{"id":39265,"date":"2025-03-21T13:00:00","date_gmt":"2025-03-21T19:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/encartes.mx\/?p=39265"},"modified":"2025-03-21T13:23:12","modified_gmt":"2025-03-21T19:23:12","slug":"marin-circuito-migratorio-expresiones-religiosas-istmo-costa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/marin-circuito-migratorio-expresiones-religiosas-istmo-costa\/","title":{"rendered":"Devo\u00e7\u00f5es em tr\u00e2nsito: uma abordagem etnogr\u00e1fica do circuito migrat\u00f3rio Soconusco Istmo-Costa"},"content":{"rendered":"

Dedicado a todos aqueles que
perderam suas vidas no processo de
mobilidade, em particular para aqueles que
40 migrantes que morreram na passagem da fronteira em
Ciudad Ju\u00e1rez em mar\u00e7o de 2023 e para meja.<\/span><\/p>\n\n\n\n

Sum\u00e1rio<\/h2>\n\n\n\n

O fen\u00f4meno da migra\u00e7\u00e3o na regi\u00e3o de Soconusco, Chiapas, reflete um caldeir\u00e3o de experi\u00eancias humanas atravessado por desafios sociais, econ\u00f4micos e culturais. Essa regi\u00e3o de fronteira, com um hist\u00f3rico de mobilidade migrat\u00f3ria, tem se destacado por receber milhares de migrantes da Am\u00e9rica Central, Am\u00e9rica do Sul, \u00c1frica e \u00c1sia que buscam chegar aos Estados Unidos ou se estabelecer em diferentes regi\u00f5es do M\u00e9xico e que enfrentam v\u00e1rios obst\u00e1culos ao longo do caminho. O objetivo deste artigo \u00e9 mostrar o papel desempenhado pelas representa\u00e7\u00f5es religiosas, n\u00e3o apenas como uma manifesta\u00e7\u00e3o de f\u00e9, mas tamb\u00e9m como express\u00f5es simb\u00f3licas que permitem aos migrantes reafirmar seus significados sociais, construir comunidades de apoio e mitigar os desafios decorrentes de suas condi\u00e7\u00f5es de vulnerabilidade.<\/p>\n\n\n\n

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culto em tr\u00e2nsito: uma abordagem etnogr\u00e1fica do circuito migrat\u00f3rio de soconusco a istmo-costa <\/span><\/p>\n\n\n\n

Soconusco, Chiapas, \u00e9 um caldeir\u00e3o de experi\u00eancias de migrantes caracterizado por desafios sociais, econ\u00f4micos e culturais. Essa regi\u00e3o de fronteira, com seu hist\u00f3rico de mobilidade humana, recebeu milhares de migrantes da Am\u00e9rica Central e do Sul, da \u00c1frica e da \u00c1sia que buscam chegar aos Estados Unidos ou se estabelecer em diferentes regi\u00f5es do M\u00e9xico. Durante sua jornada, esses migrantes enfrentam uma s\u00e9rie de obst\u00e1culos. Este artigo revela o papel dos \u00edcones religiosos nessa regi\u00e3o, como uma express\u00e3o de f\u00e9, mas tamb\u00e9m como s\u00edmbolos que permitem que os migrantes reafirmem suas cren\u00e7as sociais, criem comunidades de apoio e enfrentem os desafios associados \u00e0 vulnerabilidade.<\/p>\n\n\n\n

Palavras-chave: mobilidade humana, circuito migrat\u00f3rio, express\u00f5es religiosas, vulnerabilidade, ag\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n

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Organiza\u00e7\u00e3o do trabalho<\/h2>\n\n\n\n

O artigo est\u00e1 dividido em cinco se\u00e7\u00f5es: a primeira resume a hist\u00f3ria da regi\u00e3o e sua composi\u00e7\u00e3o demogr\u00e1fica com base nos processos de mobilidade; a segunda discute a import\u00e2ncia do sujeito migrante, n\u00e3o apenas como um sujeito vulner\u00e1vel, mas tamb\u00e9m como um sujeito que controla seus pr\u00f3prios processos de mobilidade e que tamb\u00e9m participa da circula\u00e7\u00e3o cultural; a terceira, quarta e quinta se\u00e7\u00f5es apresentam breves descri\u00e7\u00f5es etnogr\u00e1ficas que nos permitem reconhecer os desafios da mobilidade migrat\u00f3ria e a forma como as express\u00f5es religiosas operam. Por fim, \u00e9 feita uma conclus\u00e3o sobre a import\u00e2ncia dessas devo\u00e7\u00f5es em tr\u00e2nsito na mobilidade migrat\u00f3ria.<\/p>\n\n\n\n

Soconusco Istmo-Costa<\/h2>\n\n\n\n

Soconusco \u00e9 uma regi\u00e3o importante na fronteira sudoeste do M\u00e9xico com a Guatemala e o Oceano Pac\u00edfico, que passou por v\u00e1rios processos pol\u00edticos que, nas palavras de Justus Fenner, terminaram com uma neutralidade imposta entre 1824 e 1842.1<\/a> quando a popula\u00e7\u00e3o estava submersa em v\u00e1rias incertezas devido \u00e0 falta de autoridades leg\u00edtimas capazes de estabelecer a ordem. Em 1842, Chiapas foi anexada ao M\u00e9xico por meio de um decreto emitido pelo General Antonio L\u00f3pez de Santa Anna; a anexa\u00e7\u00e3o foi formalizada pelo tratado Mariscal-Herrera em 1882 (Fenner, 2019). O estabelecimento das fronteiras de Soconusco representou uma nova etapa para os munic\u00edpios que comp\u00f5em a regi\u00e3o,2<\/a> De acordo com Mar\u00eda Elena Tovar, em seu artigo intitulado \"Extranjeros en el Soconusco\" (2000), uma campanha pol\u00edtica de coloniza\u00e7\u00e3o foi lan\u00e7ada pelo governo federal para atrair imigrantes europeus e cat\u00f3licos que compartilhavam os valores de liberdade, progresso e democracia com o objetivo de alcan\u00e7ar os ideais de modernidade, j\u00e1 que as popula\u00e7\u00f5es ind\u00edgenas3<\/a> representava um obst\u00e1culo a esses objetivos.<\/p>\n\n\n\n

Com um clima tropical pr\u00f3spero para atividades agr\u00edcolas e condi\u00e7\u00f5es pol\u00edticas que favoreciam a aquisi\u00e7\u00e3o de terras, grupos de estrangeiros chegaram a Soconusco com diferentes projetos e condi\u00e7\u00f5es. Como destaca Tovar, os alem\u00e3es,4<\/a> Americanos e japoneses chegaram \u00e0 regi\u00e3o apoiados pelas pol\u00edticas de coloniza\u00e7\u00e3o, Kanakas e guatemaltecos para a m\u00e3o de obra agr\u00edcola e chineses para a constru\u00e7\u00e3o de ferrovias (2000: 30). A partir da l\u00f3gica do modelo finquero, a produ\u00e7\u00e3o agr\u00edcola cresceu exponencialmente, gra\u00e7as tamb\u00e9m \u00e0 introdu\u00e7\u00e3o de novos produtos, como caf\u00e9, arroz e gergelim. Cada grupo tinha muito claro o papel que deveria desempenhar, o que gerou condi\u00e7\u00f5es significativas de explora\u00e7\u00e3o para os grupos de trabalhadores que trabalhavam nas fazendas.5<\/a> Entretanto, \u00e9 necess\u00e1rio reconhecer a import\u00e2ncia desses grupos como parte da diversidade cultural de uma regi\u00e3o que foi habitada pelo grupo \u00e9tnico Mam, cuja identidade foi significativamente reduzida ap\u00f3s o processo de mexicaniza\u00e7\u00e3o iniciado em 1930 (Fuentes e Corzo de los Santos, 2023).<\/p>\n\n\n\n

