festival dos arcos<\/span><\/em>uma alian\u00e7a renovada entre os povos pr\u00e9-hisp\u00e2nicos<\/span> povos ind\u00edgenas em lagos de moreno<\/span><\/p>\n\n\n\n Um ritual organizado conjuntamente por tr\u00eas povos ind\u00edgenas pr\u00e9-hisp\u00e2nicos em Lagos de Moreno (Jalisco, M\u00e9xico) \u00e9 o tema deste artigo, que examina como uma antiga alian\u00e7a foi renovada para recuperar uma hist\u00f3ria comum e uma origem compartilhada dessas sociedades ind\u00edgenas. O ritual aqui \u00e9 um ato de resist\u00eancia em face de pol\u00edticas estatais prejudiciais e tentativas de negar a exist\u00eancia desses povos ou apag\u00e1-los.<\/p>\n\n\n\n Palavras-chave: povos ind\u00edgenas, territ\u00f3rio, ritual, sociedades abor\u00edgenes, pilhagem.<\/p>\n\n\n\n A Fiesta de los Arcos \u00e9 uma celebra\u00e7\u00e3o que envolve as tr\u00eas antigas aldeias ind\u00edgenas ao norte da cidade de Lagos de Moreno, na regi\u00e3o de Los Altos Norte, em Jalisco. Ela \u00e9 realizada para celebrar Nossa Senhora da Candel\u00e1ria, a santa padroeira da cidade de Buenavista, que convida as cidades de San Juan Bautista de la Laguna e Moya. Todos os tr\u00eas afirmam ter uma origem ind\u00edgena compartilhada e a festa busca reivindicar essa origem, sua identidade e sua unidade. Muitas pessoas a chamam de \"festa da irmandade\" e a consideram parte da luta pelo reconhecimento como povos ind\u00edgenas e pela defesa de seus direitos, um movimento no qual o papel das mulheres tem sido de enorme import\u00e2ncia (Facio, 2021; Guzm\u00e1n, 2024).<\/p>\n\n\n\n As autoridades municipais e estaduais t\u00eam sido amb\u00edguas em sua posi\u00e7\u00e3o sobre as reivindica\u00e7\u00f5es dos povos ind\u00edgenas. Embora eles sejam mencionados em folhetos de informa\u00e7\u00f5es tur\u00edsticas como parte das atra\u00e7\u00f5es locais, nos \u00faltimos anos foi negado a eles o direito de autorrepresenta\u00e7\u00e3o e de tomar decis\u00f5es sobre seu territ\u00f3rio. Nesses casos, diz-se que os povos ind\u00edgenas n\u00e3o existem mais, que eles se \"amesquinharam\", que agora s\u00e3o col\u00f4nias da cidade de Lagos de Moreno e que o munic\u00edpio tem o poder de tomar decis\u00f5es sobre seus recursos. Essa posi\u00e7\u00e3o \u00e9 muito conveniente quando concess\u00f5es foram outorgadas a empresas privadas para formar um corredor industrial sobre um espa\u00e7o que foi ocupado por povos ind\u00edgenas durante s\u00e9culos. A explora\u00e7\u00e3o excessiva dos recursos levou a grandes mudan\u00e7as no meio ambiente, esgotando a \u00e1gua da lagoa no centro de seu habitat, o que tem sido fundamental para atender \u00e0s suas necessidades.<\/p>\n\n\n\n Neste artigo, farei refer\u00eancia \u00e0s origens dessas aldeias ind\u00edgenas, um epis\u00f3dio hist\u00f3rico no qual os informantes localizaram o in\u00edcio da celebra\u00e7\u00e3o. Em seguida, discutirei a Fiesta de los Arcos com base nas observa\u00e7\u00f5es etnogr\u00e1ficas que fiz entre 2023 e 2024, ano em que pude participar dessa celebra\u00e7\u00e3o.1<\/a> Por fim, descreverei brevemente os problemas que eles t\u00eam de enfrentar, quais s\u00e3o suas reivindica\u00e7\u00f5es e a maneira como a Fiesta de los Arcos se torna um ato de resist\u00eancia, mas tamb\u00e9m uma renova\u00e7\u00e3o da alian\u00e7a entre aqueles que se consideram descendentes dos habitantes originais, diante das frequentes tentativas de neg\u00e1-los ou torn\u00e1-los invis\u00edveis.<\/p>\n\n\n\n Lagos de Moreno e as aldeias ind\u00edgenas adjacentes faziam parte de uma regi\u00e3o conhecida como Los Llanos. Peter Gerhard (1996 [1982]: 136) sugere que, na \u00e9poca do contato, essa regi\u00e3o pode ter sido habitada por Chichimecs, talvez por aqueles que foram identificados como Guachichiles. Sob essas denomina\u00e7\u00f5es, os espanh\u00f3is e seus aliados agruparam uma enorme diversidade de sociedades que, hoje em dia, s\u00e3o dif\u00edceis de identificar por idioma ou afilia\u00e7\u00e3o \u00e9tnica, de modo que n\u00e3o podemos dar um relato claro do perfil social das comunidades que compunham esses povos, embora seja ineg\u00e1vel que eram nativos americanos.<\/p>\n\n\n\n Gerhard tamb\u00e9m afirma que a \u00e1rea ficou sob controle espanhol na d\u00e9cada de 1530 e que a vila de Santa Mar\u00eda de los Lagos, mais tarde renomeada Lagos de Moreno, foi fundada em 1563, \"como um ponto fortificado para proteger o tr\u00e1fego de e para Zacatecas contra ataques chichimec, bem como para defender a fronteira neogalega contra reivindica\u00e7\u00f5es da Nova Espanha\" (Gerhard, 1996). Posteriormente, entre 1605 e 1610, foi fixada a demarca\u00e7\u00e3o final da alcald\u00eda mayor de Lagos.