Palavras-chave: conten\u00e7\u00e3o do coronav\u00edrus<\/a>, dan\u00e7as devocionais<\/a>, m\u00eddia<\/a>, M\u00e9xico<\/a>, religi\u00e3o popular<\/a><\/p>\n\n\n\n dan\u00e7ando para os santos durante a covid-19: respostas ao lockdown de 2020 no m\u00e9xico central<\/span><\/p>\n\n\n\n Durante as celebra\u00e7\u00f5es religiosas nas regi\u00f5es de Teotihuac\u00e1n e Texcoco, a nordeste da Cidade do M\u00e9xico, as pessoas \"dan\u00e7am para um santo\", muitas vezes para cumprir uma promessa feita depois de rezar por uma cura ou para agradecer um favor concedido. Com base no trabalho de campo realizado entre 2011 e 2019, em entrevistas on-line e no rastreamento de publica\u00e7\u00f5es no Facebook durante 2020 e nos primeiros meses de 2021, este artigo explora o impacto do coronav\u00edrus nas dan\u00e7as devocionais realizadas durante as celebra\u00e7\u00f5es religiosas. Em particular, ele examina as novas pr\u00e1ticas que surgiram durante o confinamento. Com base no conceito de Jeremy Stolow de \"religi\u00e3o e\/como m\u00eddia\" (2005), o artigo demonstra como, durante a pandemia, uma combina\u00e7\u00e3o de m\u00eddia digital e presencial permitiu que as comunidades cat\u00f3licas locais mantivessem um relacionamento com seu santo padroeiro com base na do ut des<\/em> princ\u00edpio, \"embora de uma maneira diferente\". As conclus\u00f5es levantam v\u00e1rias quest\u00f5es sobre o futuro das dan\u00e7as devocionais e celebra\u00e7\u00f5es religiosas nessas regi\u00f5es no in\u00edcio do segundo ano de restri\u00e7\u00f5es \u00e0 covid-19.<\/p>\n\n\n\n Palavras-chave: dan\u00e7as devocionais, M\u00e9xico, religi\u00e3o popular, confinamento por coronav\u00edrus, m\u00eddia.<\/p>\n\n\n\n O uso abundante de flores, m\u00fasica, fogos de artif\u00edcio e dan\u00e7as em contextos rituais que re\u00fanem um grande n\u00famero de pessoas caracteriza os festivais religiosos celebrados na \u00e1rea de Texcoco e no Vale de Teotihuacan, regi\u00f5es adjacentes \u00e0 Cidade do M\u00e9xico. Tudo isso foi interrompido abruptamente com as medidas de conten\u00e7\u00e3o implementadas pelo governo mexicano em 23 de mar\u00e7o de 2020 para combater a dissemina\u00e7\u00e3o do novo coronav\u00edrus. Empresas n\u00e3o essenciais foram fechadas, aulas presenciais foram suspensas e restri\u00e7\u00f5es extremas a reuni\u00f5es foram implementadas, bem como o fechamento de igrejas por tr\u00eas meses. As dan\u00e7as, quando realizadas, eram executadas em escala reduzida, o que alguns de nossos informantes chamaram de \"apresenta\u00e7\u00f5es simb\u00f3licas\". Entendemos que esse termo se refere a uma performance reduzida, uma substitui\u00e7\u00e3o do que em situa\u00e7\u00f5es normais \u00e9 considerado apropriado e do que foi permitido pelas autoridades ou do que era poss\u00edvel, dadas as medidas de conting\u00eancia de sa\u00fade e levando em conta o perigo percebido de cont\u00e1gio durante a pandemia. Em alguns casos, o aumento do uso da m\u00eddia digital parece ter levado a uma prolifera\u00e7\u00e3o de publica\u00e7\u00f5es on-line de fotos e v\u00eddeos em uma escala muito maior do que no passado recente, possivelmente constituindo outra forma de \"representa\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica\".<\/p>\n\n\n\n Neste artigo, tratamos de uma forma de pr\u00e1tica religiosa p\u00fablica com ra\u00edzes nos povos pr\u00e9-hisp\u00e2nicos, aos quais foi imposto um tipo espec\u00edfico de organiza\u00e7\u00e3o religiosa durante o processo de evangeliza\u00e7\u00e3o no s\u00e9culo XX. xvi<\/span>. A complexa vida cerimonial centrada na comunidade das cidades antigas - transformadas em rep\u00fablicas ind\u00edgenas durante o vice-reinado - agora \u00e9 autogerenciada por leigos, de modo que se pode realmente falar de uma \"religi\u00e3o popular\" (Carrasco, [1970] 1952, 1976; Gim\u00e9nez Montiel, 1978; Nutini, 1989).2<\/a> Ao usar esse termo, n\u00e3o queremos sugerir que o tipo espec\u00edfico de religi\u00e3o popular que estamos examinando aqui seja um fen\u00f4meno completamente separado da \"Igreja oficial\". Em algumas de suas pr\u00e1ticas, um padre \u00e9 indispens\u00e1vel e somente ele pode rezar a missa. Como Kirsten Norget (2021) apontou em seu estudo sobre rituais mortu\u00e1rios organizados por leigos em Oaxaca, h\u00e1 um encontro dial\u00e9tico entre o catolicismo oficial e as pr\u00e1ticas que chamamos aqui de religi\u00e3o popular. Acreditamos que o termo \u00e9 justificado pela complexa organiza\u00e7\u00e3o controlada por leigos que garante que os rituais comunit\u00e1rios altamente vis\u00edveis prescritos pelo costume local sejam realizados corretamente durante o ciclo religioso anual.<\/p>\n\n\n\n Nos calend\u00e1rios rituais dos povos das duas regi\u00f5es consideradas neste estudo, os gastos grandes e frequentes com m\u00fasica, arranjos de flores e fogos de artif\u00edcio em festivais religiosos, juntamente com missas e apresenta\u00e7\u00e3o de dan\u00e7as, fazem parte de uma oferta em grande escala ao santo padroeiro em uma rela\u00e7\u00e3o contratual cujo objeto \u00e9 a garantia de sa\u00fade coletiva e individual, prosperidade e bem-estar geral.3<\/a> Nossa pesquisa anterior constatou que muitos moradores participam ou organizam dan\u00e7as para cumprir uma promessa a um santo ou a Deus (Robichaux, Moreno Carvallo e Mart\u00ednez Galv\u00e1n, 2021). Ao restringir a celebra\u00e7\u00e3o desses festivais, o confinamento implementado pela chegada da covid-19 interrompeu abruptamente as pr\u00e1ticas mais marcantes de um tipo de religiosidade muito p\u00fablica. Os meios usuais de express\u00e3o religiosa foram, portanto, dificultados ou totalmente impedidos, dando origem a solu\u00e7\u00f5es alternativas para as comunidades e os indiv\u00edduos cumprirem essa rela\u00e7\u00e3o contratual. Algumas pessoas falaram em cumprir suas obriga\u00e7\u00f5es com os santos, \"mesmo que de uma maneira diferente\", referindo-se \u00e0 substitui\u00e7\u00e3o ou redu\u00e7\u00e3o do uso dos meios usuais.<\/p>\n\n\n\n Neste artigo, consideramos a m\u00eddia (em seu sentido mais amplo do termo, pois se refere \u00e0 comunica\u00e7\u00e3o), identificando missas, m\u00fasica, flores, fogos de artif\u00edcio e dan\u00e7as como os principais meios de comunica\u00e7\u00e3o com o invis\u00edvel e com o corpo social nas pr\u00e1ticas religiosas p\u00fablicas populares locais. Nessa abordagem, nos baseamos no conceito de Jeremy Stolow (2005) de \"religi\u00e3o como m\u00eddia\", que argumenta que a religi\u00e3o s\u00f3 pode se manifestar por meio de um processo no qual t\u00e9cnicas e tecnologias s\u00e3o empregadas. Em suas palavras:<\/p>\n\n\n\n Ao longo da hist\u00f3ria, a comunica\u00e7\u00e3o com e sobre \"o sagrado\" sempre ocorreu por meio de textos escritos, gestos rituais, imagens e \u00edcones, arquitetura, m\u00fasica, incenso, vestimentas especiais, rel\u00edquias de santos e outros objetos de venera\u00e7\u00e3o; marcas na carne, movimentos da l\u00edngua e outras partes do corpo. Somente por meio desses meios \u00e9 poss\u00edvel proclamar a f\u00e9, marcar a afilia\u00e7\u00e3o, receber dons espirituais ou se envolver em qualquer uma das in\u00fameras l\u00ednguas locais para tornar o sagrado presente na mente e no corpo. Em outras palavras, a religi\u00e3o sempre engloba t\u00e9cnicas e tecnologias que consideramos como 'm\u00eddia', assim como, da mesma forma, toda m\u00eddia necessariamente participa do reino do transcendente [...] (Stolow, 2005: 125).<\/p>\n\n\n\n Na mesma linha, Birgit Meyer (2015: 336), citando Robert Orsi (2012), enfatizou que, ao procurar tornar \"o invis\u00edvel vis\u00edvel\", a religi\u00e3o envolve m\u00faltiplos meios de \"materializar o sagrado\". Esse autor tamb\u00e9m entende a m\u00eddia \"no sentido amplo de transmissores materiais atrav\u00e9s de lacunas e fronteiras que s\u00e3o centrais para as pr\u00e1ticas de media\u00e7\u00e3o\". Para esse fim, Meyer (2015:338) cunhou o termo \"formas sensoriais\" (formas sensacionais<\/em>), que incluem t\u00e9cnicas corporais que servem como \"formatos\" que \"tornam presente o que mediam\". Certamente, as dan\u00e7as e outras m\u00eddias caracter\u00edsticas da tradi\u00e7\u00e3o religiosa discutida aqui podem ser descritas dessa forma. Abordar as dan\u00e7as e outras m\u00eddias comuns em nossas regi\u00f5es e vistas nesses termos nos ajuda a entender por que as pessoas continuaram a us\u00e1-las e a celebrar festivais, mesmo em forma reduzida, durante a pandemia.<\/p>\n\n\n\n Este artigo se baseia em tr\u00eas tipos de fontes: 1) um trabalho de campo caracterizado por extensa observa\u00e7\u00e3o participante desde o final de 2011, com foco em grupos de dan\u00e7a devocional em mais de vinte e cinco vilarejos nas regi\u00f5es de Texcoco e Teotihuac\u00e1n (veja o mapa); 2) um monitoramento dos perfis do Facebook de governos municipais, par\u00f3quias, dioceses, autoridades religiosas locais (mayordom\u00edas), grupos de dan\u00e7a e indiv\u00edduos nas duas regi\u00f5es; e 3) cinquenta e duas entrevistas realizadas principalmente em plataformas Teams ou Meet e, em alguns casos, por telefone, entre 6 de outubro de 2020 e 18 de fevereiro de 2021, com vinte e seis informantes de quinze vilarejos. A maioria dos entrevistados j\u00e1 era conhecida pelos autores do trabalho de campo mencionado anteriormente, mas alguns novos participantes da pesquisa tamb\u00e9m foram contatados pelo Facebook.