Al\u00e9m dessa diversidade, na \u00faltima d\u00e9cada, a presen\u00e7a de grupos afro-mexicanos nos munic\u00edpios de Acapetahua e Acacoyagua foi reconhecida institucionalmente, apesar dos poucos dados hist\u00f3ricos e etnogr\u00e1ficos que podem esclarecer sua chegada \u00e0 regi\u00e3o. Portanto, \u00e9 inescap\u00e1vel apontar a historicidade e a import\u00e2ncia da mobilidade migrat\u00f3ria em Soconusco, uma porta que se abre e se fecha, um espa\u00e7o cultural que reuniu m\u00faltiplas formas de viver e sentir a fronteira, e que se tornou uma regi\u00e3o alimentada pelos processos de mobilidade migrat\u00f3ria que deixam rastros na mem\u00f3ria cultural e hist\u00f3rica daqueles que a habitam.<\/p>\n\n\n\n

Al\u00e9m de ser um local de passagem, Soconusco tamb\u00e9m se tornou um local de destino, pois as ofertas de emprego representaram importantes fontes de renda - apesar da precariedade - para os migrantes de origem centro-americana, que foram integrados a v\u00e1rias atividades econ\u00f4micas e teceram rela\u00e7\u00f5es transfronteiri\u00e7as e transnacionais entre Soconusco e seus pa\u00edses de origem (Rivera, 2014).<\/p>\n\n\n\n

Circuito migrat\u00f3rio Soconusco Istmo-Costa<\/h2>\n\n\n\n

A mobilidade migrat\u00f3ria na Soconusco tem uma longa hist\u00f3ria e ocorreu de diferentes formas; no entanto, nas \u00faltimas d\u00e9cadas, o tr\u00e2nsito migrat\u00f3rio pela regi\u00e3o tornou-se muito mais vis\u00edvel devido \u00e0s m\u00faltiplas maneiras pelas quais os migrantes se organizaram para se proteger durante a viagem, que, ao mesmo tempo, tornou-se mais complexa devido \u00e0s situa\u00e7\u00f5es pol\u00edticas, econ\u00f4micas e at\u00e9 mesmo ambientais que afetaram a din\u00e2mica social; Por exemplo, o impacto do furac\u00e3o Stan, que atingiu o sudeste do M\u00e9xico em outubro de 2005, perturbou profundamente a vida cotidiana nas regi\u00f5es de Soconusco e Istmo-Costa, pois, al\u00e9m das perdas humanas, a destrui\u00e7\u00e3o das fontes de trabalho e da infraestrutura foi consider\u00e1vel; da mesma forma, a jornada migrat\u00f3ria assumiu novos desafios. De acordo com Jaime Rivas Castillo, em seu artigo \"V\u00edctimas nada m\u00e1s? Migrantes centro-americanos em Soconusco, Chiapas\" (2011), a conting\u00eancia provocada pelo furac\u00e3o Stan deslocou a linha f\u00e9rrea pela qual transita a besta6<\/a> do munic\u00edpio de Ciudad Hidalgo, que fica na fronteira com a Guatemala, at\u00e9 o munic\u00edpio de Arriaga,7<\/a> Chiapas, ou seja, percorreu 274 quil\u00f4metros a partir da fronteira.<\/p>\n\n\n\n

Com base nessa disposi\u00e7\u00e3o, as regi\u00f5es de Soconusco e Istmo-Costa foram articuladas e trouxeram novos desafios para os migrantes em tr\u00e2nsito, pois as condi\u00e7\u00f5es de vulnerabilidade durante a viagem foram acentuadas. No entanto, como Rivas Castillo aponta no texto acima mencionado, n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel reduzir os migrantes a seres vulner\u00e1veis e passivos em seu processo de mobilidade, mas sim observar os mecanismos e as estrat\u00e9gias que eles desenvolvem para enfrentar os desafios que encontram ao longo do caminho, como as deten\u00e7\u00f5es,8<\/a> extors\u00e3o por agentes de migra\u00e7\u00e3o e grupos criminosos, estupro, extors\u00e3o econ\u00f4mica, roubo, persegui\u00e7\u00e3o e sequestro, entre outros. O autor continua: \"os migrantes tamb\u00e9m s\u00e3o indiv\u00edduos criativos que, apesar das restri\u00e7\u00f5es, s\u00e3o protagonistas de seus processos migrat\u00f3rios\" (Rivas, 2011: 9). Por esse motivo, ele prop\u00f5e a constru\u00e7\u00e3o de novas linhas de an\u00e1lise que evitem analisar os migrantes como sujeitos marcados apenas por sua vulnerabilidade e reconhe\u00e7am as estrat\u00e9gias e os recursos que eles projetam e t\u00eam \u00e0 disposi\u00e7\u00e3o para enfrentar os riscos. De minha parte, eu acrescentaria que os migrantes s\u00e3o sujeitos culturais e que esses referentes lhes permitem expressar simbolicamente seus desejos, o que, arrisco-me a dizer, at\u00e9 mesmo mitiga as vicissitudes encontradas durante sua jornada.<\/p>\n\n\n\n

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Imagem 1: Acampamento de migrantes fora de Tapachula, Chiapas. Fonte: Am\u00e9rica Navarro, 2023.<\/div>
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Soconusco e a Istmo-Costa se tornaram um circuito migrat\u00f3rio pelo qual circulam pessoas, bens, hist\u00f3rias e express\u00f5es simb\u00f3licas, como representa\u00e7\u00f5es religiosas. Concordo com Ren\u00e9e de la Torre e Patricia Arias (2017), na introdu\u00e7\u00e3o do livro Religiosidades trasplantadas. Recomposiciones religiosas en nuevos escenarios transnacionales<\/em>A manifesta\u00e7\u00e3o do sagrado na mobilidade migrat\u00f3ria recomp\u00f5e as fraturas sociais que s\u00e3o produzidas pelas diversas pr\u00e1ticas da mobilidade humana:<\/p>\n\n\n\n

A migra\u00e7\u00e3o gera a necessidade de conciliar os tempos e as dist\u00e2ncias entre dois lares: o de origem e o de destino. O que foi deixado e o que foi alcan\u00e7ado. E \u00e9 aqui que a religiosidade se torna um recurso muito importante da migra\u00e7\u00e3o, um recurso para reconectar territ\u00f3rios dispersos, para reconectar identidades multiculturais, para reconectar redes de compatriotas e fam\u00edlias dispersas no espa\u00e7o, para reconectar mem\u00f3rias com experi\u00eancias do presente e utopias (De la Torre e Arias, 2017:18).<\/p>\n\n\n\n

Em rela\u00e7\u00e3o ao que foi apontado por ambos os autores, as tr\u00eas descri\u00e7\u00f5es etnogr\u00e1ficas a seguir apresentam o cruzamento entre o fen\u00f4meno religioso e a mobilidade migrat\u00f3ria em diferentes contextos e circunst\u00e2ncias na regi\u00e3o de Soconusco, um cen\u00e1rio marcado, desde o in\u00edcio, por m\u00faltiplas din\u00e2micas migrat\u00f3rias.<\/p>\n\n\n\n

\u00caxodo e ora\u00e7\u00e3o: conflitos e converg\u00eancias em uma das caravanas do circuito migrat\u00f3rio Soconusco Istmo-Costa.<\/h2>\n\n\n\n

No final de outubro de 2021, uma caravana de migrantes com cerca de quatro mil pessoas de diferentes nacionalidades deixou Tapachula. Era conhecida na m\u00eddia como a \"caravana de mulheres gr\u00e1vidas e crian\u00e7as\" e, de fato, foi uma das caravanas que se destacou pela diversidade de condi\u00e7\u00f5es: mulheres gr\u00e1vidas, homens e mulheres em idade adulta que viajaram pelo territ\u00f3rio com suas fam\u00edlias, algumas delas fam\u00edlias extensas, bem como um grande grupo de membros da comunidade. lgbttiq+<\/span>Eles foram acompanhados por organiza\u00e7\u00f5es n\u00e3o governamentais internacionais, bem como por diferentes \u00f3rg\u00e3os de seguran\u00e7a, como a Pol\u00edcia Federal e Estadual, e o grupo Beta.9<\/a><\/p>\n\n\n\n