<\/p>\n\n\n\n Alonso de la Mota y Escobar registrou que a aldeia de Los Lagos come\u00e7ou a ser povoada em 1561, \"para a conveni\u00eancia de alguns espanh\u00f3is n\u00e3o qualificados e desconhecidos\" (1940 [1605]: 121), motivados pela grande fertilidade da terra e pelo desejo de estabelecer um ponto de defesa contra os \"\u00edndios bravos\". A data de origem do povoado de Santa Mar\u00eda fornecida por Gerhard parece ser exata, pois foi corroborada pela documenta\u00e7\u00e3o apresentada por Andr\u00e9s F\u00e1bregas (1986: 83), bem como pela pesquisa detalhada realizada por Celina G. Becerra Jim\u00e9nez (2008: 33, 69, 75, 313), que faz um relato das ordens de funda\u00e7\u00e3o e ressalta que se tratava de um dos melhores pontos da geografia do Altiplano, com terras muito boas e \u00e1gua abundante fornecida pela conflu\u00eancia de dois rios e uma lagoa. Sem d\u00favida, era uma \u00e1rea adequada para pomares e cria\u00e7\u00e3o de gado. A cidade havia sido criada em um distrito com fronteiras amb\u00edguas, que foi reconhecido como o Gabinete do prefeito de Pueblos Llanos<\/em>institu\u00eddo em 1549.<\/p>\n\n\n\n Gerhard considera que a aldeia de Santa Mar\u00eda de los Lagos era, a princ\u00edpio, uma congrega\u00e7\u00e3o de pastores e agricultores pobres que se tornaram pr\u00f3speros ap\u00f3s a paz com os Chichimecas e cuja popula\u00e7\u00e3o se multiplicou nos anos seguintes (1996 [1982]: 139). Em seguida, ele afirma que San Juan de la Laguna foi a primeira aldeia ind\u00edgena fundada nas proximidades, por volta de 1570. A cr\u00f4nica de De la Mota y Escobar afirma que, na primeira d\u00e9cada do s\u00e9culo, San Juan de la Laguna foi a primeira aldeia ind\u00edgena fundada nas proximidades, por volta de 1570. xvii<\/span>Ao redor da lagoa, havia vinte assentamentos de \u00edndios \"cuja ocupa\u00e7\u00e3o \u00e9 a pesca, e h\u00e1 tamb\u00e9m uma quantidade de grama em suas margens que eles chamam de tule\" (1940 [1605]: 123). A produ\u00e7\u00e3o de objetos de tule foi muito importante para essas popula\u00e7\u00f5es, que ainda s\u00e3o praticadas como parte da tradi\u00e7\u00e3o e s\u00e3o consideradas um elemento de identidade. Deve-se acrescentar que o cronista se refere \u00e0 excelente qualidade das pastagens, o que permitiu a r\u00e1pida cria\u00e7\u00e3o de fazendas de gado. A cria\u00e7\u00e3o da vila e das fazendas exigiu, como em outros lugares da Nova Espanha, a concentra\u00e7\u00e3o dos \u00edndios em aldeias, e por tr\u00e1s desse fen\u00f4meno est\u00e1 o avan\u00e7o dos hisp\u00e2nicos sobre as terras dos \u00edndios.<\/p>\n\n\n\n Celina Becerra (2008: 115) afirma que o ano de 1606 pode ser considerado a data da funda\u00e7\u00e3o de San Juan de la Laguna, quando o ouvidor Juan Paz de Vallecillo - durante sua visita - atendeu ao pedido dos nativos de dota\u00e7\u00e3o de terras. Embora a cidade j\u00e1 existisse de fato<\/em>n\u00e3o tinha esse car\u00e1ter e os benef\u00edcios inerentes. Becerra chegou a essa conclus\u00e3o ap\u00f3s revisar o relato da visita do referido oidor, publicado por Jean-Pierre Berthe et al<\/em>. com a paleografia de Thomas Calvo, que diz o seguinte:<\/p>\n\n\n\n Estando na referida cidade, ele foi tr\u00eas vezes, em tr\u00eas dias diferentes, pessoalmente \u00e0 aldeia dos \u00edndios de San Joan de la Laguna e os visitou e lhes deu terra para seu trabalho e semeadura, pois eles estavam pr\u00f3ximos \u00e0 referida aldeia e adjacentes a ela e n\u00e3o tinham nada para semear ou cultivar, o que ele levou com sua convoca\u00e7\u00e3o ao padre Alonso L\u00f3pez [de Espinar], cl\u00e9rigo, e em sua presen\u00e7a que por muitos anos eles foram abandonados e n\u00e3o cultivados por ele ou pelos \u00edndios, a quem se reservava o direito de ficar com elas ou de lhe dar outras que ele pedisse em outro lugar e sem preju\u00edzo de seu direito, com o que os \u00edndios estavam muito contentes e com o esp\u00edrito de continuar aquela popula\u00e7\u00e3o e aument\u00e1-la, que estava se despovoando por n\u00e3o terem terra para sua lavoura e cria\u00e7\u00e3o e a terra necess\u00e1ria para a dita Villa de los Lagos e para os estrangeiros e passageiros. et al<\/em>., 2000: 81).