Palavras-chave: Huasteca Potosina<\/a>, m\u00e1scaras<\/a>, Nahua<\/a>, Xantolo<\/a> <\/p>\n\n\n\n fotografando um processo ritual: uma abordagem da ag\u00eancia das m\u00e1scaras de xantolo na huasteca potosina<\/p>\n\n\n\n Este ensaio fotogr\u00e1fico mostra a ag\u00eancia das m\u00e1scaras usadas durante a celebra\u00e7\u00e3o do Xantolo ou Todos os Santos na aldeia de Chapulhuacanito, Tamazunchale, em San Luis Potos\u00ed. Com foco nas m\u00e1scaras, que permitem que os mortos se materializem durante sua visita ao mundo dos vivos, ela chama a aten\u00e7\u00e3o para as rela\u00e7\u00f5es e pr\u00e1ticas rituais entre os membros do grupo fantasiado do bairro de San Jos\u00e9. Apresentadas como um processo, as fotografias - tiradas entre 2019 e 2023 - colocam em foco a capacidade das m\u00e1scaras de influenciar as pessoas no contexto do ritual.<\/p>\n\n\n\n Palavras-chave: Huasteca Potosina, Nahua, m\u00e1scaras, Xantolo.<\/p>\n\n\n\n Este ensaio se baseia nas perguntas: como tornar vis\u00edvel a rela\u00e7\u00e3o entre pessoas e objetos, como trazer para o visual a an\u00e1lise do conceito de ag\u00eancia no trabalho de Alfred Gell (2016), usando como caso concreto a ritualidade das m\u00e1scaras Xantolo na comunidade de Chapulhuacanito, na Huasteca Potosina. Essa \u00e9 uma reflex\u00e3o que surgiu ap\u00f3s o per\u00edodo do meu trabalho de campo; ao rever as fotografias, percebi a maneira como eu estava focando a lente da c\u00e2mera e onde eu tinha que prestar aten\u00e7\u00e3o para analisar as rela\u00e7\u00f5es sociais entre as m\u00e1scaras e os membros do grupo de pessoas mascaradas no bairro de San Jos\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Este artigo tem como objetivo pensar sobre o papel da c\u00e2mera e da fotografia no trabalho de campo como um aprimorador da an\u00e1lise. Como aponta Elisenda Ard\u00e8vol, \"talvez, afinal de contas, a c\u00e2mera seja um instrumento que nos permite ampliar nossa vis\u00e3o e nos ajuda a ver mais do que a olho nu\" (1994: 10). Considera-se tamb\u00e9m que a presen\u00e7a e o uso da c\u00e2mera podem modificar as rela\u00e7\u00f5es no ambiente em que se interage, \"modificando a experi\u00eancia etnogr\u00e1fica, a rela\u00e7\u00e3o do pesquisador com o campo, a intera\u00e7\u00e3o com os participantes e a constru\u00e7\u00e3o e an\u00e1lise dos dados\" (1998: 225).<\/p>\n\n\n\n Ao focar a c\u00e2mera nas rela\u00e7\u00f5es que se desenvolvem entre as pessoas que participam do grupo de fantasias San Jos\u00e9 e as m\u00e1scaras Xantolo, \u00e9 poss\u00edvel estabelecer um di\u00e1logo entre a antropologia visual e o conceito de ag\u00eancia. A rela\u00e7\u00e3o entre pessoas e objetos foi explorada a partir de diferentes perspectivas, como a teoria do ator vermelho de Bruno Latour (2008) e o texto de Arte e ag\u00eancia<\/em> de Alfred Gell (2016). As abordagens desse \u00faltimo autor me permitir\u00e3o gerar uma estrutura de apoio para mostrar a rela\u00e7\u00e3o e a infer\u00eancia das m\u00e1scaras em um contexto ritual.<\/p>\n\n\n\n De acordo com Gell: \"A ag\u00eancia pode ser atribu\u00edda \u00e0s pessoas e coisas que produzem sequ\u00eancias causais de um tipo espec\u00edfico, ou seja, eventos causados por atos mentais, em vez de uma mera concatena\u00e7\u00e3o de eventos f\u00edsicos\" (2016: 48). Tomando essa abordagem como ponto de partida, a ag\u00eancia neste estudo pode ser vista como as implica\u00e7\u00f5es produzidas pelas rela\u00e7\u00f5es entre as m\u00e1scaras e os participantes do processo ritual.