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Imagem 2: Comunidade lgbttiq+<\/span>.<\/div>
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A organiza\u00e7\u00e3o dessa caravana de migrantes surgiu depois que eles estavam esperando uma resposta das autoridades de migra\u00e7\u00e3o em Tapachula, onde alguns ficaram detidos por at\u00e9 um ano. V\u00e1rios deles conheceram Juan, um advogado, ativista e l\u00edder religioso de direitos humanos que administra um abrigo onde, al\u00e9m de oferecer acomoda\u00e7\u00e3o e comida, ele rezava com eles; a experi\u00eancia de outras caravanas inspirou v\u00e1rios migrantes a pedir a ajuda de Juan para chegar \u00e0 Cidade do M\u00e9xico, onde supostamente sua situa\u00e7\u00e3o imigrat\u00f3ria seria resolvida, e ent\u00e3o iniciar sua jornada para os Estados Unidos. Assim, o grupo da \"caravana de mulheres gr\u00e1vidas e crian\u00e7as\" deixou Tapachula em meados de outubro, parando em algumas cidades onde descansaram, comeram e se refrescaram. A maioria das paradas da caravana no circuito Soconusco Istmo-Costa foi feita nos seguintes munic\u00edpios: Huehuet\u00e1n, Huixtla, Villa Comaltitl\u00e1n, Escuintla, Acacoyagua, Ulapa, Mapastepec, Pijijiapan, Tonal\u00e1 e Arriaga.10<\/a> Um dos problemas enfrentados pela popula\u00e7\u00e3o foi o clima quente, que pode chegar a 45 graus Celsius, o que determinou o ritmo da caminhada, j\u00e1 que mulheres gr\u00e1vidas, alguns idosos e crian\u00e7as n\u00e3o conseguiam andar no ritmo dos outros membros.<\/p>\n\n\n\n

Quando a caravana se aproximou da cidade de Escuintla,11<\/a> A din\u00e2mica do local foi transformada: um dia antes da chegada, na entrada do vilarejo, algumas vans do Instituto Nacional de Migra\u00e7\u00e3o (im)<\/span> e foram montadas barracas para membros das pol\u00edcias estadual e federal nas proximidades da estrada costeira. Sua presen\u00e7a causou certa tens\u00e3o e incerteza entre a popula\u00e7\u00e3o, que tamb\u00e9m se polarizou ap\u00f3s a chegada da caravana. Os migrantes montaram acampamento no parque central, onde h\u00e1 quadras de basquete, um estacionamento, v\u00e1rios canteiros e um grande audit\u00f3rio. A organiza\u00e7\u00e3o M\u00e9dicos Sem Fronteiras montou uma equipe para tratar os problemas de sa\u00fade que surgiram durante a viagem, especialmente os membros mais vulner\u00e1veis, como crian\u00e7as, idosos e mulheres gr\u00e1vidas, que sofreram desidrata\u00e7\u00e3o, insola\u00e7\u00e3o e bolhas nas solas dos p\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Sobrecarregada pelos m\u00faltiplos casos, a equipe dos M\u00e9dicos Sem Fronteiras trouxe pessoas locais que se ofereceram para ajudar, algumas delas com treinamento b\u00e1sico em enfermagem. Outra institui\u00e7\u00e3o que tentou resolver os problemas de sa\u00fade foi o grupo Beta; no entanto, alguns membros da caravana tinham certo receio de abord\u00e1-los porque os consideravam agentes da im<\/span> e temia ser preso.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9 importante perceber que os habitantes da regi\u00e3o s\u00e3o geralmente descritos como xen\u00f3fobos; esse \u00e9, sem d\u00favida, um erro grave que constr\u00f3i estere\u00f3tipos das popula\u00e7\u00f5es que pertencem a esse circuito, no qual, \u00e9 claro, h\u00e1 habitantes locais que rejeitam veementemente a chegada dessas popula\u00e7\u00f5es em seus munic\u00edpios, mas tamb\u00e9m h\u00e1 uma grande popula\u00e7\u00e3o que tem demonstrado atitudes de solidariedade e empatia.<\/p>\n\n\n\n

Para a organiza\u00e7\u00e3o da caravana, algumas responsabilidades foram delegadas a diferentes membros da caravana a fim de evitar que atores externos se intrometessem e criassem conflitos. Um dos setores mais vulner\u00e1veis era a comunidade lgbttiq+<\/span>Os migrantes, que foram repreendidos por outros setores da caravana como alco\u00f3latras, \"mariguanos\", escandalosos e um mau exemplo para as crian\u00e7as, pareciam ser uma express\u00e3o da homofobia de alguns dos migrantes, como os membros da comunidade lgbttiq+ <\/span>haviam aceitado coletivamente os acordos de n\u00e3o beber durante a turn\u00ea.<\/p>\n\n\n\n

Um problema que foi atendido pelos guardas da caravana e que alarmou a popula\u00e7\u00e3o foi o seguinte: eles identificaram um suposto traficante dentro da organiza\u00e7\u00e3o, que se identificou como guatemalteco, mas seu comportamento gerou algumas suspeitas quando, com seu telefone celular, ele \"discretamente\" come\u00e7ou a tirar fotos das mulheres que descansavam no audit\u00f3rio. Quando um dos seguran\u00e7as percebeu isso, alertou os outros membros da seguran\u00e7a, que o verificaram e descobriram que ele estava portando suas credenciais do Instituto Nacional Eleitoral (INE).ine<\/span>) com endere\u00e7o em Zacatecas; os migrantes o capturaram e o apresentaram a Juan, que pediu a alguns vigias que resguardassem a integridade do jovem e o levassem \u00e0s autoridades locais. Diante dessa situa\u00e7\u00e3o, algumas pessoas tiveram crises de ansiedade porque ficaram assustadas com o medo de enfrentar grupos criminosos; algumas mulheres at\u00e9 come\u00e7aram a chorar, especialmente as m\u00e3es dos que haviam sido fotografados. Por sua vez, alguns homens, irritados, esperavam do lado de fora da prefeitura para confrontar o homem; no entanto, naquele momento, Juan pegou um megafone e convocou os migrantes para o centro do parque e recitou as seguintes palavras:<\/p>\n\n\n\n

Irm\u00e3os e irm\u00e3s migrantes, voc\u00eas s\u00e3o o povo escolhido de Deus. Oremos e agrade\u00e7amos a nosso Senhor Jesus Cristo pela prote\u00e7\u00e3o que ele est\u00e1 nos dando nessa jornada e porque temos o direito de buscar uma vida melhor para nossos filhos, e nisso ningu\u00e9m pode nos impedir. Meu Deus, obrigado, porque voc\u00ea \u00e9 o \u00fanico que pode decidir sobre o futuro de nossos irm\u00e3os e irm\u00e3s migrantes! D\u00ea-nos for\u00e7a, porque esta n\u00e3o \u00e9 uma caravana de migrantes, \u00e9 um \u00eaxodo de migrantes; \u00e9 por isso que nossas vidas est\u00e3o nas m\u00e3os de nosso Senhor Jesus, e viva Honduras, viva a Guatemala, viva El Salvador, viva a Venezuela!<\/p>\n\n\n\n

Enquanto Jo\u00e3o falava, os congregantes come\u00e7aram a gritar e a bater palmas; as pessoas repetiam as palavras de Jo\u00e3o em un\u00edssono, homens e mulheres davam as m\u00e3os, alguns come\u00e7aram a orar em sil\u00eancio, outros se curvaram e enxugaram as l\u00e1grimas, abra\u00e7aram-se e pediram a Jesus que chegassem ao seu destino em seguran\u00e7a.<\/p>\n\n\n\n

Seguindo as reflex\u00f5es de Erika Valenzuela e Olga Odgers, no artigo \"Usos sociales de la religi\u00f3n como recurso ante la violencia: cat\u00f3licos, evang\u00e9licos y testigos de Jehov\u00e1 en Tijuana, M\u00e9xico\" (2014), concordamos que os sistemas religiosos s\u00e3o compostos por uma rede de significados que atuam na tomada de decis\u00f5es dos indiv\u00edduos. Os autores adotam a perspectiva de Lester Kurtz para analisar os elementos presentes nesses sistemas:<\/p>\n\n\n\n