<\/p>\n\n\n\n O fragmento deixa claro que a doa\u00e7\u00e3o foi, na verdade, um ato de restitui\u00e7\u00e3o em face de uma invas\u00e3o que minou sua capacidade de subsist\u00eancia. A restitui\u00e7\u00e3o da terra permitiu que a cidade aumentasse sua popula\u00e7\u00e3o em 1669 (Becerra, 2008: 116). Carlos G\u00f3mez Mata, o cronista de Lagos de Moreno, em seu livro Lagos Indianos<\/em>indica que o n\u00facleo primitivo que formaria a cidade de San Juan de la Laguna j\u00e1 existia no in\u00edcio do s\u00e9culo. xvii<\/span> e que recebeu seu primeiro reconhecimento legal em 1644 (2006: 72).2<\/a> Ele tamb\u00e9m acrescenta que, ao longo dos s\u00e9culos, o xvii<\/span> e xviii<\/span> foram registradas em v\u00e1rios documentos que hoje s\u00e3o mantidos no Arquivo de Instrumentos P\u00fablicos do Estado de Jalisco. Esses documentos confirmam que as medi\u00e7\u00f5es foram feitas em 1672, uma data que corresponde \u00e0 funda\u00e7\u00e3o oficial da cidade de La Laguna, embora j\u00e1 tivessem outras concess\u00f5es e aquisi\u00e7\u00f5es anteriores feitas por sua confraria, reconhecida em 1644 pelo General Crist\u00f3bal Torres. G\u00f3mez Mata estima que, por meio de concess\u00f5es e compras, o povoado de San Juan acumulou mais de 2.000 hectares de terras de propriedade comunit\u00e1ria (G\u00f3mez Mata, 2012: 72-73).<\/p>\n\n\n\n Com a cria\u00e7\u00e3o dessa cidade, o princ\u00edpio da separa\u00e7\u00e3o residencial entre \u00edndios e espanh\u00f3is se tornou realidade e as condi\u00e7\u00f5es necess\u00e1rias para a exist\u00eancia das duas rep\u00fablicas foram estabelecidas; o objetivo era promover a evangeliza\u00e7\u00e3o e garantir m\u00e3o de obra para a \u00e1rea urbana, ao mesmo tempo em que integrava os nativos \u00e0 economia hisp\u00e2nica. Deve-se acrescentar que, em 1669, os nativos eram a maioria na regi\u00e3o e, em 1676, um novo assentamento ind\u00edgena chamado San Miguel de Buenavista, cujos fundadores eram origin\u00e1rios de La Laguna, foi registrado. No ano de xviii<\/span>Nos primeiros anos do s\u00e9culo XX, a mesti\u00e7agem era not\u00e1vel e a popula\u00e7\u00e3o ind\u00edgena estava concentrada nas cidades de San Juan de la Laguna e Buenavista, embora alguns tamb\u00e9m tenham sido registrados nas fazendas de gado (Becerra, 2008: 116-117, 121-126, 129).<\/p>\n\n\n\n San Juan de la Laguna foi a primeira rep\u00fablica ind\u00edgena nas proximidades da cabe\u00e7a de Santa Mar\u00eda de los Lagos, o que talvez tenha atra\u00eddo muitos ind\u00edgenas de diferentes grupos e l\u00ednguas, o que poderia ter causado a divis\u00e3o de algumas fam\u00edlias para formar Buenavista, de acordo com a hip\u00f3tese de Becerra (2008: 139). Receberam o reconhecimento como cidade aut\u00f4noma em 1691 com o nome de San Miguel de Buenavista, apesar da oposi\u00e7\u00e3o dos habitantes de La Laguna. Imediatamente empreenderam a amplia\u00e7\u00e3o e a reconstru\u00e7\u00e3o de sua igreja, o que lhes garantiu autonomia e impediu que fossem submetidos a outra cidade.<\/p>\n\n\n\n Ao mesmo tempo, uma nova cidade foi fundada nas terras adjacentes \u00e0 fazenda Santa Cruz de Moya e recebeu o nome de Limpia Concepci\u00f3n de Moya. Sua popula\u00e7\u00e3o pode ter sido composta por \u00edndios trabalhadores da propriedade e por \u00edndios sem terra da \u00e1rea circundante. Para serem reconhecidos como cidade, criaram uma confraria de invoca\u00e7\u00e3o mariana e, como tal, solicitaram uma caballer\u00eda de terras da fazenda de Moya; mais tarde, em 1716, solicitaram a concess\u00e3o de terras pr\u00f3ximas que supunham ser realengas (Becerra, 2008: 140-142). Com rela\u00e7\u00e3o a esses tr\u00eas casos de funda\u00e7\u00e3o - La Laguna, Buenavista e Moya -, Becerra considera que eles n\u00e3o s\u00e3o produto de congrega\u00e7\u00f5es for\u00e7adas no sentido mais estrito do termo, mas de iniciativas da popula\u00e7\u00e3o ind\u00edgena. No entanto, vale a pena refletir se essas decis\u00f5es n\u00e3o foram tamb\u00e9m uma resposta defensiva \u00e0 apropria\u00e7\u00e3o acelerada do espa\u00e7o pelos crioulos e espanh\u00f3is, uma iniciativa com a qual os nativos tentaram garantir a posse de uma por\u00e7\u00e3o de terra para sua subsist\u00eancia. Embora muitas pessoas da aldeia n\u00e3o concordassem com o reconhecimento de tais terras e competissem por elas, todos sabiam que esses assentamentos garantiriam que eles pudessem contar com m\u00e3o de obra barata nas proximidades.<\/p>\n\n\n\n Antes do final do s\u00e9culo xviii<\/span>Cada uma das aldeias ind\u00edgenas tinha uma cofrad\u00eda que administrava seu pr\u00f3prio gado para a manuten\u00e7\u00e3o de seus templos e atividades religiosas. Elas tinham autonomia, mas n\u00e3o estavam livres da vigil\u00e2ncia do p\u00e1roco sobre as esmolas e os bens da cofrad\u00eda (ver Carbajal, 2023). Aparentemente, a de San Juan de la Laguna era a mais rica (Becerra, 2008: 160). Com o tempo, o crescimento de seus rebanhos os for\u00e7ou a comprar terras para serem usadas como pasto. Al\u00e9m disso, a pol\u00edtica de pastoreio aberto exp\u00f4s suas terras \u00e0 ocupa\u00e7\u00e3o, levando a uma competi\u00e7\u00e3o constante, uma competi\u00e7\u00e3o na qual os \u00edndios sa\u00edram perdendo.