aprendendo a ver e sentir o invis\u00edvel: aprendizagem som\u00e1tica em pr\u00e1ticas espirituais alternativas<\/span><\/p>\n\n\n\n Este artigo descreve um processo de aprendizado som\u00e1tico progressivo que visa produzir um corpo sens\u00edvel o suficiente para interagir com os agentes n\u00e3o humanos promovidos nas pr\u00e1ticas espirituais neopag\u00e3s e da Nova Era. Os rituais contempor\u00e2neos organizados no s\u00edtio arqueol\u00f3gico de Carnac, na Fran\u00e7a, s\u00e3o o objeto de pesquisa emp\u00edrica desta etnografia. Esses rituais s\u00e3o abordados como espa\u00e7os de aprendizagem sensorial em que os participantes se sintonizam com seus corpos para verificar a efic\u00e1cia das t\u00e9cnicas. Conforme demonstrado na an\u00e1lise, os elementos centrais da aprendizagem som\u00e1tica aplicada nos rituais incluem a incorpora\u00e7\u00e3o de uma linguagem sensorial alternativa, t\u00e9cnicas corporais, visualiza\u00e7\u00e3o e imagin\u00e1rios som\u00e1ticos.<\/p>\n\n\n\n Palavras-chave: aprendizado sensorial, experi\u00eancia som\u00e1tica, espiritualidade, neopaganismo, paganismo contempor\u00e2neo, Carnac, meg\u00e1litos, Fran\u00e7a.<\/p>\n\n\n\n Nos \u00faltimos vinte anos, v\u00e1rios pesquisadores analisaram a dimens\u00e3o corporal e sensorial da experi\u00eancia vivida por aqueles que participam de pr\u00e1ticas que promovem uma concep\u00e7\u00e3o hol\u00edstica do ser humano.1<\/a> (De la Torre e Guti\u00e9rrez, 2016; Jamison, 2011; Pierini et al<\/em>., 2023; Pike, 2001). Os resultados desses estudos apontaram a primazia do sensorial na elabora\u00e7\u00e3o e socializa\u00e7\u00e3o de experi\u00eancias de natureza espiritual, bem como o papel atribu\u00eddo aos sentidos como ferramentas usadas para construir experi\u00eancias consideradas transcendentes. Isso revelou a import\u00e2ncia concedida ao corpo como o espa\u00e7o onde os participantes registram essas experi\u00eancias de forma sensorial e emocional. Entre as pr\u00e1ticas hol\u00edsticas analisadas, aquelas associadas aos fen\u00f4menos heterog\u00eaneos identificados como Nova Era2<\/a> e neopaganismo3<\/a> serviram como estudos de caso ideais para explorar novas hierarquias sensoriais que valorizam o tato como um sentido fundamental para perceber a presen\u00e7a e a a\u00e7\u00e3o de entidades invocadas, como energias e esp\u00edritos (Rountree, 2006; Lombardi, 2023: 77).<\/p>\n\n\n\n Na antropologia, a an\u00e1lise da constru\u00e7\u00e3o cultural do corpo impulsionou o conhecimento sobre a socializa\u00e7\u00e3o das experi\u00eancias corporais e sensoriais. A abordagem corporal, interessada em como determinadas pr\u00e1ticas culturais s\u00e3o inscritas no corpo (Blacking, 1977), surgiu como uma cr\u00edtica ao textualismo caracter\u00edstico da antropologia no in\u00edcio da d\u00e9cada de 1980.4<\/a> Na d\u00e9cada seguinte, o interesse antropol\u00f3gico pelo corpo deu lugar a uma virada sensorial que concentrou a aten\u00e7\u00e3o na identifica\u00e7\u00e3o de padr\u00f5es culturais distintos de percep\u00e7\u00e3o sensorial que moldam a experi\u00eancia humana (Howes, 2018: 7). Esse processo deu origem a uma orienta\u00e7\u00e3o metodol\u00f3gica chamada \"incorpora\u00e7\u00e3o\", que \u00e9 fortemente influenciada pelo trabalho de Maurice Merleau-Ponty (1945, 1964) e pelos escritos de Pierre Bourdieu (1977: 124). O primeiro prop\u00f4s romper com o dualismo cartesiano que separava o corpo da mente,5<\/a> e o segundo forneceu uma abordagem da incorpora\u00e7\u00e3o na qual a no\u00e7\u00e3o de corpo inclui os sentidos, as emo\u00e7\u00f5es e a consci\u00eancia.6<\/a> O paradigma da incorpora\u00e7\u00e3o ao qual me filio foi proposto por Thomas J. Csordas (1990), que aborda analiticamente a experi\u00eancia incorporada que os indiv\u00edduos t\u00eam de seus pr\u00f3prios corpos e as maneiras pelas quais eles os usam para interagir com seu ambiente f\u00edsico e social. A partir dessas teoriza\u00e7\u00f5es, Csordas desenvolveu a no\u00e7\u00e3o de \"modos som\u00e1ticos de aten\u00e7\u00e3o\" (Csordas, 1993: 138), definidos como formas culturalmente elaboradas de prestar aten\u00e7\u00e3o ao pr\u00f3prio corpo e com o pr\u00f3prio corpo, em ambientes que incluem a presen\u00e7a corporificada de outras pessoas. Esses modos n\u00e3o s\u00e3o arbitr\u00e1rios nem biologicamente determinados, mas culturalmente constru\u00eddos.<\/p>\n\n\n\n Neste artigo, analiso os modos som\u00e1ticos de aten\u00e7\u00e3o que s\u00e3o caracter\u00edsticos das pr\u00e1ticas inspiradas na Nova Era e no neopaganismo no s\u00edtio arqueol\u00f3gico de Carnac. Os dados coletados nesse local servem como base etnogr\u00e1fica e emp\u00edrica para abordar como os participantes aprendem a vivenciar essas atividades com seus corpos e sentidos. O objetivo do texto \u00e9 fornecer uma compreens\u00e3o t\u00e3o completa e precisa quanto poss\u00edvel do processo de aprendizado que molda as experi\u00eancias sensoriais dos praticantes. Os dados apresentados neste artigo foram coletados por meio da aplica\u00e7\u00e3o de uma etnografia sensorial caracterizada pela implementa\u00e7\u00e3o sistem\u00e1tica de diferentes ferramentas (Pink, 2009). A categoriza\u00e7\u00e3o e a an\u00e1lise dos dados me permitiram identificar e reconstruir um processo que chamo de \"pedagogia som\u00e1tica\". Os elementos que comp\u00f5em esse tipo de educa\u00e7\u00e3o sensorial progressiva podem ser identificados em outros contextos rituais da Nova Era e das espiritualidades neopag\u00e3s. Especificamente, envolve o aprendizado de uma linguagem sensorial alternativa, a execu\u00e7\u00e3o de t\u00e9cnicas corporais, a pr\u00e1tica da visualiza\u00e7\u00e3o e a incorpora\u00e7\u00e3o de imagens som\u00e1ticas.