Ejido El Porvenir em Valle de Guadalupe, Baja California: experi\u00eancias e mem\u00f3rias de uma comunidade agr\u00edcola<\/p>\n\n\n\n
A funda\u00e7\u00e3o e o desenvolvimento do Ejido El Porvenir no Valle de Guadalupe, Baja California, \u00e9 o tema deste artigo. Essa comunidade agr\u00edcola \u00e9 um dos projetos de redistribui\u00e7\u00e3o de terras do governo mexicano. Na an\u00e1lise, os eventos hist\u00f3ricos da comunidade s\u00e3o analisados juntamente com as expectativas da comunidade nessa regi\u00e3o de fronteira, o corporativismo do governo mexicano, as press\u00f5es do mercado regional, a iniciativa privada, a concorr\u00eancia com as comunidades vizinhas e os eventos clim\u00e1ticos. A pesquisa baseia-se em arquivos governamentais e privados, literatura e jornais, al\u00e9m de mem\u00f3rias e testemunhos f\u00edsicos e digitais.<\/p>\n\n\n\n
Palavras-chave: ejido, reforma agr\u00e1ria, nacionalismo, Valle de Guadalupe, comunidade.<\/p>\n\n\n\n
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Manual metodol\u00f3gico<\/h2>\n\n\n\n
As identidades comunit\u00e1rias s\u00e3o forjadas em rela\u00e7\u00f5es de historicidade que est\u00e3o atentas a escalas e ritmos multitemporais que enquadram eventos, mem\u00f3rias e experi\u00eancias pessoais e coletivas que ocorreram simult\u00e2nea e diacronicamente.2<\/a> Neste artigo, abordo, a partir dessas perspectivas, os processos de configura\u00e7\u00e3o do ejido El Porvenir (ep<\/span> (doravante denominada \"Vale de Guadalupe\") teve in\u00edcio no final de 1937 no Vale de Guadalupe (doravante denominado \"Vale de Guadalupe\"). vdg<\/span>), Baja California. O conjunto de mem\u00f3rias e registros hist\u00f3ricos usados nesta pesquisa pode ser classificado de tr\u00eas maneiras. A primeira compreende material testemunhal e evid\u00eancias produzidas pelos procedimentos burocr\u00e1ticos envolvidos na cria\u00e7\u00e3o e expans\u00e3o territorial do ejido. ep<\/span>mantidos nos arquivos oficiais do Estado mexicano. A documenta\u00e7\u00e3o come\u00e7a em 1937 com o processo de funda\u00e7\u00e3o de um ejido e continua at\u00e9 1959, quando ocorreu a expans\u00e3o territorial desse n\u00facleo agr\u00e1rio. Antoinette Burton considera que uma documenta\u00e7\u00e3o dessa natureza constitui \"mem\u00f3rias do Estado\" como fontes, reposit\u00f3rios e atores hist\u00f3ricos estabelecidos. Assim, adverte Burton, \u00e9 preciso levar em conta como os arquivos s\u00e3o constru\u00eddos, monitorados, vivenciados e manipulados, reconhecendo que mesmo o trabalho de arquivo mais sofisticado n\u00e3o supera as reivindica\u00e7\u00f5es de objetividade com as quais os arquivos t\u00eam sido sin\u00f4nimos (Burton, 2005: 7). De forma semelhante, Matt Matsuda observa que, por meio do tratamento metodol\u00f3gico, a pesquisa historiogr\u00e1fica homogene\u00edza, at\u00e9 certo ponto, arquivos de origem diversa. Para Matsuda, a mem\u00f3ria \u00e9 um objeto apropriado e politizado que pode ser nacionalizado, estetizado e transformado em g\u00eanero, bem como mercantilizado, por meio do qual o Estado se lembra e age por meio de documentos, pr\u00e1ticas e institui\u00e7\u00f5es que constituem sua pr\u00f3pria mem\u00f3ria (citado em Robinson, 2005: 81).<\/p>\n\n\n\n Normalmente, sup\u00f5e-se que o uso otimizado da metodologia e da experi\u00eancia em pesquisa seja suficiente para atenuar as disparidades entre os v\u00e1rios tipos de mem\u00f3rias e registros consultados. Deve ficar claro que os materiais de pesquisa t\u00eam origens e prop\u00f3sitos espec\u00edficos, que carregam rela\u00e7\u00f5es de poder intr\u00ednsecas capazes de silenciar e inibir certos tipos de experi\u00eancias, ao mesmo tempo em que real\u00e7am e destacam outras. Enzo Traverso distingue entre mem\u00f3rias \"fortes\" e \"fracas\" em oposi\u00e7\u00e3o em casos como os de \"mem\u00f3rias oficiais, mantidas por institui\u00e7\u00f5es, at\u00e9 mesmo por estados, e [as] mem\u00f3rias subterr\u00e2neas, ocultas ou proibidas\". Assim, o fato de uma mem\u00f3ria ser vis\u00edvel e reconhecida depende da for\u00e7a de seus portadores (Traverso, 2007: 86). Isso \u00e9 complementado pela afirma\u00e7\u00e3o de Michel-Rolph Trouillot de que o material valorizado como evid\u00eancia hist\u00f3rica est\u00e1 imbricado com as dist\u00e2ncias entre o poder e o sil\u00eancio; assim, o desafio est\u00e1 em discernir \"as m\u00faltiplas maneiras pelas quais a produ\u00e7\u00e3o de narrativas hist\u00f3ricas envolve a contribui\u00e7\u00e3o desigual de grupos e indiv\u00edduos concorrentes que t\u00eam acesso desigual aos meios para produzir a Hist\u00f3ria\" (2017: xxviii<\/span>). Se na pesquisa hist\u00f3rica h\u00e1 o desejo de apresentar um balan\u00e7o reflexivo e anal\u00edtico, com aspira\u00e7\u00f5es de objetividade baseadas na articula\u00e7\u00e3o e sincroniza\u00e7\u00e3o de diversas experi\u00eancias no tempo e no espa\u00e7o, as disparidades e hiatos existentes devem ser identificados nos processos de consulta e processamento do material de pesquisa, bem como na an\u00e1lise, reflex\u00e3o e relato.