{"id":39106,"date":"2024-09-20T10:48:32","date_gmt":"2024-09-20T16:48:32","guid":{"rendered":"https:\/\/encartes.mx\/?p=39106"},"modified":"2024-09-25T16:06:22","modified_gmt":"2024-09-25T22:06:22","slug":"ballesteros-archivo-etnograficoaudiovisual-representacion-pueblos-originarios","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/ballesteros-archivo-etnograficoaudiovisual-representacion-pueblos-originarios\/","title":{"rendered":"Diversos olhares sobre as produ\u00e7\u00f5es cinematogr\u00e1ficas e fotogr\u00e1ficas do Arquivo Etnogr\u00e1fico Audiovisual e a representa\u00e7\u00e3o dos povos originais."},"content":{"rendered":"\n

El objetivo principal de este libro es conjugar una serie de reflexiones en torno al Archivo Etnogr\u00e1fico Audiovisual (aea<\/span>) del Instituto Nacional Indigenista (ini<\/span>), as\u00ed como dar cuenta del contexto en el que se cre\u00f3 y se desarroll\u00f3 como parte de un registro visual de la organizaci\u00f3n social y dem\u00e1s aspectos de los pueblos originarios de M\u00e9xico. Asimismo, nos habla de las diferentes etapas por las que ha pasado dicha organizaci\u00f3n y sus repercusiones en las producciones.<\/p>\n\n\n\n

Si bien el archivo ya ha sido abordado por diversos autores (Becerril, 2015; Pi\u00f1o Sandoval, 2013; Rovirosa, 1992), este libro es necesario porque pone a discusi\u00f3n temas sobre despojo, marginaci\u00f3n, migraci\u00f3n, p\u00e9rdida de la lengua, identidades, solo por mencionar algunos de los que seguimos siendo testigos de las consecuencias vigentes en nuestros d\u00edas. Se abordan a trav\u00e9s de la revisi\u00f3n de los documentales del archivo desde varias aristas y desde la interdisciplinariedad. El gran aporte es, como bien refiere el t\u00edtulo, \u201credescubrir\u201d un tesoro ajeno que se busca devolver a trav\u00e9s de la investigaci\u00f3n, la reflexi\u00f3n y, sobre todo, al hacerlo p\u00fablico, que alguien se identifique a s\u00ed mismo o a su comunidad, as\u00ed como sus problem\u00e1ticas y contextos dentro de cada documental. Es relevante el reconocimiento que hace el coordinador del libro al papel de las mujeres en el registro audiovisual y a la investigaci\u00f3n antropol\u00f3gica, lo que da cuenta de historias contadas tambi\u00e9n desde ellas y para ellas.<\/p>\n\n\n\n

Las ocho secciones: sustratos, otredades, espacios, divergencias, memorias, pedagog\u00edas, devenires e instant\u00e1neas, son palabras muy sugerentes que nos invitan a dar lectura a los trece cap\u00edtulos, y en cada uno se abordan diferentes documentales del aea<\/span> y tambi\u00e9n otros que no est\u00e1n dentro pero que tienen una estrecha relaci\u00f3n. Adem\u00e1s, el libro est\u00e1 acompa\u00f1ado por una serie de fotograf\u00edas de diferentes archivos que nos ayudan a tener un panorama m\u00e1s amplio sobre la producci\u00f3n documental.<\/p>\n\n\n\n

El primer cap\u00edtulo, \u201c\u00c9l es dios y el origen de un nuevo cine etnogr\u00e1fico en M\u00e9xico\u201d de \u00c1lvaro V\u00e1zquez Mantec\u00f3n, nos ofrece un contexto hist\u00f3rico de la producci\u00f3n de este filme, en el cual se pone en el centro la danza de los concheros, las procesiones y los cultos religiosos que convergen en el entonces Distrito Federal a mediados del siglo xx<\/span>, y de los que a\u00fan podemos encontrar muestras en nuestros d\u00edas en la ciudad e incluso fuera del pa\u00eds. En el texto hay una serie de reflexiones en torno al estilo narrativo del documental y su importancia dentro de la realizaci\u00f3n audiovisual mexicana, as\u00ed como su estrecha relaci\u00f3n con la forma de hacer antropolog\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