<\/p>\n\n\n\n Quando nos propusemos a realizar esta pesquisa em julho de 2020, presumimos que a pandemia acabaria logo e que poder\u00edamos realizar um trabalho de campo presencial. Quando ficou claro que esse n\u00e3o seria o caso, tomamos um novo rumo em nossa pesquisa e nos voltamos para uma vers\u00e3o espec\u00edfica do que foi chamado de etnografia \"digital\" ou \"virtual\" (consulte Hine, 2005; Pink, 2005). et al<\/em>., 2016). Nossa estrat\u00e9gia foi entrar em contato com pessoas que nos deram seu n\u00famero de telefone em algum momento ao longo dos anos de nosso trabalho de campo desde 2011. Algumas eram pessoas com quem passamos muitas horas durante os bailes e ensaios e com quem conversamos com frequ\u00eancia, \u00e0s vezes por v\u00e1rios anos; outras eram apenas conhecidos casuais com quem estabelecemos pouco relacionamento em campo. Descobriu-se que mais da metade dos n\u00fameros de telefone n\u00e3o estava mais em funcionamento. Como em nossas regi\u00f5es de estudo \u00e9 considerado inadequado que as mulheres forne\u00e7am seus n\u00fameros a homens fora do c\u00edrculo familiar, todos os nossos informantes eram homens. Embora tenhamos conseguido fazer contato com alguns informantes pelo Facebook, nossas melhores entrevistas foram com pessoas com as quais j\u00e1 hav\u00edamos estabelecido um relacionamento no campo. Tamb\u00e9m preferimos entrevistas com pessoas com computadores, pois isso facilitou o contato visual, o que melhorou o relacionamento e nos permitiu gravar para transcri\u00e7\u00e3o posterior. Devido a essas restri\u00e7\u00f5es, todos os nossos informantes eram homens que estavam fortemente envolvidos nos bailes de diferentes maneiras, como organizadores, participantes ou m\u00fasicos.<\/p>\n\n\n\n \u00c9 importante destacar nossa abordagem espec\u00edfica das dan\u00e7as e o que \u00e9 conhecido na literatura como \"sistema de carga\", ou a organiza\u00e7\u00e3o comunit\u00e1ria de festivais religiosos. Os etn\u00f3grafos mexicanos do in\u00edcio do s\u00e9culo xx<\/span> reconhecia as fun\u00e7\u00f5es religiosas das dan\u00e7as em comunidades de origem como as discutidas aqui (ver Ad\u00e1n, 1910; Noriega Hope [1922], 1979). No entanto, o Estado mexicano, secular e anticlerical, promoveu o que chamou de dan\u00e7as \"regionais\" ou \"folcl\u00f3ricas\", considerando-as como a express\u00e3o da alma da na\u00e7\u00e3o, \u00fateis para promover a identidade nacional, mas que precisavam ser \"polidas\" e despojadas de seu simbolismo religioso (Gamio, [1935] 1987: 181; Robichaux, 2023).<\/p>\n\n\n\n Uma omiss\u00e3o semelhante da dimens\u00e3o religiosa tamb\u00e9m pode ser observada no trabalho sobre o \"sistema de carga\". Os primeiros estudos consideravam essa institui\u00e7\u00e3o como uma barreira ao desenvolvimento econ\u00f4mico ou como um meio de acumular prest\u00edgio, e as fun\u00e7\u00f5es e motiva\u00e7\u00f5es religiosas dos participantes quase n\u00e3o eram levadas em conta (Wolf, 1957; Cancian, 1966). Com base na cr\u00edtica de Dani\u00e8le Dehouve (2016: 15-30) a essa abordagem nos estudos de sistemas de carga, argumenta-se que outras figuras, al\u00e9m dos titulares de cargos formais, tamb\u00e9m desempenham um papel ritual para garantir o bem-estar e a prosperidade da comunidade. Entre elas, nas duas regi\u00f5es estudadas aqui, est\u00e3o os organizadores das quadrilhas de dan\u00e7a que, junto com os cargueros, formam uma organiza\u00e7\u00e3o comunit\u00e1ria um tanto ac\u00e9fala, uma burocracia local cujo objetivo \u00e9 garantir que os rituais costumeiros do ciclo anual local sejam devidamente financiados e realizados de acordo com as normas locais. Embora as dan\u00e7as do M\u00e9xico, sem d\u00favida, se prestem \u00e0 an\u00e1lise sob a perspectiva de desempenho<\/em> ou artes c\u00eanicas, nosso interesse se concentra em sua fun\u00e7\u00e3o ritual como parte de uma oferenda ao invis\u00edvel. Compartilhamos esse ponto de vista com nossos informantes, que passamos a compreender ap\u00f3s anos de intera\u00e7\u00e3o com eles e conhecimento em primeira m\u00e3o de suas experi\u00eancias.4<\/a><\/p>\n\n\n\n Este artigo est\u00e1 dividido em tr\u00eas se\u00e7\u00f5es, seguidas de observa\u00e7\u00f5es finais. Na primeira, descrevemos brevemente os antecedentes hist\u00f3ricos e o funcionamento atual de um tipo de organiza\u00e7\u00e3o ritual centrada na comunidade e controlada pelos leigos. Em seguida, descrevemos os aspectos devocionais das dan\u00e7as e seu papel como uma oferenda ao santo na estrutura de um relacionamento contratual. Na terceira se\u00e7\u00e3o, apresentamos algumas das respostas \u00e0s medidas de confinamento que afetaram os festivais religiosos, com foco nas experi\u00eancias de grupos de dan\u00e7a espec\u00edficos e dan\u00e7arinos individuais. Essas respostas incluem o uso de m\u00eddia eletr\u00f4nica, a redu\u00e7\u00e3o do n\u00famero de apresenta\u00e7\u00f5es de dan\u00e7a, o que alguns de nossos informantes chamaram de \"apresenta\u00e7\u00f5es simb\u00f3licas\" e outras estrat\u00e9gias de substitui\u00e7\u00e3o. Nas considera\u00e7\u00f5es finais, resumimos nossas descobertas e refletimos sobre o futuro dos festivais e das dan\u00e7as, que, em alguns casos, foram suspensos por dois anos consecutivos.<\/p>\n\n\n\n Os termos \"religi\u00e3o popular\" ou \"catolicismo popular\", no caso da Mesoam\u00e9rica, t\u00eam sido usados em diferentes contextos para se referir a v\u00e1rias pr\u00e1ticas e cren\u00e7as que divergem do que \u00e0s vezes \u00e9 chamado de \"ortodoxia\", \"oficial\" ou \"religi\u00e3o organizada\".5<\/a> (Vrijhof, 1979; Isambert, 1982; Lanternari e Letendre, 1982). Alguns autores propuseram o descarte total do termo, considerando-o \"fortemente contaminado por conota\u00e7\u00f5es pejorativas\" (McGuire, 2008: 45), e termos alternativos, como \"religi\u00e3o vivida\" (religi\u00e3o vivida<\/em>) (McGuire, 2008), \"religi\u00e3o vernacular\" (religi\u00e3o vern\u00e1cula<\/em>) (Flueckiger, 2006) e \"religi\u00e3o local\" (Christian, 1981: 178-79). Religi\u00e3o popular\", \"catolicismo popular\" e \"catolicismo\" (Christian, 1981: 178-79). popular<\/em>\"t\u00eam sido amplamente utilizados no M\u00e9xico desde a segunda metade do s\u00e9culo XX. xx<\/span> para dar conta de diferentes pr\u00e1ticas e cren\u00e7as fora das \"oficiais\" da Igreja Cat\u00f3lica (Carrasco, [1970] 1952; 1976; Gim\u00e9nez Montiel, 1978; Nutini, 1989). Usamos aqui \"religi\u00e3o popular\" ou \"catolicismo popular\" para nos referirmos a um tipo espec\u00edfico de religiosidade p\u00fablica baseada em uma organiza\u00e7\u00e3o comunit\u00e1ria leiga cujo objetivo \u00e9 garantir que os rituais do calend\u00e1rio anual sejam realizados de acordo com os costumes da comunidade local.<\/p>\n\n\n\n No processo de contato entre a religi\u00e3o pr\u00e9-hisp\u00e2nica e o catolicismo e a transfer\u00eancia do catolicismo para as popula\u00e7\u00f5es nativas do M\u00e9xico no s\u00e9culo XX xvi<\/span>Nos vilarejos menores sem um padre residente, os frades mission\u00e1rios treinavam assistentes indianos de confian\u00e7a para impor a frequ\u00eancia obrigat\u00f3ria \u00e0 missa e ao catecismo. Em vilarejos menores sem um padre residente, esses assistentes leigos registravam e at\u00e9 realizavam batismos ou enterros e lembravam os moradores de seus deveres religiosos (Ricard, 1947: 206-207). O empoderamento de funcion\u00e1rios leigos no in\u00edcio do per\u00edodo colonial lan\u00e7ou as bases para o que \u00e9 conhecido como \"sistema de carga\" - tamb\u00e9m conhecido como hierarquia civil-religiosa ou sistema de mayordom\u00edas - na antropologia mesoamericana do in\u00edcio do per\u00edodo colonial. xx<\/span> (Carrasco, [1970] 1952; Cancian, 1966). O catolicismo popular, conforme discutido neste artigo, surgiu dessa t\u00e1tica empregada pela Igreja oficial durante a evangeliza\u00e7\u00e3o, mas hoje \u00e9 um sistema que tem uma exist\u00eancia e uma l\u00f3gica pr\u00f3prias.<\/p>\n\n\n\n \u00c9 importante observar que as par\u00f3quias mission\u00e1rias cat\u00f3licas e suas divis\u00f5es eram, em geral, uma continua\u00e7\u00e3o das unidades sociopol\u00edticas e religiosas pr\u00e9-hisp\u00e2nicas, muitas das quais tinham uma longa hist\u00f3ria de migra\u00e7\u00e3o de grupos espec\u00edficos, sob a prote\u00e7\u00e3o e identifica\u00e7\u00e3o com uma divindade tutelar. Com a cristianiza\u00e7\u00e3o, a divindade foi substitu\u00edda por um santo padroeiro, que em alguns casos tinha alguns dos mesmos atributos do primeiro (L\u00f3pez Austin, 1998: 49-50, 69, 76-77). Al\u00e9m disso, as igrejas eram comumente erguidas nos locais dos templos pr\u00e9-hisp\u00e2nicos, facilitando assim a transfer\u00eancia de fidelidade ao santo crist\u00e3o. Acreditava-se que os deuses astecas forneciam meios materiais de exist\u00eancia; o n\u00e3o cumprimento do ritual provocaria sua ira e a perda de sua prote\u00e7\u00e3o levaria \u00e0 mis\u00e9ria (Madsen, 1967: 370). Os frades deram \u00e0s can\u00e7\u00f5es e dan\u00e7as pag\u00e3s motivos crist\u00e3os e as executaram em cerim\u00f4nias cat\u00f3licas (Madsen, 1967: 376). No que William Madsen chamou de um processo de \"sincretismo de fus\u00e3o\" (sincretismo fusional<\/em>), \"quase todos os vest\u00edgios vis\u00edveis de paganismo\" foram eliminados e o catolicismo orientado para Nossa Senhora de Guadalupe tornou-se \"o valor central da cultura asteca no M\u00e9xico central\" [tradu\u00e7\u00e3o dos autores].6<\/a> (Madsen, 1967: 378). Os santos padroeiros substitu\u00edram os deuses tutelares em cada vilarejo e recebiam oferendas de maneira semelhante \u00e0 dos tempos pag\u00e3os. A religi\u00e3o continua sendo hoje \"o meio de obter necessidades temporais\" e, \"como nos tempos antigos, a neglig\u00eancia das obriga\u00e7\u00f5es rituais sujeita o indiv\u00edduo ou toda a comunidade \u00e0 vingan\u00e7a de seres sobrenaturais que punem [...] com doen\u00e7as, quebra de safra e outros infort\u00fanios\" (Madsen, 1967: 377).7<\/a> (Madsen, 1967: 380-381). Como esse autor aponta, em um n\u00edvel, os santos crist\u00e3os substitu\u00edram as divindades pag\u00e3s, mas a rela\u00e7\u00e3o contratual que visava \u00e0 prote\u00e7\u00e3o e \u00e0 garantia das necessidades temporais persistiu at\u00e9 os dias atuais.