Uma reflex\u00e3o sociol\u00f3gica \u00e9 oferecida sobre a origem, o significado e o escopo das teorias conspirat\u00f3rias implaus\u00edveis no contexto do surgimento da covid-19. A proposta anal\u00edtica dos imagin\u00e1rios sociais de Cornelius Castoriadis \u00e9 usada para problematizar a diferen\u00e7a entre \"imagin\u00e1rios plaus\u00edveis\": a origem da covid como arma bacteriol\u00f3gica, e \"imagin\u00e1rios implaus\u00edveis\": a origem extraterrestre da covid, a fim de interpretar como foi poss\u00edvel aumentar certas cren\u00e7as, entre outras, em reptilianos, illuminati e extraterrestres, que s\u00e3o acusados de tentar dominar o mundo.<\/p>\n\n\n\n
Palavras-chave: conspira\u00e7\u00e3o<\/a>, covid-19<\/a>, crise de significado<\/a>, imagin\u00e1rios sociais<\/a>, reptilianos<\/a><\/p>\n\n\n\n notas sobre o <\/span>reptilianos<\/span><\/em> e outras cren\u00e7as na \u00e9poca da covid-19<\/span><\/em> e teorias da conspira\u00e7\u00e3o: imagin\u00e1rios implaus\u00edveis sob a perspectiva de castoriadis<\/span><\/p>\n\n\n\n Este artigo faz uma abordagem sociol\u00f3gica da origem, do significado e dos escopos das teorias conspirat\u00f3rias implaus\u00edveis que surgiram durante a crise da covid-19. A teoria de Castoriadis do imagin\u00e1rio social \u00e9 usada aqui para examinar a diferen\u00e7a entre imagin\u00e1rios plaus\u00edveis (a covid como arma bacteriol\u00f3gica) e imagin\u00e1rios implaus\u00edveis (a covid como doen\u00e7a extraterrestre) a fim de entender como certas cren\u00e7as se consolidaram. Entre as cren\u00e7as examinadas est\u00e3o o povo lagarto, os illuminati e os alien\u00edgenas, todos acusados de tentar dominar o mundo.<\/p>\n\n\n\n Palavras-chave: imagin\u00e1rios sociais, teorias da conspira\u00e7\u00e3o, crise de significado, covid<\/span>-19, povo lagarto.<\/p>\n\n\n\n A publica\u00e7\u00e3o do livro Los reptilianos y otras creencias en tiempos de Covid-19. Una etnograf\u00eda escrita en Chiapas<\/em> (Lerma, 2021) despertou a curiosidade de alguns leitores interessados em entender o surgimento de teorias da conspira\u00e7\u00e3o no contexto do confinamento provocado pelo sars<\/span>-CoV-2. O t\u00edtulo do livro, embora sugerisse uma abordagem sociol\u00f3gica do conspiracionismo, era de fato uma \"autoetnografia de m\u00faltiplas situa\u00e7\u00f5es\" (St John, 2012),1<\/a> dedicado a contar a hist\u00f3ria de como sete fam\u00edlias em um bairro, localizado em uma \"cidade m\u00e1gica\",2<\/a> San Crist\u00f3bal de Las Casas, Chiapas, vivemos quinze semanas de confinamento volunt\u00e1rio. Em uma parte da hist\u00f3ria, no entanto, contei que, em um momento de conv\u00edvio com meus vizinhos (quase todos estrangeiros), conversamos ao redor de uma fogueira sobre a origem da covid-19.<\/p>\n\n\n\n Para alguns, esse v\u00edrus foi causado por seres reptilianos e outros grupos de poder interessados em controlar a humanidade. Para isso, eles planejavam inserir microchips no corpo das pessoas, por meio da vacina anticovid, que mais tarde seria interferida pelas antenas G5. Para outros, a covid havia sido criada em um laborat\u00f3rio por cientistas malthusianos que buscavam exterminar os mais vulner\u00e1veis da sociedade: os idosos, os doentes e os pobres. Outros argumentos eram de que se tratava de uma inven\u00e7\u00e3o chinesa para dominar o mundo com a venda da droga, ou que o planeta estava realmente passando por uma captura de super-humanos nas ruas e a ordem mundial havia providenciado o esvaziamento do espa\u00e7o p\u00fablico para evitar testemunhas. Embora no in\u00edcio eu tenha tentado manter essas explica\u00e7\u00f5es implaus\u00edveis como secund\u00e1rias em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 etnografia, elas se intensificaram ao longo do livro, a ponto de ocuparem o t\u00edtulo. N\u00e3o se tratava simplesmente de cren\u00e7as ancestrais ou narrativas ing\u00eanuas; pelo contr\u00e1rio, percebi que tais interpreta\u00e7\u00f5es me permitiam explorar sistemas reais de representa\u00e7\u00e3o social, produzidos por alguns setores, como resultado da crise pela qual est\u00e1vamos passando. Reptilianos e outras cren\u00e7as na \u00e9poca da Covid-19...<\/em> tornou-se, assim, um texto sociol\u00f3gico - um texto do tipo romance - que relatava a maneira como um setor da classe m\u00e9dia, autodefinido como \"pensamento alternativo\", se apropriava e disseminava, em n\u00edvel microssocial, imagin\u00e1rios conspirat\u00f3rios que tinham impacto na vida cotidiana e induziam posi\u00e7\u00f5es \u00e9ticas e tend\u00eancias pol\u00edticas.<\/p>\n\n\n\n O motivo dessas anota\u00e7\u00f5es \u00e9 que o livro, por n\u00e3o ser rigorosamente conceitual, levantou quest\u00f5es - que n\u00e3o resolveu - e \u00e0s quais, como autor, coube a mim responder: o que \u00e9 conspiracionismo plaus\u00edvel e implaus\u00edvel, e por que as teorias da conspira\u00e7\u00e3o aumentaram no contexto da covid-19? Essas quest\u00f5es estavam al\u00e9m do espectro explicativo de minha vizinhan\u00e7a, portanto, com a tarefa de desenvolver interpreta\u00e7\u00f5es sociol\u00f3gicas do assunto sobre meus ombros, fui convidado a dar algumas palestras sobre o assunto. Como resultado, pude elaborar algumas reflex\u00f5es que agora apresento com a inten\u00e7\u00e3o de delinear coordenadas de an\u00e1lise para qualquer pessoa interessada em desenvolver um estudo mais aprofundado. Estas notas servem a esse prop\u00f3sito.<\/p>\n\n\n\n A Covid-19 foi identificada pela Organiza\u00e7\u00e3o Mundial da Sa\u00fade como um novo v\u00edrus em 5 de janeiro de 2020. A partir desse momento, a emerg\u00eancia levou a medidas de seguran\u00e7a e restri\u00e7\u00f5es em n\u00edvel global para evitar o cont\u00e1gio, sua dissemina\u00e7\u00e3o e o aumento da mortalidade. Ningu\u00e9m no mundo estava isento de sofrer os efeitos diretos ou indiretos da pandemia: restri\u00e7\u00e3o da mobilidade, intensifica\u00e7\u00e3o das medidas de higiene, uso de m\u00e1scaras e confinamento em casa. Nesse contexto, houve v\u00e1rias interpreta\u00e7\u00f5es conhecidas como \"teorias da conspira\u00e7\u00e3o\", dedicadas a explicar a origem do v\u00edrus. Dizia-se que era uma transmiss\u00e3o zoon\u00f3tica, um experimento ou uma conspira\u00e7\u00e3o geopol\u00edtica, que havia sido extra\u00eddo de um laborat\u00f3rio militar ou que era uma \"caixa chinesa\", fabricada pela m\u00eddia social e pelas novas tecnologias da informa\u00e7\u00e3o. Essas explica\u00e7\u00f5es, embora n\u00e3o comprovadas, surgiram de imagin\u00e1rios ancorados em l\u00f3gicas poss\u00edveis; por isso, eu as chamei de \"imagin\u00e1rios conspirat\u00f3rios plaus\u00edveis\". Esses imagin\u00e1rios conspirat\u00f3rios referem-se a fen\u00f4menos que poderiam ter acontecido como foram explicados e, de fato, poderiam