En el segundo cap\u00edtulo, Eduardo de la Vega nos habla sobre la trayectoria de dos directores de documental sumamente relevantes para el aea<\/span>: Alberto Cort\u00e9s y Rafael Montero, ambos egresados del Centro Universitario de Estudios Cinematogr\u00e1ficos, que ha tenido un papel muy importante respecto al archivo, ya que varios de sus egresados y egresadas comienzan su labor f\u00edlmica ah\u00ed, con nuevas formas de representaci\u00f3n y de entender el documental, as\u00ed como una profesionalizaci\u00f3n en las producciones. La revisi\u00f3n de su trayectoria es relevante ya que ofrecieron una mirada cr\u00edtica a la realizaci\u00f3n documental en el aea<\/span> y su paso por el mismo fue decisivo para sus obras posteriores, convirti\u00e9ndose el archivo en un espacio de realizaci\u00f3n y de reflexi\u00f3n en torno al mundo \u201cind\u00edgena\u201d y sus representaciones; en este caso, como parte de un cine de autor.<\/p>\n\n\n\n

En el cap\u00edtulo titulado \u201cImaginarios cinematogr\u00e1ficos de los pueblos rar\u00e1muri en la segunda mitad del siglo xx<\/span>\u201d, Adriana Estrada nos presenta un recorrido hist\u00f3rico de las representaciones del pueblo rar\u00e1muri, haciendo un \u00e9nfasis en sus retratos a trav\u00e9s del cine con experiencias que dialogan con otras representaciones art\u00edsticas y acad\u00e9micas relacionadas con la regi\u00f3n del noroeste. Los primeros testimonios son de Joseph Neuman en Historias de las rebeliones en la sierra tarahumara 1626-1724<\/em>, tambi\u00e9n aborda el trabajo fotogr\u00e1fico y etnogr\u00e1fico de Car Lumholtz y de Rudolf Zabel, as\u00ed como el trabajo de Robert Zingg.<\/p>\n\n\n\n

La pel\u00edcula Tarahumara<\/em> (1965) de Luis Alcoriza es importante en el cine mexicano como una cr\u00edtica social y que por primera vez cuestiona la relaci\u00f3n Estado naci\u00f3n a trav\u00e9s de la figura de un joven trabajador del ini<\/span> y los pueblos originarios, en este caso con el pueblo tarahumara. Sukiki<\/em> (1976), de Fran\u00e7ois Lartigue y Alfonso Mu\u00f1oz, da cuenta de la sobreexplotaci\u00f3n en la sierra Tarahumara con un estilo documental particular. Por otro lado, Raramuri Ra\u00b4Itsaara<\/em> (1983) y Teshuinada <\/em>(1979) tienen intenciones diferentes dentro del marco de un mismo indigenismo. De igual manera, la autora tiene una reflexi\u00f3n relevante, pues se pregunta c\u00f3mo ser\u00eda la imagen de los rar\u00e1muris hecha por ellos, lo cual ser\u00eda interesante que se investigara en el contexto actual, ya que a partir de un mayor acceso a dispositivos electr\u00f3nicos quiz\u00e1 se ha generado una autorrepresentaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

\u201cLos albergues infantiles en el discurso audiovisual del ini\u201d<\/span> es el cap\u00edtulo escrito por Alejandra Jablonska, quien busca analizar el papel de los albergues escolares que este organismo instal\u00f3 y puso en marcha para ofrecer educaci\u00f3n a la ni\u00f1ez proveniente de los pueblos originarios y as\u00ed integrarlos a la vida nacional del pa\u00eds, con todas las controversias que esto conlleva. La autora hace una cr\u00edtica hacia la representaci\u00f3n de la ni\u00f1ez por medio del an\u00e1lisis del discurso y la narrativa cinematogr\u00e1fica en los documentales que ten\u00edan como tema los albergues. El primer filme es El Programa Mundial de Alimentos en los albergues ind\u00edgenas<\/em> dirigido por Ernesto Heyerdahl de 1988, posteriormente se aborda D\u00edas de albergue<\/em> de 1990 de Alfonso Mu\u00f1oz y por \u00faltimo Generaci\u00f3n futura<\/em> de Alberto Becerril de 1955. Jablonska hace una revisi\u00f3n muy cr\u00edtica de las contradicciones de lo que se ve en las im\u00e1genes, en los textos y lo que se dice en voz en off<\/em> de los dos primeros documentales, siendo el \u00faltimo el que muestra de manera activa esta situaci\u00f3n \u2013a trav\u00e9s de una serie de entrevistas a los actores sociales de dos albergues de San Pedro y San Pablo Ayutla y El Esp\u00edritu Santo Tamazulapan\u2013. Tambi\u00e9n dan cuenta de las grandes problem\u00e1ticas a las que se enfrentan y sobre todo lo rebasados que estaban ante el gran n\u00famero de ni\u00f1os que llegaban y las demandas de estos.<\/p>\n\n\n\n

