{"id":39047,"date":"2024-09-20T10:49:32","date_gmt":"2024-09-20T16:49:32","guid":{"rendered":"https:\/\/encartes.mx\/?p=39047"},"modified":"2024-09-25T14:10:11","modified_gmt":"2024-09-25T20:10:11","slug":"roush-metodos-visuales-nochemichoacan-desapariciones-duelo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/roush-metodos-visuales-nochemichoacan-desapariciones-duelo\/","title":{"rendered":"Da ins\u00f4nia de Zamora. O que n\u00e3o \u00e9 falado, mas o que a noite permite que seja mostrado. Nota metodol\u00f3gica"},"content":{"rendered":"

Sum\u00e1rio<\/h2>\n\n\n\n

Este ensaio fotogr\u00e1fico \u00e9 baseado em imagens tiradas durante caminhadas noturnas em Zamora, Michoac\u00e1n, entre 2020 e 2023, anos em que Zamora foi reconhecida como uma das cidades com as maiores taxas de homic\u00eddios e desaparecimentos do mundo. Ele busca uma interpreta\u00e7\u00e3o dos usos de altares dom\u00e9sticos e cenot\u00e1fios em rela\u00e7\u00e3o a um relativo sil\u00eancio na linguagem p\u00fablica. Seguindo os exemplos de Zamorano (2022), Reyero (2007) e outros, muitas das imagens foram devolvidas, abrindo oportunidades para conversas sobre eventos violentos, luto, medo e estigmatiza\u00e7\u00e3o de fam\u00edlias enlutadas. A maior parte do texto, distribu\u00edda entre as legendas, vem de textos enviados anonimamente por pessoas que responderam a essas imagens.<\/p>\n\n\n\n

Palavras-chave: desaparecimentos<\/a>, duelo<\/a>, m\u00e9todos visuais<\/a>, Michoac\u00e1n<\/a>, noite<\/a><\/p>\n\n\n\n

sobre a ins\u00f4nia em zamora: o que n\u00e3o falamos, mas a noite nos deixa mostrar. nota metodol\u00f3gica<\/span><\/p>\n\n\n\n

Este ensaio fotogr\u00e1fico apresenta momentos capturados durante caminhadas noturnas em Zamora, Michoac\u00e1n, entre 2020 e 2023, anos em que a cidade teve uma das maiores taxas de assassinatos e desaparecimentos do mundo. Ele explora o uso de altares dom\u00e9sticos e cenot\u00e1fios em face do relativo sil\u00eancio sobre a viol\u00eancia na linguagem p\u00fablica. Seguindo o exemplo de Zamorano (2022), Reyero (2007) e outros, as imagens impressas foram entregues \u00e0s fam\u00edlias de seus sujeitos ou aos guardi\u00f5es dos altares, o que, por sua vez, criou oportunidades para as pessoas discutirem viol\u00eancia, luto, medo e o estigma que paira sobre as fam\u00edlias que perderam parentes. As respostas enviadas anonimamente por meio de textos telef\u00f4nicos s\u00e3o compartilhadas nas legendas e fornecem a maior parte do conte\u00fado da interpreta\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

Palavras-chave: m\u00e9todos visuais, noite, Michoac\u00e1n, desaparecimentos, luto.<\/p>\n\n\n\n

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Clique aqui para acessar o ensaio fotogr\u00e1fico<\/a><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Essas fotos foram tiradas durante caminhadas noturnas, entre 2020 e 2023, na cidade de Zamora, Michoac\u00e1n. Durante esses anos, algumas organiza\u00e7\u00f5es nomearam essa cidade como a mais perigosa do M\u00e9xico (Consejo Ciudadano para la Seguridad P\u00fablica y la Justicia Penal, 2022; Observatorio Regional Zamora, A.C., 2022 e 2023). A seguir, apresentamos observa\u00e7\u00f5es sobre a vida cotidiana (ou noturna) de Zamora durante esses anos, com base na cria\u00e7\u00e3o de um registro de milhares de imagens e na defini\u00e7\u00e3o gradual de uma investiga\u00e7\u00e3o de luto baseada em conversas, com imagens em m\u00e3os, com uma ampla variedade de pessoas que estiveram acordadas \u00e0 noite.<\/p>\n\n\n\n