<\/p>\n\n\n\n De um ponto de vista \u00eamico, o objetivo das pr\u00e1ticas analisadas \u00e9 acessar os \"poderes de cura\" dos meg\u00e1litos locais por meio da interven\u00e7\u00e3o de seres n\u00e3o humanos chamados de \"esp\u00edritos do lugar\". Como no caso das cerim\u00f4nias animistas contempor\u00e2neas, essas pr\u00e1ticas funcionam como espa\u00e7os em que os participantes \"aprendem a interagir adequadamente com outras pessoas, nem todas humanas\" (Harvey, 2005: 17).7<\/a> O efeito desejado principalmente pelos participantes \u00e9 a aquisi\u00e7\u00e3o de estados afetivos inscritos nos regimes emocionais promovidos na cultura da Nova Era e do desenvolvimento pessoal, que provavelmente gerar\u00e3o as condi\u00e7\u00f5es \"objetivamente necess\u00e1rias para a plena realiza\u00e7\u00e3o do ser humano e de seu potencial\" (Mossi\u00e8re, 2018: 65). As pr\u00e1ticas tamb\u00e9m funcionam como espa\u00e7o-tempo em que os praticantes estabelecem intera\u00e7\u00f5es ritualizadas e corporificadas com objetos (Ishii, 2012; Whitehead, 2018), que, nesse caso, s\u00e3o monumentos pr\u00e9-hist\u00f3ricos atribu\u00eddos a uma agentividade \"energ\u00e9tica\" capaz de provocar uma transforma\u00e7\u00e3o de identidade e um encontro pessoal com o \"outro\" (o divino, o sagrado, o transcendente). As pr\u00e1ticas s\u00e3o organizadas por meio de um protocolo ritual que as divide em diferentes est\u00e1gios. De um est\u00e1gio para o outro, os participantes desenvolvem progressivamente sua aten\u00e7\u00e3o corporal e prestam aten\u00e7\u00e3o especial \u00e0s suas sensa\u00e7\u00f5es corporais. \u00c9 assim que eles aprendem progressivamente a us\u00e1-las como ferramentas para verificar, experimentar e vivenciar quando e sob quais condi\u00e7\u00f5es seu corpo entra em contato com a energia dos meg\u00e1litos.<\/p>\n\n\n\n O texto come\u00e7a com uma discuss\u00e3o sobre o trabalho que destacou as fun\u00e7\u00f5es atribu\u00eddas \u00e0s sensa\u00e7\u00f5es corporais e as diferentes estrat\u00e9gias de ensino que s\u00e3o implementadas para produzi-las e interpret\u00e1-las nas pr\u00e1ticas inspiradas na Nova Era e no neopaganismo. O contexto de nosso estudo de caso \u00e9 descrito a seguir. Em seguida, s\u00e3o discutidos os elementos que distinguem essas pr\u00e1ticas e as ferramentas metodol\u00f3gicas aplicadas. O protocolo ritual que organiza as pr\u00e1ticas \u00e9 ent\u00e3o ilustrado com base em um relato etnogr\u00e1fico. Por fim, s\u00e3o analisados os elementos que comp\u00f5em a pedagogia som\u00e1tica identificada. \u00c0 guisa de conclus\u00e3o, aprofundo a rela\u00e7\u00e3o que pode ser estabelecida entre essa pedagogia e a efic\u00e1cia dada \u00e0s pr\u00e1ticas analisadas, bem como a import\u00e2ncia do toque como um sentido primordial que permite que o participante afete e seja afetado pelas entidades convocadas.<\/p>\n\n\n\n A coleta de dados etnogr\u00e1ficos sobre interpreta\u00e7\u00f5es heterog\u00eaneas do corpo, especialmente do \"corpo sens\u00edvel\" como o lugar que somos e constru\u00edmos para existir (Le Breton, 2010), nos permitiu explorar o significado dado \u00e0s experi\u00eancias som\u00e1ticas em contextos rituais de espiritualidades alternativas. Os exemplos incluem cerim\u00f4nias neopag\u00e3s em que os participantes aprendem diferentes modos som\u00e1ticos de aten\u00e7\u00e3o para interpretar certas sensa\u00e7\u00f5es corporais como produzidas por seres n\u00e3o humanos (Rountree, 2006); rituais neoxam\u00e2nicos em que diferentes experi\u00eancias sensoriais e olfativas s\u00e3o valorizadas por aqueles que conduzem as pr\u00e1ticas como evid\u00eancia de interven\u00e7\u00e3o divina (Lombardi, 2023: 77); e sess\u00f5es de cura energ\u00e9tica em que certas sensa\u00e7\u00f5es s\u00e3o apresentadas como evid\u00eancia de intera\u00e7\u00e3o com \"energias invis\u00edveis\" (Pierini, 2006); e sess\u00f5es de cura energ\u00e9tica em que certas sensa\u00e7\u00f5es s\u00e3o apresentadas como evid\u00eancia de intera\u00e7\u00e3o com \"energias invis\u00edveis\" (Lombardi, 2023: 77). et al<\/em>., 2023). A onipresen\u00e7a de refer\u00eancias ao corpo nos discursos daqueles que participam desse tipo de experi\u00eancia parece se dever aos princ\u00edpios que organizam as pr\u00e1ticas. Conforme ilustrado pela pesquisa conduzida por Ren\u00e9e de la Torre e Cristina Guti\u00e9rrez (2016: 168) sobre o protocolo ritual que organiza as sess\u00f5es de banho a vapor pr\u00e9-hisp\u00e2nicas chamadas temazcal, certas pr\u00e1ticas funcionam como dispositivos orientados para a produ\u00e7\u00e3o de sensa\u00e7\u00f5es corporais por meio de intera\u00e7\u00f5es ritualizadas do participante com elementos da natureza (\u00e1rvores, pedras, fogo, \u00e1gua e terra, entre outros).<\/p>\n\n\n\n Birgit Meyer (2006) ressalta que os estudos de experi\u00eancia som\u00e1tica fornecem percep\u00e7\u00f5es sobre diferentes disciplinas corporais e regimes sensoriais promovidos pelas correntes espirituais contempor\u00e2neas. Eles tamb\u00e9m destacam o potencial de v\u00e1rias pr\u00e1ticas hol\u00edsticas como espa\u00e7os onde os praticantes descobrem, experimentam e incorporam um corpo de conhecimento sobre o corpo e os sentidos que \u00e9 transfer\u00edvel ou aplic\u00e1vel em outros contextos. Os dados apresentados nos par\u00e1grafos anteriores levantam a seguinte quest\u00e3o: quais s\u00e3o os componentes dos processos de aprendizagem que permitem que os praticantes produzam e experimentem essas atividades com seus corpos culturalmente constru\u00eddos?<\/p>\n\n\n\n V\u00e1rias an\u00e1lises exploraram como o conhecimento e as habilidades associadas ao corpo e aos sentidos se desenvolvem em contextos de rituais neopag\u00e3os. O estudo de Emily Pierini (2016) sobre o processo de aprendizagem de m\u00e9diuns brasileiros identificou como os atores desenvolvem habilidades para estabelecer rela\u00e7\u00f5es com esp\u00edritos invocados. Sua pesquisa revelou que esse aprendizado assume a forma de uma experi\u00eancia multidimensional que \u00e9 ao mesmo tempo corp\u00f3rea, intuitiva, perform\u00e1tica, conceitual e intersubjetiva. A pesquisa de David Dupuis (2018) sobre o que ele chama de \"aprendizagem vision\u00e1ria\" em rituais de ayahuasca neo-sham\u00e2nicos que ocorrem na Amaz\u00f4nia peruana tamb\u00e9m reconstruiu processos espec\u00edficos de aprendizagem progressiva. Seu estudo identificou as intera\u00e7\u00f5es discursivas e pragm\u00e1ticas que enquadram o consumo da bebida alucin\u00f3gena e que moldam as interpreta\u00e7\u00f5es das vis\u00f5es dos participantes.