<\/p>\n\n\n\n Para destacar a rela\u00e7\u00e3o contratual entre o santo padroeiro e a comunidade no M\u00e9xico, Hugo Nutini (1989: 88)8<\/a> escreveu:<\/p>\n\n\n\n [No final do s\u00e9culo xvii<\/span> um catolicismo havia sido estruturado popular<\/em> que englobava v\u00e1rios elementos de religi\u00f5es ind\u00edgenas e espanholas que estavam inextricavelmente integradas. Superficialmente, a religi\u00e3o popular<\/em> tinha uma apar\u00eancia predominantemente cat\u00f3lica, ou seja, estruturalmente, o ritual, o cerimonial e, em geral, as manifesta\u00e7\u00f5es f\u00edsicas n\u00e3o diferiam muito do catolicismo urbano da \u00e9poca.<\/p>\n\n\n\n No entanto, isso inclu\u00eda (e inclui at\u00e9 hoje) \"a concep\u00e7\u00e3o de seres e personagens sobrenaturais e a do ut des<\/em> [A ideia de que o \"eu dou para que voc\u00ea d\u00ea\" rege a rela\u00e7\u00e3o do indiv\u00edduo e da coletividade com seus criadores\". Para Nutini, \"\u00e9 aqui que a contribui\u00e7\u00e3o pr\u00e9-hisp\u00e2nica \u00e9 mais importante e contrabalan\u00e7a a preponder\u00e2ncia dos elementos cat\u00f3licos mais visivelmente estruturados\".<\/p>\n\n\n\n \"O car\u00e1ter essencialmente secular da organiza\u00e7\u00e3o cerimonial\" no ciclo de festivais religiosos p\u00fablicos nas aldeias da regi\u00e3o mesoamericana foi apontado por Gilberto Gim\u00e9nez. Quando um padre interv\u00e9m, seu papel \u00e9 reduzido ao de um \"auxiliar cerimonial subordinado \u00e0s exig\u00eancias do ritual popular\". Quando os padres diocesanos substitu\u00edram as ordens religiosas que introduziram as institui\u00e7\u00f5es cerimoniais comunit\u00e1rias na \u00e9poca colonial, iniciou-se um processo de \"autonomiza\u00e7\u00e3o\" e, com a Independ\u00eancia em 1821 e a separa\u00e7\u00e3o da Igreja e do Estado em 1857, a dist\u00e2ncia entre o clero e a religi\u00e3o popular aumentou ainda mais. As autoridades nativas se apropriaram das institui\u00e7\u00f5es comunit\u00e1rias introduzidas pelos mission\u00e1rios no s\u00e9culo XIX. xvi<\/span> e se tornaram \"tradicionais\", funcionando \"paralelamente \u00e0 Igreja e, \u00e0s vezes, fora da Igreja e at\u00e9 mesmo contra ela\" (Gim\u00e9nez Montiel, 1978: 150-51).<\/p>\n\n\n\n Embora muito tenha sido escrito sobre o sistema de carga, a aten\u00e7\u00e3o dos acad\u00eamicos tem se concentrado em alguns temas: sua fun\u00e7\u00e3o como mecanismo de nivelamento que apagou as diferen\u00e7as de riqueza em comunidades supostamente igualit\u00e1rias; seu papel no refor\u00e7o das diferen\u00e7as internas existentes; a aquisi\u00e7\u00e3o de prest\u00edgio pelos carregadores de carga; e o financiamento individual versus comunit\u00e1rio dos festivais religiosos (Carrasco, [1970] 1952; Wolf, 1957; Cancian, 1966; Chance e Taylor, 1985). Seguindo Arthur Maurice Hocart (1970), consideramos o sistema de carga em nossas regi\u00f5es de estudo como uma burocracia ou corpo de funcion\u00e1rios cujo objetivo \u00e9 organizar rituais coletivos para garantir sa\u00fade e prosperidade e afastar doen\u00e7as, infort\u00fanios e morte (Dehouve, 2016). Consideramos as cuadrillas de danzantes como parte dessa burocracia ritual, pois elas oferecem uma oferenda ao santo, que \u00e9 complementada por flores, m\u00fasica, fogos de artif\u00edcio e missas pelas quais os cargueiros s\u00e3o respons\u00e1veis.<\/p>\n\n\n\n O termo \"mayordomo\", recorrente na literatura sobre o sistema de carga, \u00e9 uma refer\u00eancia ao fato de que esses detentores de carga eram anteriormente respons\u00e1veis por lotes de terra cultivados para financiar as festividades religiosas (Carrasco, 1961: 493). Atualmente, os mayordomos das duas regi\u00f5es estudadas s\u00e3o respons\u00e1veis por supervisionar a organiza\u00e7\u00e3o dos festivais religiosos. Eles geralmente ocupam o cargo por um ano e, dependendo da aldeia, s\u00e3o selecionados em n\u00fameros diferentes e organizados de forma diferente. Enquanto em alguns vilarejos um \u00fanico grupo de mayordomos \u00e9 nomeado ou eleito para ser respons\u00e1vel por todo o ciclo anual de festas, em outros h\u00e1 mayordomos espec\u00edficos para cada festa. Alguns vilarejos t\u00eam um sistema no qual os diferentes cargos passam de casa em casa e todas as fam\u00edlias acabam assumindo responsabilidades espec\u00edficas na organiza\u00e7\u00e3o do ciclo ritual anual. Enquanto em um vilarejo um grupo de at\u00e9 cem mayordomos \u00e9 respons\u00e1vel pela maior parte das despesas do ritual, em outros lugares todo homem casado ou com mais de 18 anos de idade \u00e9 obrigado a contribuir para ajudar os mayordomos a cobrir as despesas. Coletivamente, o grupo de administradores \u00e9 conhecido como mayordom\u00eda.<\/p>\n\n\n\n As responsabilidades dessa burocracia ritual incluem a organiza\u00e7\u00e3o das celebra\u00e7\u00f5es costumeiras do calend\u00e1rio lit\u00fargico cat\u00f3lico, em especial aquelas relacionadas ao nascimento e \u00e0 morte de Cristo, ao santo padroeiro ou a outras festas importantes espec\u00edficas de cada aldeia. As principais festas geralmente ocorrem em um per\u00edodo de nove dias, abrangendo o per\u00edodo entre dois finais de semana. Durante esse per\u00edodo, na igreja, em seu \u00e1trio e nos arredores, o trabalho de muitos meses dos mayordomos se materializa em suas manifesta\u00e7\u00f5es mais \u00f3bvias, reunindo-se em uma gigantesca oferta coletiva ao santo, composta de missas, flores, m\u00fasica, fogos de artif\u00edcio e dan\u00e7as.<\/p>\n\n\n\n O(s) administrador(es) \u00e9(s\u00e3o) respons\u00e1vel(is) por reservar as missas e pagar o clero oficiante. Eles tamb\u00e9m s\u00e3o respons\u00e1veis por garantir que o interior da igreja seja decorado por floristas profissionais com arranjos florais que, \u00e0s vezes, cobrem praticamente todas as paredes e at\u00e9 pendem do teto (veja a figura 2). Eles tamb\u00e9m precisam providenciar decora\u00e7\u00f5es florais especiais, conhecidas como coberturas<\/em>que adornam a fachada da igreja. Em 2018 e 2019, o custo da decora\u00e7\u00e3o floral interna variou de USD 2.000 a USD 7.500, dependendo do tamanho da igreja e da elabora\u00e7\u00e3o dos arranjos florais, enquanto a fachada da igreja custou USD 1.000 ou mais. O mayordomo ou mayordomos tamb\u00e9m deve contratar uma e, \u00e0s vezes, duas orquestras de sopro ou outras orquestras com entre dezesseis e vinte e cinco m\u00fasicos para tocar no \u00e1trio da igreja em homenagem ao santo - \u00e0s vezes por dezesseis horas por dia - e para acompanhar prociss\u00f5es e at\u00e9 mesmo visitas a vilarejos vizinhos. Em 2019, uma orquestra de sopros com esse n\u00famero de m\u00fasicos custava cerca de US$ 2.500 para tocar durante cinco dias, com tr\u00eas refei\u00e7\u00f5es por dia, portanto, \u00e9 uma despesa consider\u00e1vel, considerando que muitos dos moradores que conhecemos trabalham no setor informal.<\/p>\n\n\n\n Os mayordomos tamb\u00e9m s\u00e3o respons\u00e1veis pelos fogos de artif\u00edcio que s\u00e3o usados em abund\u00e2ncia durante a celebra\u00e7\u00e3o. Os foguetes s\u00e3o disparados ao longo de toda a extens\u00e3o da prociss\u00e3o em que a imagem do santo desfila pelo vilarejo, um evento que pode durar at\u00e9 oito horas. Dezenas de foguetes s\u00e3o disparados no in\u00edcio e no final das missas celebradas durante a festa, e em longas explos\u00f5es no momento da consagra\u00e7\u00e3o da h\u00f3stia. O festival termina com a ilumina\u00e7\u00e3o de um castelo, com uma ou mais torres, uma estrutura pirot\u00e9cnica erguida em frente \u00e0 igreja (veja a figura 3). Alguns castelos atingem uma altura de trinta e cinco metros e cont\u00eam cargas explosivas que muitas vezes explodem rodas girat\u00f3rias, bem como representa\u00e7\u00f5es pirot\u00e9cnicas do santo, motivos religiosos ou frases devocionais. Um castelo grande com v\u00e1rias torres pode custar at\u00e9 US$ 7.000.<\/p>\n\n\n\n Como vimos aqui, a religiosidade popular p\u00fablica nas duas regi\u00f5es estudadas \u00e9 um assunto altamente organizado e orientado para a comunidade, com o objetivo de fazer as oferendas costumeiras aos santos. Na se\u00e7\u00e3o seguinte, trataremos especificamente das dan\u00e7as, uma das cinco m\u00eddias que, juntamente com flores, m\u00fasica, fogos de artif\u00edcio e missas, s\u00e3o as manifesta\u00e7\u00f5es mais proeminentes de uma rela\u00e7\u00e3o contratual com o invis\u00edvel.<\/p>\n\n\n\n As dan\u00e7as eram uma parte importante dos elaborados rituais em homenagem aos deuses nos tempos pr\u00e9-coloniais e eram consideradas por alguns mission\u00e1rios como uma forma de ora\u00e7\u00e3o (Mendieta, 1870: 99). Maceua<\/em>um dos equivalentes nahuatl do verbo espanhol \"danzar\", tamb\u00e9m pode ser traduzido como \"obter\", \"merecer uma coisa\" ou \"fazer penit\u00eancia\" (Sim\u00e9on, 2010: 244). Alfredo L\u00f3pez Austin destacou que itotia<\/em>outro equivalente em Nahuatl da palavra \"danzar\", compartilha uma raiz comum com itoa<\/em>o equivalente ao verbo \"falar\". Esse autor prop\u00f4s que a dan\u00e7a era uma forma de \"falar\" com os deuses e que um dan\u00e7arino constitu\u00eda \"uma ponte\", ou seja, um meio de comunica\u00e7\u00e3o entre o povo e as divindades (L\u00f3pez Austin, 2007: 186-87). Os relatos dos xvi<\/span> indicam que os frades mission\u00e1rios toleravam as dan\u00e7as desde que fossem cristianizadas. Novas letras foram adaptadas aos ritmos e can\u00e7\u00f5es pr\u00e9-hisp\u00e2nicos, e can\u00e7\u00f5es castelhanas com mensagens crist\u00e3s foram traduzidas para o nahuatl. As dan\u00e7as eram executadas em p\u00fablico, em igrejas, \u00e1trios e casas, e n\u00e3o clandestinamente, longe dos olhos atentos dos mission\u00e1rios (Ricard, 1947: 340-41).