<\/p>\n\n\n\n Para seguir o fio condutor dessa quest\u00e3o, \u00e9 necess\u00e1rio fazer um percurso etnogr\u00e1fico centrado nos momentos em que se visualiza a rela\u00e7\u00e3o entre as pessoas e as m\u00e1scaras. Esse processo est\u00e1 ligado ao sistema ritual do Xantolo, portanto, este ensaio busca explicar a organiza\u00e7\u00e3o social em torno das m\u00e1scaras usadas nessa data. Posteriormente, desenvolverei cada um dos momentos rituais: 1) a descida das m\u00e1scaras como um encontro com elas; 2) o Xantolo como o momento mais alto de ritualidade e intera\u00e7\u00e3o com as m\u00e1scaras; e 3) a descoberta, quando os participantes dos grupos fantasiados tiram suas m\u00e1scaras para serem guardadas at\u00e9 o ano seguinte. Cada um desses momentos tem uma relev\u00e2ncia muito forte para o grupo fantasiado e, tanto no ritual quanto na festa, as m\u00e1scaras projetam sua ag\u00eancia em cada um dos participantes. As fotografias procuram mostrar essa ag\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n A Huasteca \u00e9 uma regi\u00e3o que compreende parte dos estados de San Luis Potos\u00ed, Veracruz, Hidalgo, Tamaulipas, Quer\u00e9taro e Puebla. Ela \u00e9 reconhecida por tra\u00e7os naturais e culturais compartilhados, embora seja complexa e diversificada nas pr\u00e1ticas internas de cada grupo, localidade ou comunidade. Uma das festividades pr\u00f3prias da regi\u00e3o \u00e9 o Xantolo. No sul da Huasteca Potosina, na delega\u00e7\u00e3o de Chapulhuacanito, pertencente ao munic\u00edpio de Tamazunchale, essa festa \u00e9 de grande relev\u00e2ncia (veja a imagem 1).<\/p>\n\n\n\n A palavra Xantolo tem sua origem no latim Sanctorum<\/em>Foi por causa da maneira como os habitantes entendiam a palavra que ela se transformou. Esse ritual, celebrado principalmente entre os grupos Nahua e T\u00e9nek, responde ao ciclo ritual agr\u00edcola mesoamericano baseado nas esta\u00e7\u00f5es chuvosa e seca, sustentado sobretudo pelo cultivo do milho, em torno do qual se desenvolve uma s\u00e9rie de cren\u00e7as e pr\u00e1ticas (L\u00f3pez Austin, 1994: 12). Como define Amparo Sevilla, o Xantolo \"s\u00e3o dias em que se abre um tempo sagrado para a celebra\u00e7\u00e3o da vida e da morte\" (2002: 6).<\/p>\n\n\n\n Dentro do calend\u00e1rio agr\u00edcola, o Xantolo corresponde \u00e0 esta\u00e7\u00e3o em que a colheita foi feita e h\u00e1 uma s\u00e9rie de atividades relacionadas ao milho e a outras culturas, nas quais a oferenda aos mortos e \u00e0s divindades encontradas no submundo \u00e9 priorizada. Em Chapulhuacanito, uma comunidade de origem nahua, o Xantolo \u00e9 vivenciado tanto como um ritual dom\u00e9stico (veja a imagem 2) quanto como um festival que envolve toda a localidade.<\/p>\n\n\n\n Esse trabalho destaca o contexto no qual o Xantolo ocorre; pode-se observar uma ritualidade profundamente enraizada no culto aos mortos, que se expressa nas pr\u00e1ticas dom\u00e9sticas e na rela\u00e7\u00e3o com as m\u00e1scaras usadas durante o festival. \u00c9 tamb\u00e9m uma comunidade que faz parte da din\u00e2mica tur\u00edstica que se desenvolveu nos \u00faltimos anos na Huasteca Potosina e que reconfigura o conceito de \"tradi\u00e7\u00e3o\" (veja a imagem 3) e a maneira como as pr\u00e1ticas rituais s\u00e3o expressas.