Como nova-iorquino em Michoac\u00e1n, inicialmente fiquei chateado com o fato de muitas pessoas me dizerem que eu n\u00e3o deveria andar \u00e0 noite. No entanto, com o tempo, fiz minha pr\u00f3pria leitura das not\u00edcias, sem d\u00favida com um vi\u00e9s pr\u00f3prio: conclu\u00ed que a maioria dos tiroteios acontecia em plena luz do dia e que os noturnos n\u00e3o aconteciam na rua. A partir de 2017, voltei ao meu antigo hobby de caminhar, com uma c\u00e2mera na m\u00e3o, uma Sony a6000, um trip\u00e9 e um controle remoto.<\/p>\n\n\n\n

Nos bastidores: noite, morte e medo<\/h2>\n\n\n\n

Durante a pandemia de covid-19, caminhei com mais regularidade para n\u00e3o me sentir isolado. Comecei tirando fotos de gatos e outros animais no escuro, pois os desafios t\u00e9cnicos s\u00e3o semelhantes aos retratos de crian\u00e7as, e n\u00e3o \u00e9 necess\u00e1ria permiss\u00e3o para fotograf\u00e1-los. Observei com prazer a chegada das luzes conduzido<\/span>O n\u00famero de altares e cenot\u00e1fios (um tipo de l\u00e1pide onde n\u00e3o h\u00e1 sepultamento, mas que geralmente marca o local da morte), ambos em crescimento, n\u00e3o apenas no D\u00eda de la Muerte, mas tamb\u00e9m na decora\u00e7\u00e3o de casas e jardins, tem aumentado. Al\u00e9m disso, chamaram minha aten\u00e7\u00e3o os muitos altares e cenot\u00e1fios (um tipo de l\u00e1pide onde n\u00e3o h\u00e1 sepultamento, mas que geralmente marca o local da morte), ambos em constante crescimento, n\u00e3o apenas no Dia dos Mortos e em outros feriados, mas durante todo o ano.<\/p>\n\n\n\n

Com o passar do tempo, comecei a preferir certos bairros na \u00e1rea central e sudeste de Zamora: Infonavit Arboledas (i, ii<\/span> e iii<\/span>), Jacinto L\u00f3pez, La Lima e Jardines de Catedral, que \u00e9 o bairro onde moro. Suas vantagens s\u00e3o muitas, apesar da opini\u00e3o que algumas pessoas t\u00eam sobre o conflito e os desaparecimentos. Por serem densamente povoados, eles eram muito convenientes, pois, at\u00e9 depois da meia-noite, h\u00e1 muitas pessoas nas ruas. Presumi que seria tranquilo em um local onde h\u00e1 crian\u00e7as brincando, porque as m\u00e3es s\u00e3o r\u00e1pidas em saber de qualquer briga. Em Jardines de Catedral, os apartamentos eram originalmente casas que foram subdivididas pelo crescimento das fam\u00edlias ou pela chegada de novas fam\u00edlias que v\u00eam trabalhar na agroind\u00fastria e precisam alugar um apartamento. Muitas resid\u00eancias abrigam de tr\u00eas a quatro gera\u00e7\u00f5es. Muitas vezes, os av\u00f3s criam os netos porque os pais migram para os Estados Unidos. As ruas estreitas limitam o tr\u00e1fego, permitindo o uso livre e seguro da cal\u00e7ada e da rua para cozinhar, socializar e brincar com as crian\u00e7as. A subdivis\u00e3o Infonavit Arboledas foi projetada em uma \u00e9poca mais otimista; as casas duplex foram projetadas para serem modificadas de acordo com as atividades e foram constru\u00eddas entre uma s\u00e9rie de passarelas sem carros. Em Jacinto L\u00f3pez e La Lima, o desvio do Rio Douro proporcionou terrenos ao redor de seu antigo curso e definiu o padr\u00e3o para ruas curvas e estreitas que s\u00e3o inconsistentes com o restante do layout urbano. Em todos esses bairros, a relativa dificuldade de se locomover de carro reduz os riscos, principalmente para os transeuntes, mas tamb\u00e9m para aqueles que montam altares e capelas nas cal\u00e7adas. Visualmente, gostei mais de tudo isso, e tamb\u00e9m porque as casas est\u00e3o sendo constantemente modificadas e decoradas, e fazem um uso inovador de materiais reciclados, ao contr\u00e1rio da uniformidade dos bairros mais ricos.<\/p>\n\n\n\n