<\/p>\n\n\n\n Uma segunda ordem de documenta\u00e7\u00e3o e registros analisados aqui vem dos testemunhos e experi\u00eancias reunidos entre 1997 e 1998 por um grupo de pesquisa do qual participei, com o objetivo de formar um \"arquivo da palavra\" na Universidade Aut\u00f4noma de Baja California (doravante denominada \"Universidad Aut\u00f3noma de Baja California\"). uabc<\/span>) para servir de base para uma s\u00e9rie de narrativas hist\u00f3ricas que projetam o ponto de vista do povo da vdg<\/span>. Os procedimentos de armazenamento, transcri\u00e7\u00e3o, cataloga\u00e7\u00e3o e consulta a que esse material foi submetido, cujo conte\u00fado \u00e0s vezes discorda das mem\u00f3rias oficiais e oficialistas - embora em outras coincida -, conferem-lhe uma condi\u00e7\u00e3o ambivalente. Por um lado, trata-se de uma mem\u00f3ria com ra\u00edzes comunit\u00e1rias ou individualizadas, que, dada a origem e o processo a que foi exposta, \u00e9 institucionalizada. No entanto, ela tamb\u00e9m constitui um dos poucos recursos que permitem o acesso aos testemunhos daqueles que participaram diretamente do assentamento e do desenvolvimento da regi\u00e3o. vdg (<\/span>a maioria dos quais j\u00e1 faleceu).<\/p>\n\n\n\n Uma terceira ordem de documenta\u00e7\u00e3o que alimenta este trabalho s\u00e3o registros e dados em diferentes formatos, como imagens e coment\u00e1rios compartilhados por residentes de ep<\/span> e seus descendentes nas redes sociais, principalmente na p\u00e1gina do Facebook \"Porvenir memoria fotogr\u00e1fica\".3<\/a> Nos \u00faltimos anos, uma se\u00e7\u00e3o da ep<\/span> tem expressado em plataformas digitais seu desejo de recuperar e compartilhar fotografias, documentos e testemunhos pessoais e coletivos. Esses exerc\u00edcios de mem\u00f3ria s\u00e3o frequentemente incentivados por sentimentos de nostalgia e melancolia entre adultos mais velhos para evitar o esquecimento e ampliar os la\u00e7os de conviv\u00eancia e familiaridade em suas redes de parentesco e vida no campo. Meu acesso a esses registros tem sido como o de qualquer outro usu\u00e1rio, pois eles est\u00e3o dispon\u00edveis nas redes sociais sem qualquer restri\u00e7\u00e3o como lembran\u00e7as, objetos memor\u00e1veis e com valor de testemunho para atestar algum fato ou acontecimento. Eles t\u00eam, portanto, um emic<\/em> o que n\u00e3o necessariamente as diverge das linhas narrativas seguidas nas \"mem\u00f3rias de Estado\". Al\u00e9m do exposto, consultei material bibliogr\u00e1fico e jornal\u00edstico e trabalhos acad\u00eamicos que tamb\u00e9m serviram de inspira\u00e7\u00e3o, registro e reservat\u00f3rio de informa\u00e7\u00f5es para refor\u00e7ar ou propor as linhas narrativas imbricadas nas mem\u00f3rias coletivas referidas neste trabalho.<\/p>\n\n\n\n No processo de institucionaliza\u00e7\u00e3o da Revolu\u00e7\u00e3o Mexicana, que come\u00e7ou em 1910, a reforma agr\u00e1ria foi um dos eixos da justi\u00e7a social expressa no artigo 27 da Constitui\u00e7\u00e3o Pol\u00edtica promulgada em 1917, que estabelecia que a terra e os recursos da superf\u00edcie e do subsolo eram propriedade da na\u00e7\u00e3o e que o Estado tinha o poder de conced\u00ea-los. A press\u00e3o popular em favor da distribui\u00e7\u00e3o agr\u00e1ria levou ao decreto presidencial de 2 de agosto de 1923, que previa a distribui\u00e7\u00e3o de terras agr\u00edcolas aos cidad\u00e3os mexicanos (portanto, em termos masculinos) que n\u00e3o tinham lotes de terra por meio da distribui\u00e7\u00e3o de terras n\u00e3o cultivadas, nacionais e ociosas; isso exigia cidadania mexicana, pelo menos 18 anos de idade e nenhuma outra possibilidade de adquirir terras. A entrada em vigor do decreto deu in\u00edcio aos avisos de ocupa\u00e7\u00e3o de terras nacionais. Bastava ocupar a terra reivindicada e solicit\u00e1-la por escrito \u00e0s autoridades agr\u00e1rias e ao registro de terras. Terras privadas, ejido e terras ocupadas anteriormente estavam isentas da afeta\u00e7\u00e3o. De acordo com Mois\u00e9s T. de la Pe\u00f1a, o governo suspendeu o decreto em 1926 devido \u00e0s dificuldades envolvidas na \"legaliza\u00e7\u00e3o das numerosas ocupa\u00e7\u00f5es\", e s\u00f3 o reativou em 1934 com modifica\u00e7\u00f5es que tornaram os procedimentos mais burocr\u00e1ticos (1950: 190).