ter sido produto de conluio. O estranho foi que, ao mesmo tempo, outras elucida\u00e7\u00f5es menos confi\u00e1veis, rotuladas aqui como \"teorias conspirat\u00f3rias implaus\u00edveis\", ganharam destaque. Um exemplo dessa \u00faltima foi - para mencionar uma - a teoria da conspira\u00e7\u00e3o reptiliana. Em detalhes, algumas pessoas acreditavam que os \"reptilianos\" (r\u00e9pteis do espa\u00e7o sideral que vivem conosco sob um falso disfarce humano) s\u00e3o os que dominam a sociedade porque ocupam espa\u00e7os e lugares de poder na hierarquia mundial. Os reptilianos, segundo o argumento, viram no ent\u00e3o presidente dos Estados Unidos (EUA<\/span>...), Donald Trump, uma amea\u00e7a a seus privil\u00e9gios. O presidente - afirmava a narrativa da conspira\u00e7\u00e3o - havia se proposto a eliminar no mercado negro o alimento reptiliano, que consistia no consumo da medula espinhal de beb\u00eas sequestrados e abusados por uma rede internacional de ped\u00f3filos. De acordo com os \"te\u00f3ricos da conspira\u00e7\u00e3o\", Trump estava em uma miss\u00e3o para revelar ao mundo quem eram as figuras p\u00fablicas reptilianas. Para isso, ele deveria denunciar a exist\u00eancia de um sistema de t\u00faneis subterr\u00e2neos conectando diferentes cidades dos Estados Unidos e do mundo, usado pela esp\u00e9cie reptiliana e que serve como local de confinamento para os beb\u00eas martirizados. Diante da amea\u00e7a de Trump, a dinastia reptiliana produziu a covid-19 com o objetivo de adoecer a sociedade, paralisar a economia e provocar uma crise global capaz de derrubar a bolsa de valores, quebrar o mercado internacional e colocar em xeque a hegemonia dos EUA, a fim de impedir a poss\u00edvel reelei\u00e7\u00e3o de Trump em 2021.<\/p>\n\n\n\n Essa explica\u00e7\u00e3o do \"imagin\u00e1rio implaus\u00edvel\" talvez tenha sido a mais extraordin\u00e1ria, mas n\u00e3o isolada: ela fazia - e faz - parte de outras teorias da conspira\u00e7\u00e3o que pressup\u00f5em a exist\u00eancia de uma realidade alternativa conhecida por poucos. Nessa \"outra realidade\", \"a verdadeira\", \"a oculta pelos governos e dominada pelas lojas da ordem mundial\", a Terra \u00e9 plana, a Lua \u00e9 um planeta cujo lado escuro \u00e9 habitado por humanos escravizados, as vacinas deixam as pessoas doentes, somos cria\u00e7\u00e3o de uma esp\u00e9cie alien\u00edgena, somos monitorados por drones que parecem p\u00e1ssaros em fios e registram todos os nossos gestos, que s\u00e3o cuidadosamente supervisionados a partir de centros de controle.<\/p>\n\n\n\n Embora esses imagin\u00e1rios j\u00e1 existissem antes da Covid-19, eles encontraram uma oportunidade de se proliferar devido \u00e0 incerteza causada pela doen\u00e7a. Portanto, \u00e9 sugestivo analisar por que o conspiracionismo se intensificou nessa fase. Para refletir sobre o assunto, \u00e9 pertinente fazer refer\u00eancia \u00e0 proposta de Corneluis Castoriadis (2007), que dedicou grande parte de seu trabalho \u00e0 an\u00e1lise da maneira como os imagin\u00e1rios sociais s\u00e3o produzidos.<\/p>\n\n\n\n A no\u00e7\u00e3o de Castoriadis de imagin\u00e1rios sociais \u00e9 compar\u00e1vel \u00e0s representa\u00e7\u00f5es sociais, aos esquemas de percep\u00e7\u00e3o ou \u00e0 conceitualiza\u00e7\u00e3o da realidade social; a diferen\u00e7a em rela\u00e7\u00e3o a essas outras formas de abordar a constru\u00e7\u00e3o da subjetividade coletiva \u00e9 que Castoriadis (2007) enfatiza o potencial criativo que emerge da imagina\u00e7\u00e3o. Ou seja, para o autor, o que torna poss\u00edvel a interpreta\u00e7\u00e3o da realidade, sua cristaliza\u00e7\u00e3o, institucionaliza\u00e7\u00e3o e at\u00e9 mesmo transforma\u00e7\u00e3o \u00e9 a capacidade humana de imaginar: uma possibilidade criativa que permite que cada gera\u00e7\u00e3o de uma determinada \u00e9poca interprete seu bloco s\u00f3cio-hist\u00f3rico e promova novas formas imagin\u00e1rias de sociedade. Essa possibilidade criativa, de acordo com o autor, \u00e9 produzida por em<\/em> e \u00e9 reproduzido como<\/em> magma de significados. Ele \u00e9 moldado tanto pela hermen\u00eautica herdada (filosofia, religi\u00e3o, pol\u00edtica, ordem social estabelecida) quanto por institui\u00e7\u00f5es cristalizadas, ideias e pr\u00e1ticas emergentes (imagin\u00e1rios instituintes) que modificam a imagina\u00e7\u00e3o institu\u00edda e radical (a inova\u00e7\u00e3o de novos paradigmas) e pela imagina\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n A imagina\u00e7\u00e3o, como o componente criativo mais importante da sociedade, permite encontrar (imaginar) a rela\u00e7\u00e3o entre diferentes \"objetos\", \"objetos-sujeitos\" e entre \"sujeitos\"; rela\u00e7\u00f5es que possibilitam imaginar novas formas de interpretar a realidade social. A imagina\u00e7\u00e3o \u00e9, portanto, uma produtora de novos cen\u00e1rios e uma promotora de a\u00e7\u00f5es transformadoras. Gerado constantemente, o magma de significados est\u00e1 sempre sendo reconfigurado, embora apenas alguns imagin\u00e1rios se tornem institui\u00e7\u00f5es (devido aos constantes limites impostos pela hermen\u00eautica herdada). Outros imagin\u00e1rios conseguem se tornar concretos - gra\u00e7as ao seu potencial de ancorar a realidade material a uma interpreta\u00e7\u00e3o plaus\u00edvel (como a ci\u00eancia) - ou porque s\u00e3o impostos pela for\u00e7a ou pelo costume: como as no\u00e7\u00f5es de estado, comunidade, na\u00e7\u00e3o, sistema educacional, etc. Assim, para Castoriadis, a possibilidade de liberdade se encontra na ruptura com o costume e na busca pela autonomia, por meio da imagina\u00e7\u00e3o criativa. Assim como reconhecemos os imagin\u00e1rios institu\u00eddos de nosso presente, cada bloco s\u00f3cio-hist\u00f3rico constitui um conjunto de institui\u00e7\u00f5es que moldam \"sua realidade\". Nossa realidade, portanto, \u00e9 um imagin\u00e1rio socialmente produzido em um momento espec\u00edfico da hist\u00f3ria para interpretar um momento espec\u00edfico da sociedade.<\/p>\n\n\n\n Visto dessa forma, seria de se supor que um imagin\u00e1rio institu\u00eddo deveria ser capaz de resolver os problemas do per\u00edodo s\u00f3cio-hist\u00f3rico com as institui\u00e7\u00f5es que ele moldou. Quando as institui\u00e7\u00f5es que imaginamos e cristalizamos n\u00e3o conseguem resolver uma crise, a imagina\u00e7\u00e3o \u00e9 ativada como uma forma de buscar alternativas (n\u00e3o institu\u00eddas) para interpretar e resolver a realidade e retornar \u00e0 estabilidade do institu\u00eddo. Dito isso, em termos castoridianos, a crise pode ser definida como uma conjuntura dentro de um determinado bloco s\u00f3cio-hist\u00f3rico em que o institu\u00eddo n\u00e3o consegue resolver os problemas emergentes e, portanto, precisa implantar novos mecanismos de imagina\u00e7\u00e3o para resolv\u00ea-los.