Durante esses anos, muitas pessoas morreram em Zamora, tanto por causa da pandemia quanto por causa da viol\u00eancia. Portanto, presumi que muitas pessoas estavam lidando com o luto. Fiquei incomodado com a atitude \"nada acontece\". A relativa aus\u00eancia de relatos p\u00fablicos de desaparecimentos em Zamora (em contraste com os registros que enchem as postagens em Guadalajara) me levou a supor que isso era provocado pelo medo de repres\u00e1lias. Ainda n\u00e3o havia me ocorrido usar minhas caminhadas fotogr\u00e1ficas noturnas como o in\u00edcio de qualquer investiga\u00e7\u00e3o, muito menos de um luto p\u00fablico ou privado.<\/p>\n\n\n\n

O retrato: sua troca e o tecido da confian\u00e7a<\/h2>\n\n\n\n

Isso mudou com a colabora\u00e7\u00e3o de um amigo que tem uma barraca de hamb\u00fargueres em Colonia El Duero. Um amigo a chamou de \"La Metataxis\" porque ela acumula informa\u00e7\u00f5es de todos os motoristas de t\u00e1xi. Ela fica em sua barraca at\u00e9 as primeiras horas da manh\u00e3. Durante a noite, ela \u00e9 frequentada por motoristas de t\u00e1xi, policiais, guardas noturnos, equipes de resgate e de pronto-socorro e muitas pessoas que n\u00e3o conseguem dormir por v\u00e1rios motivos. Suas habilidades de conversa\u00e7\u00e3o s\u00e3o semelhantes \u00e0s de um gar\u00e7om <\/em>ou bartender, que presta um servi\u00e7o n\u00e3o expl\u00edcito de escuta emp\u00e1tica, mas em um ambiente familiar, sem a necessidade de consumo de \u00e1lcool. Ele sabe de cor os nomes, as prefer\u00eancias de bebidas, as genealogias e at\u00e9 mesmo os registros criminais de toda a sua clientela.<\/p>\n\n\n\n

O que me atraiu em sua barraca foram suas luzes. conduzido<\/span> muito brilhantes. Logo percebemos que elas eram ideais para retratos glamourosos. Ficamos empolgados em aprender as t\u00e9cnicas e, com o tempo, percebemos que esse tipo de retrato \u00e9 atraente para muitas pessoas em Zamora. Ela tomou a iniciativa de oferec\u00ea-los a seus convidados. Algo que teria sido impens\u00e1vel para mim sozinha, pois a desconfian\u00e7a \u00e9 grande em Zamora, e comecei com uma postura cr\u00edtica em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 minha pr\u00f3pria apar\u00eancia como representante do imp\u00e9rio. Aprendi a oferecer retratos imitando-a e, depois, aprendi a entrela\u00e7ar a pequena arte de faz\u00ea-los (focar, mostrar, conhecer as inseguran\u00e7as, mudar a pose) com uma conversa menos orientada por objetivos. N\u00f3s nos tornamos \"parceiras\" e, paralelamente \u00e0s minhas outras andan\u00e7as, fizemos e compartilhamos cerca de 500 retratos em tr\u00eas anos. Ela gerencia seu compartilhamento por meio de um \u00e1lbum no Facebook.<\/p>\n\n\n\n

A partir do \"projeto\" de nos tornarmos retratistas glamourosos, surgiram temas que definiram o presente ensaio fotogr\u00e1fico como uma investiga\u00e7\u00e3o sobre o luto e a noite. Em primeiro lugar, sob esse pretexto, ao estar presente em determinados momentos, pude perceber que os clientes do com\u00e9rcio noturno costumavam dar m\u00e1s not\u00edcias ao meu amigo. Eles compartilhavam o que viam no hospital, o que ouviam no r\u00e1dio da pol\u00edcia. Diante do silenciamento do jornalismo na regi\u00e3o, a \"fofoca\" se torna a fonte central de informa\u00e7\u00f5es para aqueles que buscam entender os conflitos. Motoristas de t\u00e1xi, policiais, equipes de resgate e outros geralmente t\u00eam acesso aos dados brutos. O ritmo mais lento do trabalho ap\u00f3s a meia-noite, aliado \u00e0 confian\u00e7a entre os comensais frequentes, cria boas condi\u00e7\u00f5es para uma esp\u00e9cie de \"tert\u00falia\" ou, melhor dizendo, uma oficina de an\u00e1lise descont\u00ednua da guerra. Por que as pessoas n\u00e3o falam muito sobre a \u00f3bvia \"matan\u00e7a\"? Como as m\u00e3es das v\u00edtimas vivenciam isso? Por que elas frequentemente se isolam? A noite \u00e9 mais perigosa do que o dia? H\u00e1 espa\u00e7os discursivos em que as narrativas sobre os silenciados s\u00e3o constru\u00eddas. Como Jacques Galinier e Aurore Becquelin (2016) prop\u00f5em, a \"noturnidade\" pode ser um componente fundamental na constitui\u00e7\u00e3o de pr\u00e1ticas alternativas.<\/p>\n\n\n\n