<\/p>\n\n\n\n Chapulhuacanito, com uma popula\u00e7\u00e3o de 3.212 (inegi<\/span>A delega\u00e7\u00e3o de San Jos\u00e9, em San Jos\u00e9, 2020), est\u00e1 dividida em onze bairros que atualmente comp\u00f5em a delega\u00e7\u00e3o. No entanto, a organiza\u00e7\u00e3o ritual est\u00e1 centrada em tr\u00eas bairros principais: o bairro de La Cruz, o bairro de San Jos\u00e9 e o bairro de Pixtello. Esses bairros, juntamente com o centro, s\u00e3o os fundadores da comunidade e s\u00e3o importantes, pois cada um deles tem um n\u00famero de m\u00e1scaras (aproximadamente 40 em cada bairro) que s\u00e3o usadas para o Xantolo. Cada bairro tem um grupo de carregadores fantasiados e tradicionais encarregados de cuidar das m\u00e1scaras. Esses carregadores consistem em um primeiro e um segundo empres\u00e1rio, que s\u00e3o respons\u00e1veis por fazer uma casa de junco para armazenar as m\u00e1scaras. Eles tamb\u00e9m s\u00e3o respons\u00e1veis por organizar a comida para a descida das m\u00e1scaras e para os dias do festival Xantolo.<\/p>\n\n\n\n Normalmente, ser o primeiro empres\u00e1rio \u00e9 uma posi\u00e7\u00e3o que muitas pessoas n\u00e3o querem aceitar, porque implica um investimento significativo de recursos. \"Muitas pessoas n\u00e3o querem mais ser empreendedoras, porque quando voc\u00ea tem que organizar as bajadas e o Xantolo, voc\u00ea acaba investindo seu pr\u00f3prio dinheiro\", comentou Cecilio, um ex-empres\u00e1rio do bairro de San Jos\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Os empres\u00e1rios recebem apoio de pessoas da vizinhan\u00e7a ou dos pr\u00f3prios participantes dos grupos de fantasias. De acordo com os empres\u00e1rios, o apoio \u00e9 fundamental para a realiza\u00e7\u00e3o do festival, mas o apoio e os custos tamb\u00e9m mudaram. Por esse motivo, eles tamb\u00e9m precisam de apoio financeiro da delega\u00e7\u00e3o. A esse respeito, Raquel (empres\u00e1ria de 2017 a 2019 do bairro de San Jos\u00e9) destaca:<\/p>\n\n\n\n O que mais custa durante os dias de festa \u00e9 pagar o trio de son huasteco, por isso pedimos o apoio da delega\u00e7\u00e3o. Os trios costumavam cobrar muito pouco, mas agora cobram mais, e \u00e0s vezes o dinheiro n\u00e3o chega. Al\u00e9m disso, o trio precisa ser pago pela dan\u00e7a da descoberta (veja a figura 4).<\/p>\n\n\n\n O fornecimento de apoio fez com que os participantes dos grupos de m\u00e1scaras tivessem um senso de pertencimento ao bairro do qual participam. Al\u00e9m do apoio em recursos para realizar os rituais de m\u00e1scaras e o festival Xantolo, a const\u00e2ncia dos participantes dos grupos de m\u00e1scaras se deve ao compromisso com as m\u00e1scaras. De acordo com os empres\u00e1rios que preservaram o conhecimento da tradi\u00e7\u00e3o, ao usar uma das m\u00e1scaras de sahumada, a pessoa precisa se disfar\u00e7ar por sete anos. Esse n\u00famero est\u00e1 associado ao submundo, conforme apontado por Lourdes B\u00e1ez (2008) em seus estudos sobre a cultura Nahua.