[...] adotamos a proposta de Kurtz, que distingue tr\u00eas esferas ou dimens\u00f5es intimamente relacionadas: as cren\u00e7as s\u00e3o legitimadas e incorporadas por meio de rituais; por sua vez, os rituais e as cren\u00e7as s\u00e3o regulados por \u00f3rg\u00e3os mais ou menos institucionalizados. E essas institui\u00e7\u00f5es cumprem a fun\u00e7\u00e3o de controlar as mudan\u00e7as e preservar as ideias e pr\u00e1ticas que constituem o n\u00facleo dos sistemas de cren\u00e7as, em torno dos quais se constr\u00f3i uma comunidade de crentes (Kurtz, 2007, em Valenzuela e Odgers, 2014: 15).<\/p>\n\n\n\n

A complexidade da viagem, o cerco das ag\u00eancias de seguran\u00e7a, as condi\u00e7\u00f5es de sa\u00fade dos membros da organiza\u00e7\u00e3o e os coment\u00e1rios homof\u00f3bicos feitos pela comunidade lgbttiq+ <\/span>O fato de o jovem que estava tirando fotos era uma fonte constante de fraturas dentro da caravana, e o incidente com o jovem que estava tirando fotos aumentou a tens\u00e3o. Entretanto, a ora\u00e7\u00e3o que Juan recitou pelo megafone conseguiu reunir todos os participantes - apesar da diversidade em termos de credos e identidades - e restaurar o tecido social. \u00c9 por isso que as express\u00f5es simb\u00f3licas baseadas em representa\u00e7\u00f5es religiosas desempenham um papel importante no fortalecimento das comunidades em tr\u00e2nsito; al\u00e9m disso, elas s\u00e3o preponderantes no enfrentamento de condi\u00e7\u00f5es de risco e vulnerabilidade individual e coletiva, pois n\u00e3o apenas conectam a comunidade migrante quando os la\u00e7os sociais est\u00e3o enfraquecidos, mas tamb\u00e9m constituem um recurso intang\u00edvel para enfrentar diversos desafios, tornando-se um elemento significativo na recomposi\u00e7\u00e3o de tecidos fraturados.<\/p>\n\n\n\n

Os processos de migra\u00e7\u00e3o produzem e recriam diferentes comunidades permeadas pelas condi\u00e7\u00f5es em que a mobilidade ocorre e pelos sistemas de cren\u00e7as envolvidos. A reflex\u00e3o a seguir trata da din\u00e2mica transfronteiri\u00e7a do culto de San Sim\u00f3n no munic\u00edpio de Escuintla, Chiapas.<\/p>\n\n\n\n

S\u00e3o Sim\u00e3o, o santo itinerante<\/h2>\n\n\n\n

Em Soconusco, h\u00e1 m\u00faltiplas express\u00f5es religiosas que comp\u00f5em o cen\u00e1rio cultural da regi\u00e3o, e uma delas tem a ver com S\u00e3o Sim\u00e3o, um santo de origem guatemalteca que n\u00e3o pertence ao pante\u00e3o cat\u00f3lico, cujo culto floresceu em diferentes pa\u00edses da Am\u00e9rica Central, no M\u00e9xico e nos Estados Unidos. Sua plasticidade em termos de conte\u00fado simb\u00f3lico foi totalmente ajustada aos processos de mobilidade migrat\u00f3ria, pois ele funciona nesse contexto como um santo protetor e um agente simb\u00f3lico de deporta\u00e7\u00e3o: h\u00e1 quem lhe fa\u00e7a oferendas para solicitar a deporta\u00e7\u00e3o de um ente querido que esqueceu seus afetos quando chegou aos Estados Unidos. Na regi\u00e3o de Soconusco, seu culto \u00e9 praticado em dois cen\u00e1rios principais: um deles \u00e9 em bares e cantinas, e o outro em Mesas Sagradas, onde S\u00e3o Sim\u00e3o \u00e9 o santo padroeiro e onde s\u00e3o realizadas diferentes pr\u00e1ticas de bruxaria negra e branca.<\/p>\n\n\n\n

Uma de suas caracter\u00edsticas est\u00e1 relacionada \u00e0 ambival\u00eancia, j\u00e1 que o santo \u00e9 solicitado a realizar trabalhos para curar uma pessoa ou para destru\u00ed-la; para fazer algu\u00e9m se apaixonar ou para humilh\u00e1-lo e domin\u00e1-lo; para \"levantar\" um neg\u00f3cio ou para faz\u00ea-lo fracassar. A chegada de S\u00e3o Sim\u00e3o \u00e0 regi\u00e3o ocorreu gra\u00e7as \u00e0 mobilidade transfronteiri\u00e7a; nesse sentido, \u00e9 uma express\u00e3o religiosa que circulou constantemente entre a Guatemala e o Soconusco, e at\u00e9 mesmo produziu organiza\u00e7\u00f5es que visitam seus dois principais templos na Guatemala: um deles em San Andr\u00e9s Itzapa, Chimaltenango, e o outro em Zunil, Quetzaltenango. Alguns pesquisadores do culto na Guatemala expuseram sua profunda rela\u00e7\u00e3o com grupos ind\u00edgenas, embora em outros contextos seus devotos n\u00e3o perten\u00e7am a esses setores sociais. San Sim\u00f3n el mestizo, o ladino, \u00e9 a devo\u00e7\u00e3o que foi incorporada com for\u00e7a exponencial em Soconusco, bem como em outras regi\u00f5es da fronteira sul do M\u00e9xico e at\u00e9 mesmo nos Estados Unidos.<\/p>\n\n\n\n

A seguir, um breve resumo dos estudos que foram realizados sobre essa figura religiosa.<\/p>\n\n\n\n

Um esbo\u00e7o do culto a S\u00e3o Sim\u00e3o<\/h3>\n\n\n\n

San Sim\u00f3n se consolidou no cen\u00e1rio da religiosidade popular. Nesse sentido, surgiram diversos e acalorados debates entre alguns especialistas no assunto que sustentam que esse santo \u00e9, na verdade, Maxim\u00f3n, ou seja, o Rilaj Mam, um nawal da cosmovis\u00e3o maia que \u00e9 venerado por meio de um complexo sistema de irmandades na aldeia Tz'utujil de Santiago Atitl\u00e1n, que pertence ao departamento de Solol\u00e1. L\u00e1 ele \u00e9 representado com um tronco de palo pito coberto com diferentes tecidos da regi\u00e3o e um chap\u00e9u texano; ele usa uma m\u00e1scara com um buraco na parte inferior, onde colocam bebidas intoxicantes, charutos e cigarros (Mendelson, 1965; Vallejo, 2005). A outra representa\u00e7\u00e3o \u00e9 a de um homem branco com bigode e chap\u00e9u texano que est\u00e1 sentado em uma cadeira; em uma das m\u00e3os ele carrega um cajado e na outra uma bandeira da Guatemala ou uma \"borolita\" de guaro; essa imagem \u00e9 chamada de S\u00e3o Sim\u00e3o e \u00e9 venerada fora de Santiago Atitl\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n

Em San Andr\u00e9s Itzapa, Chimaltenango, foi constru\u00eddo um templo em sua homenagem, onde tamb\u00e9m se encontra a imagem de S\u00e3o Judas Tadeu, e a irmandade encarregada de proteger o recinto leva o nome do santo (Debroy, 2003). Em Zunil, a imagem difere um pouco: ali ele aparece sem bigode e com \u00f3culos escuros; seu culto \u00e9 guardado pela confraria da Santa Cruz, e a ora\u00e7\u00e3o dedicada ao santo est\u00e1 relacionada ao mito de origem reproduzido naquela localidade, onde se destaca a figura do \u00edndio Filipe, que teve um encontro com S\u00e3o Sim\u00e3o gra\u00e7as \u00e0 sua generosidade, e o santo \u00e9 dissociado de Judas Iscariotes. Com rela\u00e7\u00e3o a essa quest\u00e3o, foi gerada uma discuss\u00e3o sobre a legitimidade do culto, apontando que o Maxim\u00f3n venerado em Santiago Atitl\u00e1n e o S\u00e3o Sim\u00e3o venerado em Chimaltenango s\u00e3o duas personalidades diferentes; enquanto outros afirmam que ambos s\u00e3o a mesma divindade e que sua venera\u00e7\u00e3o nasceu na aldeia Tz'utujil.<\/p>\n\n\n\n