<\/p>\n\n\n\n A distribui\u00e7\u00e3o agr\u00e1ria foi intensificada durante a presid\u00eancia do General L\u00e1zaro C\u00e1rdenas (1934-1940). As pol\u00edticas agr\u00e1rias e demogr\u00e1ficas foram vinculadas na primeira Lei Geral de Popula\u00e7\u00e3o, decretada em 1936, que buscava aumentar a popula\u00e7\u00e3o do pa\u00eds, equilibrar sua distribui\u00e7\u00e3o pelo territ\u00f3rio nacional e incentivar a mesti\u00e7agem. Com esses objetivos em mente, foi promovida a repatria\u00e7\u00e3o de fam\u00edlias de imigrantes mexicanos ou nascidos nos Estados Unidos da Am\u00e9rica (doravante eua<\/span>). O crescimento populacional foi incentivado por meio do crescimento natural, da repatria\u00e7\u00e3o e da imigra\u00e7\u00e3o. O artigo 29 estipulava que era compet\u00eancia do Minist\u00e9rio do Interior \"distribuir e acomodar repatriados e imigrantes, fundando, se necess\u00e1rio, col\u00f4nias agr\u00edcolas ou industriais\", e que, quando justificado, sua transfer\u00eancia para o solo mexicano seria facilitada (Diario Oficial<\/em>, 1936: 3). Aqueles que retornavam ao pa\u00eds ap\u00f3s terem residido no exterior por pelo menos um ano eram considerados \"repatriados\" (Diario Oficial<\/em>, 1936: 5). A lei estipulava que os fluxos migrat\u00f3rios deveriam ser incentivados \"para os locais mais convenientes\" do pa\u00eds, ou seja, aqueles com a menor densidade populacional, aqueles que precisavam de desenvolvimento econ\u00f4mico e da consolida\u00e7\u00e3o da \"cultura nacional\". O artigo 6 da Lei de Popula\u00e7\u00e3o de 1936 buscava \"mexicanizar\" a fronteira para reduzir o risco de invas\u00f5es das \u00e1reas fronteiri\u00e7as. eua<\/span> e neutralizar a influ\u00eancia cultural do pa\u00eds vizinho sobre as popula\u00e7\u00f5es locais. A baixa densidade populacional, em compara\u00e7\u00e3o com outras entidades do pa\u00eds, e a localiza\u00e7\u00e3o na fronteira com o eua<\/span>O governo da Baja California foi determinado como um destino priorit\u00e1rio para a repatria\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n O objetivo era que os repatriados tivessem a \"mais completa reintegra\u00e7\u00e3o ao pa\u00eds\"; portanto, cabia ao servi\u00e7o de rela\u00e7\u00f5es exteriores do M\u00e9xico acompanhar os \"emigrantes mexicanos\" para aproveitar seus conhecimentos e habilidades obtidos no exterior. Al\u00e9m disso, foi estipulado que os \"agricultores repatriados\" deveriam adquirir m\u00e1quinas e ferramentas para facilitar sua instala\u00e7\u00e3o e atividades produtivas nas regi\u00f5es do pa\u00eds que as autoridades considerassem relevantes, proporcionando-lhes prote\u00e7\u00e3o social, pol\u00edtica e jur\u00eddica, incentivos fiscais e administrativos (Diario Oficial<\/em>, 1936: 4).<\/p>\n\n\n\n Os planos de repatria\u00e7\u00e3o atingiram um certo setor da popula\u00e7\u00e3o de origem mexicana em eua<\/span>. O racismo vivido naquele pa\u00eds, agravado pela crise econ\u00f4mica de 1929 (cf. Wallis, 2010: 141-146), motivou seu desejo de repatria\u00e7\u00e3o. A experi\u00eancia de vida de Candelario Carre\u00f3n [pho<\/span>–e<\/span>\/1\/37(1)] descreve as vicissitudes do processo de repatria\u00e7\u00e3o. Carre\u00f3n nasceu em 1920 no estado do Kansas, eua<\/span>Ela cresceu entre esse pa\u00eds e o estado de Guanajuato, de onde veio sua fam\u00edlia. A consorte de Candelario tamb\u00e9m nasceu em eua<\/span> e criados no M\u00e9xico. Carre\u00f3n disse que eles decidiram retornar ao territ\u00f3rio mexicano depois de ouvir no r\u00e1dio que terras e equipamentos estavam sendo dados \u00e0queles que quisessem retornar. O pai de Candelario reuniu a fam\u00edlia para esse fim. Anteriormente, Pedro, um de seus irm\u00e3os, havia visitado a Baja California como parte de uma delega\u00e7\u00e3o interessada em repatriar, ent\u00e3o eles visitaram v\u00e1rios ejidos para avaliar a disponibilidade e as condi\u00e7\u00f5es das terras. Na cidade de Gardena, perto de Los Angeles, as pessoas interessadas haviam formado comit\u00eas para arrecadar fundos. De l\u00e1, eles enviaram postos avan\u00e7ados para inspecionar as terras e os ejidos na Baja California, incluindo o irm\u00e3o de Candelario, Pedro. A fam\u00edlia Carre\u00f3n cruzou para o M\u00e9xico em 18 de agosto de 1939, com exce\u00e7\u00e3o de um de seus irm\u00e3os, que decidiu permanecer no M\u00e9xico. eua<\/span>. A fam\u00edlia estava concentrada em Los Angeles, Calif\u00f3rnia, onde o governo mexicano lhes forneceu transporte para o M\u00e9xico e, segundo Candelario, as autoridades do estado da Calif\u00f3rnia tamb\u00e9m colaboraram com recursos e instala\u00e7\u00f5es para seu retorno.<\/p>\n\n\n\n Os dados fornecidos por outro entrevistado, Alfonso Garc\u00eda [pho-e<\/span>\/ 1\/30(1)], permite-nos ampliar nossa perspectiva sobre a composi\u00e7\u00e3o das fam\u00edlias repatriadas. Alfonso nasceu de um pai de Guanajuato e uma m\u00e3e de Durango. EUA,<\/span> onde criou nove filhos e filhas; em 1939, eles foram repatriados para se estabelecerem em ep<\/span> onde tiveram mais tr\u00eas filhos e filhas, incluindo Alfonso, nascido no ejido em 1941.