<\/p>\n\n\n\n A din\u00e2mica observada entre os bairros \u00e9 atravessada por um processo de conflito ritual, no qual h\u00e1 um momento central e depois um desfecho (Turner, 2002). Isso \u00e9 visualizado e, por sua vez, resolvido durante os dias de Xantolo. Um exemplo \u00e9 o conflito entre o bairro de la Cruz e o bairro de San Jos\u00e9, causado pela perda da primeira m\u00e1scara de dem\u00f4nio (veja a imagem 5). Aparentemente, ela foi doada ao bairro de San Jos\u00e9, mas, de acordo com as pessoas, foi perdida pelo bairro de la Cruz e tem sido mantida pelos membros do bairro de la Cruz desde ent\u00e3o. O conflito levou a uma competi\u00e7\u00e3o entre os bairros, demonstrando qual dos dois realiza os rituais mais de acordo com a tradi\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n O ciclo ritual do Xantolo come\u00e7a em 24 de junho (Dia de S\u00e3o Jo\u00e3o), quando a semente da flor de cempas\u00fachil que foi removida do arco no ano anterior \u00e9 regada (veja a imagem 6). Depois disso, vem a chegada dos mortos ao mundo dos vivos, em 29 de setembro, o dia de S\u00e3o Miguel Arcanjo, que \u00e9 respons\u00e1vel por abrir as portas do submundo para permitir a passagem das almas. Essa data \u00e9 muito significativa para o grupo Nahua, pois \u00e9 realizada a primeira oferenda aos mortos, na qual s\u00e3o feitos tamales e chocolate.<\/p>\n\n\n\n Esse dia \u00e9 esperado em todos os lares, com exce\u00e7\u00e3o dos crist\u00e3os e das Testemunhas de Jeov\u00e1, pois essas religi\u00f5es consideram essas pr\u00e1ticas como adora\u00e7\u00e3o ao dem\u00f4nio e tamb\u00e9m as associam ao uso de \u00e1gua de fogo. O depoimento de Josu\u00e9 (um ex-participante) \u00e9 ilustrativo a esse respeito: \"Eu costumava ir aos bailes de m\u00e1scaras e me fantasiar, mas n\u00e3o fa\u00e7o mais isso porque mudei de religi\u00e3o. Al\u00e9m disso, sempre h\u00e1 aguardente nas m\u00e1scaras e eu n\u00e3o quero mais beber\".<\/p>\n\n\n\n Dias antes da primeira descida das m\u00e1scaras (29 de setembro), as mulheres de cada fam\u00edlia saem para procurar folhas de bananeira, moer milho para preparar a massa para os tamales e comprar frango para o ensopado que usar\u00e3o. Cada fam\u00edlia prepara uma oferenda em suas casas: colocam uma vela, os tamales, o caf\u00e9, tiram o incenso e colocam p\u00f3 de copal nas brasas que tiram do fog\u00e3o da cozinha.<\/p>\n\n\n\n A pr\u00e1tica ritual como um todo ocorre em cada um dos principais bairros. Os participantes dos grupos fantasiados se re\u00fanem na casa do empres\u00e1rio para ajudar nos preparativos para a descida das m\u00e1scaras.<\/p>\n\n\n\n Quando o empres\u00e1rio acorda, ele varre a casa de junco, acende uma vela e deixa uma garrafa de aguardente. Por volta das 11h00, os participantes come\u00e7am a chegar, ajudam a limpar o local, arrumam as cadeiras e fazem um arco com flores de palmilla e cempas\u00fachil. A esposa do empres\u00e1rio geralmente \u00e9 respons\u00e1vel por organizar a confec\u00e7\u00e3o dos tamales, o que envolve a participa\u00e7\u00e3o de outras mulheres para preparar o chili para a carne, cozinhar a carne, preparar a massa e espalh\u00e1-la nas folhas de bananeira (veja a imagem 7).<\/p>\n\n\n\n As mulheres geralmente trabalham a maior parte do dia nessa tarefa, enquanto os membros dos grupos fantasiados preparam o local para a coloca\u00e7\u00e3o das m\u00e1scaras (veja a figura 8).<\/p>\n\n\n\n O hor\u00e1rio para receber os animas \u00e9 por volta das 19h00 da noite de 29 de setembro; antes disso, os empreendedores j\u00e1 devem ter convidado os ex-empreendedores para participar da descida.<\/p>\n\n\n\n Nessa primeira descida, apenas quatro ou sete m\u00e1scaras principais s\u00e3o baixadas: o dem\u00f4nio com chifres em p\u00e9, o dem\u00f4nio com chifres agachado, a velha escola, o av\u00f4 e a av\u00f3 (veja a figura 9).