Em segundo lugar, a \"tertulia de los desvelados\" tornou-se minha comunidade interpretativa, onde levei minhas outras fotos de rua para me dar contexto, interpreta\u00e7\u00f5es e indica\u00e7\u00f5es de seus pr\u00f3prios gostos est\u00e9ticos.<\/p>\n\n\n\n

Em terceiro lugar, os retratos que fizemos adquiriram novos significados ap\u00f3s a morte das pessoas que fotografamos. Ficamos surpresos com a rapidez com que isso aconteceu. Os parentes nos agradeceram pelas fotos que acabaram sendo as \u00fanicas \"decentes\" dispon\u00edveis para funerais e altares. Com os retratos impressos, iniciamos novas rela\u00e7\u00f5es de troca de presentes que reduziram a dist\u00e2ncia social e a desconfian\u00e7a. Na sequ\u00eancia, fui convidado a entrar em casas nas quais n\u00e3o teria entrado e pude ouvir hist\u00f3rias que intensificaram a sensa\u00e7\u00e3o de impot\u00eancia, ao mesmo tempo em que me fizeram prestar mais aten\u00e7\u00e3o aos detalhes dos altares e cenot\u00e1fios que estava fotografando.<\/p>\n\n\n\n

Com tudo isso, decidi tentar um projeto fotogr\u00e1fico mais investigativo, com a expectativa de poder dizer algo sobre como a viol\u00eancia e o silenciamento s\u00e3o vivenciados em Zamora. Seguindo as recomenda\u00e7\u00f5es da minha colega Gabriela Zamorano e os exemplos de Alejandra Reyero (2007) e outros, optei por distribuir impress\u00f5es fotogr\u00e1ficas de altares e retratos com a inten\u00e7\u00e3o de que fossem afetivamente \u00fateis para os enlutados, que eram principalmente m\u00e3es, e depois como gatilhos para narrativas. As visitas na v\u00e9spera do Dia dos Mortos provaram gerar confian\u00e7a e empatia para os familiares mais desconfiados, para os quais pode parecer correto entregar fotos apenas para os altares. Nos \u00faltimos dois anos (2022-2023), ao entregar as fotos, descobri que muitas m\u00e3es se isolam de seus vizinhos por causa do estigma que lhes \u00e9 atribu\u00eddo por \"n\u00e3o terem criado bem seus filhos\", e me pergunto o que os vizinhos estigmatizadores ganham ao dizer isso. Tamb\u00e9m me deparo com lares onde sogras e noras est\u00e3o criando filhos de v\u00e1rios parceiros, fam\u00edlias que foram reconstru\u00eddas e reunidas em resposta a tantas perdas.<\/p>\n\n\n\n

Mantenho contato irregular com cerca de uma d\u00fazia de fam\u00edlias, algumas pelo Facebook ou WhatsApp, outras somente quando passo pela rua delas e, por acaso, as encontro. Das que conhe\u00e7o, nenhuma delas est\u00e1 interessada em entrar em contato com as organiza\u00e7\u00f5es de mulheres buscadoras com presen\u00e7a em Zamora.<\/p>\n\n\n\n