El cap\u00edtulo \u201cGeograf\u00edas audiovisuales del altiplano potosino\u201d de Frances Paola Garnica busca explorar las representaciones de la geograf\u00eda de esa regi\u00f3n en el cine del ini<\/span> y otros filmes de ficci\u00f3n y no ficci\u00f3n. Lo que m\u00e1s llama la atenci\u00f3n de este texto es la metodolog\u00eda, que es muy diferente al resto, pues coloca en el centro a la regi\u00f3n y su espacio. Uno de sus hallazgos es que para los filmes de ficci\u00f3n la zona ha servido para la realizaci\u00f3n de pel\u00edculas del g\u00e9nero western<\/em>, as\u00ed como la vida de haciendas y rancher\u00edas. Para el documental el desierto ha sido m\u00e1s registrado y abordado desde diferentes aristas, teniendo como centro a los wixaritari<\/em>. Sin duda, este art\u00edculo nos lleva al an\u00e1lisis del espacio, la geograf\u00eda y el habitar desde el cine y destaca la capacidad de este \u00faltimo para generar cruces entre espacio y tiempo.<\/p>\n\n\n\n

La autora encuentra que el desierto de Wirikuta es uno de los m\u00e1s registrados, dejando por fuera el \u00e1rea natural protegida Real de Guadalc\u00e1zar, que presenta una degradaci\u00f3n ambiental. Es un documento y recordatorio de que los territorios de los pueblos wixarikas<\/em> llevan una disputa de larga data y que hasta nuestros d\u00edas es visible el despojo; por ello, La Caravana de la Dignidad y la Conciencia Wix\u00e1rika realiz\u00f3 una caminata en el mes de mayo de 2022 para exigir la devoluci\u00f3n de m\u00e1s de 11 mil hect\u00e1reas; llegaron al z\u00f3calo de la Ciudad de M\u00e9xico despu\u00e9s de recorrer m\u00e1s de 900 kil\u00f3metros durante 32 d\u00edas para exigir la restituci\u00f3n de sus tierras y demandar una audiencia con el presidente (Contreras, 2022).<\/p>\n\n\n\n

En la secci\u00f3n Divergencias, el primer cap\u00edtulo lo escribe Martha Urbina y se titula \u201cLaguna de dos tiempos\u201d, testimonio de una modernidad forzada, hom\u00f3logo del documental de 1982 de Eduardo Maldonado Soto. Este documental fue una coproducci\u00f3n del ini<\/span> y el grupo Cine Testimonio y tuvo como particularidad un enfoque cr\u00edtico y de denuncia sobre el plan de desarrollo petrolero en Minatitl\u00e1n, Veracruz, instaurado por el gobierno federal. Es relevante ya que registr\u00f3 el proceso de marginaci\u00f3n de las comunidades nahuas y popolucas.<\/p>\n\n\n\n

La autora nos ofrece un an\u00e1lisis de la filmograf\u00eda del grupo Cine Testimonio, del cual destaca su cr\u00edtica y denuncia ante el desarrollismo y despojo de comunidades campesinas y de pueblos originarios en M\u00e9xico, a trav\u00e9s del cine directo y testimonial, adem\u00e1s de un contexto hist\u00f3rico, econ\u00f3mico y social del pa\u00eds y regional. De igual manera, nos habla de la realizaci\u00f3n de Laguna de dos tiempos<\/em>, pues contaron con la participaci\u00f3n de la antrop\u00f3loga Victoria Novelo, por lo que el trabajo antropol\u00f3gico estuvo presente y se logr\u00f3 una mirada mucho m\u00e1s emp\u00e1tica, seg\u00fan la autora.<\/p>\n\n\n\n