Deve-se observar que a imagem venerada em diferentes latitudes da Am\u00e9rica Central, M\u00e9xico e Estados Unidos corresponde \u00e0 de San Andr\u00e9s Itzapa, Chimaltenango, e s\u00e3o as unidades familiares e bot\u00e2nicas que se encarregam de guardar e proteger seu culto por meio das Mesas Sagradas, nas quais os feiticeiros \"administradores do dom\" s\u00e3o respons\u00e1veis por manter o santo limpo, organizar a festa de 28 de outubro e realizar trabalhos de feiti\u00e7aria branca ou negra para os devotos que o acompanham. Sem d\u00favida, essa forma de organiza\u00e7\u00e3o \u00e9 complexa porque incorpora S\u00e3o Sim\u00e3o como um membro de sua unidade familiar.<\/p>\n\n\n\n

A mobilidade do santo foi capturada por Antonio Garc\u00eda-Espada em seu texto \"Los cumplea\u00f1os de san Sim\u00f3n. Etnograf\u00edas salvadore\u00f1as\" (2016), que registra duas festas em El Salvador e distingue, por meio de pr\u00e1ticas cultuais, diferentes conte\u00fados simb\u00f3licos: por exemplo, na festa celebrada em Tamanique n\u00e3o se oferecem bebidas alco\u00f3licas ao santo, ou seja, ele \u00e9 abst\u00eamio, j\u00e1 que o contexto religioso dominante pune o consumo de \u00e1lcool (Garc\u00eda-Espada, 2016: 165); enquanto em Cuyultitl\u00e1n, onde ele tamb\u00e9m \u00e9 venerado, a fiesta re\u00fane v\u00e1rios setores sociais, os participantes se embriagam e oferecem v\u00e1rios licores e cervejas ao santo (Garc\u00eda-Espada, 2016: 172).<\/p>\n\n\n\n

Os estilos das pr\u00e1ticas religiosas do culto a S\u00e3o Sim\u00e3o s\u00e3o variados em seu tr\u00e2nsito por diferentes espa\u00e7os. Em meu trabalho \"Prostitui\u00e7\u00e3o e religi\u00e3o: o bar Kumbala e o culto a S\u00e3o Sim\u00e3o em um lugar chamado Macondo, na fronteira M\u00e9xico-Guatemala\" (Mar\u00edn-Valadez, 2014), apresentei uma investiga\u00e7\u00e3o na zona de prostitui\u00e7\u00e3o de um munic\u00edpio que faz fronteira com a Guatemala, onde o santo adquire um significado importante para as profissionais do sexo locais, pois sua condi\u00e7\u00e3o de mulheres, migrantes, prostitutas e m\u00e3es acentua sua vulnerabilidade. Durante minha abordagem, registrei etnograficamente as atividades rituais, como oferendas, festas e castigos, pr\u00e1ticas que cont\u00eam um significado profundo na vida dessas mulheres que, exclu\u00eddas das igrejas judaico-crist\u00e3s por sua condi\u00e7\u00e3o de prostitutas, encontram em S\u00e3o Sim\u00e3o um ref\u00fagio espiritual que mitiga simbolicamente sua vulnerabilidade (Mar\u00edn-Valadez, 2014).<\/p>\n\n\n\n

Os tra\u00e7os do santo tamb\u00e9m s\u00e3o reconhecidos por Sylvie P\u00e9dron-Colombani, que pesquisou o culto na Guatemala e nos Estados Unidos, o que contribuiu significativamente para o conhecimento dessa devo\u00e7\u00e3o. Em seu texto \"El culto de Maxim\u00f3n en Guatemala\" (O culto de Maxim\u00f3n na Guatemala), a autora aponta a recodifica\u00e7\u00e3o da imagem de Maxim\u00f3n fora de Santiago Atitl\u00e1n e o lugar dessa devo\u00e7\u00e3o no complexo campo religioso (2008); al\u00e9m disso, em \"La patrimonializaci\u00f3n de san Sim\u00f3n en Los Angeles\" (2017), ela descreve a forma como os movimentos migrat\u00f3rios de guatemaltecos para os Estados Unidos se intensificaram ap\u00f3s o enfraquecimento do estado de bem-estar social, situa\u00e7\u00e3o que permitiu sua realoca\u00e7\u00e3o para Los Angeles. P\u00e9dron-Colombani (2017) se concentra em reconhecer a patrimonializa\u00e7\u00e3o de S\u00e3o Sim\u00e3o pelos migrantes guatemaltecos em oposi\u00e7\u00e3o ao Cristo Negro de Esquipulas, que \u00e9 outra devo\u00e7\u00e3o transplantada e articulada \u00e0 identidade guatemalteca. Em seu texto, ele apresenta algumas situa\u00e7\u00f5es em que o santo se cruza com a condi\u00e7\u00e3o dos migrantes guatemaltecos, uma delas como santo protetor, e outra como o patrulha de fronteira<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Baseado nas reflex\u00f5es do livro coletivo de Carolina Rivera Farf\u00e1n, Mar\u00eda del Carmen Garc\u00eda Aguilar, Miguel Lisbona Guillen, Irene S\u00e1nchez Franco e Salvador Meza, Diversidad religiosa y conflicto religioso en Chiapas. Intereses, utop\u00edas y realidades<\/em> (2005), retomo uma das principais ideias que nos permitem entender o cruzamento entre religi\u00e3o e mobilidade humana da seguinte forma: \"as pessoas, quando migram, levam suas religi\u00f5es com elas\" (2007: 259). Essa simples frase levanta o complexo cen\u00e1rio em que diferentes sistemas de cren\u00e7as foram disseminados por meio da mobilidade migrat\u00f3ria e por latitudes insuspeitas, nos territ\u00f3rios sagrados habituais e em que S\u00e3o Sim\u00e3o atravessou fronteiras, florescendo e se fortalecendo em novos espa\u00e7os, onde tamb\u00e9m desempenha um papel contradit\u00f3rio decorrente da ambival\u00eancia que lhe permite condensar as express\u00f5es simb\u00f3licas de seus devotos ou crentes.12<\/a><\/p>\n\n\n\n

S\u00e3o Sim\u00e3o, uma religiosidade itinerante<\/h2>\n\n\n\n

\u00d3 poderoso S\u00e3o Sim\u00e3o, eu, uma humilde criatura rejeitada por todos, venho me prostrar diante de voc\u00ea para pedir sua prote\u00e7\u00e3o contra todos os perigos. Se for no amor, voc\u00ea deter\u00e1 a mulher que amo; se for nos neg\u00f3cios, que ela nunca caia; n\u00e3o deixar\u00e1 que os feiticeiros tenham mais poder do que voc\u00ea; se for meu inimigo, \u00e9 voc\u00ea quem vencer\u00e1; se forem inimigos ocultos, far\u00e1 com que desapare\u00e7am assim que eu o nomear. \u00d3 poderoso S\u00e3o Sim\u00e3o, eu lhe ofere\u00e7o seu charuto, suas tortilhas, sua vela. Grande \u00e9s tu, Senhor, afasta as pessoas a quem devo dinheiro ou a morte, eu te pe\u00e7o por aquele a quem tra\u00edste por trinta moedas. \u00d3 Judas S\u00e3o Sim\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