<\/p>\n\n\n\n Precisamente, quando falo de \"imagin\u00e1rios sociais implaus\u00edveis\", produzidos durante a covid-19, estou me referindo a \"imagin\u00e1rios inconceb\u00edveis\" (imposs\u00edveis ou incomuns), fora da l\u00f3gica do institu\u00eddo, que surgiram como uma alternativa para explicar o que estava acontecendo em um momento em que as institui\u00e7\u00f5es cristalizadas da sociedade n\u00e3o tinham respostas. Os imagin\u00e1rios que surgiram nesse contexto n\u00e3o eram imagin\u00e1rios radicais: imagin\u00e1rios de transforma\u00e7\u00e3o social, preocupados em alcan\u00e7ar maior equidade e justi\u00e7a. Os imagin\u00e1rios implaus\u00edveis optaram por relacionar a doen\u00e7a a seres fant\u00e1sticos (reptilianos ou extraterrestres) em uma tentativa de encontrar culpados. Eles viam as tecnologias de informa\u00e7\u00e3o e comunica\u00e7\u00e3o, bem como a nanotecnologia (supostos \"microchips de controle humano\"), como dispositivos a servi\u00e7o de uma conspira\u00e7\u00e3o global contra a humanidade.<\/p>\n\n\n\n O conspiracionismo \u00e9 um fen\u00f4meno social composto por imagin\u00e1rios e a\u00e7\u00f5es desreguladas, produto de interpreta\u00e7\u00f5es distorcidas da realidade que buscam explicar situa\u00e7\u00f5es sociais como produto de a\u00e7\u00f5es supostamente ocultas realizadas por grupos que manipulam a sociedade. As narrativas conspirat\u00f3rias, configuradas em contextos de crise, buscam interpretar eventos que mant\u00eam em choque<\/em> A popula\u00e7\u00e3o \u00e9 levada a acreditar que terremotos, secas, pandemias e guerras s\u00e3o causados por grupos de conspiradores que querem permanecer no poder e preservar seus privil\u00e9gios. Portanto, os \"te\u00f3ricos da conspira\u00e7\u00e3o\" (aqueles que descobriram a maquina\u00e7\u00e3o secreta) t\u00eam como objetivo encontrar os \"culpados\" por tr\u00e1s dos desastres e dos males sociais. Nesse sentido, pode-se dizer que toda conspira\u00e7\u00e3o visa a construir um perpetrador, que tamb\u00e9m \u00e9 um culpado e que tamb\u00e9m \u00e9 um inimigo; portanto, n\u00e3o h\u00e1 conspira\u00e7\u00e3o que n\u00e3o tenha como objetivo criar inimigos em potencial.<\/em>. O conspiracionismo pressup\u00f5e que s\u00f3 \u00e9 poss\u00edvel entender como a realidade funciona se levarmos em conta que \"as apar\u00eancias enganam\", \"o inimigo sempre vence\", \"as conspira\u00e7\u00f5es conduzem a hist\u00f3ria\", \"o poder, a fama e o dinheiro s\u00e3o respons\u00e1veis por tudo\" e \"nada \u00e9 aleat\u00f3rio\" (De-Haven, 2013).<\/p>\n\n\n\n As teorias da conspira\u00e7\u00e3o geralmente est\u00e3o ligadas a cren\u00e7as espirituais e religiosas: elas se baseiam em f\u00e9, medos e preconceitos, e n\u00e3o em evid\u00eancias emp\u00edricas. Os te\u00f3ricos da conspira\u00e7\u00e3o sempre se op\u00f5em \u00e0s explica\u00e7\u00f5es institucionalizadas, mas se baseiam em explica\u00e7\u00f5es institucionalizadas para institucionalizar suas narrativas. Por exemplo, alguns te\u00f3ricos da conspira\u00e7\u00e3o no passado, com base em imagin\u00e1rios plaus\u00edveis, procuraram culpar os setores vulner\u00e1veis pela crise: estrangeiros, pobres, loucos e mulheres (todos humanos). Os defensores do conspiracionismo covidiano, por outro lado, baseados em imagin\u00e1rios implaus\u00edveis e em uma rejei\u00e7\u00e3o total da hermen\u00eautica herdada, encontram culpados em seres extra-humanos.<\/p>\n\n\n\n O imagin\u00e1rio conspirat\u00f3rio implaus\u00edvel pressup\u00f5e que nossos sentidos de percep\u00e7\u00e3o s\u00e3o bloqueados pelos conspiradores para limitar nossa capacidade de perceber a realidade, de modo que eles tentam despertar habilidades extraordin\u00e1rias em si mesmos para neutralizar a opacidade da realidade: eles afirmam desenvolver telepatia, levita\u00e7\u00e3o ou cura com o poder da mente; promovem o pensamento m\u00e1gico e a cren\u00e7a em seres fant\u00e1sticos. Eles presumem que a maioria da popula\u00e7\u00e3o vive subjugada por grupos \"humanos\" e \"n\u00e3o humanos\" que dominam o mundo: reptilianos, alien\u00edgenas, illuminati, dinastias celestiais (como a descend\u00eancia de Jesus Cristo) ou humanos t\u00e3o comuns quanto grupos homossexuais, que, de acordo com alguns te\u00f3ricos da conspira\u00e7\u00e3o, formam uma poderosa loja. De acordo com essas narrativas, s\u00e3o seres com superioridade social e pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n A an\u00e1lise do conspiracionismo nos leva a nos perguntar sobre as abordagens te\u00f3ricas e metodol\u00f3gicas que s\u00e3o \u00fateis para analisar os fen\u00f4menos que o acompanham. Al\u00e9m da proposta anal\u00edtica de Castoriadis, no que diz respeito \u00e0 liga\u00e7\u00e3o entre teorias conspirat\u00f3rias e religi\u00e3o, n\u00e3o podemos dizer que estamos come\u00e7ando do zero. Na hist\u00f3ria da humanidade, h\u00e1 in\u00fameros casos de teorias da conspira\u00e7\u00e3o baseadas em diferen\u00e7as de credo. A persegui\u00e7\u00e3o de judeus e mu\u00e7ulmanos por castelhanos e aragoneses, por exemplo, mostra como os n\u00e3o crist\u00e3os eram estigmatizados na \u00e9poca: eles eram acusados de ter religi\u00f5es que os instigavam a comer crian\u00e7as, adorar dem\u00f4nios ou desenvolver tra\u00e7os de car\u00e1ter indesej\u00e1veis (Mart\u00ednez Gallo, 2020). Um caso semelhante \u00e9 o dos ciganos, que, como ferreiros, eram acusados de fabricar os pregos com os quais Jesus foi crucificado, de roubar crian\u00e7as, de envenenar fontes e at\u00e9 de serem os guardi\u00f5es de Dr\u00e1cula (Fonseca, 2009).<\/p>\n\n\n\n Assim, uma primeira abordagem para o estudo do conspiracionismo poderia ser uma revis\u00e3o hist\u00f3rica dos momentos cr\u00edticos em que certos setores sociais foram acusados de esconder \"sua verdadeira identidade e inten\u00e7\u00f5es\", seja por serem espi\u00f5es, inimigos secretos, feiticeiros ou vampiros. Em rela\u00e7\u00e3o a uma leitura anal\u00edtica, \u00e9 essencial voltar a Michel Foucault (2000, 2005), que aborda a constru\u00e7\u00e3o social do criminoso, do anormal e do louco - considerados fora da ordem \"do discurso da verdade\" - como sujeitos perigosos. Seguindo essa linha, descobrimos que os acusados s\u00e3o frequentemente caracterizados como fora do humano, com \"tra\u00e7os monstruosos\", seja porque s\u00e3o loucos ou deformados, porque lidam com conhecimentos diferentes, s\u00e3o estrangeiros ou t\u00eam outras cren\u00e7as. A ideia do \"anormal\", n\u00e3o humano, monstruoso, prevalece nos te\u00f3ricos da conspira\u00e7\u00e3o de hoje: os culpados s\u00e3o seres subumanos - reptilianos, alien\u00edgenas, comedores de fetos - ou, em oposi\u00e7\u00e3o, seres sobre-humanos - divinos, superpoderosos, illuminati, herdeiros de sangue azul. Eles s\u00e3o seres sublimes ou desacredit\u00e1veis.