<\/p>\n\n\n\n Na grande maioria dos vilarejos das duas regi\u00f5es deste estudo, \u00e9 inconceb\u00edvel celebrar os festivais mais importantes sem a apresenta\u00e7\u00e3o de uma ou mais dan\u00e7as. Juntamente com as numerosas missas, flores, m\u00fasica e fogos de artif\u00edcio, elas s\u00e3o os elementos-chave de uma enorme oferta coletiva, ou presente para o santo, no sentido de Marcel Mauss (1983). Esses cinco elementos constituem os meios pelos quais a rela\u00e7\u00e3o contratual entre os seres humanos e a divindade \u00e9 mantida.9<\/a> Em entrevistas e conversas casuais durante nosso trabalho de campo pr\u00e9-pand\u00eamico, termos como \"devo\u00e7\u00e3o\", \"penit\u00eancia\" e \"sacrif\u00edcio\" surgiram com frequ\u00eancia em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s dan\u00e7as oferecidas aos santos. Isso n\u00e3o \u00e9 surpreendente, considerando o esfor\u00e7o f\u00edsico envolvido em algumas dan\u00e7as. Al\u00e9m disso, os \"principais\"10<\/a> Eles precisam pagar m\u00fasicos, alugar equipamentos de som, lonas e plataformas de dan\u00e7a e organizar refei\u00e7\u00f5es, \u00e0s vezes tr\u00eas por dia, para centenas de dan\u00e7arinos e suas fam\u00edlias. Eles tamb\u00e9m precisam passar longas horas ensaiando e, em alguns casos, aprender os di\u00e1logos que aparecem em algumas dan\u00e7as. Um motivo comum para alguns homens e mulheres organizarem ou participarem de uma dan\u00e7a \u00e9 cumprir uma promessa feita em um pedido de interven\u00e7\u00e3o divina em casos de doen\u00e7a pessoal ou de membros da fam\u00edlia, bem como agradecer por um favor divino recebido. A motiva\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m pode ser mais difusa, como expressar gratid\u00e3o por um estado geral de boa sa\u00fade ou uma situa\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica favor\u00e1vel. Essas motiva\u00e7\u00f5es individuais adquirem uma dimens\u00e3o coletiva como parte de uma oferta da comunidade aos santos (Robichaux, Moreno Carvallo e Mart\u00ednez Galv\u00e1n, 2021: 235).<\/p>\n\n\n\n O car\u00e1ter devocional das dan\u00e7as \u00e9 claramente manifestado nos rituais que ocorrem no in\u00edcio e no final de sua apresenta\u00e7\u00e3o, especialmente no primeiro e no \u00faltimo dia das festividades.11<\/a> A apresenta\u00e7\u00e3o p\u00fablica de uma dan\u00e7a \u00e9 sempre precedida por uma entrada em grupo na igreja, onde os dan\u00e7arinos se cruzam e se ajoelham em ora\u00e7\u00e3o diante da imagem do santo cuja festa est\u00e1 sendo celebrada. Em alguns casos, eles cantam um c\u00e2ntico (uma ora\u00e7\u00e3o ao santo com refer\u00eancias ao seu prop\u00f3sito) e executam uma pequena parte da dan\u00e7a na igreja. Esse ritual de abertura pode ocorrer depois de uma missa. No \u00faltimo dia da apresenta\u00e7\u00e3o, um ritual conhecido como \"coroa\u00e7\u00e3o\" \u00e9 realizado com grande pompa e majestade dentro da igreja. Acompanhados por uma orquestra que entoa ares solenes e repetitivos, os dan\u00e7arinos entram na igreja e executam movimentos lentos e intrincadamente coreografados, com cada dan\u00e7arino abra\u00e7ando cada um de seus parceiros. Essa cerim\u00f4nia emocionante pode durar duas horas ou mais, e alguns dos que foram \"coroados\" ou que cumpriram sua promessa, ou seja, seu compromisso de dan\u00e7ar para o santo, fazem discursos de agradecimento ao santo ou pedem sua ajuda para cumprir sua promessa no ano seguinte. Acredita-se que a falta de um desempenho correto pode provocar a ira do santo e o dan\u00e7arino ou um membro de sua fam\u00edlia ser\u00e1 punido na forma de doen\u00e7a ou acidente.<\/p>\n\n\n\n As dan\u00e7as s\u00e3o realizadas em espa\u00e7os designados dentro ou perto do \u00e1trio da igreja; em alguns vilarejos, at\u00e9 cinco ou seis cuadrillas de quarenta a sessenta dan\u00e7arinos cada uma podem dan\u00e7ar por quatro a seis horas com pouco descanso. Embora algumas dan\u00e7as sempre tenham tido pap\u00e9is masculinos e femininos, outras s\u00e3o exclusivas para homens, meninos ou meninas. Nas \u00faltimas d\u00e9cadas, vers\u00f5es femininas de certas dan\u00e7as apareceram em alguns vilarejos e as mulheres assumiram pap\u00e9is tradicionalmente atribu\u00eddos aos homens. \u00c9 comum ver pais dan\u00e7ando com beb\u00eas e crian\u00e7as pequenas nos bra\u00e7os e crian\u00e7as participando ao lado dos pais (veja a imagem 4). Alguns dos dan\u00e7arinos com quem conversamos, com idades entre 30 e 40 anos, dizem que dan\u00e7aram pela primeira vez com seus pais quando tinham quatro ou cinco anos, e alguns dizem que foi somente quando ficaram mais velhos que entenderam o significado religioso do que estavam fazendo. Na maioria dos casos, eles organizam suas dan\u00e7as com a ajuda de \"ensayadores\", especialistas pagos para esse fim; os ensaios come\u00e7am de quatro a seis semanas antes da primeira apresenta\u00e7\u00e3o (consulte a nota 4). Esses especialistas em rituais n\u00e3o apenas ensinam os passos, a coreografia e os di\u00e1logos das dan\u00e7as, mas tamb\u00e9m conduzem a cerim\u00f4nia de abertura e a coroa\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Os tipos de dan\u00e7as e suas variantes que observamos, com ou sem di\u00e1logo, sempre t\u00eam um tema ou enredo espec\u00edfico. Mas, independentemente de seu conte\u00fado, os rituais de abertura e a coroa\u00e7\u00e3o mostram que todos eles s\u00e3o dedicados ao santo e que as promessas e a devo\u00e7\u00e3o est\u00e3o sempre presentes (Robichaux, Moreno Carvallo e Mart\u00ednez Galv\u00e1n, 2021: 235-38). Como veremos na se\u00e7\u00e3o a seguir, o confinamento implementado pela pandemia de covid-19 representou um desafio para os grupos de dan\u00e7a, a maioria dos quais n\u00e3o p\u00f4de dan\u00e7ar. No entanto, algumas cuadrillas tiveram sucesso em sua execu\u00e7\u00e3o, \"embora de uma maneira diferente\", e solu\u00e7\u00f5es criativas foram desenvolvidas para cumprir a rela\u00e7\u00e3o contratual com os santos.<\/p>\n\n\n\n A declara\u00e7\u00e3o de emerg\u00eancia sanit\u00e1ria pelo governo federal mexicano em 23 de mar\u00e7o de 2020 significou o cancelamento imediato de quase todas as atividades relacionadas \u00e0 celebra\u00e7\u00e3o das festividades nos vilarejos das regi\u00f5es do Vale de Teotihuac\u00e1n e Texcoco. Os meios sem os quais a celebra\u00e7\u00e3o dos festivais religiosos era impens\u00e1vel at\u00e9 ent\u00e3o - mistas, decora\u00e7\u00f5es florais, fogos de artif\u00edcio, m\u00fasica e dan\u00e7as - foram suspensos ou seu uso foi significativamente modificado. Durante tr\u00eas meses ou mais ap\u00f3s o in\u00edcio da pandemia, as missas foram realizadas a portas fechadas, sem paroquianos, e transmitidas ao vivo pelo Facebook.12<\/a> Foram realizadas prociss\u00f5es religiosas com a imagem do santo desfilando na traseira de vans, com as pessoas assistindo de suas casas. Os poucos bailes que foram organizados tinham um n\u00famero muito pequeno de dan\u00e7arinos e duravam muito menos tempo do que o normal.13<\/a> A m\u00eddia digital, j\u00e1 usada antes da pandemia por alguns grupos de dan\u00e7a, mayordomos e par\u00f3quias, ganhou import\u00e2ncia em alguns vilarejos e se tornou o principal meio de comunica\u00e7\u00e3o e manifesta\u00e7\u00e3o religiosa p\u00fablica.<\/p>\n\n\n\n De acordo com a severidade das medidas restritivas em vigor nas datas das festas, v\u00e1rias estrat\u00e9gias foram adotadas nos diferentes vilarejos. Nos vilarejos cujas festas ca\u00edram em datas logo ap\u00f3s a imposi\u00e7\u00e3o das medidas de confinamento, os mayordomos e dan\u00e7arinos tiveram pouco tempo para se adaptar. Por exemplo, em 21 de mar\u00e7o, a par\u00f3quia do vilarejo de La Resurrecci\u00f3n publicou no Facebook um programa de atividades para a Semana Santa e a semana seguinte (5 a 19 de abril de 2020), as datas habituais para as festividades do santo padroeiro do Senhor da Ressurrei\u00e7\u00e3o. Ele inclu\u00eda as habituais prociss\u00f5es e missas da Semana Santa, bem como a participa\u00e7\u00e3o de cinco cuadrillas diferentes, cujas apresenta\u00e7\u00f5es estavam programadas para dois dias, como em qualquer outro ano, durante a semana ap\u00f3s o domingo de P\u00e1scoa. Por\u00e9m, em 28 de mar\u00e7o, ap\u00f3s a declara\u00e7\u00e3o da emerg\u00eancia de sa\u00fade, foi anunciado que essas atividades seriam modificadas. De fato, todas as prociss\u00f5es foram canceladas e, como a igreja estava fechada, as missas foram realizadas a portas fechadas e transmitidas ao vivo pelo Facebook. Como se pensava que a epidemia acabaria logo, foi anunciado que as dan\u00e7as, a m\u00fasica, os arranjos de flores e os fogos de artif\u00edcio seriam adiados at\u00e9 o Pentecostes (31 de maio de 2020), o segundo dia de festa mais importante da cidade.14<\/a> Isso n\u00e3o aconteceu, pois logo foi anunciado que as celebra\u00e7\u00f5es de Pentecostes tamb\u00e9m seriam canceladas.