Na maioria dos bares e cantinas dos munic\u00edpios que fazem parte do circuito migrat\u00f3rio Soconusco-Istmo Costa, h\u00e1 pequenos altares luminosos com diferentes virgens e santos, como a Virgem de Guadalupe, S\u00e3o Judas Tadeu, Santa Morte, Buda, Jesus Malverde, entre outros; no entanto, a figura que est\u00e1 constantemente presente e ocupa o lugar central nos altares \u00e9 S\u00e3o Sim\u00e3o. Os propriet\u00e1rios desses neg\u00f3cios s\u00e3o os que colocaram a figura, pois, de acordo com as narrativas, atribui-se a S\u00e3o Sim\u00e3o o sucesso do neg\u00f3cio porque ele gosta de bebidas alco\u00f3licas. Da mesma forma, pequenas organiza\u00e7\u00f5es rituais foram criadas nos bares, compostas por profissionais do sexo e\/ou ficheras (mulheres prostitutas).13<\/a> que s\u00e3o devotos do santo, a maioria deles de origem centro-americana, que distribuem v\u00e1rias atividades: arrumar o altar e recitar a ora\u00e7\u00e3o ao santo; retirar as velas apagadas e as flores murchas, bem como limpar as flores de pl\u00e1stico; trocar os recipientes de cerveja e, antes de colocar os novos, derramar um pouco da bebida no ch\u00e3o; jogar fora as \"bachichas\" dos cigarros e, quando o santo \u00e9 colocado no altar, colocam uma no pinz\u00f3n em seu rosto enquanto leem as cinzas, pois asseguram que, se a cinza permanecer intacta no cigarro, S\u00e3o Sim\u00e3o est\u00e1 feliz. Nesses espa\u00e7os, n\u00e3o h\u00e1 uma din\u00e2mica r\u00edgida em termos de ritual, pois ele pode ser realizado a qualquer hora do dia, enquanto eles atendem os clientes que chegam de manh\u00e3 cedo.<\/p>\n\n\n\n

Uma das pr\u00e1ticas mais importantes nos bares \u00e9 a festa de S\u00e3o Sim\u00e3o, comemorada em 28 de outubro, que come\u00e7a nas primeiras horas da manh\u00e3, quando uma das devotas do bar come\u00e7a a soltar \"foguetes\", que \u00e9 o sinal para que os outros devotos cheguem ao estabelecimento e cantem para ela. As manh\u00e3s<\/em>o Cumbia de Monchito<\/em> e dan\u00e7ar com ele ao som de m\u00fasica popular. Durante as primeiras horas da manh\u00e3, a celebra\u00e7\u00e3o \u00e9 \u00edntima. \u00c0s 11 horas, quando as portas dos bares se abrem, alguns clientes \"convidam\" o santo para tomar algumas cervejas. \u00c0s vezes, as mulheres compram caldo de galinha ou comida chinesa, pois esses s\u00e3o os pratos favoritos de S\u00e3o Sim\u00e3o. Em alguns bares, depois ou antes da festa, algumas profissionais do sexo e\/ou ficheras organizam viagens ao interior da Guatemala para visitar seu templo, seja em Zunil, Quetzaltenango, ou em San Andr\u00e9s Itzapa, Chimaltenango.<\/p>\n\n\n\n

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Imagem 3: S\u00e3o Sim\u00e3o, um santo em circula\u00e7\u00e3o.<\/div>
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O campo religioso nas cidades que fazem parte desse circuito migrat\u00f3rio \u00e9 muito diversificado, embora predominem as igrejas e congrega\u00e7\u00f5es crist\u00e3s; consequentemente, a devo\u00e7\u00e3o a S\u00e3o Sim\u00e3o \u00e9 realizada em espa\u00e7os \u00edntimos porque \u00e9 qualificada pela maioria como \"idolatria a Satan\u00e1s\". Al\u00e9m disso, as mulheres que trabalham nesses estabelecimentos, especialmente se forem hondurenhas, carregam v\u00e1rios estigmas sociais e s\u00e3o chamadas de \"mulheres da cantina\". Portanto, \u00e9 importante reconhecer como as popula\u00e7\u00f5es que vivem em situa\u00e7\u00f5es marginalizadas e vulner\u00e1veis constroem suas pr\u00f3prias comunidades e organiza\u00e7\u00f5es.<\/p>\n\n\n\n

Essas mulheres foram marcadas pelo fato de serem profissionais do sexo e\/ou ficheras, bem como por sua origem nacional; elas est\u00e3o expostas a v\u00e1rias situa\u00e7\u00f5es de exclus\u00e3o social, discrimina\u00e7\u00e3o e viol\u00eancia. Nesse sentido, S\u00e3o Sim\u00e3o \u00e9 uma devo\u00e7\u00e3o que produz comunidade, pois, apesar da competi\u00e7\u00e3o entre elas (por clientes, por dinheiro etc.), elas conseguem se unir por meio da devo\u00e7\u00e3o ao santo e consolidar redes de apoio baseadas na solidariedade, na inclus\u00e3o e no senso de pertencimento.<\/p>\n\n\n\n

Devo\u00e7\u00f5es em mobilidade<\/h2>\n\n\n\n

A migra\u00e7\u00e3o em tr\u00e2nsito pela regi\u00e3o de Soconusco, no estado de Chiapas, M\u00e9xico, \u00e9 um fen\u00f4meno que n\u00e3o pode ser reduzido apenas \u00e0s caravanas migrat\u00f3rias. Embora essas grandes mobiliza\u00e7\u00f5es chamem a aten\u00e7\u00e3o da m\u00eddia e da sociedade devido \u00e0 sua magnitude e organiza\u00e7\u00e3o, uma parte significativa dos fluxos migrat\u00f3rios ocorre em pequenos grupos ou at\u00e9 mesmo individualmente. Nessa modalidade, as condi\u00e7\u00f5es de vulnerabilidade podem aumentar porque, dada a falta de presen\u00e7a da m\u00eddia e de observadores de direitos humanos, os migrantes em tr\u00e2nsito que viajam em pequenos grupos est\u00e3o mais expostos a viola\u00e7\u00f5es de direitos humanos.<\/p>\n\n\n\n

Assim, pequenos grupos de migrantes em tr\u00e2nsito estacionam em diferentes munic\u00edpios para descansar, receber dinheiro em lojas de conveni\u00eancia ou procurar maneiras melhores de continuar sua jornada at\u00e9 o primeiro destino, que \u00e9 o munic\u00edpio de Arriaga, onde o tr\u00e2nsito migrat\u00f3rio se bifurca em dire\u00e7\u00e3o a San Pedro Tapanatepec, Oaxaca, ou a Tuxtla Guti\u00e9rrez, Chiapas, onde solicitam permiss\u00f5es tempor\u00e1rias para cruzar o territ\u00f3rio nacional e entrar nos Estados Unidos.<\/p>\n\n\n\n

A popula\u00e7\u00e3o migrante em tr\u00e2nsito se tornou mais diversificada14<\/a> O n\u00famero de novos agentes cresceu na \u00faltima d\u00e9cada, especialmente da Venezuela, Col\u00f4mbia, Haiti, Cuba, Equador, Peru e Rep\u00fablica Dominicana, al\u00e9m de pessoas de pa\u00edses da \u00c1sia e da \u00c1frica; alguns deles, que n\u00e3o falam espanhol, usam seus telefones celulares para se comunicar com a popula\u00e7\u00e3o local, gra\u00e7as ao fato de que muitos aplicativos permitem tradu\u00e7\u00f5es ipso facto<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Nos terminais de transporte que conectam v\u00e1rios munic\u00edpios nas regi\u00f5es de Soconusco e Istmo-Costa, os migrantes geralmente se re\u00fanem para conseguir um meio de transporte para seu destino; \u00e0s vezes, as multid\u00f5es os fazem esperar por v\u00e1rias horas e, enquanto isso, eles procuram comida e conex\u00f5es el\u00e9tricas para carregar seus telefones celulares. Os moradores locais que t\u00eam neg\u00f3cios de alimenta\u00e7\u00e3o nas proximidades implementaram estrat\u00e9gias para atrair os migrantes, como pendurar bandeiras em seus estabelecimentos, principalmente da Venezuela, Honduras, Col\u00f4mbia e Cuba, pois identificaram que a maioria da popula\u00e7\u00e3o em tr\u00e2nsito vem desses pa\u00edses; eles incorporaram alguns pratos t\u00edpicos, como arepas, empanadas colombianas e tajadas, e at\u00e9 compram farinha da marca p\u00e3o<\/span> do Mercado Libre para oferecer a seus clientes uma experi\u00eancia gastron\u00f4mica mais pr\u00f3xima de suas experi\u00eancias culturais.<\/p>\n\n\n\n