<\/p>\n\n\n\n Embora esses dois estudos contribuam para a reconstru\u00e7\u00e3o de processos de aprendizagem espec\u00edficos implementados para elaborar experi\u00eancias de natureza \"espiritual\", acredito que seja necess\u00e1ria uma aten\u00e7\u00e3o mais profunda aos elementos que moldam a educa\u00e7\u00e3o som\u00e1tica, tanto em n\u00edvel individual quanto coletivo, com base em uma abordagem etnogr\u00e1fica sensorial (Pink, 2009). Buscando entender como os participantes produzem e cultivam um corpo capaz de interagir com entidades n\u00e3o humanas, entre 2015 e 2019 realizei um estudo etnogr\u00e1fico no s\u00edtio arqueol\u00f3gico de Carnac. Nos \u00faltimos vinte anos, esse espa\u00e7o se tornou o local de in\u00fameros cursos, reuni\u00f5es e cerim\u00f4nias coletivas orientadas para a produ\u00e7\u00e3o e socializa\u00e7\u00e3o de experi\u00eancias som\u00e1ticas provocadas pelo contato f\u00edsico do corpo com a superf\u00edcie de monumentos de pedra pr\u00e9-hist\u00f3ricos.<\/p>\n\n\n\n Carnac \u00e9 um s\u00edtio arqueol\u00f3gico no noroeste da Fran\u00e7a, famoso por seus in\u00fameros monumentos pr\u00e9-hist\u00f3ricos na forma de blocos de pedra chamados meg\u00e1litos e tumbas chamadas t\u00famulos (Figura 1). V\u00e1rios grupos se re\u00fanem ali para pr\u00e1ticas coletivas, geralmente com dura\u00e7\u00e3o de um dia. Essas atividades promovem intera\u00e7\u00f5es ritualizadas entre humanos e n\u00e3o humanos que s\u00e3o suscet\u00edveis \u00e0 experi\u00eancia som\u00e1tica. Uma dessas experi\u00eancias foi descrita por Marie, uma participante da regi\u00e3o de Carnac, da seguinte forma<\/p>\n\n\n\n Quando me deitei sobre o meg\u00e1lito, senti sua energia em meu corpo, em minha coluna vertebral. Senti a energia da pedra me realinhando por dentro. Isso foi muito poderoso. Eu realmente senti a energia do lugar, senti o que ele estava fazendo comigo (Marie, 6 de maio de 2017).8<\/a><\/p>\n\n\n\n As pr\u00e1ticas analisadas misturam t\u00e9cnicas corporais9<\/a> derivado de tradi\u00e7\u00f5es populares relativas aos poderes de cura dos meg\u00e1litos (Boismoreau, 1917) e do conhecimento hol\u00edstico do corpo que come\u00e7ou a se espalhar na Fran\u00e7a a partir de 1980 por meio de revistas esot\u00e9ricas.10<\/a> Marie, como outros participantes, v\u00ea Carnac como tendo tr\u00eas caracter\u00edsticas principais que o tornam um lugar ideal para \"conectar-se\" consigo mesma, com a natureza e com o universo. Como outros s\u00edtios arqueol\u00f3gicos transformados em locais de culto por aqueles que aderem a espiritualidades alternativas, a paisagem megal\u00edtica de Carnac \u00e9 vista como uma \"paisagem natural sagrada\", um \"lugar energ\u00e9tico\" e o trabalho de \"construtores antigos\" que tinham \"outro\" conhecimento de seu ambiente. Como a frase a seguir ilustra, os discursos dos especialistas que conduzem as pr\u00e1ticas ecoam essas concep\u00e7\u00f5es: \"A paisagem natural sagrada de Carnac, com seus meg\u00e1litos, serve como um ambiente para equilibrarmos nossas energias\" (Eric, 13 de dezembro de 2015). Se o conhecimento dos especialistas \u00e9 aceito pelos participantes como \"leg\u00edtimo\", \u00e9 porque eles t\u00eam uma autoridade moral aos olhos do grupo (Durkheim, 1992 [1902]: 25). Isso significa que sua autoridade s\u00f3 existe se for reconhecida pelos participantes. Estes \u00faltimos lhe concedem obedi\u00eancia consensual porque consideram que o especialista tem conhecimento sobre os meg\u00e1litos que pode ser reformulado ou enriquecido por suas pr\u00f3prias experi\u00eancias e conhecimentos.11<\/a><\/p>\n\n\n\n As pr\u00e1ticas analisadas n\u00e3o s\u00e3o identificadas pelos especialistas como \"espirituais\" ou \"rituais\". Eles as prop\u00f5em como atividades l\u00fadicas e terap\u00eauticas. Entretanto, essas pr\u00e1ticas s\u00e3o experi\u00eancias que estruturam e produzem subjetividades e identidades. Seu potencial \"espiritual\" est\u00e1 na qualidade das rela\u00e7\u00f5es e experi\u00eancias que buscam produzir um reencontro consigo mesmo e uma mudan\u00e7a nas rela\u00e7\u00f5es consigo mesmo e com os outros (Heelas, 2009: 792), bem como uma busca por autenticidade, verdade e transcend\u00eancia (Mossi\u00e8re, 2018: 61). Elas constituem pr\u00e1ticas rituais porque carregam significados, expressam uma s\u00e9rie de valores e ideias culturais, ligam elementos d\u00edspares tornando-os interdependentes, s\u00e3o caracterizadas por sua din\u00e2mica interna e constituem dispositivos voltados para a produ\u00e7\u00e3o e socializa\u00e7\u00e3o de experi\u00eancias especificamente som\u00e1ticas. A no\u00e7\u00e3o de espiritualidade identificada nos discursos disseminados nessas pr\u00e1ticas est\u00e1 ligada a uma sem\u00e2ntica centrada em energias (tel\u00farica, corporal, emocional, divina, c\u00f3smica, universal). Esse vocabul\u00e1rio evoca a possibilidade de um tipo de cura hol\u00edstica em que cada participante busca se reconectar consigo mesmo, com os outros e com o universo (Houseman, 2002: 533).