Sobre o ensaio fotogr\u00e1fico<\/h2>\n\n\n\n

A primeira sele\u00e7\u00e3o de menos de cem imagens foi dif\u00edcil, mas foi ditada por dois crit\u00e9rios (embora eu tenha percebido isso meses depois). Primeiro, eliminei todas as fotos que n\u00e3o tinham um tema central claro, favorecendo o conte\u00fado que se enquadrava \"por si s\u00f3\". Por exemplo, um altar visto de frente implica seu pr\u00f3prio interior e exterior: \u00e9 algo pr\u00e9-enquadrado pela pessoa que o coloca l\u00e1. Os retratos - uma vez que eu e as pessoas que os representam compartilhamos no\u00e7\u00f5es que v\u00eam de fotos de figuras hist\u00f3ricas e revistas de moda - fazem o mesmo. A maioria das imagens aqui \u00e9 muito not\u00e1vel, tratando claramente de pr\u00e1ticas devocionais amplamente reconhecidas ou formas de sociabilidade noturna, e s\u00e3o muito convencionais em sua composi\u00e7\u00e3o, apesar de meu gosto pessoal pelo \"obtuso\" na fotografia (ver Kernaghan e Zamorano, 2022, em di\u00e1logo com Barthes, 1986). Suponho que eu internalize conven\u00e7\u00f5es de den\u00fancia social que exigem esse tipo de delimita\u00e7\u00e3o de poss\u00edveis leituras. Em um segundo filtro, privilegiei imagens que haviam atra\u00eddo coment\u00e1rios de pessoas em Zamora que estavam cientes do meu objetivo.<\/p>\n\n\n\n

As legendas, em sua maioria, s\u00e3o textos enviados a mim por seis pessoas com inclina\u00e7\u00e3o para a cr\u00edtica social - nenhuma delas, at\u00e9 onde sei, \u00e9 parente de uma pessoa desaparecida - em resposta \u00e0 sele\u00e7\u00e3o preliminar de fotografias. Dois dos interlocutores an\u00f4nimos escolheram em qual foto colocar seu texto. Uma exce\u00e7\u00e3o aos textos an\u00f4nimos \u00e9 o trecho de um artigo de Rihan Yeh (2022), que problematiza a transfer\u00eancia de medos de um objeto culpado, mas inomin\u00e1vel (pessoas violentas em Zamora) para um objeto nome\u00e1vel (nesse caso, \u00e1rvores). O compromisso de mant\u00ea-las an\u00f4nimas foi feito na esperan\u00e7a de facilitar a circula\u00e7\u00e3o de opini\u00f5es baseadas em um conhecimento mais profundo do que o meu, reduzindo o risco de consequ\u00eancias por express\u00e1-las. N\u00e3o se trata, portanto, de um trabalho perfeitamente colaborativo; por fim, o arco narrativo \u00e9 de um autor-fot\u00f3grafo externo, embora muito impactado pelos textos e pela situa\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

N\u00e3o afirmo que as fotografias em si constituam um argumento sobre a l\u00f3gica social do silenciamento ou sobre o luto nesses tempos. Este ensaio, que combina poucos textos e uma sele\u00e7\u00e3o muito subjetiva de fotografias, ajuda-me a apresentar quest\u00f5es menos simplistas para pesquisas futuras. A interpreta\u00e7\u00e3o impl\u00edcita nessa sele\u00e7\u00e3o, o arranjo de pequenos textos doados e minhas pr\u00f3prias fotografias, nos diz que a noite d\u00e1 poder \u00e0 vela e, ao mesmo tempo, ao altar iluminado, como um gesto p\u00fablico. A noite permite que as luzes sejam mais vis\u00edveis - de fato, elas organizam a escurid\u00e3o de um lugar - e adquiram for\u00e7a perlocucion\u00e1ria (Austin, 2018), uma performatividade que elas n\u00e3o possuem durante o dia.<\/p>\n\n\n\n

Em um artigo que me acompanhou, Isaac Vargas (2020) escreve sobre a exibi\u00e7\u00e3o p\u00fablica de fotografias caseiras dos desaparecidos em Guadalajara:<\/p>\n\n\n\n

...manter na superf\u00edcie olhares suspensos que est\u00e3o ali tentando fazer contato visual com aqueles que passam pelas ruas da cidade. Concretizar um processo de identifica\u00e7\u00e3o dos desaparecidos da cidade... V\u00ea-los. V\u00ea-los. Refleti-los como iguais: pessoas com hist\u00f3rias e sonhos. Sua presen\u00e7a de alguma forma nos diz: \"voc\u00ea pode ser o pr\u00f3ximo\". Mas, como vimos, a cria\u00e7\u00e3o de p\u00fablicos para quem denunciar e que, por sua vez, se tornam denunciantes, n\u00e3o \u00e9 uma tarefa f\u00e1cil. H\u00e1 indiferen\u00e7a, \u00e0s vezes espanto e medo no contexto dos desaparecimentos na guerra contra o crime, bem como uma luta \u00e1rdua por parte dos s\u00edmbolos para atrair a aten\u00e7\u00e3o dos transeuntes entre os objetos e eventos que ocorrem no ambiente urbano.<\/p>\n\n\n\n