Claudia Arroyo Quiroz escribe el cap\u00edtulo titulado \u201cEntre etnograf\u00eda, historia y pol\u00edtica\u201d.<\/em> Los documentales del equipo de Luis Mandoki sobre los mazatecos hacen una reflexi\u00f3n sobre el desarrollo hist\u00f3rico del ini<\/span>, desde sus acciones colonialistas con base en buenas intenciones, hasta sus cr\u00edticas al interior de la instituci\u00f3n, mismas que han posibilitado acciones relevantes como son la promoci\u00f3n del video ind\u00edgena y la formaci\u00f3n del aea<\/span>. Asimismo, el proyecto de Transferencia de Medios Audiovisuales fue un paso muy contundente hacia la b\u00fasqueda de la autorrepresentaci\u00f3n y, posteriormente, el trabajo audiovisual que dirigi\u00f3 el cineasta Luis Mandoki en conjunto con otros realizadores y con antrop\u00f3logos que produjeron dos documentales: El d\u00eda que vienen los muertos, Mazatecos I<\/em> y Papaloapan Mazatecos II<\/em>, ambos de 1981. Estos filmes carecen de voz en off<\/em>, utilizan subt\u00edtulos en espa\u00f1ol para registrar el mazateco y recolectar los testimonios de despojo, lo cual es un acto muy relevante para la \u00e9poca y una posici\u00f3n pol\u00edtica frente a la lengua dominante que es el espa\u00f1ol en nuestro pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n

El siguiente cap\u00edtulo, \u201cGeneraci\u00f3n futura: Una experiencia comunitaria 25 a\u00f1os despu\u00e9s\u201d, de Alberto Becerril Montekio, tiene una val\u00eda especial, ya que su autor estuvo involucrado en el aea<\/span> y nos relata c\u00f3mo se llev\u00f3 a cabo el proceso de producci\u00f3n de esta pel\u00edcula, as\u00ed como un breve contexto hist\u00f3rico desde su perspectiva. A trav\u00e9s de su largo caminar, Alberto reconoci\u00f3 la importancia de incorporar en los procesos de producci\u00f3n a los miembros de las comunidades, y aunque \u00e9l dirigi\u00f3 el proceso de investigaci\u00f3n, producci\u00f3n y creaci\u00f3n en Generaci\u00f3n Futura, ya hab\u00eda experimentado previamente con las producciones colaborativas. As\u00ed que para Alberto el proceso fue lo m\u00e1s importante en esta producci\u00f3n, porque considera que es cuando se obtiene m\u00e1s informaci\u00f3n y sobre todo se llega a una colaboraci\u00f3n. La investigaci\u00f3n la realiz\u00f3 a lado del doctor Gonzalo Camacho. De igual manera comparti\u00f3 producci\u00f3n y posproducci\u00f3n con el colectivo de j\u00f3venes Video Tamix, originarios de Esp\u00edritu Santo Tamazul\u00e1pam Mixe, siendo los protagonistas los ayuuk ja ay<\/em> o gente que habla el idioma de la monta\u00f1a. Una parte medular en este art\u00edculo y que nos ofrece una pauta para futuros caminares del archivo, es que el autor hace una analog\u00eda sobre la alimentaci\u00f3n y las im\u00e1genes, y asegura que consumir im\u00e1genes hechas industrialmente es igual de da\u00f1ino que comer comida procesada, por lo que invita a ver im\u00e1genes hechas en casa. De ah\u00ed que nos describa las diferentes proyecciones que tuvo el documental dentro y fuera de las comunidades; en este sentido, representa un modelo muy circular de la imagen que me parece ejemplar.<\/p>\n\n\n\n

En el cap\u00edtulo \u201cLas \u00faltimas voces kiliwa\u201d de Er\u00e9ndira Mart\u00ednez nos confronta con la desaparici\u00f3n de una lengua a trav\u00e9s del an\u00e1lisis del documental Cruz Ochurte Kiliwa de 1995-1998<\/em>. La autora nos lleva a reflexionar sobre la lengua y su relaci\u00f3n con los pueblos originarios, as\u00ed como la importancia de los soportes de registro. A trav\u00e9s de relatos de Cruz Uchurte que presenta la situaci\u00f3n de su pueblo antes del destierro, el acaparamiento de terrenos y la explotaci\u00f3n del h\u00e1bitat, as\u00ed como la falta de recursos econ\u00f3micos para reclamar sus propiedades, nos acerca a este \u00edntimo y peque\u00f1o pueblo del norte en el que el contexto no parece ser muy prometedor. Si bien, la autora reconoce que el idioma no es lo \u00fanico que compone a un pueblo, s\u00ed es parte fundamental de su identidad, por lo que este documental forma parte de la resistencia del pueblo kiliwa que busca renacer. El tema de la desaparici\u00f3n de las lenguas en nuestro pa\u00eds ha inspirado tambi\u00e9n a otras ficciones, como lo es la pel\u00edcula Sue\u00f1o en otro idioma<\/em> (2017) de Ernesto Contreras.<\/p>\n\n\n\n