<\/p>\n\n\n\n As pr\u00e1ticas s\u00e3o heterog\u00eaneas em termos da ideologia que mobilizam, cada uma oferecendo uma estrutura diferente de interpreta\u00e7\u00e3o. Elas podem se basear em energias tel\u00faricas, a tensegridade de Carlos Castaneda,12<\/a> neo-xamanismo ou cura energ\u00e9tica da aura. O \u00fanico requisito para participar \u00e9 pagar a taxa estabelecida pelo especialista. Os grupos s\u00e3o heterog\u00eaneos, est\u00e3o em constante mudan\u00e7a e s\u00e3o compostos por tr\u00eas tipos principais de atores. Eles desempenham pap\u00e9is espec\u00edficos, respeitam uma estrutura hier\u00e1rquica vertical e mant\u00eam uma ordem de g\u00eanero que atribui pap\u00e9is diferentes a homens e mulheres. O especialista \u00e9 aquele que orienta os participantes por meio de um protocolo que organiza as pr\u00e1ticas e constr\u00f3i as narrativas que lhes d\u00e3o significado. Todos os especialistas que conheci eram homens entre 40 e 70 anos de idade, a maioria deles morava em Paris e tinha ensino superior completo. O especialista se identifica como \"xam\u00e3\" ou \"xamanista\".treinador<\/em> espiritual\" e raramente \u00e9 autodidata, pois adquire seu conhecimento por meio de cursos de treinamento no campo da cura energ\u00e9tica. O especialista oferece uma ampla variedade de pr\u00e1ticas que diferem entre si em sua dura\u00e7\u00e3o, no n\u00famero de meg\u00e1litos a serem visitados e nas estruturas de interpreta\u00e7\u00e3o fornecidas. Essas atividades s\u00e3o oferecidas em sites nos quais o participante pode escolher a que mais lhe conv\u00e9m. O assistente do especialista \u00e9 respons\u00e1vel por mediar a comunica\u00e7\u00e3o entre os atores, evitando a monopoliza\u00e7\u00e3o da palavra, desdramatizando uma situa\u00e7\u00e3o quando h\u00e1 um problema e gerenciando conflitos. Todos os assistentes que conheci eram mulheres que tinham um relacionamento pessoal com o especialista. Os participantes s\u00e3o os que pagam a taxa cobrada pelos especialistas, que varia entre cento e cinquenta e trezentos euros por dia. Os objetivos que os levam a investir seu tempo, dinheiro e esfor\u00e7o nessas pr\u00e1ticas variam. Em geral, os participantes buscam uma experi\u00eancia que possa provocar uma mudan\u00e7a imediata em sua percep\u00e7\u00e3o de si mesmos, dos outros e do ambiente. A maioria dos participantes que conheci eram iniciantes, moravam perto de Carnac e eram mulheres entre vinte e quatro e setenta anos de idade com ensino superior. Eles t\u00eam um interesse comum em ocultismo, arqueologia, astrologia ou desenvolvimento pessoal. Os tr\u00eas tipos de atores formam o que chamo de \"comunidades ef\u00eameras\",13<\/a> pois n\u00e3o estabelecem relacionamentos pessoais e duradouros uns com os outros.<\/p>\n\n\n\n De 2015 a 2019, realizei um estudo etnogr\u00e1fico de vinte pr\u00e1ticas inspiradas na Nova Era e no neopaganismo no s\u00edtio arqueol\u00f3gico de Carnac. O objetivo do estudo foi analisar o processo de constru\u00e7\u00e3o e socializa\u00e7\u00e3o de experi\u00eancias consideradas \"espirituais\" que se manifestam somaticamente. Para isso, concentrei-me na situa\u00e7\u00e3o dos corpos das pessoas investigadas, bem como no ambiente intersubjetivo no qual elas geram e interpretam suas sensa\u00e7\u00f5es corporais. Seguindo essas estrat\u00e9gias, procurei fornecer novas percep\u00e7\u00f5es sobre o conte\u00fado da \"experi\u00eancia vivida\" de meus interlocutores.<\/p>\n\n\n\n Levando em conta que o estudo foi concebido como uma fenomenologia da experi\u00eancia ritual em um contexto espec\u00edfico, decidi aplicar m\u00e9todos etnogr\u00e1ficos que me permitissem coletar dados sobre a experi\u00eancia sensorial dos participantes nas pr\u00e1ticas analisadas. No in\u00edcio de meu trabalho de campo, descobri que as ferramentas etnogr\u00e1ficas t\u00edpicas, como observa\u00e7\u00e3o participante e entrevistas semiestruturadas e estruturadas, eram \u00fateis, mas n\u00e3o suficientes para obter dados detalhados sobre os processos que permitem aos participantes gerar e interpretar suas sensa\u00e7\u00f5es corporais. Portanto, integrei dois m\u00e9todos desenvolvidos pela etnografia sensorial (Pink, 2009): entrevista som\u00e1tica e participa\u00e7\u00e3o sensorial.<\/p>\n\n\n\n A entrevista som\u00e1tica \u00e9 uma ferramenta adaptada do m\u00e9todo desenvolvido por Jaida K. Samudra (2008: 670) em sua pesquisa sobre experi\u00eancia sinest\u00e9sica. Ela consistiu em fazer perguntas aos participantes sobre a maneira correta de executar determinado movimento corporal indicado pelo especialista e, em seguida, seguir suas instru\u00e7\u00f5es enquanto eles me supervisionavam na execu\u00e7\u00e3o. Procedendo dessa forma, obtive respostas f\u00edsicas e verbais do participante-mentor, que corrigia recorrentemente minha postura corporal e meus movimentos. Ao mesmo tempo, executei fisicamente as instru\u00e7\u00f5es que o participante havia acabado de me dar, inclusive as corre\u00e7\u00f5es. Durante essas entrevistas som\u00e1ticas, desempenhei o papel de um aprendiz. Ao ser observado e orientado por outros participantes, pude identificar quando e em que condi\u00e7\u00f5es ocorrem as experi\u00eancias som\u00e1ticas que os participantes valorizam como indicadores da presen\u00e7a de \"energias\", \"esp\u00edritos\" ou outras entidades invocadas.14<\/a> O envolvimento sensorial \u00e9 uma ferramenta concebida por David Howes (2019) em seu estudo sobre o significado atribu\u00eddo \u00e0s sensa\u00e7\u00f5es em diferentes culturas. Ele consistiu em usar meu corpo, meus sentidos e experi\u00eancias corporais como ferramentas para analisar a posi\u00e7\u00e3o espacial dos corpos investigados, bem como a rela\u00e7\u00e3o entre os movimentos corporais e uma determinada sensa\u00e7\u00e3o.15<\/a> Essa ferramenta encontra eco na proposta de Hilda Mazariegos (2022) de \"O di\u00e1rio de campo incorporado\", que inclui o registro da experi\u00eancia corporal e emocional do pesquisador. Os dois m\u00e9todos que apliquei exigiram intenso envolvimento f\u00edsico e emocional. Os dados coletados por meio da aplica\u00e7\u00e3o de observa\u00e7\u00f5es participantes, entrevistas verbais, entrevistas som\u00e1ticas e participa\u00e7\u00f5es sensoriais me permitiram elaborar uma triangula\u00e7\u00e3o entre minhas pr\u00f3prias experi\u00eancias corporais, as experi\u00eancias som\u00e1ticas de meus interlocutores e seus relatos sobre elas.