<\/p>\n\n\n\n As diferentes mayordom\u00edas e as diferentes cuadrillas de danzantes de La Resurrecci\u00f3n j\u00e1 haviam feito pagamentos parciais por v\u00e1rios servi\u00e7os, incluindo US$ 12.000 por dois castillos e todos os foguetes. Uma das cuadrillas havia feito um pagamento adiantado de US$ 1.000 pelo equipamento de m\u00fasica e som. Outra tinha feito um contrato de US$ 10.000 com um grupo caro de m\u00fasicos famosos e j\u00e1 tinha adiantado metade do valor antes do cancelamento. Com o cancelamento das festividades de Pentecostes, o pagamento adiantado para os contratos de m\u00fasica, flores e fogos de artif\u00edcio foi \"perdido\". E como se isso n\u00e3o bastasse, com a nova onda da pandemia em dezembro e in\u00edcio de janeiro de 2021, que fez muitas v\u00edtimas na aldeia, as festividades de 2021 tamb\u00e9m foram canceladas. Diante dessa situa\u00e7\u00e3o, foi decidido que os administradores respons\u00e1veis pelas comemora\u00e7\u00f5es de 2020 permaneceriam no cargo em 2021, pois n\u00e3o tinham condi\u00e7\u00f5es de exercer suas fun\u00e7\u00f5es. Foi somente em 2022 que as festividades do Senhor da Ressurrei\u00e7\u00e3o foram realizadas novamente, mas de forma menos luxuosa e com um n\u00famero menor de cuadrilhas do que era habitual antes da pandemia.<\/p>\n\n\n\n Com o tempo, alguns grupos de dan\u00e7a desenvolveram solu\u00e7\u00f5es criativas para substituir as pr\u00e1ticas tradicionais e endossar o relacionamento contratual com os santos. Um caso \u00e9 o dos dan\u00e7arinos Serranos de Tepexpan, que dan\u00e7am em homenagem ao Nosso Senhor das Gra\u00e7as, que \u00e9 celebrado em 3 de maio. Realizada somente nessa localidade e nessa ocasi\u00e3o, essa dan\u00e7a \u00e9 \u00fanica porque at\u00e9 700 dan\u00e7arinos podem participar de sua execu\u00e7\u00e3o (veja a figura 5). Depois de uma refei\u00e7\u00e3o com a presen\u00e7a de at\u00e9 mil pessoas, os dan\u00e7arinos se dirigem \u00e0 igreja, onde entram com passos lentos e ritmados em duas fileiras de at\u00e9 350 pessoas cada, cantando uma m\u00fasica melanc\u00f3lica que abre a dan\u00e7a. Depois de se ajoelharem em ora\u00e7\u00e3o e fazerem o sinal da cruz, muitos dos dan\u00e7arinos, visivelmente emocionados, olham para a imagem de Nosso Senhor das Gra\u00e7as no altar principal. Ap\u00f3s esse in\u00edcio solene, eles saem da igreja em fila, novamente entoando seu c\u00e2ntico, sem dar as costas para a imagem de Nosso Senhor das Gra\u00e7as. Uma vez no \u00e1trio, eles dan\u00e7am por cinco ou seis horas diante de centenas de espectadores.<\/p>\n\n\n\n Nada disso aconteceu em 2020. Como disse um informante, a festa foi celebrada \"o m\u00e1ximo poss\u00edvel e o m\u00e1ximo permitido, mas com uma grande dose de f\u00e9 para receber as b\u00ean\u00e7\u00e3os de Nosso Senhor\". Embora houvesse \"poucas flores, pouca m\u00fasica, poucos fogos de artif\u00edcio\" e nenhum dan\u00e7arino no \u00e1trio da igreja, a m\u00eddia digital serviu para lembrar os moradores da oferta habitual dos dan\u00e7arinos. No in\u00edcio de abril de 2020, quando ficou claro que as festividades de maio seriam canceladas, os respons\u00e1veis pela cuadrilla de Serranos abriram uma conta no Facebook e pediram aos moradores que compartilhassem fotos e v\u00eddeos de anos anteriores.15<\/a> Tamb\u00e9m foi solicitado \u00e0s pessoas que colocassem arcos, coroas, chap\u00e9us e outros objetos usados na dan\u00e7a do lado de fora de suas casas a partir das 15:00 horas do dia 3 de maio. V\u00e1rias vans desfilaram pela cidade com imagens da santa padroeira e m\u00fasicas gravadas da dan\u00e7a dos Serranos foram tocadas, enquanto a transmiss\u00e3o era feita ao vivo pelo Facebook. V\u00e1rios dan\u00e7arinos sa\u00edram de suas casas para ver a prociss\u00e3o passar, alguns vestidos com seus trajes de dan\u00e7a e, em pelo menos uma ocasi\u00e3o, um grupo de crian\u00e7as usando os trajes dos dan\u00e7arinos executou alguns dos passos da dan\u00e7a.16<\/a> Al\u00e9m disso, havia dan\u00e7arinos que usaram seus perfis pessoais no Facebook para publicar fotos de seus altares dom\u00e9sticos nos quais haviam colocado seus trajes de dan\u00e7a (veja a imagem 6). Simbolicamente, no final da prociss\u00e3o, as vans se afastaram da porta da igreja, recuando em imita\u00e7\u00e3o ao movimento que os Serranos fazem ao sair da igreja, sem nunca dar as costas ao santo, tudo isso acompanhado de uma grava\u00e7\u00e3o do canto entoado pelos dan\u00e7arinos nesse ato ritual. As pessoas na parte de tr\u00e1s de uma das vans encerraram a prociss\u00e3o com aplausos e gritos de \"Viva el Se\u00f1or de Gracias\" e se abra\u00e7aram como na cerim\u00f4nia de coroa\u00e7\u00e3o.17<\/a><\/p>\n\n\n\n Com o tempo, \u00e0 medida que as pessoas se acostumaram com o que as autoridades federais mexicanas chamaram de \"novo normal\", alguns grupos de dan\u00e7a conseguiram celebrar os santos dan\u00e7ando, mas em uma escala muito pequena. A cidade de San Francisco Mazapa celebrou o Pentecostes (31 de maio de 2020), um de seus dois principais festivais, em total confinamento: sem paroquianos, a missa foi realizada a portas fechadas e transmitida ao vivo pelo Facebook. As imagens dos santos que normalmente s\u00e3o exibidas em frente ao altar nos dias de festa foram colocadas no \u00e1trio e veneradas com ofertas de flores e uma banda de m\u00fasica. Em anos normais, as cuadrillas dos Alchileos e dos Santiagos, cada uma com trinta ou quarenta participantes, dan\u00e7am por cinco ou seis horas. Nessa ocasi\u00e3o, uma cuadrilla de Alchileos desfilou pelas ruas e um pequeno grupo de seus representantes entrou no \u00e1trio da igreja, fez \"rever\u00eancias\" e depois foi para a igreja.18<\/a> e colocaram uma oferenda floral diante das imagens dos santos, embora n\u00e3o tenham dan\u00e7ado. Um grupo de dezoito dan\u00e7arinos Santiagos, acompanhados por m\u00fasicos, entrou no \u00e1trio da igreja e, depois de se cruzarem e se ajoelharem diante dos santos, apresentaram sua dan\u00e7a por cerca de vinte minutos.19<\/a><\/p>\n\n\n\n Como os casos de covid-19 diminu\u00edram, no in\u00edcio de julho de 2020 as restri\u00e7\u00f5es sanit\u00e1rias foram relaxadas e os mayordomos e diretores dos bailes do San Francisco Mazapa come\u00e7aram a se organizar e arrecadar dinheiro para as pr\u00f3ximas festas. As igrejas agora estavam abertas, mas com apenas 30% de sua capacidade. Para a festa do santo padroeiro da cidade, S\u00e3o Francisco de Assis, em 4 de outubro, um n\u00famero muito pequeno de Alchileos dan\u00e7ou, come\u00e7ando com as costumeiras \"rever\u00eancias\" na casa de um dos diretores. Em seguida, eles desfilaram pelas ruas e dan\u00e7aram por um tempo no \u00e1trio da igreja.20<\/a> Essas apresenta\u00e7\u00f5es ou atos simb\u00f3licos que substitu\u00edam as apresenta\u00e7\u00f5es normais n\u00e3o isentavam os \"diretores\" de suas obriga\u00e7\u00f5es, pois eles tinham de organizar todo o baile em 2021.<\/p>\n\n\n\n Em San Jer\u00f3nimo Amanalco, cerca de seis cuadrillas geralmente realizam suas dan\u00e7as para celebrar o santo padroeiro da cidade, San Jer\u00f3nimo, em 30 de setembro. Em abril de 2020, apesar do r\u00e1pido aumento do n\u00famero de mortes no vilarejo durante a primeira onda da pandemia, os l\u00edderes da cuadrilla de los Arrieros decidiram que, independentemente das circunst\u00e2ncias, eles realizariam a dan\u00e7a, pelo menos em escala reduzida, no \u00e1trio da igreja ou em algum outro espa\u00e7o aberto. Em maio, o pai de um deles, que tinha sido constantemente ativo na cuadrilla, morreu de covid-19. Como os funerais n\u00e3o eram permitidos naquela \u00e9poca, em julho, quando suas cinzas foram enterradas, cerca de quarenta membros da cuadrilla se reuniram e dan\u00e7aram no cemit\u00e9rio e nos escrit\u00f3rios da delega\u00e7\u00e3o onde o falecido havia trabalhado. Embora nenhuma outra dan\u00e7a tenha sido realizada e outros dan\u00e7arinos dos Arrieros e parentes tenham sido afetados e morrido de covid-19, alguns membros da cuadrilla estavam ainda mais determinados a dan\u00e7ar para o santo, ent\u00e3o come\u00e7aram a ensaiar em agosto em prepara\u00e7\u00e3o para a festa. Como disse um de nossos informantes, \"o falecido sabia que \u00edamos dan\u00e7ar. Vamos fazer isso agora para eles. Em honra \u00e0 mem\u00f3ria deles, vamos continuar com essa devo\u00e7\u00e3o\".<\/p>\n\n\n\n Os mayordomos permitiram que eles trouxessem \"Las ma\u00f1anitas\" e deixassem uma oferenda floral para o santo, e somente os diretores entraram na igreja para rezar diante de sua imagem. Depois disso, cerca de quarenta dan\u00e7arinos, a maioria deles usando m\u00e1scaras, dan\u00e7aram por um tempo do lado de fora da igreja. Depois de deixar o \u00e1trio, os membros da cuadrilla tamb\u00e9m dan\u00e7aram do lado de fora de duas pequenas capelas na vila, depois foram para a casa do dan\u00e7arino onde os ensaios haviam sido realizados e dan\u00e7aram l\u00e1 por v\u00e1rias horas. As fotos e o v\u00eddeo publicados no perfil do Facebook de um amigo de um dos dan\u00e7arinos suscitaram v\u00e1rios coment\u00e1rios. Um deles dizia: \"N\u00e3o foi como nos outros anos, mas eles dan\u00e7aram com muita f\u00e9 para o nosso santo padroeiro\". Mas outro coment\u00e1rio, mais cauteloso, dizia: \"Bom para aqueles que tiveram a coragem de fazer isso, no entanto, aqueles de n\u00f3s que se abst\u00eam de algumas atividades se unem \u00e0 dor das fam\u00edlias que perderam um ente querido. S\u00e3o Jer\u00f4nimo est\u00e1 de luto!!!