<\/p>\n\n\n\n El Ejido ep<\/span> foi fundada na margem oeste do rio vdg<\/span>aproximadamente 28 quil\u00f4metros a nordeste do porto de Ensenada. Nas mem\u00f3rias de Candelario, que achou \"muito curiosa\" a maneira de falar dos outros fundadores do ejido, pode-se ver a impress\u00e3o daqueles que participaram desses eventos, vendo-se reunidos em um lugar que lhes parecia estranho, juntamente com outras pessoas desconhecidas de v\u00e1rias partes do M\u00e9xico e de outras partes do pa\u00eds. eua<\/span>. Nos dias que se seguiram \u00e0 sua chegada, o sentimento de alteridade aumentou quando entraram em contato com a col\u00f4nia russa [doravante cr<\/span>(tamb\u00e9m chamada de Col\u00f4nia Guadalupe), cinco quil\u00f4metros a leste do ejido.4<\/a><\/p>\n\n\n\n A discrimina\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica sofrida em eua<\/span> por pessoas de origem mexicana serviu de refer\u00eancia para as fam\u00edlias repatriadas em suas rela\u00e7\u00f5es com a popula\u00e7\u00e3o de etnia russa. Olhando para tr\u00e1s, naqueles anos, al\u00e9m da experi\u00eancia racial em eua<\/span>Destacam-se as marcas de diferen\u00e7a instiladas entre a popula\u00e7\u00e3o mexicana, autopercebida como \"mesti\u00e7a\", e os povos originais, nesse caso a comunidade Kumiai de San Jos\u00e9 de la Zorra.5<\/a> [doravante sjz<\/span>]:<\/p>\n\n\n\n eles [os russos], assim como os g\u00fceros, sentiam-se superiores aos padres [...] naquela \u00e9poca havia muitas meninas [no ejido] e eles n\u00e3o queriam que elas cruzassem com os russos, porque tinham a impress\u00e3o de que os mexicanos eram como os de San Jos\u00e9 de la Zorra, que eram ind\u00edgenas [...] e eles eram, portanto, da R\u00fassia, de certa forma superiores, segundo eles, e \u00e9 por isso que nos diziam '...'.chorny mexicansky<\/em>'6<\/a> que significa preto ou negro.<\/p>\n\n\n\n Imagem alusiva ao desfile patri\u00f3tico do contingente de escolas prim\u00e1rias, datada de 16 de setembro de 1951, mostrando o delegado municipal no ejido, Sr. Leopoldo Gonz\u00e1lez, acompanhado por alguns alunos de origem russa e mexicana.<\/p>\n<\/div> Carre\u00f3n considerou a funda\u00e7\u00e3o do ejido como uma imposi\u00e7\u00e3o da vontade das fam\u00edlias fundadoras sobre a natureza, uma demonstra\u00e7\u00e3o de engenhosidade ao ter que improvisar diante de condi\u00e7\u00f5es escassas. Ele disse que na terra onde acamparam havia coiotes, cobras, \"vacas russas\", bem como \"chamizo puro\", porque \"era um tiro primitivo\". Eles recebiam \u00e1gua de uma roda d'\u00e1gua. Ele se lembra desse per\u00edodo com orgulho e satisfa\u00e7\u00e3o, pois ele deu lugar a tudo o que existe hoje. Nessas experi\u00eancias fundamentais, destacam-se os interc\u00e2mbios culturais. Carre\u00f3n observou que, quando chegaram, eles se instalaram em uma tenda feita pelo ex\u00e9rcito de eua<\/span>Mais tarde, por\u00e9m, seu pai fez \"uma casinha no estilo de Mexicali, de cachanilla e junco\", um modelo de constru\u00e7\u00e3o que eles pegaram do povo do Vale de Mexicali, j\u00e1 que \"muitos dos que vieram para c\u00e1 vieram de l\u00e1, como a fam\u00edlia Cerda\", embora mais tarde \"eles tenham feito as casas com tijolos de adobe como em Mexicali [...] eles eram um pouco mais modernos, n\u00f3s \u00e9ramos feitos de cachanilla\". No entanto, as fortes chuvas de 19 de setembro de 1939 obrigaram as barracas a serem substitu\u00eddas por casas de cachanilla. A tempestade causou inunda\u00e7\u00f5es e as tendas onde eles estavam abrigados se romperam. De acordo com Carre\u00f3n, como resultado dos danos causados pela \u00e1gua, \"os russos\" os ajudaram com farinha de trigo processada em seu pr\u00f3prio moinho, apesar do fato de que \"eles pensaram que est\u00e1vamos vindo com esp\u00edrito de guerra, n\u00e3o, est\u00e1vamos vindo com esp\u00edrito de paz, est\u00e1vamos vindo para fazer a p\u00e1tria, ent\u00e3o eles perceberam e disseram 'ch\u00f3cala', e nos demos bem\". A express\u00e3o \"hacer patria\" reflete um certo grau de consci\u00eancia e convic\u00e7\u00e3o entre as pessoas do ejido sobre o que a presen\u00e7a delas na regi\u00e3o representa para a comunidade. vdg<\/span>. De fato, o nacionalismo e o patriotismo eram sentimentos exaltados pelo regime revolucion\u00e1rio, que buscava moldar um certo tipo de cidadania identificada com a mesti\u00e7agem, por meio de v\u00e1rias institui\u00e7\u00f5es e recursos materiais e simb\u00f3licos mobilizados e implantados pelo Estado. Rituais c\u00edvicos, programas educacionais, manifesta\u00e7\u00f5es art\u00edsticas e uma diversidade de dispositivos ideol\u00f3gicos permearam os espa\u00e7os p\u00fablicos e privados, e estrat\u00e9gias para recriar e refor\u00e7ar esses sentimentos foram instaladas na din\u00e2mica cotidiana, um processo que pode muito bem se enquadrar no que Michael Billig (1998) conceituou como \"nacionalismo banal\" como um mecanismo para reproduzir a identidade nacional no dia a dia.