proteger al peque\u00f1o cuadro de la virgen de la Candelaria que todos deben llevar. Sobre la estructura cubierta de tela, atan naranjas, cencerros o campanas y flores. Como ya he indicado, en el bastidor colocan una imagen con la que se identifica el grupo que construy\u00f3 el arco. Los carrizos que irradian por encima llevar\u00e1n en las puntas pa\u00f1oletas o banderas. Acerca de estas hay varias interpretaciones. Algunos dicen que son seis banderas porque cada una de estas corresponde a los barrios de San Juan que participaron desde el principio en la peregrinaci\u00f3n.12<\/a><\/p>\n\n\n\n Otros dicen que las seis banderas y la cruz central representan \u201clos siete dolores de la virgen\u201d (G\u00f3mez Alonzo, s.f.: 11). Finalmente, a un lado de las horquillas, al interior de la estructura, colocan de manera horizontal dos travesa\u00f1os paralelos que servir\u00e1n para formar las andas con las que llevar\u00e1n el arco sobre los hombros. Cabe mencionar que, en ocasiones, algunas piezas de madera o carrizo son remplazadas por otras de metal, que resultan m\u00e1s estables y duraderas, pero la forma del arco no cambia.<\/p>\n\n\n\n La construcci\u00f3n del arco mantiene a la gente ocupada hasta altas horas de la noche. Mientras los hombres trabajan en la estructura, se ve a las mujeres atareadas preparado comida para todos los que se acercan a ayudar. Fogones con ollas de platillos festivos invitan con sus vapores a los curiosos. En El Lindero cocinaron pozole, en Buenavista hicieron birria y en La Orilla del Agua dieron tamales. En todos lados suelen ofrecer bebidas calientes (infusi\u00f3n de canela, ponche o caf\u00e9) y la m\u00fasica de fondo alegra a los asistentes. A veces comparten algunos tragos de destilados. A esa congregaci\u00f3n previa de trabajo colaborativo y pre\u00e1mbulo festivo se le conoce como \u201cvelar el arco\u201d. Por la ma\u00f1ana, en agradecimiento por la ayuda, el casero responsable del arco y las familias que le asisten ofrecen el desayuno a todos los presentes. Tradicionalmente sirven menudo, aunque no est\u00e1n cerrados a la innovaci\u00f3n. Despu\u00e9s de compartir los alimentos se preparan para acudir al punto de partida de la peregrinaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n El punto de reuni\u00f3n es en Cuesta Blanca, colonia ubicada en las inmediaciones de la antigua puerta de la villa de Santa Mar\u00eda de Los Lagos, sitio donde terminaba el territorio de esta y comenzaba el de San Juan Bautista de la Laguna. Algunos se refieren a ese lugar como \u201cLa Puerta Blanca\u201d. Es el punto donde el Camino Real de Tierra Adentro \u2013v\u00eda considerada Patrimonio Cultural de la Humanidad por la unesco<\/span>\u2013 ha sido truncado por la calle Democracia,13<\/a> as\u00ed como por el centro hist\u00f3rico de Lagos de Moreno. La gente cuenta que, antiguamente, el periplo iniciaba al otro lado de la calle Democracia, donde originalmente estaba la puerta, pero paulatinamente los han desplazado hacia el norte. Primero, hacia el Hotel Cuesta Real y, posteriormente, hasta el templo de la Sagrada Familia, construido recientemente.<\/p>\n\n\n\n El Camino Real es una v\u00eda de terracer\u00eda, empedrada en fragmentos, que el ayuntamiento ha denominado calle Presidentes y se dirige hacia el noroeste marcando la divisi\u00f3n de los barrios de La Ladera Grande y La Ladera Chica, donde se le ha impuesto el nombre de calle Chichimecas. Luego, cruza las v\u00edas del tren y el Libramiento Norte que conduce a San Luis Potos\u00ed y, a partir de ese lugar, recupera su antiguo t\u00edtulo especificando su pr\u00f3ximo destino: Camino Real de Zacatecas. De ah\u00ed contin\u00faa en la misma direcci\u00f3n trazando una l\u00ednea recta que discurre por el costado occidental de lo que fue la laguna que dio nombre a San Juan Bautista y conduce hasta el pueblo de Buenavista,14<\/a> destino de todos los peregrinos que se reunieron en el extremo contrario del camino.<\/p>\n\n\n\n La cita fue a las once de la ma\u00f1ana, hora a la que comenzaron a llegar los arcos y los contingentes tomaron su lugar. Al frente siempre deben ir los anfitriones de Buenavista, le siguieron los de Ladera Chica, Torrecillas, Rancho de la Virgen y La Orilla del Agua. Detr\u00e1s de este \u00faltimo, peregrin\u00f3 la imagen de la virgen de la Candelaria, la cual hab\u00eda sido trasladada hasta este punto por el p\u00e1rroco de La Laguna y un grupo de hombres de Buenavista en una camioneta pick-up roja. A la imagen de la virgen le siguieron El Lindero, El Callej\u00f3n, La Isla, El Baj\u00edo y Moya, el \u00faltimo en incorporarse a la peregrinaci\u00f3n. En principio se dec\u00eda que Ladera Grande no participar\u00eda, que hab\u00edan sido sancionados por haber dado lugar a una reyerta el a\u00f1o anterior, pero el arco s\u00ed estuvo presente y peregrin\u00f3 detr\u00e1s de El Lindero.15<\/a> Detr\u00e1s de todos ellos acostumbran marchar charros a caballo, j\u00f3venes y mayores, hombres y mujeres, algunos con sus hijos. Estos son jinetes que habitan principalmente en Torrecillas y en Buenavista.<\/p>\n\n\n\n Los arcos requieren de cuatro cargadores que soportan sobre sus hombros los extremos de las andas. En la parte m\u00e1s alta del arco atan dos cuerdas, una caer\u00e1 por delate y la otra por detr\u00e1s. En cada extremo una persona ayuda a equilibrar el arco, para evitar que el viento lo derribe y asiste para superar los obst\u00e1culos. Adem\u00e1s, deben contar con los servicios de un garrotero, peregrino que lleva un largo carrizo con el que levanta los cables que penden de los postes y permite el paso de las estructuras. Recordemos que cada grupo suele llevar m\u00e1s de un arco y una cuadrilla que acompa\u00f1ar\u00e1 y asistir\u00e1 a los cargadores cuando sea preciso. Algunos barrios contratan una banda para que toque exclusivamente para ellos y anime todo el recorrido, otras bandas se incluyen en la peregrinaci\u00f3n y ofrecen sus servicios por hora o por canci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\nIntroducci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n
Los tres pueblos de indios de Lagos de Moreno<\/h2>\n\n\n\n
El convite y la velaci\u00f3n de los arcos<\/h2>\n\n\n\n
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