\".21<\/a><\/p>\n\n\n\n Um conjunto curioso de circunst\u00e2ncias permitiu que alguns dan\u00e7arinos de Papalotla dan\u00e7assem em homenagem ao santo padroeiro da cidade de uma maneira muito singular. Nenhuma das nove cuadrillas programadas para a festa do santo padroeiro da cidade, S\u00e3o Toribio de Astorga (16 de abril), p\u00f4de dan\u00e7ar em 2020. A vila tem uma tradi\u00e7\u00e3o de longa data da dan\u00e7a dos Santiagos, que recria um conflito entre crist\u00e3os e mouros na Espanha medieval. Em 2017, incentivado por autoridades locais que buscavam promover o turismo, um grupo de trinta dan\u00e7arinos obteve a certifica\u00e7\u00e3o do Conselho Internacional de Dan\u00e7a (cid<\/span>), um \u00f3rg\u00e3o afiliado \u00e0 Unesco. Isso foi objeto de controv\u00e9rsia, pois alguns dan\u00e7arinos menos experientes e com mais recursos financeiros pagaram a taxa de 164 euros, enquanto outros com menos recursos n\u00e3o puderam cobrir esse valor ou optaram por n\u00e3o se certificar por considerarem isso contr\u00e1rio \u00e0 natureza devocional da dan\u00e7a. Em outubro de 2020, quando a dissemina\u00e7\u00e3o do coronav\u00edrus estava diminuindo, os dan\u00e7arinos de Santiagos foram convidados a dan\u00e7ar no festival cultural virtual \"Quimera\", patrocinado pelas autoridades estaduais em Metepec, perto da capital do estado, Toluca.<\/p>\n\n\n\n A forma como a dan\u00e7a foi promovida no programa do festival como um dos \"valores culturais de Texcoco\" est\u00e1 longe do significado religioso que ela tem em Papalotla. No entanto, um dos dan\u00e7arinos e ensaiadores mais experientes, que havia se recusado terminantemente a ser certificado em 2017, ficou mais do que feliz em participar, explicando-nos que era uma oportunidade de dan\u00e7ar para o santo Toribio. Desde o in\u00edcio, os organizadores do festival foram informados pelos dan\u00e7arinos que o Santiagos n\u00e3o era um \"bal\u00e9 ou dan\u00e7a folcl\u00f3rica\" como outros grupos de dan\u00e7a que apareceram no programa, mas uma dan\u00e7a religiosa, portanto, uma plataforma especial de madeira teria de ser montada para sua apresenta\u00e7\u00e3o, como \u00e9 costume nas duas regi\u00f5es de estudo. Na manh\u00e3 de domingo, 18 de outubro de 2020, antes de viajar para o local do festival, um grupo de 26 dan\u00e7arinos, acompanhados por alguns membros da fam\u00edlia e 14 m\u00fasicos, reuniu-se na igreja. Suas temperaturas foram medidas, eles foram obrigados a usar m\u00e1scaras, a \"dist\u00e2ncia saud\u00e1vel\" foi mantida e eles receberam bastante desinfetante para as m\u00e3os. Para nosso informante, o objetivo de ir \u00e0 igreja era \"honrar e pedir permiss\u00e3o\" a S\u00e3o Tor\u00edbio \"para poder realizar sua dan\u00e7a em sua homenagem, permiss\u00e3o para realizar a dan\u00e7a longe de seu templo\".<\/p>\n\n\n\n Pelo que se pode ver no v\u00eddeo postado no Facebook, o que aconteceu dentro da igreja foi muito semelhante \u00e0 cerim\u00f4nia inicial antes da apresenta\u00e7\u00e3o da dan\u00e7a no contexto de festividades religiosas. A cerim\u00f4nia come\u00e7ou com m\u00fasicos tocando a m\u00fasica mexicana de anivers\u00e1rio, \"Las ma\u00f1anitas\". Os dan\u00e7arinos ent\u00e3o se cruzaram, ajoelharam-se em ora\u00e7\u00e3o diante da imagem de S\u00e3o Tor\u00edbio e, em seguida, come\u00e7aram a executar brevemente v\u00e1rios dos passos da dan\u00e7a.22<\/a> Uma vez no local do festival, a imagem de S\u00e3o Tor\u00edbio que os dan\u00e7arinos haviam carregado foi colocada na plataforma de madeira montada para a apresenta\u00e7\u00e3o da dan\u00e7a. A participa\u00e7\u00e3o da cuadrilla, que consistiu em uma esp\u00e9cie de resumo da dan\u00e7a e durou uma hora em vez das seis ou sete habituais, foi gravada e posteriormente publicada no perfil do Facebook do festival.23<\/a> De acordo com nosso informante, a participa\u00e7\u00e3o no festival permitiu que os dan\u00e7arinos honrassem, \"embora de uma forma diferente\", o santo em tempos de confinamento. Embora fosse exigido que os dan\u00e7arinos usassem m\u00e1scaras, eles as tiravam durante a apresenta\u00e7\u00e3o. Como disse nosso informante, \"quando est\u00e1vamos na plataforma, com a b\u00ean\u00e7\u00e3o de Deus, sujeitos \u00e0 nossa religi\u00e3o, \u00e0 nossa f\u00e9, sentimos que ser\u00edamos ajudados. Embora estiv\u00e9ssemos muito cientes do risco, Deus cuida de n\u00f3s e nada de ruim aconteceria\".<\/p>\n\n\n\n A nova onda da pandemia, que eclodiu em dezembro de 2020 e janeiro de 2021, acabou com qualquer esperan\u00e7a de poder dan\u00e7ar como em tempos normais no primeiro trimestre do ano passado. As chamadas \"apresenta\u00e7\u00f5es simb\u00f3licas\" substitu\u00edram as dan\u00e7as normais, e o Facebook e outras plataformas sociais passaram a desempenhar um papel importante nesse processo. Durante os onze dias da festa de S\u00e3o Sebasti\u00e3o (20 de janeiro) em Tepetlaoxtoc, oito grupos de dan\u00e7a dan\u00e7aram em 2020. No in\u00edcio de janeiro de 2021, a conta do Facebook \"Tepetlaoxtoc Historia, Tradici\u00f3n y Cultura\" convidou seus seguidores a \"celebrar virtualmente\" o festival publicando fotos de diferentes eventos das festividades dos anos anteriores.24<\/a> Uma das mayordom\u00edas abriu a conta \"Mayordom\u00eda San Sebasti\u00e1n 20 de enero 2021\" e publicou v\u00eddeos com v\u00e1rias exibi\u00e7\u00f5es dos meios usuais - flores, fogos de artif\u00edcio, m\u00fasica - bem como representa\u00e7\u00f5es simb\u00f3licas de duas dan\u00e7as, incluindo uma das Sembradoras. Em vez dos sessenta ou oitenta dan\u00e7arinos que normalmente dan\u00e7am, um grupo de doze pessoas ouviu a missa no segundo dia do festival e entrou na capela, onde se ajoelhou e se cruzou antes de dan\u00e7ar por cerca de vinte minutos em frente \u00e0 fachada da igreja. O outro ocorreu no \u00faltimo fim de semana do festival e, em vez dos habituais trezentos ou quatrocentos dan\u00e7arinos, treze participantes da dan\u00e7a dos Serranos ouviram a missa celebrada em frente \u00e0 capela, onde ent\u00e3o executaram v\u00e1rios passos de sua dan\u00e7a por cerca de vinte minutos.<\/p>\n\n\n\n Durante a festa, todas as missas foram realizadas ao ar livre em frente \u00e0 capela, com pouca participa\u00e7\u00e3o em um espa\u00e7o isolado para limitar o acesso. No entanto, a fachada da pequena capela foi ricamente decorada com flores e v\u00e1rios grupos musicais tocaram em homenagem a S\u00e3o Sebasti\u00e3o. Alguns dos v\u00eddeos postados s\u00e3o de qualidade profissional e parecem ter sido feitos especificamente para transmiss\u00e3o ao vivo e exibi\u00e7\u00e3o no Facebook. Um deles atraiu mais de 8.000 visualiza\u00e7\u00f5es em apenas dois dias ap\u00f3s sua publica\u00e7\u00e3o em 20 de janeiro de 2021. A exibi\u00e7\u00e3o de fogos de artif\u00edcio foi, na verdade, uma combina\u00e7\u00e3o sofisticada de pirotecnia e tecnologia a laser. Formas geom\u00e9tricas e a figura de S\u00e3o Sebasti\u00e3o com as palavras \"S\u00e3o Sebasti\u00e3o, aben\u00e7oe-nos\" foram projetadas nas paredes dos edif\u00edcios na pra\u00e7a da capela, acompanhadas por m\u00fasica gravada. Tudo isso, incluindo fotos tiradas de um drone, foi transmitido ao vivo e publicado no Facebook.25<\/a><\/p>\n\n\n\n Na aldeia de Tepetitl\u00e1n, apresenta\u00e7\u00f5es simb\u00f3licas de duas dan\u00e7as foram encenadas durante as festividades da Virgen de la Candelaria (2 de fevereiro de 2021). Todos os anos, por ocasi\u00e3o dessa festa, a quadrilha Santiagos faz uma apresenta\u00e7\u00e3o espetacular e cara (veja a imagem 7). Embora em 2020 um novo grupo de respons\u00e1veis tenha prometido organizar o baile em 2021, eles decidiram n\u00e3o dan\u00e7ar devido ao aumento da pandemia. Al\u00e9m disso, seu compromisso envolve ter v\u00e1rios conjuntos de trajes caros, que muitas vezes se rasgam e se sujam durante os vigorosos ataques da dan\u00e7a, de modo que pe\u00e7as sobressalentes devem estar dispon\u00edveis para continuar a apresenta\u00e7\u00e3o. Os respons\u00e1veis tamb\u00e9m precisam fornecer tr\u00eas refei\u00e7\u00f5es por dia durante os tr\u00eas dias da dan\u00e7a, al\u00e9m de pagar os m\u00fasicos e cobrir outras despesas. Dada a queda em sua renda, devido ao desaparecimento do mercado para o p\u00e3o de fiesta que os habitantes de Tepetitl\u00e1n vendem aos domingos em frente \u00e0s igrejas e nos festivais de santos padroeiros, a m\u00e1 situa\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica desencadeada pelo confinamento n\u00e3o permitiu essas despesas. No entanto, \u00e0 medida que a data da festa se aproximava, um grupo de dan\u00e7arinos que havia dan\u00e7ado em anos anteriores e, portanto, tinha os trajes e conhecia bem os parlamentos, decidiu que seria um insulto \u00e0 Virgem se essa dan\u00e7a n\u00e3o fosse apresentada em sua festa. Cerca de sessenta homens, todos usando m\u00e1scaras, dan\u00e7aram durante uma hora com o acompanhamento de m\u00fasicos contratados pelos mayordomos para as necessidades rituais gerais da festa e recitaram alguns dos di\u00e1logos.<\/p>\n\n\n\n A outra apresenta\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica encenada para o festival da Candel\u00e1ria em Tepetitl\u00e1n, a da cuadrilla de los Vaqueros, foi um pouco diferente. Em 2020, um grupo de v\u00e1rios irm\u00e3os e seus filhos adultos se comprometeram a organizar essa dan\u00e7a em 2021 em agradecimento pela recupera\u00e7\u00e3o do c\u00e2ncer da filha de um dos irm\u00e3os. Em vez dos tr\u00eas dias habituais de apresenta\u00e7\u00f5es, eles dan\u00e7aram com m\u00e1scaras em frente \u00e0 igreja por uma hora em um espa\u00e7o fechado ao p\u00fablico. Nosso informante, um dos irm\u00e3os, descreveu esse ato como \"um pequeno adiantamento simb\u00f3lico [pagamento]\". Dessa forma, eles estavam cumprindo parcialmente sua promessa at\u00e9 o limite permitido pelas autoridades locais, um adiantamento que eles esperavam poder cumprir integralmente em 2022. Isso incluiria ensaiar, pagar m\u00fasicos e fornecer tr\u00eas refei\u00e7\u00f5es por dia para centenas de convidados durante os tr\u00eas dias de dan\u00e7a.