<\/p>\n\n\n\n Outro autor que pode ajudar a refletir sobre o assunto \u00e9 Ren\u00e9 Girard (2006), que, por meio de sua teoria mim\u00e9tica, mostra como a rivalidade de dois grupos que invejam, imitam e disputam os mesmos bens os leva a culpar um terceiro pela crise que enfrentam: assim, o bode expiat\u00f3rio deve ser sacrificado para restabelecer o pacto. O bode expiat\u00f3rio, como sabemos, assume a culpa pela rivalidade e, em seu sacrif\u00edcio, resolve o conluio entre as partes. Da mesma forma, o bode expiat\u00f3rio no contexto da conspira\u00e7\u00e3o exonera os infort\u00fanios, seja porque ele (mesmo sem inten\u00e7\u00e3o) causou o mal ou ocultou uma verdade.<\/p>\n\n\n\n \u00c9mile Durkheim (2007) e Erving Goffman (2006), por sua vez, nos permitem repensar a no\u00e7\u00e3o de estranhamento. O primeiro o faz por meio do conceito de anomia: a ruptura da solidariedade org\u00e2nica e mec\u00e2nica leva, segundo o autor, a um contexto fora da norma que afeta o coletivo. Nessa situa\u00e7\u00e3o, a sociedade perde a estabilidade e os eventos sociais an\u00f4micos aumentam: suic\u00eddios, fanatismo ou crime. Goffman (2006) nos permite prestar aten\u00e7\u00e3o \u00e0s diferentes maneiras pelas quais a identidade deteriorada \u00e9 constru\u00edda pela alteridade e como a estigmatiza\u00e7\u00e3o leva \u00e0 cria\u00e7\u00e3o de sujeitos desacreditados, que s\u00e3o culpados por obscurecer o contexto ou colocar em risco o restante do grupo. Seria interessante relembrar as observa\u00e7\u00f5es detalhadas feitas por Primo Levi em Se for um homem<\/em>, Os afundados e os salvos<\/em>, y A tr\u00e9gua<\/em> (1989) para explicar as estrat\u00e9gias de despersonaliza\u00e7\u00e3o de sujeitos estigmatizados. Em suas mem\u00f3rias, ele mostra como, em contextos fascistas, as pessoas s\u00e3o despojadas de sua humanidade antes de serem humilhadas e exterminadas, para que os perpetradores n\u00e3o levem a culpa.<\/p>\n\n\n\n Mas, acima de tudo, e talvez mais importante na an\u00e1lise do surgimento do conspiracionismo, \u00e9 retomar as discuss\u00f5es epistemol\u00f3gicas sobre as no\u00e7\u00f5es de plausibilidade, veracidade e realidade, incluindo a distin\u00e7\u00e3o entre ordens de subjetividade como fantasia, imagina\u00e7\u00e3o, \"possibilidade criativa\" e inventividade, e identificar o que podemos identificar como verdadeiro ou falsific\u00e1vel entre a pluralidade de conhecimento e suposi\u00e7\u00f5es produzidas pela subjetividade coletiva. Em particular, \u00e9 interessante investigar as elucida\u00e7\u00f5es dos te\u00f3ricos da conspira\u00e7\u00e3o sobre o conhecimento cient\u00edfico. Eles acusam a ci\u00eancia de n\u00e3o oferecer explica\u00e7\u00f5es definitivas; ou seja, dado que os cientistas frequentemente questionam seu pr\u00f3prio conhecimento quando declaram que suas descobertas s\u00e3o hip\u00f3teses falsific\u00e1veis (Moulines, 2015), o cont\u00ednuo \"teste do conhecimento\" refor\u00e7a a ideia dos te\u00f3ricos da conspira\u00e7\u00e3o de que o conhecimento cient\u00edfico de ontem estava errado; portanto, n\u00e3o se pode confiar no conhecimento que amanh\u00e3 ser\u00e1 falsificado. Visto dessa forma, para os te\u00f3ricos da conspira\u00e7\u00e3o de hoje, dado que o conhecimento racionalista e emp\u00edrico \u00e9 false\u00e1vel, ele n\u00e3o \u00e9 plaus\u00edvel. Paradoxalmente, apesar das pseudocr\u00edticas, pode-se dizer que os conspiracionistas usam uma linguagem pseudocient\u00edfica que busca imitar o m\u00e9todo das ci\u00eancias emp\u00edricas, com a diferen\u00e7a de que a base de plausibilidade de seu conhecimento n\u00e3o \u00e9 testada para corrobora\u00e7\u00e3o ou falsifica\u00e7\u00e3o, mas \u00e9 baseada na \"f\u00e9 do grupo\", de modo que a credibilidade \u00e9 permeada por um senso de lealdade. H\u00e1 confian\u00e7a na verdade do grupo, que \u00e9 \"corroborada\" em experi\u00eancias particulares: \"Eu vi\", \"aconteceu comigo\", \"eu senti\", \"isso me mudou\", \"um amigo experimentou\".<\/p>\n\n\n\n A plausibilidade da conspira\u00e7\u00e3o funciona como f\u00e9. Como em v\u00e1rias religi\u00f5es, especialmente no cristianismo, os propagadores de conspira\u00e7\u00e3o acreditam que vivemos em um mundo falso, em oposi\u00e7\u00e3o a uma \"realidade verdadeira\"; eles acreditam na exist\u00eancia de um \"enganador\", que trama nas trevas para seus pr\u00f3prios fins (o Diabo): seu objetivo \u00e9 levar \u00e0 morte; eles acreditam que aqueles que conseguirem ver a verdade ser\u00e3o salvos; eles acreditam na destrui\u00e7\u00e3o pr\u00f3xima do mundo e na ascens\u00e3o da realidade; eles acreditam que \"aqueles que conhecem a verdade\" s\u00e3o frequentemente insultados. Assim, h\u00e1 uma convers\u00e3o ao conspiracionismo. O testemunho \u00e9 mais forte do que a racionalidade e o bom senso. Como em qualquer comunidade, entre os te\u00f3ricos da conspira\u00e7\u00e3o, o senso de pertencimento e os la\u00e7os de lealdade s\u00e3o relevantes; portanto, o grupo produz e legitima seus pr\u00f3prios especialistas. Em muitos casos, s\u00e3o pessoas que se afastaram da ci\u00eancia por falta de sucesso e encontraram no conspiracionismo um p\u00fablico para o qual n\u00e3o precisam provar nada.<\/p>\n\n\n\n Embora eu n\u00e3o tenha dito isso antes - para apresentar minha pr\u00f3pria leitura do fen\u00f4meno -, vale a pena mencionar que j\u00e1 existem estudos sobre os te\u00f3ricos da conspira\u00e7\u00e3o. Aqui mencionarei dois relevantes: o de Alejandro Mart\u00ednez Gallo, Teorias da conspira\u00e7\u00e3o: da periferia lun\u00e1tica ao centro da imagina\u00e7\u00e3o coletiva<\/em> (2020), no qual ele discute sua hist\u00f3ria - desde os mitos sum\u00e9rios at\u00e9 a ret\u00f3rica atual de grupos de direita em EUA<\/span>A conspira\u00e7\u00e3o foi um fen\u00f4meno que se espalhou por toda a Europa - atrav\u00e9s da dissemina\u00e7\u00e3o do cristianismo, da queima de bruxas na Idade M\u00e9dia, do fascismo e do antiterrorismo desencadeado ap\u00f3s o ataque \u00e0s Torres G\u00eameas em 11 de setembro de 2001. Mart\u00ednez Gallo descreve o conspiracionismo como um fen\u00f4meno latente, anterior ao autoritarismo. O segundo, A era do conspiracionismo. Trump, o culto \u00e0 mentira e o ataque ao Capit\u00f3lio<\/em>de Ignacio Ramonet (2022), faz uma cr\u00edtica semelhante \u00e0 que fiz em Reptilianos e outras cren\u00e7as na \u00e9poca da Covid-19<\/em> (2021): conclui que as teorias da conspira\u00e7\u00e3o s\u00e3o promovidas por grupos de extrema direita, predominantemente da popula\u00e7\u00e3o branca pertencente \u00e0 classe trabalhadora<\/em>. Para Ramonet, as diferentes \"teorias da conspira\u00e7\u00e3o\" (a Terra plana, a pizzagate<\/em>Os reptilianos) fazem parte de uma campanha da m\u00eddia, orquestrada por Trump, seu principal promotor, para gerar instabilidade pol\u00edtica em seu benef\u00edcio. Ambos os autores concordam com o perigo desses imagin\u00e1rios, uma vez que eles se op\u00f5em ao debate racional e se recusam a se submeter a qualquer reflex\u00e3o epistemol\u00f3gica; pelo contr\u00e1rio, sua for\u00e7a est\u00e1 na desvaloriza\u00e7\u00e3o de argumentos cr\u00edticos, marcando-os como ataques e como parte da trama.