As m\u00e3es pesquisadoras, na pesquisa de Vargas, tiram retratos informais na privacidade de suas casas, retratos que t\u00eam \"algo\" em sua express\u00e3o que as individualiza e as separa das imagens em s\u00e9rie publicadas pelo governo de Jalisco. Eles os trazem \u00e0 vista do p\u00fablico o m\u00e1ximo poss\u00edvel e, assim, interrompem o efeito de \"apenas mais uma estat\u00edstica\" na paisagem urbana. \u00c9 um projeto muito consciente que incorpora ideias da sociedade civil e da opini\u00e3o p\u00fablica em uma extens\u00e3o do cuidado espiritual. Em Zamora, as campanhas que colam fichas de busca participam com a mesma linguagem de den\u00fancia e apelo aos direitos humanos que as campanhas irm\u00e3s em outras cidades da rep\u00fablica. Como \"An\u00f3nima\" escreve em uma legenda (Imagem 1), eles s\u00e3o r\u00e1pidos em derrub\u00e1-las. Mas a impress\u00e3o que tenho \u00e9 que, entre a maioria das fam\u00edlias com desaparecidos aqui, o apelo aos valores civis tamb\u00e9m n\u00e3o tem muito eco. Suspeito que muitos fazem suas perguntas em espa\u00e7os e por meio de redes que eu mal percebo.<\/p>\n\n\n\n

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Os altarcitos e cenot\u00e1fios de Zamora, por outro lado, tamb\u00e9m podem ser lidos como uma forma de \"trazer \u00e0 tona\" uma perda \u00edntima, para ser vista por conhecidos e estranhos. A leitura usual dos altares \u00e9 que eles guiam a alma do falecido (como no Dia dos Mortos) e que proporcionam um lugar e um momento para lembrar os parentes juntos. Diferentemente das fichas de busca, um relacionamento projetado com estranhos n\u00e3o \u00e9 problematizado verbalmente. Dependendo do transeunte, se eles conseguirem atrair a aten\u00e7\u00e3o, t\u00eam o potencial de perturbar, talvez at\u00e9 de reivindicar o reconhecimento t\u00e1cito do que \"ningu\u00e9m\" quer dizer. Posso entend\u00ea-las como uma esp\u00e9cie de demanda por reconhecimento, mas at\u00e9 hoje n\u00e3o ouvi ningu\u00e9m em Zamora falar nesses termos. Devido aos locais onde elas se encontram, os transeuntes que as ver\u00e3o raramente ser\u00e3o estranhos. A maioria das pessoas que as ver\u00e3o ser\u00e3o vizinhos, outras m\u00e3es que querem acreditar que isso n\u00e3o pode acontecer com elas e jovens amigos dos mortos que podem saber alguma coisa. Sem querer dar uma \u00fanica interpreta\u00e7\u00e3o a essas pr\u00e1ticas - pois parte da atra\u00e7\u00e3o do visual \u00e9 que elas aceitam m\u00faltiplas representa\u00e7\u00f5es -, enfatizo a recomposi\u00e7\u00e3o da paisagem do bairro pelas constela\u00e7\u00f5es de velas. Caminha-se de lanterna em lanterna.<\/p>\n\n\n\n

Como o interlocutor escreve na Imagem 2, h\u00e1 um impulso para n\u00e3o permitir que se torne normal deixar o local de um assassinato sem um gesto vis\u00edvel: \"Minha m\u00e3e me disse que se sentiu mal pelo fato de o menino [desconhecido] n\u00e3o ter uma cruz e fez uma para ele com alguns peda\u00e7os de madeira que encontrou no quintal\".<\/p>\n\n\n\n

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Imagem 2<\/div>
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Bibliografia<\/h2>\n\n\n\n

Austin, John Langshaw (2018 [1962]). C\u00f3mo hacer cosas con las palabras.<\/em> Buenos Aires: Paid\u00f3s.<\/p>\n\n\n\n

Barthes, Roland (1986). Lo obvio y lo obtuso: im\u00e1genes, gestos, voces<\/em> (C. Fern\u00e1ndez Medrano, trad.). Barcelona: Paid\u00f3s Ib\u00e9rica.<\/p>\n\n\n\n