<\/p>\n\n\n\n A experi\u00eancia narrada por Mariana Ram\u00edrez [pho-e<\/span>\/1\/24\/(1) e (2)] fornece informa\u00e7\u00f5es adicionais sobre a funda\u00e7\u00e3o do ejido. Ela morava com sua fam\u00edlia em Buena Park, Calif\u00f3rnia. Seu marido estava trabalhando no campo quando come\u00e7ou a participar de reuni\u00f5es em que lhes foi dito que o presidente L\u00e1zaro C\u00e1rdenas estava distribuindo terras para aqueles que quisessem retornar ao M\u00e9xico. Assim, v\u00e1rias fam\u00edlias retornaram ao pa\u00eds em agosto de 1939 via Cidade do M\u00e9xico, um dos pontos estabelecidos pelas autoridades mexicanas para a repatria\u00e7\u00e3o, a bordo de carros (ao contr\u00e1rio da fam\u00edlia Carre\u00f3n, que viajou de \u00f4nibus); eles trouxeram seus pertences e animais com eles. Fam\u00edlias de v\u00e1rios locais da Baja California e do M\u00e9xico tamb\u00e9m participaram da funda\u00e7\u00e3o do ejido. O testemunho de Silvia Lugarda, filha dos fundadores do ejido e moradora do ejido, ajuda nesse sentido, al\u00e9m de enfatizar as distin\u00e7\u00f5es entre ejidatarias e pessoas de origem russa e kumiai:<\/p>\n\n\n\n Chegamos ao Valle de Guadalupe, em 22 de fevereiro de 1938, aqui era \u00e1gua pura e n\u00e3o havia nada al\u00e9m de cavalos broncos [...]; os cavalos dos russos e dos \u00edndios e Deus sabe quem mais! Porque isso estava abandonado, estava sozinho, era puro mato. As planta\u00e7\u00f5es estavam l\u00e1, mas ali do lado dos russos, ali no vale dos russos [...] naquela \u00e9poca era longe (em Ensenada<\/em>, 1999: 679-680).<\/p>\n\n\n\n At\u00e9 1938, o cr<\/span> era o principal centro populacional da vdg<\/span>. O assentamento foi fundado em 1905 sob as leis de coloniza\u00e7\u00e3o, naturaliza\u00e7\u00e3o e estrangeiros em vigor durante o Porfiriato. Por sua vez, o reconhecimento como uma popula\u00e7\u00e3o original na vdg<\/span> corresponde \u00e0 popula\u00e7\u00e3o Kumiai reunida em dois assentamentos: sjz<\/span> e San Antonio Necua [doravante santo<\/span>]. Essa \u00faltima comunidade est\u00e1 localizada a sudeste do vale, a pouco mais de 10 km do ejido. Al\u00e9m das comunidades mencionadas acima, cidad\u00e3os mexicanos e norte-americanos viviam em fazendas pr\u00f3ximas.<\/p>\n\n\n\n A solicita\u00e7\u00e3o para formar o ejido come\u00e7ou em 19 de setembro de 1937 em nome do grupo agr\u00e1rio \"El Porvenir\", de acordo com o C\u00f3digo Agr\u00e1rio. Um requisito era a exist\u00eancia pr\u00e9via de um assentamento no local onde se propunha criar o n\u00facleo do ejido, com um m\u00ednimo de 20 indiv\u00edduos com direitos \u00e0 terra. Os indiv\u00edduos com direito \u00e0 terra deveriam n\u00e3o ter terra suficiente para sustentar suas fam\u00edlias e deveriam residir h\u00e1 pelo menos seis meses na localidade onde o ejido seria fundado. A cidade mais importante da \u00e1rea onde o ejido seria localizado deveria ser tomada como base para o assentamento, e um raio de sete quil\u00f4metros ao seu redor deveria ser tra\u00e7ado, dentro do qual terras nacionais e privadas maiores que um determinado tamanho poderiam ser afetadas.7<\/a><\/p>\n\n\n\n Candelario Carre\u00f3n lembrou que um de seus irm\u00e3os mais velhos lhe contou que, durante os primeiros dias de organiza\u00e7\u00e3o, o grupo de agraristas costumava se referir ao futuro ejido pelo nome \"Guadalupe\", mas em uma reuni\u00e3o, Manuel Hern\u00e1ndez, um morador de longa data do ejido, disse que o ejido era o local onde os agraristas se reuniam. vdg<\/span>prop\u00f4s cham\u00e1-lo de \"El Porvenir\", para evitar confus\u00e3o com a \"Col\u00f4nia Guadalupe\", al\u00e9m de argumentar que o ejido tinha \"muito futuro\" [...].pho-e<\/span>\/1\/37(1)]. As fam\u00edlias que solicitaram a cria\u00e7\u00e3o do ejido tiveram o apoio e o aconselhamento de l\u00edderes e ativistas agr\u00e1rios de outras partes da regi\u00e3o de Ensenada. Em 29 de setembro de 1937, o governador, de acordo com o C\u00f3digo Agr\u00e1rio, nomeou os representantes do grupo solicitante como membros do Comit\u00ea Executivo Agr\u00e1rio e informou a Comiss\u00e3o Agr\u00e1ria Mista com sede em Mexicali (a capital pol\u00edtica da entidade). A solicita\u00e7\u00e3o para a cria\u00e7\u00e3o de um ejido foi publicada no Jornal Oficial <\/em>O Territ\u00f3rio do Norte em 10 de outubro de 1937, quando o respectivo dossi\u00ea foi criado. Em seguida, uma comiss\u00e3o oficial visitou o vdg<\/span> para fazer as primeiras demarca\u00e7\u00f5es e delimitar o patrim\u00f4nio legal.<\/p>\n\n\n\n O governador do ent\u00e3o Territ\u00f3rio do Norte da Baixa Calif\u00f3rnia, tenente-coronel Rodolfo S\u00e1nchez Taboada, recebeu a solicita\u00e7\u00e3o de uma dota\u00e7\u00e3o ejidal \u00e0s custas das \"terras ociosas\" do vdg<\/span> pertencentes aos ranchos San Marcos ou Huecos y Bald\u00edos, Bella Vista ou Rancho Barr\u00e9 e o cr<\/span>. A peti\u00e7\u00e3o argumentava que os peticion\u00e1rios n\u00e3o possu\u00edam terras \"apesar do fato de serem nativos, \u00edndios e cidad\u00e3os mexicanos\", enquanto as terras reivindicadas estavam quase inteiramente \"indevida e ilegalmente nas m\u00e3os de estrangeiros\". Por \"estrangeiros\" entendiam-se as fam\u00edlias russas e o patrim\u00f4nio de Dolores Moreno de Cheatam,8<\/a> propriet\u00e1rio do rancho Bella Vista, cujos herdeiros, de sobrenome Flower Moreno, nasceram no M\u00e9xico, mas tinham cidadania norte-americana; Percy Barr\u00e9, vi\u00favo de um dos herdeiros, que administrava o rancho, tamb\u00e9m veio dos EUA.