<\/p>\n\n\n\n Os dados coletados por este estudo me permitiram ver que o envolvimento sensorial e f\u00edsico dos participantes \u00e9 intenso. A import\u00e2ncia que eles atribuem \u00e0s suas sensa\u00e7\u00f5es corporais, os usos que fazem de seus corpos e a aten\u00e7\u00e3o que d\u00e3o aos seus sentidos s\u00e3o constantes. Poder\u00edamos sugerir que o modo som\u00e1tico de aten\u00e7\u00e3o que essas pr\u00e1ticas mobilizam \u00e9 caracterizado pelos usos que os participantes fazem de seus corpos e sentidos como ferramentas para testar a presen\u00e7a das \"energias do meg\u00e1lito\" e para verificar a potencialidade dessas energias. Os dados tamb\u00e9m mostraram que, desde os primeiros minutos at\u00e9 o final de cada pr\u00e1tica, os participantes devem executar simultaneamente v\u00e1rias tarefas: eles devem aprender a movimentar o corpo de determinadas maneiras, a ter controle total dos movimentos e a prestar aten\u00e7\u00e3o \u00e0s sensa\u00e7\u00f5es corporais que eles provocam. O aprendizado progressivo dessas a\u00e7\u00f5es forma o processo que chamo de \"pedagogia som\u00e1tica\". Minha compreens\u00e3o desse processo \u00e9 fortemente influenciada pelo paradigma da incorpora\u00e7\u00e3o de Csordas (1990). Essa no\u00e7\u00e3o enfatiza a intera\u00e7\u00e3o e o relacionamento entre a mente e o corpo, permite aprofundar as v\u00e1rias maneiras pelas quais a experi\u00eancia religiosa ou espiritual \u00e9 vivenciada corporalmente e explora como os indiv\u00edduos vivenciam o ambiente social e f\u00edsico com seus corpos culturalmente constru\u00eddos. O conceito de incorpora\u00e7\u00e3o permitiu que eu me concentrasse nos corpos dos praticantes como a base existencial para as experi\u00eancias que eles t\u00eam durante as pr\u00e1ticas. Como Csordas (1993: 138), usei o termo \"som\u00e1tico\" para me referir \u00e0s sensa\u00e7\u00f5es corporais que os profissionais usam para vivenciar as pr\u00e1ticas em e com seus corpos. Sua no\u00e7\u00e3o de \"modos som\u00e1ticos de aten\u00e7\u00e3o\" me levou a analisar em detalhes o contexto f\u00edsico e intersubjetivo que d\u00e1 origem a uma determinada sensa\u00e7\u00e3o corporal.<\/p>\n\n\n\n A etnografia sensorial realizada tamb\u00e9m revelou que esse aprendizado som\u00e1tico \u00e9 implementado gradualmente por meio de um protocolo ritual composto de fases sequenciais lineares que orientam as pr\u00e1ticas, formando um padr\u00e3o geral seguido por todos os especialistas que conheci. Primeiro, os participantes caminham em grupo em dire\u00e7\u00e3o a um monumento pr\u00e9-hist\u00f3rico. Em seguida, eles se afastam do objeto para realizar coletivamente t\u00e9cnicas corporais. Em seguida, o especialista orienta os participantes por meio de um exerc\u00edcio de visualiza\u00e7\u00e3o para entrar em contato com os esp\u00edritos ou guardi\u00f5es, que s\u00e3o os \u00fanicos capazes de liberar a energia do meg\u00e1lito. Se a pr\u00e1tica for realizada perto de um meg\u00e1lito, cada participante tocar\u00e1 o objeto com as palmas das m\u00e3os, o peito, a testa ou as costas. Quando realizada perto de uma tumba pr\u00e9-hist\u00f3rica, o participante entra no interior da tumba, onde experimenta v\u00e1rias sensa\u00e7\u00f5es corporais e olfativas. Por fim, os participantes ficam em um c\u00edrculo perto do monumento e se envolvem em trocas verbais para comparar suas experi\u00eancias som\u00e1ticas entre si. O tipo de pedagogia som\u00e1tica implementada por esse protocolo baseia-se em quatro elementos principais: o aprendizado progressivo de uma linguagem sensorial, a execu\u00e7\u00e3o de t\u00e9cnicas corporais, a pr\u00e1tica da visualiza\u00e7\u00e3o e a interpreta\u00e7\u00e3o de imagens som\u00e1ticas. Agora ilustrarei esses elementos por meio de um relato etnogr\u00e1fico de uma pr\u00e1tica que n\u00e3o foi realizada nos alinhamentos de Carnac, mas em uma tumba pr\u00e9-hist\u00f3rica local.<\/p>\n\n\n\n Em uma pr\u00e1tica realizada em maio de 2018 por Pierre, esse treinador<\/em> O l\u00edder espiritual prop\u00f4s que come\u00e7\u00e1ssemos nossas atividades visitando um monumento que n\u00e3o fosse o Gigante de Manio, um meg\u00e1lito de quatro metros de altura que geralmente \u00e9 visitado no in\u00edcio das atividades. Nosso ponto de encontro foi uma comunidade perto de Carnac chamada Le Bono, onde h\u00e1 uma tumba pr\u00e9-hist\u00f3rica chamada \"tumulus of Kernous\". Ao chegarmos ao local, estacionamos em um pequeno estacionamento a cerca de 50 metros da tumba. A tumba tinha cerca de oito metros de altura e trinta e cinco metros de di\u00e2metro. Consistia em pedras cobertas por uma espessa camada externa de escombros de granito. Essa estrutura era a tumba. O \u00fanico acesso ao interior era por um t\u00fanel no n\u00edvel do solo (Figura 2).<\/p>\n\n\n\n Quando todos chegamos ao local, Pierre pediu que form\u00e1ssemos um c\u00edrculo e explicou que essa tumba neol\u00edtica era uma das mais bem preservadas da regi\u00e3o e que era seguro visit\u00e1-la por dentro. Em seguida, ele nos deu sua interpreta\u00e7\u00e3o do local e indicou o objetivo das atividades que ir\u00edamos realizar, como segue:<\/p>\n\n\n\n No passado, os druidas realizavam cerim\u00f4nias sagradas dentro dessa tumba para trazer bem-estar e vitalidade aos indiv\u00edduos e \u00e0 comunidade. Assim como eles, entraremos nessa tumba para realinhar e harmonizar nossos centros de energia, o que nos permitir\u00e1 aliviar nossas doen\u00e7as f\u00edsicas e mentais. Tamb\u00e9m nos permitir\u00e1 desbloquear, reativar e reestimular a circula\u00e7\u00e3o da energia vital que flui dentro de cada um de n\u00f3s. Em primeiro lugar, seus corpos tender\u00e3o a se adaptar \u00e0 frequ\u00eancia energ\u00e9tica do local. Em segundo lugar, a energia da tumba estimular\u00e1 o processo de limpeza energ\u00e9tica de seu ser. Quando sair, voc\u00ea se sentir\u00e1 melhor, tanto f\u00edsica quanto emocionalmente. Mas, primeiro, vamos fazer alguns exerc\u00edcios para nos prepararmos e aproveitarmos ao m\u00e1ximo essa experi\u00eancia (Pierre, 6 de maio de 2018).