<\/p>\n\n\n\n Por que as pessoas acreditam em teorias da conspira\u00e7\u00e3o implaus\u00edveis? Observo tr\u00eas pontos: primeiro, a crise da modernidade e a falta de aspira\u00e7\u00f5es ut\u00f3picas na p\u00f3s-modernidade desencorajam o presente. Segundo, a persuas\u00e3o das tend\u00eancias pol\u00edticas de direita gera a\u00e7\u00f5es radicais que parecem ser alternativas revolucion\u00e1rias na aus\u00eancia de novos paradigmas sociais. Terceiro, o imagin\u00e1rio americano de \"invencibilidade\" incentiva a busca de interpreta\u00e7\u00f5es na \"esfera lun\u00e1tica\".<\/p>\n\n\n\n Primeiro: as cren\u00e7as conspirat\u00f3rias est\u00e3o em ascens\u00e3o como desencanto com a modernidade e a aus\u00eancia de paradigmas sociopol\u00edticos. Diante dessa afirma\u00e7\u00e3o, vale a pena questionar se algum dia fomos realmente modernos no sentido que a \"racionalidade moderna\" almejava: considerar que as cren\u00e7as espirituais eram um reduto de uma fase at\u00e1vica, que transitava do est\u00e1gio metaf\u00edsico para o positivo, como supunha Augusto Comte (Frausto, 2021). Na realidade, em oposi\u00e7\u00e3o ao positivismo, o que se viu ao longo da hist\u00f3ria \u00e9 que as cren\u00e7as: religiosas, m\u00e1gicas, divinat\u00f3rias e \"conspirat\u00f3rias\", se mantiveram e se desenvolveram junto com a ind\u00fastria, ao lado de conceitos como o Estado moderno-secular, a democracia, os direitos dos cidad\u00e3os e o desenvolvimento da ci\u00eancia. As cren\u00e7as sempre estiveram presentes, desprezadas pela racionalidade, a ponto de alguns estudiosos considerarem os crentes religiosos como pessoas \"n\u00e3o racionais\". Entretanto, como mostram estudos recentes (Meza, 2024), o antiate\u00edsmo encontrou adeptos nos espa\u00e7os acad\u00eamicos, mostrando que \u00e9 poss\u00edvel a coexist\u00eancia do pensamento cient\u00edfico e das cren\u00e7as religiosas.<\/p>\n\n\n\n O surgimento de imagin\u00e1rios implaus\u00edveis na era atual revela uma disputa sobre a interpreta\u00e7\u00e3o da realidade, revelando a pluralidade de novas cren\u00e7as como um desencanto com a racionalidade da modernidade. As narrativas conspirat\u00f3rias n\u00e3o s\u00e3o apenas c\u00e9ticas em rela\u00e7\u00e3o ao mundo que a modernidade produziu, mas tamb\u00e9m revelam uma forte cr\u00edtica aos paradigmas sociais que, at\u00e9 a segunda metade do s\u00e9culo passado, davam sentido \u00e0s ideologias: desenvolvimentismo e socialismo. Por essa raz\u00e3o, o bloco s\u00f3cio-hist\u00f3rico atual \u00e9 um est\u00e1gio sem utopias socialistas, anarquistas ou comunalistas. Os te\u00f3ricos da conspira\u00e7\u00e3o, apesar de sua leitura distorcida da realidade, conseguem elaborar uma cr\u00edtica de um sistema social no qual a racionalidade e a ci\u00eancia n\u00e3o foram capazes de resolver alguns problemas: a fome ou a garantia de que toda a popula\u00e7\u00e3o mundial tenha acesso a recursos de subsist\u00eancia; uma sociedade na qual a participa\u00e7\u00e3o democr\u00e1tica e os direitos dos cidad\u00e3os n\u00e3o se tornaram iguais para todos os setores e na qual a guerra ainda \u00e9 uma forma de resolver as diferen\u00e7as entre as na\u00e7\u00f5es. De acordo com esses termos, a ideia de modernidade e racionalidade n\u00e3o representa coordenadas de pensamento e a\u00e7\u00e3o para todos os sujeitos. Portanto, para o conspiracionismo, a modernidade como projeto \u00e9 uma forma de engano e o futuro \u00e9 visto como um contexto p\u00f3s-apocal\u00edptico.<\/p>\n\n\n\n Em segundo lugar, as teorias da conspira\u00e7\u00e3o refletem posi\u00e7\u00f5es conservadoras, interessadas em defender tend\u00eancias de opini\u00e3o na arena pol\u00edtica. Por exemplo, a ideia de que os reptilianos se alimentam de fetos leva \u00e0 oposi\u00e7\u00e3o ao direito ao aborto: a ideia de que os reptilianos se alimentam de fetos induz \u00e0 oposi\u00e7\u00e3o ao direito ao aborto ou que a homossexualidade \u00e9 promovida como uma ideologia de g\u00eanero com a inten\u00e7\u00e3o de controlar a natalidade e despovoar o mundo - al\u00e9m de fortalecer a loja homossexual - \u00e9 uma cren\u00e7a homof\u00f3bica; o estigma de que afro-americanos, migrantes e mu\u00e7ulmanos s\u00e3o terroristas em potencial produz identidades distorcidas do outro e de sua cultura, criminaliza as pessoas e suas cren\u00e7as religiosas; a ideia de que chineses, russos e coreanos fabricam doen\u00e7as e drogas que matam a popula\u00e7\u00e3o branca americana e europeia s\u00e3o formas de xenofobia. De fato, como Ramonet desenvolve, n\u00e3o \u00e9 por acaso que a organiza\u00e7\u00e3o QAnon, o mais forte dos grupos de conspira\u00e7\u00e3o, promoveu Donald Trump como o \u00fanico her\u00f3i capaz de confrontar os reptilianos. Esse ponto demonstra o interesse em construir capital social e pol\u00edtico por meio de um credo que permita a forma\u00e7\u00e3o de grupos. O interesse \u00e9 criar grupos de choque que possam ser usados em conjunturas politicamente desvantajosas, como aconteceu na tomada do Capit\u00f3lio em Washington em 2021, orquestrada por uma ala supremacista branca, armada e de ultradireita, comportando-se \"como uma minoria \u00e9tnica\". \u00c9 interessante notar que a conspira\u00e7\u00e3o implaus\u00edvel n\u00e3o prevaleceu entre essas minorias, pelo menos n\u00e3o na pandemia. Conforme observado em v\u00e1rios relat\u00f3rios da m\u00eddia, as manifesta\u00e7\u00f5es de conspira\u00e7\u00e3o foram promovidas principalmente nesse per\u00edodo entre a popula\u00e7\u00e3o de pele branca da Europa, EUA<\/span>. e Austr\u00e1lia.<\/p>\n\n\n\n Resta uma terceira pergunta: se \u00e9 poss\u00edvel a cria\u00e7\u00e3o de imagens de inimigos humanos, por que recorremos \u00e0 produ\u00e7\u00e3o de inimigos extraordin\u00e1rios, reptilianos, extraterrestres ou sobre-humanos? Para responder a essa pergunta, vale a pena trazer para o di\u00e1logo a palestra proferida pelo antrop\u00f3logo Francisco de la Pe\u00f1a (2013) sobre os blockbusters de Hollywood na Reuni\u00e3o de Antrop\u00f3logos do Mercado Comum do Sul (Mercosul) em 2013. De la Pe\u00f1a comentou que, se os filmes de Hollywood difundiram a imagem dos Estados Unidos como uma na\u00e7\u00e3o extraplanet\u00e1ria heroica, capaz de enfrentar alien\u00edgenas, meteoritos e cat\u00e1strofes naturais, \u00e9 porque esse pa\u00eds considera sua alter ego<\/em> s\u00f3 pode ser extraterrestre, ou seja, \u00e9 t\u00e3o poderoso que seu inimigo s\u00f3 pode ser de outra gal\u00e1xia. Esse imagin\u00e1rio torna mais f\u00e1cil entender por que o conspiracionismo implaus\u00edvel \u00e9 mais popular nos Estados Unidos e em outros pa\u00edses desenvolvidos: seu povo n\u00e3o consegue conceber que - como sociedades de primeiro mundo - eles s\u00e3o derrot\u00e1veis e, se algu\u00e9m os domina, n\u00e3o pode ser deste mundo!