Por su parte, \u201cMirar en Clave Ikoots. Lecturas etnogr\u00e1ficas del primer cine ind\u00edgena\u201d de Lilia Garc\u00eda Torres y Lourdes Roca expone algunos aspectos relevantes sobre el primer taller de cine ind\u00edgena llevado a cabo en noviembre y diciembre de 1985, as\u00ed como una lectura que busca reconocer desde las ficciones los aspectos antropol\u00f3gicos representados en las producciones finales. La idea del taller fue propuesta por Luis Lapone, quien tuvo la experiencia de los Talleres Varan con sede en Francia, desde los que se ha buscado formar a futuros cineastas de diferentes partes del mundo para que puedan filmar su propia realidad. As\u00ed, Luis busc\u00f3 replicar este taller en varios centros coordinadores del ini<\/span>; el de San Mateo del Mar fue el proyecto piloto del cual se desprendieron tres ejercicios f\u00edlmicos que se abordan y se analizan en este cap\u00edtulo. Adem\u00e1s, las autoras nos dan cuenta de c\u00f3mo fue el proceso para poder realizar el taller, encontrar a las mujeres participantes, la realizaci\u00f3n de los guiones, la investigaci\u00f3n que hubo detr\u00e1s y detalles sobre el trabajo de campo que acompa\u00f1aba el taller.<\/p>\n\n\n\n

El cap\u00edtulo \u201cEl giro pedag\u00f3gico en el cine etnogr\u00e1fico. Dominique Jonard y la animaci\u00f3n colaborativa\u201d de Itzel Mart\u00ednez del Ca\u00f1izo Fern\u00e1ndez describe parte de los procesos de ense\u00f1anza y de representaci\u00f3n de este artista. El trabajo de Dominique es un caso excepcional digno de mayor difusi\u00f3n. Su labor pedag\u00f3gica se centra en la ni\u00f1ez de diferentes comunidades del pa\u00eds \u2013aunque, particularmente se situ\u00f3 m\u00e1s en el estado de Michoac\u00e1n\u2013 llevando la producci\u00f3n de animaci\u00f3n a las ni\u00f1as y ni\u00f1os que son los herederos de las narrativas de sus comunidades. La autora logra dar cuenta del valor de su trayectoria como realizador y nos presenta a una participante del taller de animaci\u00f3n de Dominique que ahora es realizadora audiovisual gracias a la motivaci\u00f3n e inspiraci\u00f3n que el taller le dio.<\/p>\n\n\n\n

El siguiente apartado es \u201cDel aea<\/span> a la transferencia de medios audiovisuales: un cambio de paradigma en el ocaso del ini<\/span>\u201d de Alberto Cuevas Mart\u00ednez expone el contexto en el que las pol\u00edticas econ\u00f3micas y sociales en nuestro pa\u00eds, y tambi\u00e9n internacionales, dominaban a finales del siglo xx<\/span> e inicios del siglo xxi<\/span>, las cuales repercutieron en el actuar de las instituciones sobre la sociedad civil, buscando que la gesti\u00f3n cultural quedara fuera de las instituciones gubernamentales. En este caso, en el aea<\/span> se busc\u00f3 poner en pr\u00e1ctica la Transferencia de Medios Audiovisuales a Organizaciones y Comunidades Ind\u00edgenas de 1989 a 1994, con el fin de promover el uso del video entre los pobladores para crear sus propias producciones. En este sentido, hubo varios aspectos que posibilitaron esta iniciativa, as\u00ed como proyectos previos como se mencion\u00f3. Por un lado, el autor destaca las pol\u00edticas indigenistas que dieron sost\u00e9n a estos talleres, mismas que acent\u00faan los esquemas neoliberales del gobierno que encabez\u00f3 Carlos Salinas de Gortari, por lo que esta nueva forma de entender la representaci\u00f3n tiene diversas interpretaciones. Asimismo, el autor destaca los alcances y los retos a los que se enfrentaron en todo el proceso: des-de los cambios tecnol\u00f3gicos, hasta la legitimaci\u00f3n de los materiales como producciones audiovisuales, ya que poseen caracter\u00edsticas particulares de las diversas comunidades.<\/p>\n\n\n\n