Consejo Ciudadano para la Seguridad P\u00fablica y la Justicia Penal (2022). \u201cRanking 2021 de las 50 ciudades m\u00e1s violentas del mundo\u201d https:\/\/geoenlace.net\/seguridadjusticiaypaz\/webpage\/archivos Consultado: agosto de 2023.<\/p>\n\n\n\n

Galinier, Jacques y Aurore Monod Becquelin (coords.) (2016). Las cosas de la noche. Una mirada diferente. <\/em>M\u00e9xico: cemca<\/span>, Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos<\/p>\n\n\n\n

Kernaghan, Richard y Gabriela Zamorano Villarreal (2022). \u201c\u2018Obtuso es el sentido: visualidad y pr\u00e1ctica etnogr\u00e1fica\u201d, Encartes, <\/em>vol. 5 n\u00fam. 9, pp. 1-27. https:\/\/doi.org\/10.29340\/en.v5n9.274<\/p>\n\n\n\n

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Reyero, Alejandra (2007). \u201cLa fotograf\u00eda etnogr\u00e1fica como soporte o disparador de memoria. Una experiencia de la mirada\u201d, Revista Chilena de Antropolog\u00eda Visual, <\/em>n\u00fam. 9, pp. 37-71.<\/p>\n\n\n\n

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A Laura Roush<\/em> gosta de caminhar \u00e0 noite e, durante a pandemia, come\u00e7ou a documentar aspectos da noite em Zamora, Michoac\u00e1n, onde mora. Ela tem doutorado em antropologia pela New School for Social Research e leciona no El Colegio de Michoac\u00e1n.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Este ensaio fotogr\u00e1fico \u00e9 baseado em imagens tiradas durante caminhadas noturnas em Zamora, Michoac\u00e1n, entre 2020 e 2023, anos em que Zamora foi reconhecida como uma das cidades com as maiores taxas de homic\u00eddios e desaparecimentos do mundo. Ele busca uma interpreta\u00e7\u00e3o dos usos de altares dom\u00e9sticos e cenot\u00e1fios em rela\u00e7\u00e3o a um relativo sil\u00eancio na linguagem p\u00fablica. Seguindo os exemplos de Zamorano (2022), Reyero (2007) e outros, muitas das imagens foram devolvidas, abrindo oportunidades para conversas sobre eventos violentos, luto, medo e estigmatiza\u00e7\u00e3o de fam\u00edlias enlutadas. A maior parte do texto, distribu\u00edda entre as legendas, vem de textos enviados anonimamente por pessoas que responderam a essas imagens.<\/p>","protected":false},"author":4,"featured_media":39026,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[11],"tags":[1325,1328,1326,1324,1327],"coauthors":[551],"class_list":["post-39047","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-11","tag-desapariciones","tag-duelo","tag-metodos-visuales","tag-michoacan","tag-noche","personas-roush-laura","numeros-1267"],"acf":[],"yoast_head":"\nNota metodol\u00f3gica: Del insomnio zamorano – Encartes<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Este ensayo fotogr\u00e1fico parte de im\u00e1genes hechas durante caminatas nocturnas en Zamora, Michoac\u00e1n, entre 2020 y 2023.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/roush-metodos-visuales-nochemichoacan-desapariciones-duelo\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"pt_BR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Nota metodol\u00f3gica: Del insomnio zamorano – Encartes\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Este ensayo fotogr\u00e1fico parte de im\u00e1genes hechas durante caminatas nocturnas en Zamora, Michoac\u00e1n, entre 2020 y 2023.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/roush-metodos-visuales-nochemichoacan-desapariciones-duelo\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Encartes\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2024-09-20T16:49:32+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2024-09-25T20:10:11+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/resized20-seefoo.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"1600\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"2400\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Arthur Ventura\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Escrito por\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Arthur Ventura\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Est. tempo de leitura\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"15 minutos\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label3\" content=\"Written by\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data3\" content=\"Arthur Ventura\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/roush-metodos-visuales-nochemichoacan-desapariciones-duelo\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/roush-metodos-visuales-nochemichoacan-desapariciones-duelo\/\"},\"author\":{\"name\":\"Arthur Ventura\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/person\/97215bba1729028a4169cab07f8e58ef\"},\"headline\":\"Del insomnio zamorano. 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