<\/p>\n\n\n\n Na casa de junco, uma escada \u00e9 usada para alcan\u00e7ar um teto falso onde as m\u00e1scaras est\u00e3o localizadas. Pede-se a um dos participantes que suba para come\u00e7ar a baixar as m\u00e1scaras, que s\u00e3o recebidas pelos empres\u00e1rios e acompanhadas de incenso, que o empres\u00e1rio sopra para encher a m\u00e1scara com fuma\u00e7a de copal. Nesse momento, o falecido se materializa nas m\u00e1scaras e, para provar isso, as m\u00e1scaras devem tocar o ch\u00e3o. Depois disso, os empres\u00e1rios anteriores e atuais, bem como outros atendentes que estejam por perto, borrifam aguardente sobre elas, e algumas pessoas at\u00e9 se aproximam para borrif\u00e1-la na boca das m\u00e1scaras.<\/p>\n\n\n\n Em seguida, essas m\u00e1scaras s\u00e3o colocadas em uma mesa por onde todos os participantes passam para fum\u00e1-las da direita para a esquerda. Nesse momento, as m\u00e1scaras come\u00e7am a modificar o comportamento das pessoas e a criar um tipo diferente de relacionamento ao redor delas. Os participantes ficam s\u00e9rios, e a nostalgia surge quando eles veem as m\u00e1scaras que estavam guardadas h\u00e1 um ano. Isso remete ao ponto de vista de Gell, quando ele fala sobre artefatos como agentes sociais, \"n\u00e3o porque se pretenda decretar um tipo de misticismo da cultura material, mas porque a objetiva\u00e7\u00e3o na forma de artefato \u00e9 como a ag\u00eancia \u00e9 manifestada e realizada\" (2016: 56). Nesse sentido, a ag\u00eancia se manifesta na mudan\u00e7a de comportamento em que os participantes come\u00e7am a se envolver.<\/p>\n\n\n\n A segunda \"bajada\" ocorre em meados de outubro, a data pode variar e \u00e9 decidida pelos membros dos grupos fantasiados. Para essa bajada, nas palavras das pessoas, \"a coisa \u00e9 maior\". O n\u00famero de pessoas que os empres\u00e1rios convidam \u00e9 maior do que na primeira. O arranjo \u00e9 mais elaborado, pois todas as m\u00e1scaras s\u00e3o abaixadas e o altar permanecer\u00e1 montado dessa forma durante os dias de Xantolo (veja as imagens 10 e 11).<\/p>\n\n\n\n A rela\u00e7\u00e3o entre as m\u00e1scaras e os membros do grupo fantasiado se expande porque h\u00e1 mais m\u00e1scaras e, portanto, \u00e9 comum que eles comecem a procurar a m\u00e1scara que usaram no ano anterior. A esse respeito, Gordo comentou:<\/p>\n\n\n\n Todos sabem que a m\u00e1scara com o bigode e a barba \u00e9 a minha m\u00e1scara. Eu a tenho guardado por anos, usando-a, e n\u00e3o \u00e9 qualquer um que pode us\u00e1-la, porque a m\u00e1scara tamb\u00e9m assume algo de minha personalidade.<\/p>\n\n\n\n Com rela\u00e7\u00e3o ao acima exposto, \u00e9 assim que os participantes dos grupos fantasiados identificam a m\u00e1scara que desejam usar durante o festival Xantolo.<\/p>\n\n\n\n Em uma ocasi\u00e3o, disseram-me que as pessoas fantasiadas costumavam sair para dan\u00e7ar de uma maneira diferente. Durante os dias de Xantolo, de 1\u00ba a 4 de novembro, o primeiro a sair era o dem\u00f4nio. As pessoas se lembram do estrondo de seu chirri\u00f3n pela manh\u00e3, pois assim o dem\u00f4nio anunciava a chegada das pessoas fantasiadas. Mas n\u00e3o se tratava apenas disso, mas tamb\u00e9m da escola que chegava mais tarde, batendo na porta das casas para avisar as pessoas que os falecidos haviam chegado, que eles vinham carregando seus filhos e que s\u00f3 pediam permiss\u00e3o para dan\u00e7ar uma m\u00fasica e receber algo para continuar seu caminho. O sentimento das pessoas \u00e9 que esse n\u00e3o \u00e9 mais o caso, que elas mudaram, que algumas coisas n\u00e3o s\u00e3o mais feitas e outras elas querem retomar seguindo os conselhos dos antigos empres\u00e1rios sobre como devem ser feitas.