En el \u00faltimo cap\u00edtulo aparece la reflexi\u00f3n de Valeria P\u00e9rez sobre el aea<\/span>, y es sobre todo una invitaci\u00f3n para una nueva circulaci\u00f3n de las im\u00e1genes fuera de las instituciones, lo que es pertinente y necesario. El trabajo de edici\u00f3n y selecci\u00f3n de fotograf\u00edas a lo largo del libro, sin duda, es un tesoro que se disfruta y se agradece, porque al hablar de tantas im\u00e1genes se va antojando tener a la mano un fragmento de lo que se vivi\u00f3.<\/p>\n\n\n\n

A manera de conclusiones<\/h2>\n\n\n\n

Sin duda este libro nos confronta con el tiempo: con el presente en el que podemos reconocer que todos estos conflictos sociales y maltratos hacia los pueblos originarios del pa\u00eds, que se manifestaban hace ya varias d\u00e9cadas, siguen vigentes y se agravan; con el pasado, no solo el pasado de esos documentales, sino con el pasado colonial que hay detr\u00e1s, que no es de d\u00e9cadas, sino de siglos. De igual manera nos confronta con el futuro, en el cual tienen que estar los pueblos originarios y ellos son los que podr\u00e1n imaginar un futuro mejor.<\/p>\n\n\n\n

Quiz\u00e1 la mayor deuda de este libro es no abordar el concepto \u201cind\u00edgena\u201d, y que entre los propios miembros de los pueblos originarios ha surgido un ruido e incomodidad sobre el t\u00e9rmino; por ello, considero que la circulaci\u00f3n de los documentales entre las comunidades tambi\u00e9n debe acompa\u00f1arse de una amplia discusi\u00f3n sobre el tema.<\/p>\n\n\n\n

Es necesario hacer \u00e9nfasis en la posibilidad de ver los documentales despu\u00e9s de escanear el c\u00f3digo qr<\/span>, que me parece muy atinado y, sobre todo, da cuenta de las m\u00faltiples capas de tiempos, espacios e incluso de tecnolog\u00edas, as\u00ed como de fragmentos, miradas, historias y dem\u00e1s que hay detr\u00e1s de este archivo. Este aspecto hace reconocer la facultad de los libros y de las investigaciones de conjugar tantos elementos a la vez y de ponernos en tiempos y espacios diversos.<\/p>\n\n\n\n

Bibliograf\u00eda<\/h2>\n\n\n\n

Becerril, Alberto (2015). \u201cEl cine de los pueblos ind\u00edgenas en el M\u00e9xico de los ochenta\u201d, Revista Chilena de Antropolog\u00eda Visual<\/em>, n\u00fam. 25, pp. 30-49.<\/p>\n\n\n\n

Contreras, M\u00f3nica (2022). \u201cCaravana de Dignidad y Conciencia Wix\u00e1rika avanza con paso firme hacia la cdmx<\/span>\u201d, Zona Docs<\/em>, 17 de mayo. https:\/\/www.zonadocs.mx\/2022\/05\/17\/caravana-de-dignidad-y-conciencia-wixarika-avanza-con-paso-firme-hacia-la-cdmx\/<\/a> Consultado el 31 de mayo de 2024.<\/p>\n\n\n\n

Pi\u00f1o Sandoval, Ana (2013). \u201cEl cine etnogr\u00e1fico mexicano\u201d, en Mar\u00eda Guadalupe Ochoa \u00c1vila (coord.). La construcci\u00f3n de la memoria. Historias del documental mexicano<\/em>. M\u00e9xico: Conaculta.<\/p>\n\n\n\n

Rovirosa, Jos\u00e9 (1992). Miradas a la realidad. Vol. ii<\/span> Entrevistas a documentalistas mexicanos<\/em>. M\u00e9xico: cuec, unam<\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Filmograf\u00eda<\/h2>\n\n\n\n

Alcoriza, Luis (dir.) (1965). Tarahumara, cada vez m\u00e1s lejos<\/em> [pel\u00edcula]. M\u00e9xico, 105 min. Espa\u00f1ol.<\/p>\n\n\n\n