<\/p>\n\n\n\n O trabalho de Becerra (2008: 393) afirma que o crescimento exponencial da popula\u00e7\u00e3o de La Laguna for\u00e7ou a expans\u00e3o, o que levou \u00e0 divis\u00e3o e \u00e0 funda\u00e7\u00e3o de Buenavista e Moya. Em princ\u00edpio, essas funda\u00e7\u00f5es foram vistas com bons olhos pelos habitantes da cidade, mas seu crescimento gerou disputas territoriais que prejudicaram os \u00edndios. Talvez o exemplo mais significativo disso tenha sido o confronto que tiveram com Jos\u00e9 Zerme\u00f1o de Anda sobre a apropria\u00e7\u00e3o de terras reais. No in\u00edcio, eles as dividiram, mas a disputa se estendeu por meio s\u00e9culo e eles acabaram perdendo parte de suas terras. Por isso, em 1757, o prefeito e os diretores de La Laguna solicitaram a demarca\u00e7\u00e3o de acordo com os limites estabelecidos em seus t\u00edtulos de propriedade datados de 1672. No ano seguinte, em 1758, iniciaram um processo contra Antonio Rinc\u00f3n Gallardo, os \u00edndios de Buenavista e o conselho municipal para que fosse reconhecida meia l\u00e9gua por vento, mas o resultado n\u00e3o foi o esperado. Eles n\u00e3o obtiveram as terras que faltavam, mas perderam parte das terras que possu\u00edam (Becerra, 2008: 166).<\/p>\n\n\n\n Entre as aldeias ind\u00edgenas, San Juan de la Laguna tinha a maior densidade populacional e de propriedades, portanto, suas terras eram as mais cobi\u00e7adas, embora n\u00e3o fosse a \u00fanica aldeia da alcald\u00eda que precisou usar grande parte de sua for\u00e7a e recursos para conservar a terra necess\u00e1ria para sua subsist\u00eancia. Infelizmente, muitas batalhas parecem ter sido perdidas, mas a luta continua. A esse respeito, o coment\u00e1rio de Becerra \u00e9 muito significativo: \"Finalmente, a rep\u00fablica ind\u00edgena pagou o pre\u00e7o por uma situa\u00e7\u00e3o que caracterizou a propriedade da terra em todo o vice-reinado: a defici\u00eancia e a ambiguidade dos t\u00edtulos de propriedade\" (Becerra, 2008: 169).<\/p>\n\n\n\n Na segunda metade do s\u00e9culo xviii<\/span>A perda de territ\u00f3rio sofrida por La Laguna foi muito significativa e decorreu da ambiguidade com que seus limites foram estabelecidos, em contraste com os de seus vizinhos. A desapropria\u00e7\u00e3o era \u00f3bvia e, como a cidade estava cercada por outras propriedades, n\u00e3o havia terra para compens\u00e1-los, de modo que o comiss\u00e1rio sugeriu que fossem os vizinhos que deveriam devolver pelo menos parte de suas terras. No entanto, esses procedimentos n\u00e3o atingiram seus objetivos, nem impediram que os colonos adjacentes continuassem a entrar e se apoderar das terras da cidade, conforme evidenciado pela documenta\u00e7\u00e3o de arquivo dispon\u00edvel.3<\/a> Essa desapropria\u00e7\u00e3o continua at\u00e9 os dias de hoje. Carlos G\u00f3mez diz:<\/p>\n\n\n\n Desde o reconhecimento de sua base legal no s\u00e9culo XX, ela tem sido xvii<\/span>at\u00e9 os s\u00e9culos seguintes xviii, xix<\/span> e xx<\/span>Os l\u00edderes dessa comunidade se destacaram por se envolverem em uma pugnacidade cont\u00ednua em in\u00fameros processos e procedimentos legais nos tribunais; primeiro, os tribunais coloniais de Nueva Galicia e, mais tarde, os tribunais do estado de Jalisco e at\u00e9 mesmo da na\u00e7\u00e3o. Havia um desacordo de longa data nesse n\u00facleo porque ele n\u00e3o era totalmente dotado das terras estabelecidas nas Ordenan\u00e7as Reais para as aldeias ind\u00edgenas (G\u00f3mez, 2006: 74).<\/p>\n\n\n\n Deve-se enfatizar que, ap\u00f3s s\u00e9culos de desapropria\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica, as pessoas continuam a reivindicar as terras reconhecidas na \u00e9poca do vice-reinado, porque elas representam um princ\u00edpio de unidade entre os dez bairros que comp\u00f5em a cidade. Embora saibam que n\u00e3o \u00e9 vi\u00e1vel recuper\u00e1-las em sua totalidade, eles est\u00e3o convencidos da import\u00e2ncia dessas terras para sua identidade, hist\u00f3ria e cultura, e pedem a conserva\u00e7\u00e3o dos recursos naturais que agora est\u00e3o em processo de esgotamento, pois o espa\u00e7o que habitaram por gera\u00e7\u00f5es tornou-se mais \u00e1rido e desprovido de vegeta\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n As pessoas entrevistadas destacam que, nos s\u00e9culos da xx<\/span> e xxi<\/span>O processo de desapropria\u00e7\u00e3o estava relacionado \u00e0 recusa do Departamento Agr\u00e1rio em reconhecer o territ\u00f3rio vice-real e a subsequente cria\u00e7\u00e3o de um ejido e de uma comunidade que regularizou apenas uma pequena parte das terras originais, o que dividiu a popula\u00e7\u00e3o e gerou confrontos internos. Hoje, ambas as unidades agr\u00e1rias foram convertidas em pequenas propriedades. Eles tamb\u00e9m lembram que