<\/p>\n\n\n\n No in\u00edcio de 2022, as representa\u00e7\u00f5es simb\u00f3licas que caracterizavam a devo\u00e7\u00e3o dos santos em 2021 tornaram-se coisa do passado. \u00c0 medida que mais e mais pessoas eram vacinadas e desenvolviam uma imunidade natural \u00e0s sucessivas ondas do v\u00edrus, o n\u00famero de casos de covid-19 diminu\u00eda. O ciclo ritual caracterizado pelas luxuosas celebra\u00e7\u00f5es descritas na primeira se\u00e7\u00e3o foi retomado, embora ainda n\u00e3o com a intensidade dos tempos pr\u00e9-pand\u00eamicos. Os bailes foram realizados sob rigorosas restri\u00e7\u00f5es sanit\u00e1rias, refletindo o chamado \"novo normal\". No momento em que este artigo foi escrito, no in\u00edcio de 2022, a manuten\u00e7\u00e3o de uma dist\u00e2ncia saud\u00e1vel e o uso de m\u00e1scaras, gel desinfetante e at\u00e9 mesmo sprays desinfetantes eram a norma, embora essas medidas de prote\u00e7\u00e3o logo tenham desaparecido nas duas regi\u00f5es deste estudo (veja a Figura 8).<\/p>\n\n\n\n Com base na proposta de Jeremy Stolow (2005) de \"religi\u00e3o como m\u00eddia\", identificamos as missas, as copiosas exibi\u00e7\u00f5es p\u00fablicas de flores, os fogos de artif\u00edcio e a m\u00fasica, juntamente com as dan\u00e7as, como as cinco principais m\u00eddias que caracterizam os festivais religiosos nas regi\u00f5es de Texcoco e Teotihuac\u00e1n, na regi\u00e3o central do M\u00e9xico. Embora o uso de todas essas m\u00eddias tenha continuado em uma escala muito reduzida devido \u00e0s medidas tomadas para conter a dissemina\u00e7\u00e3o da covid-19, as dan\u00e7as foram as mais afetadas. A maioria das cuadrillas simplesmente n\u00e3o dan\u00e7ava, embora tenhamos ouvido falar de casos esparsos de encargados que apresentavam uma oferenda floral ao santo. Em geral, houve poucos casos de \"apresenta\u00e7\u00f5es simb\u00f3licas\", um termo que adotamos de um de nossos informantes para nos referirmos a formas reduzidas ou modificadas de dan\u00e7a. Esses casos nos lembram de outros casos de substitui\u00e7\u00e3o ou redu\u00e7\u00e3o de oferendas em rela\u00e7\u00f5es contratuais com a divindade. Por exemplo, de acordo com E.E. Evans-Pritchard, entre os Nuer do sul do Sud\u00e3o, um pepino podia substituir um boi ou ser oferecido com a promessa de um futuro sacrif\u00edcio animal (Evans-Pritchard, 1956: 128, 148, 197, 205, 279). Em um espa\u00e7o geogr\u00e1fico muito mais pr\u00f3ximo de nossa pesquisa, Dani\u00e8le Dehouve (2009:140-41) descobriu que, entre os Tlapanecs do estado mexicano de Guerrero, em caso de necessidade, um ovo ou um pintinho poderia substituir uma galinha em alguns sacrif\u00edcios. Os tlapanecs chegam a barganhar e informar ao poder a quem o sacrif\u00edcio \u00e9 feito que receber\u00e3o um ovo em vez de uma cabra, enquanto d\u00e3o desculpas explicando que n\u00e3o poderiam fornecer a oferta habitual (Dehouve, 2009: 38).26<\/a><\/p>\n\n\n\n Com o prov\u00e1vel cancelamento do baile do qual participaria, um de nossos entrevistados expressou uma ideia que ecoa esses costumes. Ele disse que, no dia da festa, imaginou ir \u00e0 igreja vestido com seu traje de dan\u00e7a, ajoelhar-se e fazer o sinal da cruz diante da imagem do santo, dizendo: \"Sabe de uma coisa, padroeiro? Eu j\u00e1 vim. O senhor sabe como s\u00e3o as coisas. Eu estou indo. Outros informantes imaginaram um futuro pr\u00f3ximo com a execu\u00e7\u00e3o da dan\u00e7a durante o confinamento em termos semelhantes \u00e0s representa\u00e7\u00f5es simb\u00f3licas descritas na se\u00e7\u00e3o anterior. Um deles disse que a dan\u00e7a de combate da qual ele participa teria de ser executada com um n\u00famero muito menor de dan\u00e7arinos, que usariam luvas e simulariam uma batalha, sempre mantendo uma \"dist\u00e2ncia saud\u00e1vel\". Outro informante observou que alguns membros de sua cuadrilla estavam pensando em fazer uma apresenta\u00e7\u00e3o de uma hora com vinte e cinco dan\u00e7arinos usando m\u00e1scaras em vez dos habituais trezentos ou quatrocentos, um dia em vez de dois, com m\u00fasica gravada e muito desinfetante para as m\u00e3os. Ele estava ciente do poss\u00edvel risco de ser multado pelas autoridades civis, mas disse que pagaria com prazer: \"Se houver uma multa ou algo assim, eu pagarei. No final das contas, eu devo mais ao chefe. Ele tamb\u00e9m destacou que a m\u00fasica de abertura do baile diz: \"Estamos chegando, meu pai, para cumprir nossa promessa\" e que a maioria dos dan\u00e7arinos havia feito uma promessa de dan\u00e7ar, independentemente das circunst\u00e2ncias.<\/p>\n\n\n\n As palavras de outro dan\u00e7arino e ensaiador experiente revelam a import\u00e2ncia do significado religioso das dan\u00e7as para muitas pessoas nas duas regi\u00f5es. Elas tamb\u00e9m revelam os princ\u00edpios profundos subjacentes ao comportamento observ\u00e1vel que muitas vezes foi considerado folclore no M\u00e9xico, onde as \"dan\u00e7as folcl\u00f3ricas\" foram promovidas pelo Estado como uma das artes c\u00eanicas e parte da identidade nacional. Essa dan\u00e7arina imaginou uma vers\u00e3o da dan\u00e7a em tempos de confinamento, despojada do que normalmente \u00e9 considerado essencial. As costumeiras visitas e apresenta\u00e7\u00f5es dos dan\u00e7arinos em pontos-chave do vilarejo, juntamente com as refei\u00e7\u00f5es oferecidas pelos comiss\u00e1rios aos dan\u00e7arinos e \u00e0 popula\u00e7\u00e3o local, seriam abolidas. Em vez disso, apenas a comida seria oferecida aos m\u00fasicos, como \u00e9 de costume, como parte de seu pagamento. A dan\u00e7a aconteceria dentro da igreja, ap\u00f3s a missa, quando todos tivessem ido embora. Ele enfatizou que o esp\u00edrito da dan\u00e7a, seu verdadeiro prop\u00f3sito, \u00e9 dan\u00e7ar para o santo. A omiss\u00e3o dessas pr\u00e1ticas costumeiras adjacentes, todas realizadas em \"hor\u00e1rios normais\", \"n\u00e3o seria um problema\" para ele.<\/p>\n\n\n\n As semelhan\u00e7as entre as representa\u00e7\u00f5es simb\u00f3licas reais e imagin\u00e1rias revelam que \"o esp\u00edrito da dan\u00e7a, seu verdadeiro prop\u00f3sito\" - ou \"a ess\u00eancia da dan\u00e7a\", como disse outro informante - \u00e9, de fato, uma oferenda ao santo. Elas tamb\u00e9m mostram que essas substitui\u00e7\u00f5es t\u00eam o objetivo de manter um relacionamento cont\u00ednuo com o santo em tempos de severas restri\u00e7\u00f5es. Mas o uso do transmiss\u00e3o ao vivo<\/em> e a publica\u00e7\u00e3o no Facebook revelam outra necessidade religiosa importante que, acreditamos, muitas pessoas nas duas regi\u00f5es certamente sentiram durante o confinamento. Ao insistir em uma compreens\u00e3o da religi\u00e3o como \"media\u00e7\u00e3o\", uma tentativa de \"fazer a ponte entre o aqui e agora e algo 'al\u00e9m'\", Birgit Meyer (2015: 336), inspirada por Robert Orsi (2012), enfatizou que v\u00e1rios meios s\u00e3o reunidos para \"tornar vis\u00edvel o invis\u00edvel\". Nesse sentido, ela cunhou o termo \"formas sensoriais\" (formas sensacionais<\/em>) para levar em conta as \"t\u00e9cnicas corporais, bem como as sensibilidades e emo\u00e7\u00f5es incorporadas na habitus<\/em>\" (Meyer, 2015: 338). A dan\u00e7a \u00e9 uma forma sensorial e, como um ato p\u00fablico, serve para tornar a rela\u00e7\u00e3o contratual com o santo vis\u00edvel para os espectadores e moradores em geral. \u00c9 nesse sentido que acreditamos que a transmiss\u00e3o ao vivo de apresenta\u00e7\u00f5es simb\u00f3licas, bem como a postagem de imagens das vestimentas e adere\u00e7os usados nas dan\u00e7as, al\u00e9m de v\u00eddeos e fotos de dan\u00e7as de anos anteriores no Facebook, constituem uma tentativa daqueles com acesso a essa tecnologia de transmitir pelo menos parte das dimens\u00f5es sensoriais envolvidas na realiza\u00e7\u00e3o das dan\u00e7as em tempos normais. Dessa forma, eles lembram os espectadores da validade da rela\u00e7\u00e3o contratual que um dia ser\u00e1 vis\u00edvel novamente por meio da m\u00eddia tradicional.