Becerril, Alberto (dir.) (1995). Generaci\u00f3n futura M\u00e9xico<\/em> [documental]. 60 min. Espa\u00f1ol y mixe.<\/p>\n\n\n\n

Contreras, Ernesto (dir.) (2017). Sue\u00f1o en otro idioma<\/em> [pel\u00edcula]. M\u00e9xico, 103 min. Espa\u00f1ol.<\/p>\n\n\n\n

Cruz, Carlos (dir.) (1995-1998). Cruz Ochurte Kiliwa<\/em> [documental]. M\u00e9xico, 50 min. Koleew\/kiliwa y espa\u00f1ol.<\/p>\n\n\n\n

Echevarr\u00eda, Nicol\u00e1s (dir.) (1979). Teshuinada<\/em> [documental]. M\u00e9xico, 29 min. Espa\u00f1ol.<\/p>\n\n\n\n

Heyerdahl, Ernesto (dir.) (1988). El Programa Mundial de Alimentos en los albergues escolares<\/em> [documental]. M\u00e9xico, 17 min. Espa\u00f1ol.<\/p>\n\n\n\n

Lartigue, Fran\u00e7ois y Alfonso Mu\u00f1oz (dirs.) (1976). Sukiki<\/em> [pel\u00edcula]. M\u00e9xico, 29 min. Espa\u00f1ol.<\/p>\n\n\n\n

Mandoki, Luis (dir.). (1981). El d\u00eda que vienen los muertos, Mazatecos I<\/em> [documental]. M\u00e9xico, 69 min. Espa\u00f1ol.<\/p>\n\n\n\n

\u2014 Papaloapan Mazatecos II<\/em> [documental]. M\u00e9xico, 50 min. Espa\u00f1ol.<\/p>\n\n\n\n

M\u00e9ndez, \u00d3scar (dir.) (1983). Raramuri Ra\u00b4Itsaara<\/em> [documental]. M\u00e9xico, 70 min. Espa\u00f1ol y rar\u00e1muri.<\/p>\n\n\n\n

Mu\u00f1oz, Alfonso (dir.) (1990). D\u00edas de albergue<\/em> [documental]. M\u00e9xico, 26 min.<\/p>\n\n\n\n

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Karla Ballesteros<\/em> es licenciada en Ciencias de la Comunicaci\u00f3n en la Universidad Aut\u00f3noma del Estado de Hidalgo, maestra en Antropolog\u00eda Visual en flacso<\/span> y doctora en Antropolog\u00eda Social por la Universidad Iberoamericana cdmx<\/span>. Ha recibido premios y becas para la realizaci\u00f3n de audiovisuales y fotograf\u00edas que abordan la migraci\u00f3n, el g\u00e9nero y pr\u00e1cticas culturales diversas. Sus l\u00edneas de investigaci\u00f3n son migraci\u00f3n, masculinidades y la fotograf\u00eda como recurso etnogr\u00e1fico. Actualmente es profesora en el Departamento de Antropolog\u00eda en la uam<\/span>-Iztapalapa y est\u00e1 a cargo del Laboratorio de Antropolog\u00eda Visual. Pertenece al Sistema Nacional de Investigadores en nivel de candidata.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

O principal objetivo deste livro \u00e9 reunir uma s\u00e9rie de reflex\u00f5es sobre o Arquivo Etnogr\u00e1fico Audiovisual do Instituto Nacional Indigenista, bem como apresentar um relato do contexto em que foi criado e desenvolvido como parte de um registro visual da organiza\u00e7\u00e3o social e de outros aspectos dos povos originais do M\u00e9xico. Tamb\u00e9m nos fala sobre os diferentes est\u00e1gios pelos quais essa organiza\u00e7\u00e3o passou e suas repercuss\u00f5es nas produ\u00e7\u00f5es.<\/p>","protected":false},"author":4,"featured_media":39107,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[296,1323,1125],"coauthors":[551],"class_list":["post-39106","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-10","tag-antropologia-visual","tag-archivo-etnografico-audiovisual","tag-pueblos-indigenas","personas-ballesteros-karla","numeros-1267"],"acf":[],"yoast_head":"\nDiversas miradas a las producciones cinematogr\u00e1ficas y fotogr\u00e1ficas del Archivo Etnogr\u00e1fico Audiovisual y la representaci\u00f3n de los pueblos originarios – Encartes<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"El objetivo principal de este libro es conjugar una serie de reflexiones en 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