<\/p>\n\n\n\n A popula\u00e7\u00e3o \"mexicana\" na vdg<\/span>As fam\u00edlias mexicanas, em menor n\u00famero do que as de origem russa, viviam espalhadas pelas fazendas da regi\u00e3o, dedicando-se ao trabalho agr\u00edcola e pecu\u00e1rio. No final de 1937, o governo j\u00e1 havia enviado um engenheiro para inspecionar as terras que poderiam ser afetadas; ele relatou que apenas tr\u00eas fam\u00edlias mexicanas viviam na \u00e1rea. vdg<\/span>. A partir de v\u00e1rios registros, podemos estabelecer que essas eram as fam\u00edlias do professor da escola em que ele trabalhava. cr<\/span>A distin\u00e7\u00e3o entre as popula\u00e7\u00f5es russa e mexicana baseia-se em crit\u00e9rios \u00e9tnicos e n\u00e3o de cidadania. A distin\u00e7\u00e3o entre as popula\u00e7\u00f5es russa e mexicana se baseia em crit\u00e9rios \u00e9tnicos e n\u00e3o de cidadania, pois, embora a maioria dos que compunham a cr<\/span> passaram quase toda a sua vida em territ\u00f3rio mexicano e at\u00e9 nasceram l\u00e1, mas, por motivos legais e falta de interesse, n\u00e3o solicitaram a cidadania mexicana. Por sua vez, a popula\u00e7\u00e3o Kumiai de sjz<\/span> e santo<\/span> O povo Kumiai se identificava, e tamb\u00e9m era reconhecido como tal pela popula\u00e7\u00e3o russa e mexicana, como \"\u00edndios\". A popula\u00e7\u00e3o Kumiai se referia (at\u00e9 hoje) \u00e0 popula\u00e7\u00e3o \"mesti\u00e7a\" como \"mexicana\" e subsistia principalmente da ca\u00e7a, pesca e coleta;9<\/a> Os homens adultos \u00e0s vezes eram empregados como diaristas e vaqueiros em fazendas pr\u00f3ximas e na cr<\/span>. Desde o in\u00edcio, as autoridades agr\u00e1rias instaram o povo de sjz<\/span> para se juntar ao ejido como um \"anexo\".<\/p>\n\n\n\n As partes afetadas pela poss\u00edvel desapropria\u00e7\u00e3o para estabelecer a base legal do ejido observaram certas irregularidades no pedido inicial, como o fato de que n\u00e3o havia nenhum assentamento anterior cujos habitantes tivessem se organizado para fundar esse n\u00facleo agr\u00e1rio. Os representantes das fazendas afetadas denunciaram que a escola localizada no cr<\/span> como o lugar mais habitado e importante do vale. Acrescentaram que a popula\u00e7\u00e3o dessa col\u00f4nia n\u00e3o tinha nacionalidade mexicana e, portanto, n\u00e3o havia tomado nenhuma medida para receber uma dota\u00e7\u00e3o de ejido. Tamb\u00e9m n\u00e3o foi cumprido o requisito de pelo menos 20 titulares de direitos agr\u00e1rios no assentamento existente anteriormente, pois, de acordo com a parte inconformada, o censo agr\u00e1rio registrou pessoas de fora da \u00e1rea que n\u00e3o cumpriram os seis meses de resid\u00eancia anterior. Como medida de distens\u00e3o, buscando salvar a maior parte de suas terras, os propriet\u00e1rios da fazenda Bella Vista propuseram ao Governador do Territ\u00f3rio e \u00e0s autoridades do Departamento Agr\u00e1rio a aliena\u00e7\u00e3o de 575 hectares do \"Ca\u00f1\u00f3n del Trigo\" (C\u00e2nion do Trigo).10<\/a> localizado a nordeste da propriedade. A terra era um solo argiloso f\u00e9rtil, em forma de cunha entre montanhas de granito, adequado para o cultivo de trigo e com acesso a uma nascente.11<\/a> Talvez devido \u00e0 defesa exercida pelos propriet\u00e1rios de terras, a fazenda San Marcos n\u00e3o foi mais contemplada para a apropria\u00e7\u00e3o de terras (embora tenha sido expropriada na expans\u00e3o subsequente do ejido) e apenas a fazenda Bella Vista foi deixada como alvo. Inicialmente, foi proposta a apropria\u00e7\u00e3o de 2.500 ha dessa propriedade, mas, no final, apenas menos da metade dessa \u00e1rea foi afetada.12<\/a><\/p>\n\n\n\n Por sua vez, em 18 de outubro de 1937, o secret\u00e1rio vocal do Comit\u00ea Executivo Agr\u00e1rio de ep<\/span> transmitiu ao governador um acordo firmado na Assembleia Geral do ejido, para protestar contra os \"atos\" do cr<\/span> Eles alegaram que estavam infringindo o \"programa social\" do governo e pediram apoio para acabar com a hostilidade. Eles acusaram essa \"col\u00f4nia estrangeira\" de ser um \"perigo\", de terem sido insultados e impedidos de passar por suas propriedades e de um capit\u00e3o do ex\u00e9rcito ter confiscado \"v\u00e1rias armas\" da popula\u00e7\u00e3o russa.<\/p>\n\n\n\n No in\u00edcio de 1938, foi decidido fornecer ep<\/span> provisoriamente, aguardando a ratifica\u00e7\u00e3o pelas autoridades federais, com 2.920 hectares de terra n\u00e3o cultivada a serem divididos em 59 lotes de 20 hectares cada, distribu\u00eddos entre 58 indiv\u00edduos qualificados de acordo com o censo agr\u00e1rio, mais um lote destinado a um lote escolar e mais 1.740 hectares para as necessidades coletivas do ejido. Da propriedade Bella Vista, foram tomados 1.180 hectares, enquanto os 1.740 hectares restantes vieram de terras nacionais. Mais tarde, em 1959, foi aprovada uma expans\u00e3o do ejido, dessa vez \u00e0s custas da fazenda San Marcos e das terras nacionais.