<\/p>\n\n\n\n O imagin\u00e1rio conspirat\u00f3rio implaus\u00edvel \u00e9 confort\u00e1vel para a \"sociedade cansada\" (Byung-Chul Han, 2012) porque, a partir da superficialidade da felicidade e da aliena\u00e7\u00e3o da realidade, os seres imagin\u00e1rios s\u00e3o responsabilizados pelas diferen\u00e7as sociais - e pelas crises - sem ter de considerar as causas socioecon\u00f4micas da desigualdade. A desigualdade social \u00e9 projetada no imagin\u00e1rio conspirat\u00f3rio em dire\u00e7\u00e3o \u00e0 implausibilidade, alienando a popula\u00e7\u00e3o de uma an\u00e1lise cr\u00edtica da realidade social. Por esse motivo, as classes m\u00e9dia e alta s\u00e3o as mais ass\u00edduas a essas cren\u00e7as: elas s\u00e3o menos respons\u00e1veis por um sistema de desigualdade e explora\u00e7\u00e3o. O conspiracionismo \u00e9 perfeito porque lhes permite lavar as m\u00e3os.<\/p>\n\n\n\n Um \u00faltimo ponto seria dizer que o conspiracionismo ganhou destaque como resultado de uma hist\u00f3ria de descren\u00e7a no sistema pol\u00edtico, j\u00e1 que governos \"democr\u00e1ticos\" e n\u00e3o democr\u00e1ticos privilegiavam suas elites. Al\u00e9m disso, o conspiracionismo foi incentivado durante a Guerra Fria por rumores sobre espi\u00f5es, a amea\u00e7a do comunismo e outras ideias bizarras de que havia um \"bot\u00e3o\" que um dia empurraria a Uni\u00e3o das Rep\u00fablicas Socialistas Sovi\u00e9ticas (URSS) (urss)<\/span> o EUA<\/span>. para detonar uma guerra nuclear. A conspira\u00e7\u00e3o atual foi alimentada por tudo isso. Tamb\u00e9m do surgimento de novas doen\u00e7as, da falta de acesso \u00e0 assist\u00eancia m\u00e9dica e do enriquecimento das empresas farmac\u00eauticas. Tudo isso deixou sua marca em n\u00f3s: somos, portanto, herdeiros de teorias de conspira\u00e7\u00e3o hist\u00f3ricas.<\/p>\n\n\n\n Os imagin\u00e1rios implaus\u00edveis, como qualquer ideologia, s\u00e3o produzidos como dispositivos de poder por meio de v\u00e1rias m\u00eddias. As ind\u00fastrias culturais e as novas tecnologias da informa\u00e7\u00e3o contribuem para sua configura\u00e7\u00e3o. Destaca-se a cria\u00e7\u00e3o de conte\u00fados virtuais, promovidos por plataformas e redes sociais digitais (Facebook, Twitter, Tik-Tok, YouTube), espa\u00e7os em que, embora haja cancelamentos, a informa\u00e7\u00e3o \u00e9 irrestrita, o que faz da internet um dispositivo que produz m\u00faltiplas realidades, diferentes da experi\u00eancia emp\u00edrica e que t\u00eam o mesmo n\u00edvel de import\u00e2ncia, bem como mais ou menos a mesma facilidade de acesso a um artigo cient\u00edfico e a um meme<\/em>. Al\u00e9m disso, o discurso que tem mais valor \u00e9 classificado como mais valioso. gostos<\/em> do que a plausibilidade do imagin\u00e1rio racional.<\/p>\n\n\n\n Tamb\u00e9m n\u00e3o se pode omitir que os discursos de conspira\u00e7\u00e3o produzem ganhos econ\u00f4micos para youtubers<\/em>, tiktokers<\/em>H\u00e1 um setor de conspira\u00e7\u00e3o, que inclui criadores de conte\u00fado, artistas, vendedores de produtos, escritores, pseudocientistas, ativistas, gurus, terapeutas, promotores de turismo, guias espirituais, organizadores de festivais e outros. Portanto, h\u00e1 um setor de te\u00f3ricos da conspira\u00e7\u00e3o intimamente ligado \u00e0 not\u00edcias falsas<\/em> como uma estrat\u00e9gia de mercado (Velisone, 2021).<\/p>\n\n\n\n Outro setor cultural que o alimenta \u00e9 a literatura de fic\u00e7\u00e3o cient\u00edfica. Sup\u00f5e-se que, assim como J\u00falio Verne imaginou viagens \u00e0 lua, explora\u00e7\u00e3o ao fundo do mar e ao centro da Terra - algumas das quais levaram \u00e0 inven\u00e7\u00e3o do foguete, do avi\u00e3o e do submarino -, acredita-se que as imagina\u00e7\u00f5es liter\u00e1rias de hoje ser\u00e3o realizadas no futuro. Os romances de Alfred E. van Vogt, Herbert G. Wells, Harlan Ellison e Philip K. Dick e algumas hist\u00f3rias japonesas de anime contribuem para esses imagin\u00e1rios. Por exemplo, a cren\u00e7a na exist\u00eancia de uma sociedade humana no lado escuro da lua pode ter se originado na s\u00e9rie de anime Liberdade<\/em> de Katsuhiro Otomo, enquanto o sonho de que um dia poderemos comprar um corpo mec\u00e2nico para viver para sempre, talvez tenha come\u00e7ado com o anime Trem espacial<\/em>um desenho animado da d\u00e9cada de 1980.<\/p>\n\n\n\n No campo do cinema, por outro lado, foram citados filmes como Matriz<\/em> (sobre uma realidade alternativa em que os seres humanos s\u00e3o apenas baterias de energia em uma realidade alternativa), Avalon<\/em> (uma garota descobre que a \"realidade\" est\u00e1 fora de um videogame e que a realidade n\u00e3o \u00e9 a nossa realidade, mas outro espa\u00e7o de plataforma), Exterminador<\/em> (uma saga que sugere que vivemos no passado) ou Prometeu<\/em> (Jesus Cristo \u00e9 um engenheiro alien\u00edgena crucificado pela humanidade). Como no \u00faltimo caso, o conspiracionismo \u00e9 fortalecido quando est\u00e1 vinculado a imagin\u00e1rios hermen\u00eauticos herdados, incluindo cren\u00e7as religiosas; por exemplo, \u00e9 poss\u00edvel encontrar grupos no Facebook como \"Somente terraplanistas crist\u00e3os, sem terraglobistas ateus\", nos quais os f\u00e3s encontram apoio para suas cren\u00e7as na B\u00edblia.<\/p>\n\n\n\n O conspiracionismo, justamente por ser o resultado de uma configura\u00e7\u00e3o resultante do magma de significados (imagin\u00e1rios pol\u00edticos, hist\u00f3ricos, cient\u00edficos, religiosos, liter\u00e1rios, institucionais, institucionais e radicais), faz mais ou menos sentido entre diferentes setores, com diferentes n\u00edveis de educa\u00e7\u00e3o, de diferentes idades, credos e g\u00eaneros. Um exemplo emp\u00edrico desses aspectos pode ser encontrado no livro Los reptilianos y otras creencias en tiempos de Covid-19. Una etnograf\u00eda escrita en Chiapas<\/em>que deu origem a este artigo.