v\u00e1rios militares se estabeleceram nas terras da aldeia durante a segunda metade do s\u00e9culo passado. No mesmo per\u00edodo, houve a introdu\u00e7\u00e3o da ind\u00fastria, que se instalou nas terras de San Juan com a autoriza\u00e7\u00e3o das autoridades municipais. Esse est\u00e1gio durou at\u00e9 os dias de hoje e \u00e9 caracterizado pela prolifera\u00e7\u00e3o de f\u00e1bricas e usinas de a\u00e7\u00facar em todo o territ\u00f3rio, especialmente nas proximidades do Libramiento Norte, o atual corredor industrial. Finalmente, h\u00e1 um terceiro est\u00e1gio, ainda em andamento, que consistiu na constru\u00e7\u00e3o de loteamentos privados e habita\u00e7\u00f5es sociais. Dessa forma, o espa\u00e7o foi ocupado por agentes externos e uma popula\u00e7\u00e3o de fora foi introduzida, tornando as pessoas originais invis\u00edveis ou, pelo menos, minimizando sua presen\u00e7a. Entretanto, essas fam\u00edlias que se identificam como ind\u00edgenas compartilham uma s\u00e9rie de pr\u00e1ticas tradicionais que foram fortalecidas nos \u00faltimos anos por meio do di\u00e1logo entre os l\u00edderes mais jovens - muitos deles mulheres - e os mais velhos.<\/p>\n\n\n\n Para as aldeias ind\u00edgenas de Lagos de Moreno, a primeira atividade do ano \u00e9 o Convite \u00e0 Festa de Los Arcos. Assim, no dia 1\u00ba de janeiro, um comit\u00ea de Buenavista faz um desfile pelas aldeias vizinhas, acompanhado pela m\u00fasica de flautas de junco (com seis furos) e tambores. Eles visitam as casas das pessoas em cada bairro que ser\u00e3o respons\u00e1veis por montar o arco com o qual far\u00e3o a peregrina\u00e7\u00e3o ao templo da Candel\u00e1ria. Eles os convidam a participar dando-lhes presentes de tabaco e bebidas destiladas, sendo a tequila e o mezcal os mais comuns. Esse comit\u00ea, atualmente composto por vinte anci\u00e3os e pessoas conhecedoras da tradi\u00e7\u00e3o, tamb\u00e9m \u00e9 respons\u00e1vel pela compra do pulque que ser\u00e1 dado aos peregrinos em 24 de janeiro. Eles insistem que cobrem o custo dessa bebida com seu pr\u00f3prio dinheiro, o que representa uma despesa que nem sempre \u00e9 reconhecida por seus vizinhos. Al\u00e9m disso, eles s\u00e3o respons\u00e1veis por arrecadar fundos para a festa no mesmo dia e em 2 de fevereiro. O dinheiro arrecadado \u00e9 gasto principalmente com m\u00fasica e fogos de artif\u00edcio.4<\/a><\/p>\n\n\n\n O Comit\u00ea do Convite viaja a p\u00e9 e primeiro visita Torrecillas, um bairro que pertence a Buenavista, mas que tamb\u00e9m constr\u00f3i seu arco para a peregrina\u00e7\u00e3o. Em seguida, eles seguem para Rancho de la Virgen, El Lindero, Ladera Grande, El Callej\u00f3n, Ladera Chica, Moya, La Isla, El Baj\u00edo e, finalmente, La Orilla del Agua. Todos esses, exceto Moya, que \u00e9 um vilarejo independente, e El Callej\u00f3n, s\u00e3o bairros de San Juan Bautista de la Laguna. San Juan tem dez barrios, portanto, al\u00e9m dos mencionados acima, h\u00e1 mais tr\u00eas: T\u00fatano, Jaguey e La Placita. T\u00fatano e Jaguey n\u00e3o costumam fazer arcos, embora participem da festa. Algumas pessoas dizem que isso pode ser devido \u00e0 dist\u00e2ncia ou ao fato de serem poucas pessoas, mas n\u00e3o h\u00e1 d\u00favida de que elas afirmam fazer parte da cidade de San Juan. Outros dizem que, no passado, esses bairros faziam parte do Rancho de la Virgen, e \u00e9 por isso que ainda est\u00e3o representados no arco aqui.<\/p>\n\n\n\n La Placita, La Adelita ou El Pueblito \u00e9 o centro antigo do vilarejo ind\u00edgena de San Juan, por isso n\u00e3o \u00e9 considerado um bairro, mas algo mais, o cora\u00e7\u00e3o do vilarejo, representando todos os bairros. A igreja principal, que se tornou uma igreja paroquial em 2005, est\u00e1 localizada aqui. Eles tamb\u00e9m n\u00e3o costumam construir um arco aqui, mas participam das comemora\u00e7\u00f5es. El Callej\u00f3n - coloquialmente conhecido como El Calle - \u00e9 um fragmento da Calle Lucas Nolasco no bairro de Ladera Grande, mas, acima de tudo, refere-se a um grupo de vizinhos que moram l\u00e1 e que, nos \u00faltimos anos, reivindicaram sua independ\u00eancia para construir seu pr\u00f3prio arco e participar da festa de forma aut\u00f4noma. A distribui\u00e7\u00e3o dos bairros de San Juan Bautista de la Laguna \u00e9 mostrada na Figura 1.