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Imagem 4: Vest\u00edgios venezuelanos em Soconusco.<\/div>
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Nesse cen\u00e1rio, a manifesta\u00e7\u00e3o do sagrado ocorre constantemente. No mais de um ano em que venho fazendo esse registro, observei a diversidade de express\u00f5es religiosas que passam pelo circuito. Embora em muitos casos tenha sido imposs\u00edvel obter uma entrevista, tomei conhecimento da multiplicidade de devo\u00e7\u00f5es que passam por esse corredor. Um exemplo claro ocorreu em novembro de 2023, quando tive a oportunidade de conhecer cinco jovens de Bangladesh, que usavam chap\u00e9us chamados tupis<\/em> e, com algumas dificuldades de linguagem, disseram-me que haviam chegado por Puerto Madero e que eram mu\u00e7ulmanos; n\u00e3o haviam encontrado transporte e passaram a noite no parque do munic\u00edpio de Escuintla.<\/p>\n\n\n\n

Nessa diversidade de express\u00f5es religiosas, o corpo desempenha um papel fundamental na manifesta\u00e7\u00e3o do sagrado, pois jovens de diferentes origens e afilia\u00e7\u00f5es religiosas ostentam tatuagens que narram hist\u00f3rias relacionadas ao seu processo de mobilidade, como no caso de Isaac, um cubano de 35 anos, que tatuou a imagem de sua filha, que mora na Carolina do Norte, o lugar para onde ele estava querendo ir, pois a maior parte de sua fam\u00edlia estava l\u00e1. Ele fez a tatuagem quando sua companheira decidiu emigrar para os Estados Unidos. Outra tatuagem que ele carregava era a de Elegu\u00e1, uma divindade da Santeria cubana, que ele fez quando come\u00e7ou a organizar sua sa\u00edda de Cuba, pois ele \u00e9 o santo das estradas e garante que ele chegue ao seu destino. Isaac viajou acompanhado de v\u00e1rias pessoas que conheceu na Guatemala e que tamb\u00e9m praticavam a santeria.<\/p>\n\n\n\n

As pr\u00e1ticas religiosas no circuito migrat\u00f3rio Soconusco Istmo-Costa s\u00e3o profundamente diversas e se expressam de v\u00e1rias maneiras. Em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 narrativa, retomo a reflex\u00e3o de Jorge Yllescas Illescas em seu artigo \"Los altares del cuerpo como resistencia ante el poder carcelario\" (2018), no qual exp\u00f5e o conte\u00fado simb\u00f3lico das tatuagens religiosas. No entanto, o autor concentra seu estudo nos espa\u00e7os prisionais e sua discuss\u00e3o nos permite reconhecer os m\u00faltiplos espa\u00e7os em que a hierofania \u00e9 produzida.<\/p>\n\n\n\n

As tatuagens se tornam um meio de vincular o usu\u00e1rio ao seu numen. Por meio delas, os detentos podem se proteger do mal ou invoc\u00e1-lo, incorporam os pactos com suas cren\u00e7as e lhes d\u00e3o uma identidade. Mas essa identidade n\u00e3o \u00e9 precisamente aquela que alude ao pertencimento a um grupo, mas aquela que nasce de uma decis\u00e3o pessoal, raz\u00e3o pela qual a escolha do desenho responde acima de tudo a uma iniciativa pessoal e a uma prefer\u00eancia est\u00e9tica, e n\u00e3o a um gesto de ades\u00e3o (Yllescas, 2018).<\/p>\n\n\n\n

Na sequ\u00eancia dessa discuss\u00e3o, no contexto da mobilidade migrat\u00f3ria, as tatuagens desempenham dois pap\u00e9is principais: Um deles, como aponta o autor, \u00e9 articular o crente com sua devo\u00e7\u00e3o, a fim de resolver simbolicamente os desafios encontrados ao longo do caminho e produzir certezas de alcan\u00e7ar os objetivos de sua odisseia; Outra \u00e9 que, por meio das tatuagens, comunidades semelhantes s\u00e3o reconhecidas em rela\u00e7\u00e3o aos sistemas de cren\u00e7as, j\u00e1 que, no caso de Isaac, ele n\u00e3o saiu de Cuba com os outros migrantes, mas eles se conheceram durante a viagem e se identificaram por meio das tatuagens; nesse sentido, o sentimento de pertencimento adquire uma import\u00e2ncia significativa e consegue mitigar a incerteza causada pela din\u00e2mica migrat\u00f3ria em tr\u00e2nsito.<\/p>\n\n\n\n

No mesmo espa\u00e7o do terminal de transporte, conheci Marcelo, Janis e Julieta, de origem venezuelana, pertencentes \u00e0 comunidade lgbttiq+,<\/span> que estavam sentados no asfalto ao lado da estrada, fazendo fila para entrar em um dos transportes p\u00fablicos. Marcelo chamou minha aten\u00e7\u00e3o por causa da extravag\u00e2ncia de sua roupa., <\/em>pois ele usava um terno dourado que se ajustava ao seu corpo esguio, e tamb\u00e9m usava dreadlocks <\/em>e v\u00e1rias tatuagens de Mar\u00eda Lionza15<\/a> em seus bra\u00e7os. Aquelas imagens religiosas me levaram a me aproximar dela e perguntar se a tatuagem que ela estava usando era daquela divindade; com um pouco de desconfian\u00e7a, ela me respondeu claramente que era e que ela era a rainha da montanha da Sorte. Janis e Julieta se aproximaram de mim, surpresas com minha curiosidade, e me perguntaram se eu conhecia a \"rainha\"; expliquei que havia lido algumas coisas sobre ela e que a imagem me parecia muito bonita; elas tamb\u00e9m me disseram que eram devotas e que Marcelo tamb\u00e9m era espiritualista.16<\/a><\/p>\n\n\n\n

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Imagem 5: Mar\u00eda Lionza em tr\u00e2nsito.<\/div>
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Marcelo cresceu em uma fam\u00edlia cat\u00f3lica que sempre venerou Mar\u00eda Lionza; desde crian\u00e7a, ele costumava ir com a m\u00e3e e a av\u00f3 ao vilarejo de Yaracuy para a celebra\u00e7\u00e3o na Montanha da Sorte em 12 de outubro, oferecida a Mar\u00eda Lionza e sua corte celestial, que cura as pessoas de seus males possuindo seus corpos. Marcelo, junto com seus amigos, compareceu \u00e0 Montanha da Sorte em 2021, antes de iniciar sua viagem aos Estados Unidos, para pedir prote\u00e7\u00e3o durante a viagem; eles acenderam alguns charutos em frente a um altar de Mar\u00eda Lionza e receberam a previs\u00e3o de sucesso, mas uma infinidade de adversidades. Ent\u00e3o, eles se aproximaram de uma das quadras onde alguns tambores estavam tocando; nesse momento, Marcelo desmaiou e come\u00e7ou a dan\u00e7ar ao ritmo da m\u00fasica e perdeu a cabe\u00e7a, mas Janis e Julieta testemunharam que, enquanto ele estava dan\u00e7ando, seus seios come\u00e7aram a crescer, o que significava que Mar\u00eda Lionza havia possu\u00eddo seu corpo. A dan\u00e7a durou cerca de uma hora, at\u00e9 que ela caiu no ch\u00e3o novamente, e os assistentes do ritual borrifaram \u00e1lcool em seu rosto. O transe foi pesado demais para o corpo fraco de Marcelo, e ele acordou com dores. Quando as testemunhas do transe contaram a Marcelo o que havia acontecido, ele ficou muito surpreso e alegre, pois sentiu que era uma manifesta\u00e7\u00e3o da prote\u00e7\u00e3o do santo da montanha.<\/p>\n\n\n\n