<\/p>\n\n\n\n A \u00faltima quest\u00e3o a ser ponderada \u00e9 o que pode\/deve ser feito diante desse problema: como avaliar seu impacto, devemos toler\u00e1-lo, devemos cancel\u00e1-lo, como, at\u00e9 onde, at\u00e9 onde? Para responder a essas perguntas, \u00e9 importante lembrar que, durante o per\u00edodo de confinamento devido \u00e0 pandemia da covid-19, diferentes \"teorias da conspira\u00e7\u00e3o\" assumiram a tarefa de contradizer o discurso cient\u00edfico e denegrir as recomenda\u00e7\u00f5es governamentais de salvaguardas, boicotando campanhas de sa\u00fade por meio das redes sociais ou causando dist\u00farbios em espa\u00e7os como hospitais ou postos de sa\u00fade e pra\u00e7as p\u00fablicas. N\u00e3o se pode deixar de mencionar que, devido \u00e0 desinforma\u00e7\u00e3o, em alguns lugares no sul do M\u00e9xico, cl\u00ednicas que tratam da covid foram incendiadas; em diferentes partes do pa\u00eds, a equipe m\u00e9dica foi atacada, algumas pessoas infectadas foram proibidas de acessar suas pr\u00f3prias casas e, em um caso extremo em Guadalajara, M\u00e9xico, aqueles que n\u00e3o usaram m\u00e1scaras foram espancados at\u00e9 a morte. Acredito que seja necess\u00e1rio discutir at\u00e9 que ponto a desinforma\u00e7\u00e3o (not\u00edcias falsas<\/em>), especialmente em contextos de crise. Como Mart\u00ednez Gallo (2020) ressalta: o conspiracionismo \u00e9 divertido desde que permane\u00e7a na margem lun\u00e1tica e n\u00e3o ocupe a veracidade do discurso. Quando a conspira\u00e7\u00e3o ganha relev\u00e2ncia como \"verdade\", ela se torna perigosa. Um caso tr\u00e1gico, por exemplo, \u00e9 o de um americano que cruzou a fronteira entre a Calif\u00f3rnia e a maconha para matar seus filhos e evitar que se tornassem r\u00e9pteis. Descobriu-se que ele acreditava regularmente em teorias da conspira\u00e7\u00e3o, era membro da QAnon e estava convencido de que os illuminati governavam o mundo (Meeks e Campbell, 2021).<\/p>\n\n\n\n O que os governos devem fazer diante desses problemas? Principalmente no norte global, assumir a responsabilidade pela desigualdade e pela crise global. O que o conspiracionismo esconde \u00e9 que a vulnerabilidade e a crise n\u00e3o s\u00e3o naturais nem sobrenaturais, s\u00e3o o resultado da desigualdade e da preemin\u00eancia de algumas sociedades sobre outras. O que podemos ver no futuro com esses imagin\u00e1rios implaus\u00edveis? Diante da desesperan\u00e7a da modernidade e da pluralidade de vozes que podem se tornar virais na m\u00eddia virtual - sem o peso de uma epistemologia da plausibilidade -, podemos ver uma sociedade mais adepta de teorias implaus\u00edveis, mais desinformada e mais polarizada.<\/p>\n\n\n\n Por outro lado, a ascens\u00e3o das teorias da conspira\u00e7\u00e3o nos mostra que falhamos na dissemina\u00e7\u00e3o do conhecimento cient\u00edfico e que os acad\u00eamicos est\u00e3o em um solil\u00f3quio que precisa ser urgentemente rompido. Mostra que ainda n\u00e3o deixamos de ver as crises como fases de disputa por recursos de sobreviv\u00eancia, de modo que, em um mundo com m\u00faltiplos conhecimentos e ideologias, precisamos recuperar e disseminar os imagin\u00e1rios plaus\u00edveis e vi\u00e1veis para a reprodu\u00e7\u00e3o de uma sociedade mais justa.<\/p>\n\n\n\n Tamb\u00e9m arrisco uma hip\u00f3tese: o confinamento por covid-19 revelou a ponta de um iceberg de lutas que testemunharemos mais claramente no futuro: a disputa entre o empreendedorismo industrial (propriet\u00e1rios dos meios de produ\u00e7\u00e3o industrial) e o empreendedorismo digital (propriet\u00e1rios de tecnologia digital, m\u00eddia de informa\u00e7\u00e3o, redes sociais e cria\u00e7\u00e3o de conte\u00fado) (Jim\u00e9nez, Rendueles et al<\/em>., 2020). Considero que, assim como o capitalismo industrial de EUA<\/span> foi refor\u00e7ada pelo uso de m\u00e3o de obra de prisioneiros (Melossi e Pavarini, 1977), gerando a f\u00e1brica-pris\u00e3o, o confinamento escalonado de quase dois anos durante a covid-19 induziu a sedimenta\u00e7\u00e3o da casa da f\u00e1brica, que, na forma de um home-office,<\/em> representa o germe do capitalismo digital, conforme apontado por Aitor Jim\u00e9nez, C\u00e9sar Rendueles e C\u00e9sar Rendueles. et al<\/em>.:<\/p>\n\n\n\n No centro da sociedade digital existente est\u00e1 uma rede monopolista que permite que grandes empresas privadas controlem as infraestruturas fundamentais da atividade produtiva e de grande parte da vida cotidiana (Rahman, 2018). A globaliza\u00e7\u00e3o liberal promoveu uma situa\u00e7\u00e3o de depend\u00eancia de um punhado de corpora\u00e7\u00f5es digitais que controlam tecnologias que fazem parte da base econ\u00f4mica contempor\u00e2nea (2020: 96).<\/p>\n\n\n\n Considero o conspiracionismo - promovido pelas empresas industriais - uma luta feroz para destruir os meios e as pr\u00e1ticas que permitem a reprodu\u00e7\u00e3o do trabalho da tecnologia virtual (ataque \u00e0s antenas G5, recusa de trabalhar em casa; acusa\u00e7\u00f5es contra empreendedores virtuais, como Bill Gates e Mark Zuckerberg, acusados de produzir nanotecnologia para controlar o mundo). Acredito que a pandemia proporcionou um vislumbre do tipo de armas ideol\u00f3gicas (conspirat\u00f3rias) que aumentar\u00e3o no futuro a fim de inclinar o equil\u00edbrio da opini\u00e3o p\u00fablica para um ou outro grupo empresarial.<\/p>\n\n\n\n Da mesma forma, a crise da covid-19 revelou que o confinamento gera lucros para setores ligados \u00e0 internet e fortalece diferentes tend\u00eancias pol\u00edticas, raz\u00e3o pela qual, neste concurso, veremos a indu\u00e7\u00e3o de futuros confinamentos sob v\u00e1rios pretextos.<\/p>\n\n\n\n Tamb\u00e9m acho que no futuro ser\u00e1 produzida uma nova ordem mundial que reorganizar\u00e1 a distribui\u00e7\u00e3o de poder no sistema mundial: por um lado, haver\u00e1 enclaves de capitalismo virtual, como o Vale do Sil\u00edcio, na periferia dos quais o capitalismo industrial continuar\u00e1 a se reproduzir com lucros menores. Esse rearranjo gerar\u00e1 maiores desigualdades sociais: haver\u00e1 trabalho bem remunerado para os setores mais bem treinados em tecnologias virtuais, constituindo uma nova classe de empreendedores de tecnologia virtual, ao mesmo tempo em que se intensificar\u00e1 uma popula\u00e7\u00e3o perif\u00e9rica de pessoas destitu\u00eddas de senso cr\u00edtico, o que favorecer\u00e1 o apoio de uma nova classe privilegiada.<\/p>\n\n\n\n Ainda h\u00e1 muito o que ler sobre o contexto atual da perspectiva do conspiracionismo; no entanto, espero que essas notas sejam \u00fateis na constru\u00e7\u00e3o de um di\u00e1logo para analisar um fen\u00f4meno que \u00e0s vezes \u00e9 abordado com pouca seriedade, mas que envolve profundos debates ideol\u00f3gicos, pol\u00edticos e imagin\u00e1rios.<\/p>\n\n\n\n Byung-Chul, Han (2012). La sociedad del cansancio<\/em>. Barcelona: Herder.<\/p>\n\n\n\n Castoriadis, Cornelius (2007). La instituci\u00f3n imaginaria de la sociedad<\/em>. Buenos Aires: Tusquets.<\/p>\n\n\n\n De-Haven, Lance (2013). Conspiracy Theory in America<\/em>. Austin: University of Texas Press.<\/p>\n\n\n\n De la Pe\u00f1a, Francisco (2013). \u201cPor un an\u00e1lisis antropol\u00f3gico del cine: imaginarios f\u00edlmicos y an\u00e1lisis cultural\u201d, X ram<\/span><\/em> (Reuni\u00f3n de Antrop\u00f3logos del Mercosur). C\u00f3rdoba.