<\/p>\n\n\n\n O Xantolo \"reflete uma vis\u00e3o do mundo em abund\u00e2ncia e \u00e9 um dos festivais que est\u00e1 profundamente relacionado \u00e0 vida social do povo da maneira mais not\u00e1vel\" (Ruvalcaba, 2013: 277). Nessa comunidade, a festa do Xantolo come\u00e7a em 1\u00ba de novembro com a rega de um caminho de p\u00e9talas de cempas\u00fachil \u00e0s tr\u00eas horas da manh\u00e3 e, a partir da\u00ed, a fuma\u00e7a para oferecer a comida. Esses s\u00e3o dias de conviv\u00eancia e de ir ao cemit\u00e9rio. Raquel comenta: \"Aqui, nos dias 1\u00ba e 2 de novembro, \u00e9 costume visitar a fam\u00edlia, levar tamales e tamb\u00e9m fazer oferendas \u00e0 casa para onde se vai\".<\/p>\n\n\n\n Durante esses dias, \u00e9 gerada uma din\u00e2mica de conviv\u00eancia e os grupos de fantasias mergulham na rela\u00e7\u00e3o que cada um busca estabelecer com sua m\u00e1scara. Os participantes dos grupos de fantasias chegam \u00e0 casa do empres\u00e1rio para come\u00e7ar a configurar seu personagem na companhia dos demais (veja a imagem 12). \u00c9 assim que cada participante chega com a roupa que vai usar ou com algum material com o qual pretende fazer seu disfarce.<\/p>\n\n\n\n Quando os participantes chegam \u00e0 casa do empres\u00e1rio, eles se aproximam do altar das m\u00e1scaras e as defumam. Eles come\u00e7am a falar sobre a condi\u00e7\u00e3o das m\u00e1scaras, se est\u00e3o deterioradas, se algo precisa ser renovado ou, pelo contr\u00e1rio, se foram bem cuidadas.<\/p>\n\n\n\n Antes de sair para dan\u00e7ar, eles esperam que mais pessoas se re\u00fanam, porque se houver mais pessoas, eles poder\u00e3o causar um impacto maior no bairro e na comunidade. Enquanto esperam, crian\u00e7as entre sete e 13 anos sempre chegam e ficam curiosas sobre as m\u00e1scaras. \u00c0s vezes elas v\u00eam com os pais, \u00e0s vezes v\u00eam sozinhas, \u00e0s vezes n\u00e3o podem participar de um grupo de fantasias e \u00e0s vezes n\u00e3o podem tocar em uma m\u00e1scara. A esse respeito, Cecilio comenta:<\/p>\n\n\n\n Quando as crian\u00e7as v\u00eam aqui, ficamos felizes porque explicamos a tradi\u00e7\u00e3o a elas, mas tamb\u00e9m dizemos que isso n\u00e3o \u00e9 um jogo. Fazemos disso um jogo, mas n\u00e3o \u00e9 um jogo, porque estamos lidando com os mortos, e isso \u00e9 algo que exige muito respeito. Eu digo a eles para tratarem as m\u00e1scaras com respeito, porque n\u00e3o quero saber se eles est\u00e3o ficando loucos e que eu tenho de ir dan\u00e7ar por eles.<\/p>\n\n\n\n Depois que todos estiverem prontos, eles saem para dan\u00e7ar pela comunidade. Nesse momento, as m\u00e1scaras percorrem as ruas da localidade sendo carregadas pelos participantes do grupo fantasiado. Nesse momento, a m\u00e1scara exerce for\u00e7a sobre a pessoa que a est\u00e1 usando. Nas palavras de \u00d3scar:<\/p>\n\n\n\n Quando coloco uma m\u00e1scara, n\u00e3o sou eu. Em vez disso, deixo minha personalidade de lado por um momento, para dar lugar ao passado, \u00e0 m\u00e1scara, porque n\u00e3o importa quantos disfarces voc\u00ea coloque, a m\u00e1scara tem personalidade pr\u00f3pria.