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Imagem 6: Ora\u00e7\u00e3o a Mar\u00eda Lionza.<\/div>
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A narrativa apresentada aqui descreve o encontro de Marcelo com Mar\u00eda Lionza, que fortaleceu sua decis\u00e3o de migrar para os Estados Unidos e enfrentar a poss\u00edvel incerteza sobre seu prop\u00f3sito; foi essa narrativa que permitiu que ele revitalizasse sua decis\u00e3o e continuasse a jornada, apesar dos desafios que enfrentou ao longo do caminho. No contexto da mobilidade de tr\u00e2nsito, a narrativa se tornou um tecido social no qual os sistemas de cren\u00e7as que d\u00e3o sentido \u00e0 odisseia s\u00e3o articulados e endossados. \"Mar\u00eda Lionza se manifestou no corpo de Marcelo enquanto ele estava em transe, de acordo com ele e seus amigos\", e essa manifesta\u00e7\u00e3o deu ao jovem a seguran\u00e7a para alcan\u00e7ar seu objetivo. Os sujeitos que se encontram nas m\u00faltiplas din\u00e2micas da mobilidade precisam reafirmar o significado de sua experi\u00eancia. Nesse sentido, Manfredi Bortoluzzi e Witold Jacorzinsky, na introdu\u00e7\u00e3o do livro O homem \u00e9 o fluxo de uma hist\u00f3ria: antropologia das narrativas<\/em> (2017), apontam que os indiv\u00edduos s\u00e3o essencialmente \"narrativos\" e que a vida \u00e9 organizada e compreendida com base nas hist\u00f3rias que contamos sobre n\u00f3s mesmos, nossas experi\u00eancias e o mundo que habitamos; para mostrar isso, os autores se baseiam no poema \"Liptika\" de Rabindranath Tagore, que afirma o seguinte:<\/p>\n\n\n\n

O criador fez com que o homem se desenvolvesse em uma hist\u00f3ria ap\u00f3s a outra. A vida dos animais e dos p\u00e1ssaros se resume a comer, dormir e cuidar de seus filhotes; mas a vida do homem consiste em contar hist\u00f3rias, por causa de tudo o que ele tem de suportar e experimentar, suas tristezas e alegrias, as boas e m\u00e1s a\u00e7\u00f5es que pratica e as rea\u00e7\u00f5es que elas provocam, bem como o moinho que gera o choque de uma vontade contra outra, de um contra dez, do desejo contra a realidade, da natureza contra a inspira\u00e7\u00e3o. Assim como um rio \u00e9 uma corrente de \u00e1gua, o homem \u00e9 o fluxo de uma hist\u00f3ria (Tagore, 2001: 36, em Bortoluzzi e Jacorzynski, 2010: 9).<\/p>\n\n\n\n

Soconusco \u00e9 um cen\u00e1rio em que o cruzamento entre as m\u00faltiplas din\u00e2micas da mobilidade e as refer\u00eancias religiosas e culturais das popula\u00e7\u00f5es migrantes est\u00e1 totalmente exposto. Nesse sentido, explorar a import\u00e2ncia da religi\u00e3o na mobilidade migrat\u00f3ria nos permite entender que as cren\u00e7as e pr\u00e1ticas religiosas n\u00e3o apenas acompanham os indiv\u00edduos em sua jornada, mas tamb\u00e9m ajudam o indiv\u00edduo m\u00f3vel a se expressar de forma simb\u00f3lica para enfrentar os desafios dos contextos em que se insere, ou seja, s\u00e3o um instrumento significativo na tomada de decis\u00f5es, Em outras palavras, s\u00e3o um instrumento significativo na tomada de decis\u00f5es, na forma\u00e7\u00e3o de comunidades, nas redes de solidariedade e no senso de pertencimento diante das incertezas do deslocamento, a regi\u00e3o \"deve\" ser reconhecida como um circuito migrat\u00f3rio din\u00e2mico pelo qual circulam diversas cren\u00e7as, culturas, hist\u00f3rias, modos de vida, que alteram os migrantes e as popula\u00e7\u00f5es receptoras.<\/p>\n\n\n\n

Como este artigo demonstrou, Mar\u00eda Lionza, Elegu\u00e1, S\u00e3o Sim\u00e3o e a ora\u00e7\u00e3o recitada por Jo\u00e3o, na qual os migrantes s\u00e3o socialmente representados como o povo escolhido de Deus, s\u00e3o devo\u00e7\u00f5es que s\u00e3o m\u00f3veis. Nesse sentido, as reflex\u00f5es de Ren\u00e9e de la Torre e Patricia Arias no livro Religiosidades trasplantadas. Recomposi\u00e7\u00f5es religiosas em novos cen\u00e1rios transnacionais (2017) permitem reconhecer o modo como as pr\u00e1ticas religiosas se adaptam e se ressignificam em contextos de mobilidade, pois os migrantes, ao transplantarem suas tradi\u00e7\u00f5es e s\u00edmbolos religiosos para novas cartografias, n\u00e3o apenas recomp\u00f5em sua identidade, mas tamb\u00e9m reconfiguram seus novos \"lugares\", onde o religioso lhes permite reconectar seu passado e seu presente.<\/p>\n\n\n\n

Da mesma forma, as pr\u00e1ticas religiosas n\u00e3o podem ser entendidas como reprodu\u00e7\u00f5es, mas sim como processos criativos que refletem a capacidade de ag\u00eancia dos sujeitos m\u00f3veis, que os ajudam a ressignificar seu ambiente e as experi\u00eancias de suas jornadas.<\/p>\n\n\n\n

Bibliografia<\/h2>\n\n\n\n

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Blanca M\u00f3nica Mar\u00edn Valadez<\/em> \u00e9 formado em Antropologia Social pela Faculdade de Antropologia da Universidade de S\u00e3o Paulo. uv<\/span>Mestrado em Antropologia na ciesas<\/span>-Doutorando em Estudos Mesoamericanos pela Universidade do Sudeste. unam<\/span>. Ele recebeu uma men\u00e7\u00e3o honrosa do inah<\/span> em 2015, na categoria Fray Bernardino de Sahag\u00fan, com a tese de mestrado \"Prostitui\u00e7\u00e3o e religi\u00e3o: o bar Kumbala e o culto a S\u00e3o Sim\u00e3o em um lugar chamado Macondo na fronteira M\u00e9xico-Guatemala\". Ela participou de publica\u00e7\u00f5es no M\u00e9xico, na Pol\u00f4nia e na Guatemala, e participou de v\u00e1rios col\u00f3quios e confer\u00eancias. Suas principais linhas de pesquisa s\u00e3o religiosidades populares, viol\u00eancia, migra\u00e7\u00e3o e a fronteira entre o M\u00e9xico e a Guatemala. Ela \u00e9 membro da Sociedade Mexicana para o Estudo das Religi\u00f5es (smer<\/span>) a partir de 3 de mar\u00e7o de 2020.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dedicado a todas as pessoas que perderam suas vidas no processo de mobilidade migrat\u00f3ria, especialmente aos 40 migrantes que pereceram na fronteira de Ciudad Ju\u00e1rez em mar\u00e7o de 2023 e \u00e0 meja. Resumo O fen\u00f4meno da migra\u00e7\u00e3o na regi\u00e3o de Soconusco, Chiapas, reflete um caldeir\u00e3o de experi\u00eancias humanas, atravessado por desafios sociais, econ\u00f4micos e sociais.<\/p>","protected":false},"author":4,"featured_media":39261,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[279],"tags":[],"coauthors":[551],"class_list":["post-39265","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-279","personas-marin-valadez-blanca-monica","numeros-1330"],"acf":[],"yoast_head":"\nAproximaci\u00f3n etnogr\u00e1fica al circuito migratorio Soconusco Istmo-Costa<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"An\u00e1lisis de expresiones religiosas migrantes en Soconusco que proporcionan sentido y comunidad ante vulnerabilidades del tr\u00e1nsito.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, 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