<\/p>\n\n\n\n Depois de seu discurso, Pierre pediu que permanec\u00eassemos em um c\u00edrculo e nos conduziu por uma s\u00e9rie de t\u00e9cnicas corporais que nos ajudariam a identificar coletivamente as v\u00e1rias experi\u00eancias sensoriais que podem ser vivenciadas dentro da tumba. Primeiro, dever\u00edamos respirar calma e profundamente, concentrando-nos na dura\u00e7\u00e3o da inspira\u00e7\u00e3o e da expira\u00e7\u00e3o. Depois, t\u00ednhamos de levantar as m\u00e3os e os bra\u00e7os para o c\u00e9u. Em seguida, abaixamos lentamente os bra\u00e7os para apoiar as palmas das m\u00e3os sobre a cabe\u00e7a e, por fim, passamos as palmas das m\u00e3os ao longo do corpo at\u00e9 chegar aos p\u00e9s (Figura 3).<\/p>\n\n\n\n Depois de repetir essa t\u00e9cnica cerca de dez vezes, Pierre pediu que fic\u00e1ssemos em duplas, de frente um para o outro, ainda de p\u00e9 e fora da tumba. Ele nos disse que uma pessoa de cada dupla deveria permanecer completamente im\u00f3vel, com a cabe\u00e7a erguida e os bra\u00e7os ao lado do corpo. A outra pessoa deveria colocar as palmas das m\u00e3os perto do corpo do parceiro, sem entrar em contato direto com ele, deixando cerca de dez cent\u00edmetros de dist\u00e2ncia entre a palma e o corpo da outra pessoa. Poder\u00edamos pensar no participante im\u00f3vel como se estivesse adotando o papel de um meg\u00e1lito, uma \u00e1rvore ou at\u00e9 mesmo a estrutura externa da tumba. A pessoa que conseguia mover o corpo tinha de levantar as palmas das m\u00e3os em dire\u00e7\u00e3o ao c\u00e9u e coloc\u00e1-las acima da cabe\u00e7a do parceiro, sem toc\u00e1-la. Em seguida, tinha de abaixar lentamente as palmas das m\u00e3os at\u00e9 que estivessem acima dos ombros e, depois, ao longo dos bra\u00e7os e pernas, at\u00e9 chegar aos p\u00e9s do parceiro (Figura 4). Ao final, o parceiro im\u00f3vel recuperava a mobilidade e a dupla trocava verbalmente sobre as sensa\u00e7\u00f5es corporais que haviam experimentado durante a atividade: leveza ou peso nos membros superiores ao desenhar o contorno do parceiro; calor ou frio ao ser percorrido pelas palmas das m\u00e3os do outro. Em seguida, os pap\u00e9is foram invertidos para repetir o mesmo exerc\u00edcio.<\/p>\n\n\n\n A pr\u00e1tica dessas t\u00e9cnicas durou uma hora. No final, Pierre nos disse que agora est\u00e1vamos prontos para entrar na tumba, mas que primeiro era necess\u00e1rio abrir o v\u00f3rtice de energia dentro do monumento. Para fazer isso, precis\u00e1vamos da interven\u00e7\u00e3o de um ser que ele nos apresentou como \"o guardi\u00e3o do lugar\". Ele explicou que essa entidade era a \u00fanica capaz de abrir o v\u00f3rtice. Portanto, o sucesso da pr\u00e1tica dependia de sua presen\u00e7a e colabora\u00e7\u00e3o. De acordo com especialistas, os guardi\u00f5es t\u00eam forma antropom\u00f3rfica, n\u00e3o possuem atributos masculinos e femininos, s\u00e3o feitos de luz e se comunicam mentalmente com humanos e n\u00e3o humanos. Eles vivem aqui desde antes da chegada dos humanos e gostam de estar perto de lugares \"poderosos\". Em geral, sentam-se no ch\u00e3o e seu olhar est\u00e1 sempre fixo na pedra. Para entrar em contato com ele, Pierre nos disse para fechar os olhos e visualiz\u00e1-lo. Com os olhos fechados, ouvi o especialista nos descrever o que ele estava visualizando da seguinte forma<\/p>\n\n\n\n O esp\u00edrito est\u00e1 em forma humana, feito de luz e sentado no ch\u00e3o. Ele est\u00e1 olhando diretamente para a tumba. Cada um de voc\u00eas deve pedir permiss\u00e3o a ele para entrar (Pierre, 6 de maio de 2018).<\/p>\n\n\n\n Durante esse exerc\u00edcio de visualiza\u00e7\u00e3o, o participante n\u00e3o tenta simplesmente imaginar um ser \"n\u00e3o humano\", mas busca interagir com ele sem perder de vista a natureza conscientemente fabricada dessas entidades geralmente invis\u00edveis (Houseman, 2016: 232). Portanto, ele deve se esfor\u00e7ar para reconhecer nesse esp\u00edrito um ser aut\u00f4nomo e din\u00e2mico. Esse tipo de intera\u00e7\u00e3o \u00e9 caracter\u00edstico dos rituais neopag\u00e3os inspirados no novo animismo contempor\u00e2neo, nos quais os participantes concedem \u00e0s entidades convocadas ag\u00eancia e reflexividade (Rountree, 2015: 1). Pierre considerava esse esp\u00edrito como um ser capaz de se relacionar com o espa\u00e7o que habitava, com humanos e n\u00e3o humanos, e consigo mesmo.<\/p>\n\n\n\n Alguns minutos depois de terminar seu discurso, Pierre indicou que o guardi\u00e3o havia atendido ao nosso pedido. O v\u00f3rtice de energia da tumba havia sido aberto. Ele ent\u00e3o disse que, ao entrarmos na tumba, sentir\u00edamos um formigamento em nossa pele e sensa\u00e7\u00f5es de frio, calor, leveza e peso em nossas pernas. Essas sensa\u00e7\u00f5es seriam ainda mais fortes quando entr\u00e1ssemos na c\u00e2mara funer\u00e1ria. A entrada foi feita em fila \u00fanica, silenciosa e lentamente. A entrada da estrutura levava a um corredor de pedras em p\u00e9 que eu estimava ter doze metros de comprimento, um metro de largura e um metro e meio de altura. Para ter acesso, tivemos que dobrar a parte superior do corpo em quase noventa graus. O corredor era ligeiramente sinuoso e a luz do sol iluminava apenas a entrada, ent\u00e3o logo nos deparamos com a escurid\u00e3o. Para iluminar o corredor e evitar cair no ch\u00e3o irregular, os participantes come\u00e7aram a ligar a lanterna de seus telefones celulares. Quando finalmente chegamos \u00e0 c\u00e2mara funer\u00e1ria, pudemos nos levantar. A c\u00e2mara tinha formato circular, cerca de cinco metros quadrados e paredes de dois metros de altura. Pierre foi o \u00faltimo a entrar. Ele nos disse imediatamente que as paredes dessa c\u00e2mara eram feitas de pedras erguidas h\u00e1 dez mil anos e que elas sustentavam dez toneladas de pedras e terra acima de nossas cabe\u00e7as. Em seguida, pediu que nos sent\u00e1ssemos no ch\u00e3o e encost\u00e1ssemos as costas na parede.