<\/p>\n\n\n\n A vila de Moya tamb\u00e9m come\u00e7ou a construir seu arco recentemente e se juntou \u00e0 reivindica\u00e7\u00e3o de unidade e origem comum em 2013. Em 2024, eles comemoraram sua d\u00e9cima segunda participa\u00e7\u00e3o. Como de costume, eles constru\u00edram um grande arco azul e branco em homenagem \u00e0 Imaculada Concei\u00e7\u00e3o, santa padroeira do vilarejo. A iniciativa de construir o arco foi de Alfredo Santos Mart\u00ednez. Ele mesmo garante que a vila sempre esteve presente nessa festa e lembra que a fam\u00edlia Santos vende p\u00e3o no contexto da celebra\u00e7\u00e3o h\u00e1 mais de trinta anos. Ele tamb\u00e9m destaca que, desde muito jovem, sentiu a necessidade de construir um arco e, quando adulto, conversou com a Sra. Estela Valadez, uma vizinha de Buenavista. Ela discutiu o assunto com os membros da Comiss\u00e3o de Convite e o colocou em contato com Dom Adolfo Rocha e Dom Jos\u00e9 de Jes\u00fas Rocha, que faz parte desse grupo desde 1985. Alfredo pretendia consolidar a uni\u00e3o de Moya com as outras duas antigas aldeias ind\u00edgenas e conseguiu faz\u00ea-lo; em janeiro de 2013, a comiss\u00e3o as visitou pela primeira vez para convid\u00e1-las para a peregrina\u00e7\u00e3o.5<\/a><\/p>\n\n\n\n No in\u00edcio, foi uma fam\u00edlia extensa e outras fam\u00edlias amigas que participaram, mas no ano seguinte outras pessoas se juntaram e propuseram a constru\u00e7\u00e3o de um segundo arco, dedicado ao Senhor da Assun\u00e7\u00e3o, tamb\u00e9m o santo padroeiro da cidade. Eles concordaram que o arco da Imaculada Concei\u00e7\u00e3o ficaria sempre em posse da fam\u00edlia Santos, em mem\u00f3ria do fato de que eles foram os primeiros a receber o convite, embora haja outras fam\u00edlias que os ajudam.6<\/a> O arco do Senhor da Assun\u00e7\u00e3o mudava de m\u00e3os todos os anos e usava as cores branca e vermelha.7<\/a> Posteriormente, eles decidiram fazer um pequeno arco para as crian\u00e7as, com as cores que atribu\u00edram aos tr\u00eas vilarejos: o amarelo de Buenavista, o azul de La Laguna e o verde de Moya.8<\/a> O maior arco, o da Imaculada Concei\u00e7\u00e3o, \u00e9 carregado por homens; o correspondente ao Senhor da Assun\u00e7\u00e3o \u00e9 mais leve e \u00e9 carregado por mulheres. O menor dos tr\u00eas \u00e9 carregado por crian\u00e7as.<\/p>\n\n\n\n O caso de Moya \u00e9 um bom exemplo dos padr\u00f5es que regem a distribui\u00e7\u00e3o de cargos em geral e da maneira como cada grupo gera um discurso iconogr\u00e1fico na constru\u00e7\u00e3o de seus arcos, reproduzindo uma m\u00edstica espec\u00edfica. \u00c0s vezes, essas responsabilidades permanecem em uma \u00fanica fam\u00edlia, \u00e0s vezes elas se revezam por toda a vila ou bairro. Ambas as organiza\u00e7\u00f5es s\u00e3o poss\u00edveis e s\u00e3o combinadas no mesmo coletivo. Al\u00e9m disso, eles geralmente t\u00eam uma maneira alternativa de apresentar essas pr\u00e1ticas \u00e0s crian\u00e7as e aos jovens, o que \u00e9 muito bem-sucedido. Vale a pena mencionar que, em algumas escolas, os professores organizam para que as crian\u00e7as fa\u00e7am seus pr\u00f3prios arcos.<\/p>\n\n\n\n A origem da festa remonta \u00e0 funda\u00e7\u00e3o de Buenavista. Para se tornar uma cidade, era necess\u00e1rio construir um templo antes, j\u00e1 que essa era a base para medir a terra como uma cidade ou propriedade legal na era vice-real (consulte Castro Guti\u00e9rrez, 2016). Diz-se que quando a Virgem da Candel\u00e1ria chegou pela primeira vez, todas as pessoas da cidade de San Juan se reuniram para escolt\u00e1-la e conduzi-la \u00e0 sua nova resid\u00eancia no templo de Buenavista. Alguns situam a chegada da virgem no ano de 1692.9<\/a> Outros dizem que os habitantes da cidade de Buenavista eram trabalhadores de uma fazenda em San Miguel, onde formaram uma irmandade na d\u00e9cada de 1650 para cuidar da Virgem naquela unidade produtiva. Mais tarde, decidiram fundar uma vila e o propriet\u00e1rio da fazenda lhes deu a imagem de presente.10<\/a> Ambas as vers\u00f5es concordam que a peregrina\u00e7\u00e3o comemora a chegada do santo padroeiro \u00e0 cidade, que na chegada eles receberam pulque de presente e que esqueceram suas diferen\u00e7as decorrentes da separa\u00e7\u00e3o e decidiram repetir essa peregrina\u00e7\u00e3o todos os anos. Aqui \u00e9 apropriado reproduzir algumas palavras de Dom Jes\u00fas Rocha:<\/p>\n\n\n\n De acordo com nossas cren\u00e7as, foi isso que a Sant\u00edssima Virgem pediu quando chegou aqui, na comunidade da vila de San Miguel Buenavista. Aquele que a trouxe, foi o que explicou aos antepassados. Ele lhes disse que ela queria ser recebida com arcos, com uma banda, com dan\u00e7a,11<\/a> m\u00fasica e muitas pessoas. Foi ent\u00e3o que o convite foi feito a todos os bairros, para que houvesse gente. Agora, sem mentir para voc\u00eas, voc\u00eas ver\u00e3o e perceber\u00e3o amanh\u00e3 que aproximadamente duas mil pessoas est\u00e3o vindo na peregrina\u00e7\u00e3o, fazendo com que a peregrina\u00e7\u00e3o tenha cerca de quinhentos metros de comprimento [calcula o comprimento do contingente] (Buenavista, 23 de janeiro de 2024).