<\/p>\n\n\n\n Outros participantes mencionaram que a m\u00e1scara tinha um certo peso que eles tinham de suportar. O uso de m\u00e1scaras sempre os deixava cansados, mas eles s\u00f3 se sentiam cansados no final, porque durante o tempo em que estavam usando a m\u00e1scara esse cansa\u00e7o se manifestava como energia para continuar dan\u00e7ando, energia que \u00e9 fornecida pela m\u00e1scara.<\/p>\n\n\n\n Nas palavras de Gordo:<\/p>\n\n\n\n Quando uso uma m\u00e1scara, n\u00e3o me canso. \u00c9 como se ela me desse for\u00e7as para segui-lo e, al\u00e9m disso, o uso da m\u00e1scara me permite fazer piadas ou coisas que eu n\u00e3o faria se n\u00e3o estivesse usando a m\u00e1scara. Sim, \u00e9 verdade, a m\u00e1scara \u00e9 desinibidora, mas tamb\u00e9m acho que \u00e9 porque quando voc\u00ea a coloca, voc\u00ea se torna uma pessoa diferente.<\/p>\n\n\n\n Durante as festas de fim de ano, estar em contato com m\u00e1scaras \u00e9 uma situa\u00e7\u00e3o que pode levar ao perigo. Isso \u00e9 chamado de enlouquecimento, nome dado ao mal que pode ser causado pelo mau uso ou desrespeito que pode ser dado \u00e0 m\u00e1scara. Quando uma pessoa enlouquece, os sintomas se manifestam no fato de n\u00e3o conseguir dormir ou de ouvir constantemente os gritos que os mascarados emitem enquanto dan\u00e7am.<\/p>\n\n\n\n Quando uma m\u00e1scara deixa algu\u00e9m louco, o empres\u00e1rio se torna um curandeiro. Eles s\u00e3o os \u00fanicos que podem realizar o processo de cura, que consiste em raspar a m\u00e1scara por dentro e o p\u00f3 que sai dessa raspagem ser\u00e1 despejado em aguardiente para ser bebido pela pessoa que est\u00e1 enlouquecendo (veja a imagem 13). Nas palavras de Cecilio: \"voc\u00ea tem que fazer isso para que as almas se libertem\".<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\nIntrodu\u00e7\u00e3o<\/h2>\n\n\n\n
Notas sobre Chapulhuacanito<\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/resizedImagen-1.-Chapulhuacanito_-lugar-de-chapulines-y-de-mascaras_.jpg\")
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\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Organiza\u00e7\u00e3o social em torno das m\u00e1scaras<\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/resizedImagen-10.-Musica-para-las-mascaras_.jpg\")
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\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n O abaixamento das m\u00e1scaras<\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/resizedImagen-2.-Semilla-para-el-dia-de-San-Juan_.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n ![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/resizedImagen-3.-Tamales-para-la-ofrenda_.jpg\")
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\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure>![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/resizedImagen-15.-Transmisiones.jpg\"){kind=spacer}
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Xantolo: o momento de sair e dan\u00e7ar<\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/resizedImagen-17.-Tener-listo-el-disfraz-para-salir_.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Perigo e cura<\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/resizedImagen-20.-El-sudor.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n ![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/resizedImagen-24.-El-destape-de-Oscar_.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n