<\/p>\n\n\n\n A popula\u00e7\u00e3o do ejido se comprometeu a manter as estradas locais sob sua jurisdi\u00e7\u00e3o em boas condi\u00e7\u00f5es, o que era uma pr\u00e1tica comum nas \u00e1reas rurais da regi\u00e3o. A comunidade de sjz<\/span> na dota\u00e7\u00e3o do ejido como uma medida para garantir que suas terras fossem respeitadas porque, desde o final do s\u00e9culo xix,<\/span> Eles enfrentaram amea\u00e7as de indiv\u00edduos privados devido \u00e0 falta de t\u00edtulos legais, o que os colocou em risco de ter suas terras classificadas como \"nacionais\". O governador concordou verbalmente com a comunidade Kumiai que suas terras seriam incorporadas ao ejido para uso pr\u00f3prio. Alberto Emes, um \"capit\u00e3o de \u00edndios\" de sjz<\/span>O representante da comunidade no comit\u00ea de supervis\u00e3o do ejido. Sem ignorar o interesse em proteger legalmente as terras Kumiai, o fato \u00e9 que circunscrever as popula\u00e7\u00f5es nativas ao regime do ejido foi uma estrat\u00e9gia do Estado para \"campesinizar\" as popula\u00e7\u00f5es nativas a fim de completar a mesti\u00e7agem cultural.<\/p>\n\n\n\n O assentamento do ejido foi estabelecido ao longo da estrada para Ensenada, na \u00e1rea de El Tigre, que, de acordo com o engenheiro respons\u00e1vel pela demarca\u00e7\u00e3o, parecia \"quase uma continua\u00e7\u00e3o do assentamento de Colonia Rusa\". Os lotes habitacionais de um hectare foram distribu\u00eddos por sorteio. Alguns dos antigos edif\u00edcios de adobe pertencentes ao rancho Bella Vista, constru\u00eddos entre o final do s\u00e9culo XX e o final do s\u00e9culo XX, ainda est\u00e3o de p\u00e9. xix<\/span> e cedo xx<\/span> foram reabilitados para abrigar fam\u00edlias do ejido. A popula\u00e7\u00e3o em idade escolar, 20 crian\u00e7as, foi enviada para a escola do cr<\/span> enquanto constru\u00edam sua pr\u00f3pria escola. Depois de alguns meses, dez dos ejidatarios se demitiram e logo foram substitu\u00eddos pelo mesmo n\u00famero de pessoas. O representante da Comiss\u00e3o Agr\u00e1ria desqualificou os que deixaram o ejido, afirmando que sua sa\u00edda se deu porque eles n\u00e3o eram agricultores e n\u00e3o podiam suportar os \"sacrif\u00edcios inerentes \u00e0 organiza\u00e7\u00e3o do trabalho\"; ele acusou alguns dos desertores de terem tentado \"dissolver o ejido\". A Comiss\u00e3o Agr\u00e1ria relatou que os substitutos se juntaram \u00e0s suas fam\u00edlias, trazendo equipamentos agr\u00edcolas, cavalos, porcos, cabras e galinhas, e uma disposi\u00e7\u00e3o para se estabelecer em barracas, trabalhar sem o apoio do banco do ejido e apoiar \"a sociedade ejidal\". A \u00eanfase nesses aspectos reflete o imagin\u00e1rio pol\u00edtico e social das autoridades, que valorizavam o sacrif\u00edcio e a atitude cooperativa entre os benefici\u00e1rios da distribui\u00e7\u00e3o agr\u00e1ria.<\/p>\n\n\n\n O engenheiro respons\u00e1vel pelas demarca\u00e7\u00f5es declarou que, em princ\u00edpio, a cr<\/span> estava \"nervosa\" com o medo semeado nela por \"algumas pessoas mal-intencionadas\", mas que havia recuperado \"relativa paz de esp\u00edrito\". Esse relato \u00e9 consistente com o que foi mencionado por Candelario Carre\u00f3n e outros. O engenheiro relatou a seus superiores que, desde a d\u00e9cada anterior, fam\u00edlias russas estavam emigrando para eua<\/span>mas que o fen\u00f4meno se intensificou depois que o ejido foi fundado. O engenheiro acrescentou que as pessoas mais jovens deixaram a col\u00f4nia devido \u00e0 \"falta de entretenimento\" e em busca de uma vida melhor no pa\u00eds vizinho, de modo que apenas as pessoas mais velhas permaneceram na col\u00f4nia.13<\/a> Na pr\u00e1tica, um dos efeitos imediatos sobre a cr<\/span> O principal motivo para a forma\u00e7\u00e3o do ejido foi a priva\u00e7\u00e3o do acesso \u00e0 \u00e1rea de terra afetada, que eles vinham arrendando desde sua chegada \u00e0 regi\u00e3o. vdg<\/span> por meio de contratos de mea\u00e7\u00e3o, acordados de boca em boca ou por escrito, o que lhes permitiu estender suas colheitas para al\u00e9m de seus lotes. Um segundo fator foi a ruptura do ambiente social e cultural, pois eles foram expostos \u00e0 conviv\u00eancia com as pessoas do ejido. No entanto, alguns fazendeiros russos arrendaram terras do ejido ap\u00f3s um certo per\u00edodo de tempo. Por exemplo, em 1945, Pablo Rogoff e sua fam\u00edlia viviam dentro do per\u00edmetro do ejido,14<\/a> apesar de violar a lei de terras.<\/p>\n\n\n\n O engenheiro acima mencionado informou a seus superiores que as fortes chuvas atrapalharam seu trabalho e deixaram as estradas em m\u00e1s condi\u00e7\u00f5es, raz\u00e3o pela qual ele n\u00e3o p\u00f4de deixar o ejido at\u00e9 dois ou tr\u00eas dias depois de terminar seu trabalho. Em v\u00e1rios momentos, a popula\u00e7\u00e3o do vdg<\/span> A regi\u00e3o ficou sem comunica\u00e7\u00e3o e suas colheitas foram prejudicadas por enchentes, deslizamentos de terra e deteriora\u00e7\u00e3o das estradas devido \u00e0 inunda\u00e7\u00e3o de rios, c\u00f3rregos e lagos. As calamidades clim\u00e1ticas mais significativas incluem os anos de 1939-1941, 1978-1982 e 1993. Com rela\u00e7\u00e3o aos contratempos causados pelas chuvas, Candelario Carre\u00f3n [pho-e<\/span>\/1\/37(1)] indicou que quando come\u00e7ou a chover