<\/p>\n\n\n\n Ele ent\u00e3o nos disse para ficarmos quietos e desligarmos as luzes dos nossos celulares. O grupo inteiro seguiu essas instru\u00e7\u00f5es. Assim que desligamos os celulares, fomos envolvidos por uma escurid\u00e3o total. Foi ent\u00e3o que, de repente, senti uma infinidade de sensa\u00e7\u00f5es corporais simult\u00e2neas. O cheiro de terra molhada invadiu meu nariz e a pele dos meus bra\u00e7os e m\u00e3os se arrepiou instantaneamente. Ao inspirar, percebi que o ar dentro da cova era muito frio e \u00famido em compara\u00e7\u00e3o com o ar quente do lado de fora. Como eu n\u00e3o tinha vis\u00e3o por causa da escurid\u00e3o, decidi fechar os olhos e sentir as paredes e o ch\u00e3o da tumba com as palmas das m\u00e3os. Durante esse reconhecimento t\u00e1til do novo ambiente, minhas palmas se encontraram com as m\u00e3os dos participantes que estavam sentados, um do meu lado esquerdo e o outro do meu lado direito. Assim como eu, eles estavam sentindo o ch\u00e3o e as paredes da tumba. Durante essa inspe\u00e7\u00e3o da c\u00e2mara funer\u00e1ria, meus sentidos de audi\u00e7\u00e3o e tato se tornaram gradualmente mais agu\u00e7ados. Primeiro me concentrei em minhas sensa\u00e7\u00f5es corporais e depois decidi voltar minha aten\u00e7\u00e3o para as vozes dos outros participantes. Alguns deles estavam sussurrando palavras e frases que eu achava dif\u00edceis de distinguir. \u00c9 dif\u00edcil para mim determinar quanto tempo durou esse momento de reconhecimento sensorial da sepultura. Estar no subsolo, em total escurid\u00e3o e sil\u00eancio, alterou meu senso de orienta\u00e7\u00e3o espacial e temporal. Meus pensamentos sobre o assunto foram interrompidos pela voz de Pierre, que de repente ecoou pelas paredes da c\u00e2mara funer\u00e1ria. Em uma voz calma, ele pronunciou as seguintes palavras:<\/p>\n\n\n\n Estamos aqui para nos reconectar com quem somos, para redescobrir o que \u00e9 essencial em nossas vidas, para que possamos nos sentir bem conosco e com os outros. Este momento, como todos os outros que compartilharemos neste dia, ser\u00e1 essencial. Recarregar as baterias aqui permitir\u00e1 que voc\u00ea respire, se concentre no momento presente e experimente algo que dificilmente ter\u00e1 em sua vida di\u00e1ria (Pierre, 6 de maio de 2018).<\/p>\n\n\n\n Ap\u00f3s sua explica\u00e7\u00e3o, Pierre come\u00e7ou a nos guiar por um exerc\u00edcio de respira\u00e7\u00e3o. Essa era uma t\u00e9cnica meditativa criada para nos ajudar a concentrar nossa aten\u00e7\u00e3o nos problemas f\u00edsicos e emocionais que t\u00ednhamos em nossa vida di\u00e1ria. Ele explicou da seguinte forma:<\/p>\n\n\n\n Feche os olhos. Agora voc\u00ea vai se reconectar com quem voc\u00ea \u00e9. Voc\u00ea vai se concentrar nos aspectos essenciais de sua vida para recarregar as baterias, para se sentir bem consigo mesmo e com os outros. Respire fundo e mantenha a respira\u00e7\u00e3o por alguns segundos. Use esse momento para refletir sobre o que est\u00e1 lhe causando estresse, ansiedade, tristeza ou raiva. Em seguida, expire suavemente e deixe de lado as emo\u00e7\u00f5es negativas. Fique atento \u00e0s sensa\u00e7\u00f5es que seu corpo sente (Pierre, 6 de maio de 2018).<\/p>\n\n\n\n Depois do que pareceram alguns minutos, o sil\u00eancio que reinava na c\u00e2mara mortu\u00e1ria foi gradualmente interrompido por uma cacofonia de palavras sussurradas, suspiros e inala\u00e7\u00f5es que me lembraram de que eu n\u00e3o estava sozinho. Nesse momento, ouvi dois participantes \u00e0 minha frente compartilharem em sil\u00eancio suas impress\u00f5es sobre as sensa\u00e7\u00f5es corporais. Ouvi uma voz masculina perguntar: \"Voc\u00ea sente o frio, s\u00e3o as energias? E uma voz feminina respondeu: \"\u00c9 aqui, o esp\u00edrito de que Pierre nos falou\". A voz de Pierre foi ouvida novamente, interrompendo os ru\u00eddos e as trocas de sussurros. Ele ent\u00e3o nos conduziu na repeti\u00e7\u00e3o de um mantra, \"Om\".<\/p>\n\n\n\n Dissemos o mantra cerca de quinze vezes e, em seguida, Pierre nos pediu para ficarmos em sil\u00eancio para nos incentivar mais uma vez a refletir sobre nossas emo\u00e7\u00f5es. Depois de um momento que me pareceu muito longo, ele nos convidou a ligar nossos celulares novamente e a nos levantarmos devagar para n\u00e3o nos machucarmos e sairmos da tumba. A ativa\u00e7\u00e3o sistem\u00e1tica de nossos celulares dissolveu repentinamente esse momento atemporal. A sa\u00edda da tumba seguiu o mesmo protocolo da entrada. Dobramos nosso tronco novamente para atravessar o corredor que levava para fora. Na sa\u00edda, meus olhos precisaram de um breve momento para se ajustar \u00e0 luz do sol. Quando est\u00e1vamos todos do lado de fora, Pierre nos reuniu em um c\u00edrculo em um dos lados do monte e nos convidou a compartilhar o que hav\u00edamos sentido. Florence, uma estudante de psicologia que fazia parte do grupo, associou suas sensa\u00e7\u00f5es corporais a um processo de aquisi\u00e7\u00e3o das \"energias\" localizadas dentro da tumba. Ela explicou isso da seguinte forma:<\/p>\n\n\n\n Foi uma boa ideia come\u00e7ar o curso aqui. Senti imediatamente vibra\u00e7\u00f5es muito fortes quando entramos na tumba. A energia interna \u00e9 t\u00e3o forte que voc\u00ea n\u00e3o consegue fazer mais nada al\u00e9m de se deixar levar (Floren\u00e7a, 6 de maio de 2018).