<\/p>\n\n\n\n Ainda \u00e9 muito cedo para avaliar o impacto total da pandemia de covid-19 nas dan\u00e7as e festivais religiosos. Os exemplos que demos de uso limitado dos meios habituais, pr\u00e1ticas de substitui\u00e7\u00e3o, representa\u00e7\u00f5es simb\u00f3licas e recurso \u00e0 m\u00eddia digital d\u00e3o apenas uma imagem parcial de uma situa\u00e7\u00e3o verdadeiramente catastr\u00f3fica que interrompeu a sociabilidade habitual que gira em torno de uma suntuosa religiosidade p\u00fablica. Devido \u00e0 complexidade das emo\u00e7\u00f5es humanas, os sentimentos internos dos atores n\u00e3o s\u00e3o f\u00e1ceis de penetrar, o que torna dif\u00edcil capturar e expressar toda a extens\u00e3o da dimens\u00e3o religiosa das dan\u00e7as, mesmo em circunst\u00e2ncias normais. Al\u00e9m disso, devido \u00e0 pandemia, nossa pesquisa se limitou principalmente a pessoas com telefone e, acima de tudo, acesso \u00e0 Internet que conhec\u00edamos antes do confinamento e a vilarejos onde as pr\u00e1ticas substitutas foram publicadas no Facebook. Apesar dessas limita\u00e7\u00f5es, acreditamos ter identificado v\u00e1rias quest\u00f5es cruciais que merecem um estudo mais aprofundado: a doen\u00e7a e a recupera\u00e7\u00e3o da covid-19 constitu\u00edram motivos comuns para fazer uma promessa de dan\u00e7a, como aconteceu com um de nossos informantes? As performances simb\u00f3licas, al\u00e9m de manter o relacionamento com o santo, assumiram a fun\u00e7\u00e3o adicional de um apelo para acabar com a pandemia? A pandemia abalou a f\u00e9 das pessoas, abrindo caminho para um poss\u00edvel rep\u00fadio \u00e0s pr\u00e1ticas tradicionais devido \u00e0 percep\u00e7\u00e3o de abandono do santo? Ou, ao contr\u00e1rio, isso levar\u00e1 a um refor\u00e7o do oferecimento da dan\u00e7a como um meio de evitar cat\u00e1strofes futuras? S\u00e3o necess\u00e1rias mais pesquisas at\u00e9 mesmo para responder a essas perguntas e ter uma vis\u00e3o melhor de como o catolicismo popular no M\u00e9xico foi afetado pela pandemia de covid-19.27<\/a><\/p>\n\n\n\n Desde que iniciamos nosso projeto sobre dan\u00e7as devocionais em 2011, em mais de 20 aldeias nas regi\u00f5es de Texcoco e do Vale de Teotihuac\u00e1n, temos gravado em v\u00eddeo a participa\u00e7\u00e3o de diferentes grupos de dan\u00e7a no \u00e2mbito das festividades do santo padroeiro. Nesse contexto, estabelecemos uma rela\u00e7\u00e3o de retribui\u00e7\u00e3o com nossos interlocutores - l\u00edderes de dan\u00e7a, dan\u00e7arinos ativos e aposentados e suas fam\u00edlias - retornando no formato DVD<\/span> uma c\u00f3pia de sua participa\u00e7\u00e3o. No in\u00edcio, algumas pessoas nos perguntaram: \"Eles n\u00e3o gravaram um pouco mais?\" ou comentaram: \"Est\u00e1 faltando\", referindo-se ao fato de que alguns momentos da dan\u00e7a que eram importantes para elas n\u00e3o foram registrados. Essa situa\u00e7\u00e3o nos mostrou que nossa perspectiva como etn\u00f3grafos estava longe do interesse de nossos informantes em ter material que documentasse sua participa\u00e7\u00e3o total nas dan\u00e7as. \u00c9 importante reconhecer que, em termos de grava\u00e7\u00e3o e edi\u00e7\u00e3o, \u00e9 imposs\u00edvel registrar tudo, por isso nossa forma de coleta teve de ser modificada para incorporar elementos que iam al\u00e9m da dan\u00e7a: prociss\u00f5es, banquetes oferecidos \u00e0 comunidade, missas, visitas das cuadrillas \u00e0s casas de vizinhos e parentes, bem como visitas a igrejas em vilarejos vizinhos.<\/p>\n\n\n\n Durante os primeiros anos de nossa pesquisa, entendemos que os envolvidos nas dan\u00e7as tamb\u00e9m queriam mostrar suas festividades e dan\u00e7as a um p\u00fablico mais amplo, pois fizeram coment\u00e1rios sobre o upload dos materiais para plataformas como o YouTube. Relutamos em divulgar as grava\u00e7\u00f5es de v\u00eddeo por respeito aos indiv\u00edduos; s\u00f3 o fizemos em raras ocasi\u00f5es, quando houve solicita\u00e7\u00f5es espec\u00edficas. A primeira vez foi em 2016, quando os respons\u00e1veis pela equipe do Chareos em Ocopulco, munic\u00edpio de Chiautla, nos pediram para \"carregar o v\u00eddeo da dan\u00e7a no YouTube\".29<\/a> a fim de dar a mais alde\u00f5es a oportunidade de ver a dan\u00e7a. Em 2017, os novos respons\u00e1veis por essa dan\u00e7a nos pediram novamente para carregar o v\u00eddeo daquele ano na mesma plataforma.30<\/a> Por outro lado, embora alguns de nossos interlocutores de outras aldeias tenham manifestado interesse em carregar v\u00eddeos de suas dan\u00e7as na plataforma do YouTube, nada se concretizou. Achamos que deveria caber aos gerentes ou diretores decidir sobre o uso do material de v\u00eddeo que acumulamos e como ele deveria ser distribu\u00eddo. Nesse meio tempo, continuamos a fornecer v\u00eddeos na forma de DVD<\/span> para alguns dan\u00e7arinos.<\/p>\n\n\n\n Ap\u00f3s as medidas de conting\u00eancia impostas pela covid-19 no final de mar\u00e7o de 2020, tivemos que mudar nossa estrat\u00e9gia de pesquisa. Gra\u00e7as a alguns contatos que t\u00ednhamos no Facebook, percebemos que essa rede sociodigital estava come\u00e7ando a ganhar import\u00e2ncia para o compartilhamento de not\u00edcias sobre a pandemia e o cancelamento de festividades religiosas entre alguns habitantes das aldeias nas regi\u00f5es do Vale de Texcoco e Teotihuac\u00e1n. Embora alguns dan\u00e7arinos, mayordomos e autoridades civis locais j\u00e1 estivessem usando a m\u00eddia sociodigital, observamos um grande aumento em seu uso. Assim, come\u00e7amos a seguir v\u00e1rios perfis individuais de mayordom\u00edas, grupos de dan\u00e7a e igrejas com o objetivo de documentar as medidas e decis\u00f5es tomadas pelos respons\u00e1veis pelos grupos de dan\u00e7a para sua execu\u00e7\u00e3o p\u00fablica diante do fechamento de igrejas e do cancelamento de festividades.<\/p>\n\n\n\n A publica\u00e7\u00e3o constante de comunicados por autoridades religiosas e civis abriu um panorama importante para entendermos o compromisso dos moradores com o cumprimento dos santos. Esse processo nos levou a planejar um projeto com duas vias para coleta e an\u00e1lise etnogr\u00e1fica: 1) coleta remota31<\/a> e 2) digital. Para o primeiro tipo, entramos em contato com nossos interlocutores e iniciamos as entrevistas por meio de diferentes plataformas (Meet, Teams, WhatsApp, Facebook) e por telefone. No segundo tipo, participamos de transmiss\u00f5es ao vivo e registramos publica\u00e7\u00f5es de texto e v\u00eddeo do processo de transforma\u00e7\u00e3o das festividades que ocorreram em diferentes vilas por meio do Facebook.<\/p>\n\n\n\n Durante os primeiros meses da pandemia, registramos, por meio de capturas de tela, as publica\u00e7\u00f5es de habitantes, grupos de dan\u00e7a e mayordom\u00edas de diferentes vilarejos, pensando que logo poder\u00edamos voltar a fazer o trabalho de campo. No entanto, devido ao comportamento da pandemia e \u00e0s medidas de confinamento, nos vimos na necessidade de retomar o contato com nossos interlocutores e conversar sobre o impacto da pandemia e as estrat\u00e9gias que eles adotaram para cumprir seus compromissos com os santos. Nesse processo, constatamos o surgimento de novas pr\u00e1ticas devocionais no Facebook que, em alguns casos, substitu\u00edram ou replicaram pr\u00e1ticas pr\u00e9-pand\u00eamicas.<\/p>\n\n\n\n A aproxima\u00e7\u00e3o com a rede sociodigital Facebook, bem como as conversas em outras plataformas, nos permitiu perceber que h\u00e1 elementos fundamentais para a realiza\u00e7\u00e3o das festividades, como a dan\u00e7a. Como a dan\u00e7a, como ato coletivo, \u00e9 uma das pr\u00e1ticas mais relevantes para as festividades do padroeiro, foi de grande import\u00e2ncia para n\u00f3s poder registrar como ela seria realizada. Nesse sentido, nossa pesquisa esteve sujeita ao que pudemos registrar no Facebook e \u00e0s hist\u00f3rias que nossos interlocutores compartilharam conosco por meio das entrevistas.<\/p>\n\n\n\n Um exemplo concreto dessa nova dire\u00e7\u00e3o de nossa pesquisa foi a estreita colabora\u00e7\u00e3o que tivemos com os l\u00edderes de dan\u00e7a dos Serranos de Tepexpan para a festa de Nuestro Se\u00f1or de Gracias em maio de 2020. Iniciamos um processo de colabora\u00e7\u00e3o com eles na co-publica\u00e7\u00e3o de materiais de v\u00eddeo que hav\u00edamos produzido desde 2015 e que foram publicados no Facebook.32<\/a> Em maio de 2021, em um contexto de redu\u00e7\u00e3o do festival em termos do n\u00famero de dias de apresenta\u00e7\u00e3o de dan\u00e7a e de participantes na dan\u00e7a e nas prociss\u00f5es no espa\u00e7o p\u00fablico, um dos autores, Jorge Mart\u00ednez, fez um trabalho de campo presencial em Tepexpan. Ao mesmo tempo, continuamos a consultar os perfis do Facebook, j\u00e1 que as atividades da festa ocorreram em uma intera\u00e7\u00e3o h\u00edbrida. offline<\/em>\/online<\/em>A imagem da Virgem Maria tamb\u00e9m estava sendo celebrada no espa\u00e7o f\u00edsico da aldeia e na rede social digital Facebook por meio de transmiss\u00f5es ao vivo e uma s\u00e9rie de publica\u00e7\u00f5es. Naquela \u00e9poca, as medidas de distanciamento social e as restri\u00e7\u00f5es a eventos de massa ainda estavam em vigor, portanto a festa, que dura quase um m\u00eas, incluindo noven\u00e1rios e visitas da imagem \u00e0s casas, foi reduzida para quatorze dias, enquanto as dan\u00e7as eram realizadas em apenas um dia, em vez dos cinco habituais.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\nIntrodu\u00e7\u00e3o<\/h2>\n\n\n\n
Como a religi\u00e3o popular p\u00fablica \u00e9 organizada nas regi\u00f5es de Texcoco e Teotihuac\u00e1n?<\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/1MAPA_todoslospueblos-scaled.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Dan\u00e7as devocionais em festivais religiosos<\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/Imagen-2-1.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure>![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/Imagen-3.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n ![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/Imagen-4.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Confinamento, distanciamento social e novas formas de cumprir a rela\u00e7\u00e3o contratual em festas e dan\u00e7as religiosas<\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/Imagen-5.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure>![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/Imagen-6.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n ![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/Imagen-7.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n ![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/Imagen-8.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Considera\u00e7\u00f5es finais<\/h2>\n\n\n\n
Adendo. V\u00eddeos e m\u00eddia sociodigital no estudo etnogr\u00e1fico de festas de padroeiros: seu uso no contexto da pandemia.28<\/a><\/h2>\n\n\n\n