<\/p>\n\n\n\n Durkheim, \u00c9mile (2007). La divisi\u00f3n del trabajo social.<\/em> M\u00e9xico: Colof\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Foucault, Michael (2000). Los anormales<\/em>. Buenos Aires: fce<\/span>.<\/p>\n\n\n\n \u2014 (2005). El orden del discurso<\/em>. Buenos Aires: Tusquets.<\/p>\n\n\n\n Fonseca, Isabel (2009). Enterradme de pie<\/em>. La odisea de los gitanos<\/em>. 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Trilog\u00eda de Auschwitz.<\/em> Barcelona: Aleph.<\/p>\n\n\n\n Marcus, George (2001). \u201cEtnograf\u00eda en\/del sistema mundo. El surgimiento de la etnograf\u00eda multilocal\u201d, Alteridades<\/em>, (11)22, pp. 111-127. Recuperado de https:\/\/alteridades.izt.uam.mx\/index.php\/Alte\/article\/view\/388<\/p>\n\n\n\n Mart\u00ednez Gallo, Alejandro (2020). \u201cTeor\u00edas de la conspiraci\u00f3n: de la franja lun\u00e1tica al centro del imaginario colectivo\u201d. Tesis de doctorado. Madrid: Universidad Nacional de Educaci\u00f3n a Distancia. https:\/\/bitly.cx\/sRr<\/p>\n\n\n\n Meeks, Alexandra, Josh Campbell y Travis Caldwell (2021). \u201cUn hombre de California confes\u00f3 haber matado a sus hijos en M\u00e9xico, mencionando supuestamente teor\u00edas de conspiraci\u00f3n de QAnon y los illuminati\u201d, cnn (ee. uu).<\/span> https:\/\/cnnespanol.cnn.com\/2021\/08\/12\/hombre-california-homicidio-hijos-mexico-qanon-illuminati-trax\/<\/p>\n\n\n\n Meza, Andrea (2024). \u201cDiversidad religiosa y laicidad en la educaci\u00f3n superior p\u00fablica. Una etnograf\u00eda sobre estudiantes de la Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico\u201d, en Carlos Garma y Andrea Meza (coords.). Aproximaciones cr\u00edticas a la laicidad. Enfoques contempor\u00e1neos.<\/em> M\u00e9xico: Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana, pp. 93-134.<\/p>\n\n\n\n Melossi, Dario y Massimo Pavarini (1977). C\u00e1rcel y f\u00e1brica: los or\u00edgenes del sistema penitenciario, siglos xvi-xix<\/span><\/em>. M\u00e9xico: Siglo xxi<\/span>.<\/p>\n\n\n\n Moulines, Ulises (2015). Popper y Kuhn. Dos gigantes de la filosof\u00eda de la ciencia del siglo xx<\/span><\/em>. Barcelona: Batiscafo.<\/p>\n\n\n\n Rahman, Sabeel (2018). \u201cRegulating Informational Infrastructure: Internet Platforms as the New Public Utilities, Georgetown Law and Technology Review<\/em>, 2, pp. 234-251.<\/p>\n\n\n\n Ramonet, Ignacio (2022). La era del conspiracionismo. Trump, el culto a la mentira y el asalto al Capitolio.<\/em> Buenos Aires: Siglo xxi<\/span>.<\/p>\n\n\n\n Rodr\u00edguez, Manuel (2020). \u201c2006- Freedom\u201d, Un universo de ciencia ficci\u00f3n<\/em>. https:\/\/universodecienciaficcion.blogspot.com\/2020\/03\/2006- freedom.html<\/p>\n\n\n\n Secretar\u00eda de Turismo (2020). Pueblos m\u00e1gicos<\/em>. Ciudad de M\u00e9xico: Gobierno de M\u00e9xico. https:\/\/www.gob.mx\/sectur\/articulos\/pueblos-magicos-206528 recuperado el 13 de noviembre de 2024.<\/p>\n\n\n\n St John, Graham (2012). Global Tribe. Technology, Spirituality and Psytrance.<\/em> Sheffield: Equinox Publishing.<\/p>\n\n\n\n Van Vogt, Alfred Elton (2000). El viaje del Beagle Espacial<\/em>. Barcelona: Plaza & Jan\u00e9s (original publicado en 1939).<\/p>\n\n\n\n Velisone, Julia (2021). \u201cCalvo, E. y Aruguete, N. (2020). \u2018Fake news, trolls y otros encantos. C\u00f3mo funcionan (para bien y para mal) las redes sociales. Siglo xxi\u2019\u201d<\/span>, N\u00f3esis. Revista de Ciencias Sociales y Humanidades<\/em>, 30(60), pp. 345-349. https:\/\/doi.org\/10.20983\/noesis.2021.2.17<\/p>\n\n\n\n Enriqueta Lerma Rodr\u00edguez<\/em> se define como uma etn\u00f3grafa de cora\u00e7\u00e3o. Soci\u00f3loga por forma\u00e7\u00e3o e antrop\u00f3loga por voca\u00e7\u00e3o, ela realizou pesquisas entre os povos Yaqui de Sonora, bem como entre os Acatecos, Q'anjobales, Mames, Tsotsiles e Chujes da fronteira Chiapas-Guatemala. Ela \u00e9 autora de tr\u00eas livros: O ninho herdado. Estudo etnogr\u00e1fico sobre cosmovis\u00e3o, espa\u00e7o e ciclo ritual da tribo Yaqui.<\/em> (2014). Cidade do M\u00e9xico: ipn<\/span>; Os outros crentes. Territ\u00f3rio e a pr\u00e1xis da igreja libertadora na regi\u00e3o fronteiri\u00e7a de Chiapas. <\/em>(2019). Cidade do M\u00e9xico: unam<\/span>; y Los reptilianos y otras creencias en tiempos de Covid-19. Una etnograf\u00eda escrita en Chiapas<\/em> (2021). Ele tamb\u00e9m publicou cerca de trinta artigos acad\u00eamicos. Em 2012, ele recebeu a Medalha Alfonso Caso de M\u00e9rito Universit\u00e1rio pelo unam<\/span> e o Pr\u00eamio Gonzalo Aguirre Beltr\u00e1n da Universidade de Veracruz e o ciesas<\/span>. Ela \u00e9 fundadora do Laborat\u00f3rio de Etnografia do Centro de Investiga\u00e7\u00f5es Multidisciplinares sobre Chiapas e a Fronteira Sul da Universidade de Chiapas. unam<\/span>onde \u00e9 pesquisadora. Atualmente, ela \u00e9 pesquisadora titular B e membro da equipe de sni<\/span>Ele obteve um diploma com men\u00e7\u00e3o honrosa no sogem<\/span>. Como cr\u00f4nica narrativa, ela colaborou com Artes do M\u00e9xico<\/em>, Suplemento Cultural Laberinto Milenio <\/em>e Sinais de gratid\u00e3o<\/em>.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Resumo: Oferecemos uma reflex\u00e3o sociol\u00f3gica sobre a origem, o significado e o escopo das teorias conspirat\u00f3rias implaus\u00edveis no contexto do surgimento da covid-19. A proposta anal\u00edtica dos imagin\u00e1rios sociais de Cornelius Castoriadis \u00e9 usada para problematizar a diferen\u00e7a entre \"imagin\u00e1rios plaus\u00edveis\": a origem da covid como uma arma bacteriol\u00f3gica, e \"imagin\u00e1rios implaus\u00edveis\": a [...]<\/p>","protected":false},"author":4,"featured_media":39316,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[1362,695,1363,1361,1155],"coauthors":[551],"class_list":["post-39313","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-9","tag-conspiracionismo","tag-covid-19","tag-crisis-de-sentido","tag-imaginarios-sociales","tag-reptilianos","personas-lerma-rodriguez-enriqueta","numeros-1330"],"acf":[],"yoast_head":"\n
\n\n\n\nIntrodu\u00e7\u00e3o<\/h2>\n\n\n\n
Parte do contexto da conspira\u00e7\u00e3o<\/h2>\n\n\n\n
Os imagin\u00e1rios sociais \"implaus\u00edveis\" de uma perspectiva castoridiana<\/h2>\n\n\n\n
A imagina\u00e7\u00e3o dos te\u00f3ricos da conspira\u00e7\u00e3o, incluindo o implaus\u00edvel<\/h2>\n\n\n\n
Por onde come\u00e7ar a estudar os te\u00f3ricos da conspira\u00e7\u00e3o: alguns pontos-chave<\/h2>\n\n\n\n
As matrizes do conspiradorismo covidiano<\/h2>\n\n\n\n
Produ\u00e7\u00e3o, circula\u00e7\u00e3o e consumo<\/h2>\n\n\n\n
Conclus\u00f5es: preocupa\u00e7\u00f5es finais para aprofundar o di\u00e1logo<\/h2>\n\n\n\n
Bibliografia<\/h2>\n\n\n\n
\n\n\n\n