<\/p>\n\n\n\n Uma terceira vers\u00e3o da origem da festa aponta que um \u00edndio da cidade de Moya costumava pedir esmolas carregando uma imagem peregrina da Virgem da Candel\u00e1ria, pedindo dinheiro para a constru\u00e7\u00e3o da cidade e para celebrar a festa da Virgem da Candel\u00e1ria. Isso aconteceria a partir de 1708, quando o bispo de Nueva Galicia, Nicol\u00e1s Carlos G\u00f3mez de Cervantes, autorizou-os a formar uma confraria. Assim, a Fiesta de los Arcos representaria o retorno do comiss\u00e1rio da confraria para arrecadar fundos (G\u00f3mez Alonzo, s.d.).<\/p>\n\n\n\n Como j\u00e1 mencionei, o Comit\u00ea del Convite presenteia os arqueiros com charutos e destilados. Antigamente, eles costumavam dar a eles o tabaco que cultivavam ou coletavam, que embrulhavam em uma palha de milho. Eles se lembram de que isso foi \"rezado\", que foram feitas ora\u00e7\u00f5es para que ele cumprisse sua fun\u00e7\u00e3o com efic\u00e1cia e contribu\u00edsse para a alian\u00e7a entre os povos. Em reciprocidade, os respons\u00e1veis pelos arcos recebem o comit\u00ea com comida e bebida, deixam-se entreter por um momento e seguem seu caminho.<\/p>\n\n\n\n As atividades recome\u00e7am em 23 de janeiro, quando os bairros e vilarejos convocam seus membros para se reunirem, se vestirem e vigiarem os arcos. Alguns convocam as pessoas ao meio-dia, mas a maioria se re\u00fane \u00e0 noite. As pessoas ir\u00e3o ao ponto de encontro, que ser\u00e1 a casa da pessoa respons\u00e1vel pelo arco, com len\u00e7\u00f3is, cobertores, tecidos e lonas que ser\u00e3o usados para vestir o arco. Um secret\u00e1rio ou secret\u00e1ria far\u00e1 um invent\u00e1rio das roupas que cada pessoa trouxer, para que possam ser devolvidas no final da celebra\u00e7\u00e3o. Os homens se encarregar\u00e3o de moldar as estruturas dos arcos para que, posteriormente, com a ajuda das mulheres, possam vesti-los e decor\u00e1-los.<\/p>\n\n\n\n A estrutura dos arcos se baseia em uma viga com duas bifurca\u00e7\u00f5es que permitem que eles se apoiem no ch\u00e3o como pernas. Sobre ela, forma-se uma moldura retangular que \u00e9 usada para fixar uma tela, lona, toalha de mesa ou colcha com uma imagem religiosa ou representativa do coletivo que constr\u00f3i o artefato. Nos cantos superiores do ret\u00e2ngulo s\u00e3o fixadas tr\u00eas varas curvas formando arcos conc\u00eantricos. Os galhos da amoreira s\u00e3o frequentemente usados por sua flexibilidade. Do centro da base at\u00e9 o topo dos arcos, eles amarram uma haste fina ou um cani\u00e7o longo que termina na forma de uma cruz no ponto mais alto. No ponto em que a haste converge com o poste superior da estrutura, seis canas se irradiar\u00e3o acima dos arcos, tr\u00eas no lado direito da cruz e tr\u00eas no lado oposto.<\/p>\n\n\n\n Quando a estrutura estiver pronta, eles continuar\u00e3o a \"vestir o arco\". Isso consiste em enrolar e amarrar tecidos sobre a madeira e os juncos, evitando que fiquem expostos. Quase tudo \u00e9 colocado no lugar por meio de amarras ou cordas de diferentes tipos. No centro do arco maior, \u00e9 colocado um pequeno guarda-chuva, formado por um semic\u00edrculo de varas ou outros materiais, que servir\u00e1 para proteger a pequena imagem da Virgem da Candel\u00e1ria que todos devem carregar. Laranjas, chocalhos ou sinos e flores s\u00e3o amarrados \u00e0 estrutura coberta de tecido. Como j\u00e1 mencionei, uma imagem identificando o grupo que construiu o arco \u00e9 colocada na moldura. As palhetas que irradiam do topo do arco t\u00eam faixas ou bandeiras nas extremidades. H\u00e1 v\u00e1rias interpreta\u00e7\u00f5es sobre isso. Alguns dizem que h\u00e1 seis bandeiras porque cada uma corresponde aos bairros de San Juan que participaram da peregrina\u00e7\u00e3o desde o in\u00edcio.12<\/a><\/p>\n\n\n\n Outros dizem que as seis bandeiras e a cruz central representam \"as sete dores da virgem\" (G\u00f3mez Alonzo, s.d.: 11). Finalmente, em um lado das forquilhas, no interior da estrutura, s\u00e3o colocadas horizontalmente duas travessas paralelas, que ser\u00e3o usadas para formar as plataformas com as quais o arco ser\u00e1 carregado sobre os ombros. Vale a pena mencionar que, \u00e0s vezes, algumas pe\u00e7as de madeira ou junco s\u00e3o substitu\u00eddas por pe\u00e7as de metal, que s\u00e3o mais est\u00e1veis e dur\u00e1veis, mas o formato do arco permanece inalterado.