<\/p>\n\n\n\n Ap\u00f3s a troca de experi\u00eancias, Pierre encerrou essa primeira parte da pr\u00e1tica dizendo que dever\u00edamos agradecer aos esp\u00edritos da natureza e aos antigos druidas que, segundo ele, guardavam a tumba. Alguns participantes sussurraram um \"obrigado\", outros n\u00e3o disseram uma palavra, mas fecharam os olhos e abaixaram ligeiramente a cabe\u00e7a em uma atitude reverencial. Em seguida, Pierre nos disse que t\u00ednhamos de voltar ao estacionamento para recolher os carros e seguir para os meg\u00e1litos de Carnac, onde repetir\u00edamos os mesmos exerc\u00edcios, mas com uma modifica\u00e7\u00e3o importante. Em vez de visitar outra tumba, ir\u00edamos ao Gigante de Manio, onde cada um de n\u00f3s teria um momento a s\u00f3s para tocar a pedra.<\/p>\n\n\n\n Como ilustrei acima, as pr\u00e1ticas consistem em diferentes est\u00e1gios organizados por um protocolo ritual por meio do qual uma pedagogia som\u00e1tica \u00e9 implementada. Isso implica aprender uma linguagem sensorial diferente daquela a que o praticante est\u00e1 acostumado em sua vida di\u00e1ria. A linguagem a que estou me referindo mobiliza uma estrutura interpretativa espec\u00edfica relacionada \u00e0s sensa\u00e7\u00f5es corporais e a uma hierarquia particular de significados. Assim, as sensa\u00e7\u00f5es de frio ou calor s\u00e3o reinterpretadas como evid\u00eancia da penetra\u00e7\u00e3o de energias megal\u00edticas no corpo. As sensa\u00e7\u00f5es de peso nos membros s\u00e3o interpretadas pelos participantes como evid\u00eancia tang\u00edvel da presen\u00e7a dessas energias. O tato \u00e9 valorizado como o principal sentido para sentir a efic\u00e1cia dessas pr\u00e1ticas (Figura 5).<\/p>\n\n\n\n Para que os participantes se apropriem dessa linguagem sensorial, eles devem respeitar tr\u00eas tarefas diferentes que s\u00e3o justapostas durante os exerc\u00edcios individuais e coletivos. Cada participante deve se tornar \"consciente de seu corpo\", considerando-o n\u00e3o como um objeto, mas como um \"corpo vivo e sens\u00edvel\", capaz de interagir com seres humanos e n\u00e3o humanos (Andrieu, 2010: 349). Ao mesmo tempo, todos devem \"despertar seu corpo\", incitando-o a \"sentir\" e interagir com energias invis\u00edveis (Nizard, 2020: 285). Simultaneamente, cada participante deve desenvolver sua \"aten\u00e7\u00e3o corporal\" (Depraz, 2014: 98), tomando consci\u00eancia do funcionamento de seu corpo, de suas sensa\u00e7\u00f5es corporais, de sua respira\u00e7\u00e3o e de seus pensamentos. Para realizar essas tr\u00eas tarefas ao mesmo tempo, o participante deve fazer todos os exerc\u00edcios (ningu\u00e9m pode ser espectador), levar em conta as instru\u00e7\u00f5es do especialista, imitar os movimentos e gestos dos outros e concentrar-se em suas sensa\u00e7\u00f5es corporais. Al\u00e9m disso, ele deve estabelecer rela\u00e7\u00f5es precisas entre os padr\u00f5es sinest\u00e9sicos e o significado dado a eles (Figura 6).<\/p>\n\n\n\n Portanto, essa pedagogia tamb\u00e9m inclui a incorpora\u00e7\u00e3o de imagin\u00e1rios som\u00e1ticos que s\u00e3o formulados pela associa\u00e7\u00e3o de uma t\u00e9cnica corporal a uma sensa\u00e7\u00e3o corporal espec\u00edfica (Csordas, 1990: 18). Esses imagin\u00e1rios s\u00e3o fornecidos pelos especialistas (Tabela 1). Por exemplo, antes de pedir aos participantes que caminhassem lentamente em dire\u00e7\u00e3o a um meg\u00e1lito, Jean (observa\u00e7\u00e3o de 5 de mar\u00e7o de 2016), Stephan (observa\u00e7\u00e3o de 20 de maio de 2017) e Peter (observa\u00e7\u00e3o de 5 de maio de 2018) avisaram aos participantes que eles provavelmente teriam uma sensa\u00e7\u00e3o de peso nas extremidades superiores e inferiores. Antes de tocar em um meg\u00e1lito ou entrar em uma tumba pr\u00e9-hist\u00f3rica, eles tamb\u00e9m foram informados de que poderiam sentir sensa\u00e7\u00f5es de formigamento e picadas nas partes do corpo que estivessem em contato direto com as pedras. Os dados coletados mostram que os especialistas evocaram constantemente essas imagina\u00e7\u00f5es, do in\u00edcio ao fim das pr\u00e1ticas. Em primeiro lugar, os participantes, em sua maioria iniciantes, descobrem e assimilam esses imagin\u00e1rios. Em seguida, eles os reproduzem, colocando-os em palavras para compartilhar suas sensa\u00e7\u00f5es corporais com os outros. Ao transmitir esses imagin\u00e1rios som\u00e1ticos, os praticantes moldam as experi\u00eancias corporais dos participantes, incentivam-nos a adotar uma atitude reflexiva e os incitam a associar suas sensa\u00e7\u00f5es \u00e0 presen\u00e7a das entidades convocadas. Em outras palavras, eles est\u00e3o ativamente orientando, treinando e significando as experi\u00eancias dos participantes. Aprender esses imagin\u00e1rios som\u00e1ticos permite que meus interlocutores inscrevam seus corpos na linguagem sensorial dessas pr\u00e1ticas.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\nIntrodu\u00e7\u00e3o<\/h2>\n\n\n\n
Pr\u00e1ticas espirituais alternativas como espa\u00e7os de aprendizagem<\/h2>\n\n\n\n
Contexto do estudo de caso<\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/Figura-1-scaled.jpeg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Ferramentas para um estudo etnogr\u00e1fico de experi\u00eancias sensoriais em contextos rituais<\/h2>\n\n\n\n
Implementa\u00e7\u00e3o da pedagogia som\u00e1tica por meio de um protocolo ritual<\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/Figura-2-Tumba.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n ![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/Figura-3-Posiciones.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure>![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/Figura-4-Posiciones.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Identifica\u00e7\u00e3o e an\u00e1lise dos elementos da aprendizagem sensorial progressiva<\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/Figura-5-Deteccion-tactil-scaled.jpeg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n ![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/Figura-6-Tareas.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n
![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/tabla_1-accion_imaginario.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n