<\/p>\n\n\n\n A constru\u00e7\u00e3o do arco mant\u00e9m as pessoas ocupadas at\u00e9 tarde da noite. Enquanto os homens trabalham na estrutura, mulheres ocupadas podem ser vistas preparando comida para todos os que v\u00eam ajudar. Os fog\u00f5es com panelas de pratos festivos convidam os curiosos com sua fuma\u00e7a. Em El Lindero, elas cozinham pozole, em Buenavista fazem birria e em La Orilla del Agua oferecem tamales. Em todos os lugares eles oferecem bebidas quentes (ch\u00e1 de canela, ponche ou caf\u00e9) e a m\u00fasica de fundo anima as pessoas. \u00c0s vezes, eles compartilham algumas doses de destilados. Essa congrega\u00e7\u00e3o anterior de trabalho colaborativo e pre\u00e2mbulo festivo \u00e9 conhecida como \"velar el arco\" (observar o arco). De manh\u00e3, em agradecimento pela ajuda, o propriet\u00e1rio respons\u00e1vel pelo arco e as fam\u00edlias que o ajudam oferecem caf\u00e9 da manh\u00e3 a todos os presentes. Tradicionalmente, eles servem menudo, embora n\u00e3o estejam fechados a inova\u00e7\u00f5es. Depois de compartilhar a comida, eles se preparam para ir ao ponto de partida da peregrina\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n O ponto de encontro \u00e9 em Cuesta Blanca, uma col\u00f4nia localizada nas proximidades do antigo port\u00e3o da cidade de Santa Mar\u00eda de Los Lagos, onde o territ\u00f3rio de Santa Mar\u00eda de Los Lagos terminou e o de San Juan Bautista de la Laguna come\u00e7ou. Alguns se referem a esse local como \"La Puerta Blanca\" (A Porta Branca). \u00c9 o ponto onde termina o Caminho Real de Tierra Adentro, uma estrada considerada Patrim\u00f4nio Cultural da Humanidade pela UNESCO. unesco<\/span>- foi truncado pela Democracia Street,13<\/a> bem como pelo centro hist\u00f3rico de Lagos de Moreno. As pessoas dizem que, no passado, a jornada come\u00e7ava do outro lado da rua Democracia, onde o port\u00e3o estava originalmente localizado, mas gradualmente eles se deslocaram para o norte. Primeiro para o Hotel Cuesta Real e depois para o rec\u00e9m-constru\u00eddo templo da Sagrada Fam\u00edlia.<\/p>\n\n\n\n O Camino Real \u00e9 uma estrada de terra, pavimentada em fragmentos, que a prefeitura chamou de Rua Presidentes e segue para noroeste, marcando a divis\u00e3o dos bairros de La Ladera Grande e La Ladera Chica, onde recebeu o nome de Rua Chichimecas. Em seguida, cruza os trilhos do trem e o Libramiento Norte que leva a San Luis Potos\u00ed e, a partir desse local, recupera seu antigo t\u00edtulo especificando seu pr\u00f3ximo destino: Camino Real de Zacatecas. A partir da\u00ed, continua na mesma dire\u00e7\u00e3o, tra\u00e7ando uma linha reta que corre ao longo do lado oeste do que antes era a lagoa que deu nome a San Juan Bautista e leva \u00e0 cidade de Buenavista,14<\/a> destino de todos os peregrinos que se reuniam na extremidade oposta da estrada.<\/p>\n\n\n\n O encontro foi marcado para as 11 horas da manh\u00e3, quando os arcos come\u00e7aram a chegar e os contingentes tomaram seus lugares. Os anfitri\u00f5es de Buenavista sempre lideravam o caminho, seguidos pelos de Ladera Chica, Torrecillas, Rancho de la Virgen e La Orilla del Agua. Atr\u00e1s desses \u00faltimos vinha a peregrina\u00e7\u00e3o da imagem da Virgem da Candel\u00e1ria, que havia sido trazida at\u00e9 aquele ponto pelo p\u00e1roco de La Laguna e um grupo de homens de Buenavista em uma caminhonete vermelha. A imagem da virgem foi seguida por El Lindero, El Callej\u00f3n, La Isla, El Baj\u00edo e Moya, a \u00faltima a participar da peregrina\u00e7\u00e3o. Inicialmente, foi dito que Ladera Grande n\u00e3o participaria, pois havia sido punida por ter causado uma briga no ano anterior, mas o arco estava presente e fez a peregrina\u00e7\u00e3o atr\u00e1s de El Lindero.15<\/a> Atr\u00e1s deles, todos marcham charros a cavalo, jovens e idosos, homens e mulheres, alguns com seus filhos. S\u00e3o cavaleiros que vivem principalmente em Torrecillas e Buenavista.<\/p>\n\n\n\n Os arcos exigem quatro carregadores que levam as extremidades das plataformas em seus ombros. Na parte mais alta do arco, eles amarram duas cordas, uma cair\u00e1 pela frente e a outra por tr\u00e1s. Em cada extremidade, uma pessoa ajuda a equilibrar o arco, para evitar que o vento o derrube, e auxilia na supera\u00e7\u00e3o de obst\u00e1culos. Al\u00e9m disso, eles devem contar com os servi\u00e7os de um garrotero, um peregrino que carrega um longo cani\u00e7o com o qual levanta os cabos que pendem dos postes e permite a passagem das estruturas. Deve-se lembrar que cada grupo geralmente carrega mais de um arco e uma equipe que acompanhar\u00e1 e ajudar\u00e1 os carregadores quando necess\u00e1rio. Alguns bairros contratam uma banda para tocar exclusivamente para eles e animar todo o percurso; outras bandas s\u00e3o inclu\u00eddas na peregrina\u00e7\u00e3o e oferecem seus servi\u00e7os por hora ou por m\u00fasica.<\/p>\n\n\n\nIntrodu\u00e7\u00e3o<\/h2>\n\n\n\n
As tr\u00eas aldeias ind\u00edgenas de Lagos de Moreno<\/h2>\n\n\n\n
O convite e a vig\u00edlia dos arcos<\/h2>\n\n\n\n
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