no primeiro dia de maio de 1940 ou \"41\",15<\/a> A princ\u00edpio, ele acreditava que isso beneficiaria suas planta\u00e7\u00f5es de trigo, que estavam sendo respigadas na \u00e9poca, mas um senhor chamado Cos\u00edo, a quem ele se referiu como um \"dos nativos\" (ou seja, um morador da vdg<\/span> Carre\u00f3n os advertiu de que a chuva traria chahuistle, um fungo que deixa o trigo doente, o que era verdade. Carre\u00f3n disse que eles haviam plantado trigo a pedido do banco do ejido porque essa institui\u00e7\u00e3o s\u00f3 financiava e credenciava planta\u00e7\u00f5es de trigo e cevada, apesar de o ejido querer plantar videiras e oliveiras por sugest\u00e3o dos \"nativos\". Para lidar com a praga, o banco sugeriu que eles a empacotassem e a vendessem como forragem, mas n\u00e3o encontraram compradores, pois nem mesmo o gado aceitava o produto como alimento. Essa situa\u00e7\u00e3o levou algumas pessoas a abandonar o ejido, o que foi um dos motivos para a retirada de um grupo de habitantes na fase inicial.16<\/a> Carreon disse que o banco ejidal recomendou o uso de um \"p\u00f3 rosa\" para tratar o trigo, e assim eles recuperaram parte da safra. A situa\u00e7\u00e3o adversa os levou a experimentar as culturas de cevada fornecidas pelo propriet\u00e1rio da \"cervejaria Tecate\".17<\/a><\/p>\n\n\n\n Do final de 1978 a 1982, houve um ciclo de chuvas intensas na regi\u00e3o que reabasteceu os len\u00e7\u00f3is fre\u00e1ticos na regi\u00e3o. vdg<\/span>que desde o in\u00edcio da d\u00e9cada de 1970 apresentou esgotamento e alta salinidade devido \u00e0 superexplora\u00e7\u00e3o e \u00e0s secas (entrevista com Joaqu\u00edn Alves [entrevista a Joaqu\u00edn Alves]).pho-e<\/span>\/1\/35(1)]). Em 1978, o rio Guadalupe transbordou de suas margens e a cidade ficou isolada. Para ajudar as pessoas do ejido a atravessar o rio e romper o isolamento, trabalhadores da empresa Olivares Mexicanos,18<\/a> a maioria deles vinha do ejido e da aldeia vizinha de Francisco Zarco [doravante denominada fz<\/span>Em janeiro de 1980, o rio foi inundado e a popula\u00e7\u00e3o ficou isolada por v\u00e1rios dias. Em janeiro de 1980, a inunda\u00e7\u00e3o do rio isolou a popula\u00e7\u00e3o por v\u00e1rios dias. Devido \u00e0s enchentes fz<\/span> foi transferido para uma superf\u00edcie mais alta (onde est\u00e1 localizado atualmente).<\/p>\n\n\n\n A interven\u00e7\u00e3o do governo na vida p\u00fablica do ejido foi crucial para fortalecer o controle corporativo do Estado e refor\u00e7ar o modelo de identidade nacional proposto por suas institui\u00e7\u00f5es. Nesse sentido, Mariana Ram\u00edrez [pho-e<\/span>\/1\/24(1) e (2)] recordou que um professor de sobrenome G\u00fcirola, origin\u00e1rio de El Salvador, frequentava a escola prim\u00e1ria do ejido e estava encarregado de organizar as celebra\u00e7\u00f5es patri\u00f3ticas com dan\u00e7as, poesias e pe\u00e7as teatrais. A professora incentivou as mulheres a formar uma \"Liga Femenil\" (liga feminina) e a ajudar os doentes, especialmente porque havia casos de tuberculose. Isso mostra o papel ativo das mulheres no ejido, pois elas realizavam patrulhas, faziam representa\u00e7\u00f5es ao presidente municipal de Ensenada (a cuja jurisdi\u00e7\u00e3o o ejido pertencia) e participavam da \"liga feminina\". ep<\/span>) para construir a primeira loja do ejido e no trabalho agr\u00edcola. Nas palavras de Mariana, o professor as ensinou a administrar a loja; no entanto, a loja e a liga feminina duraram apenas dois anos devido ao desinteresse das ejidatarias. Apesar de sua participa\u00e7\u00e3o em tarefas p\u00fablicas e privadas, at\u00e9 por volta de 1965, Juana Cariaga, chefe de fam\u00edlia, enquanto seu consorte trabalhava na eua<\/span>foi a primeira mulher a ser reconhecida como detentora de direitos agr\u00e1rios (informa\u00e7\u00e3o fornecida por seu filho V\u00edctor Bravo Cariaga [pho-e<\/span>\/1\/35\/(1)].<\/p>\n\n\n\n A ideologia nacionalista da Revolu\u00e7\u00e3o Mexicana teve no ejido um de seus redutos; ele foi o principal instrumento de distribui\u00e7\u00e3o agr\u00e1ria e um meio de transmiss\u00e3o e exerc\u00edcio do projeto hegem\u00f4nico de na\u00e7\u00e3o. \u00c9 nesse contexto que a mem\u00f3ria de Mariana [pho-e<\/span>\/1\/24(1) e (2)] sobre o dito dos homens de ep<\/span> que as igrejas e as visitas de ministros religiosos n\u00e3o eram permitidas nos ejidos porque eles aconselhavam os ejidatarios a deixar a terra porque n\u00e3o era propriedade deles; assim, em uma ocasi\u00e3o, um ejidatario expulsou da aldeia um padre que tinha ido celebrar uma missa. No ep<\/span> As comemora\u00e7\u00f5es da independ\u00eancia nacional, a batalha do Cinco de Mayo e a Revolu\u00e7\u00e3o Mexicana abriram espa\u00e7os para encena\u00e7\u00f5es que promoviam o projeto nacionalista e inculcavam um modelo de cidadania semelhante ao do regime:<\/p>\n\n\n\n o ejido come\u00e7ou a se formar, a formar comiss\u00f5es, havia reuni\u00f5es o tempo todo, at\u00e9 mesmo \u00e0 noite. Havia um professor salvadorenho, V\u00edctor G\u00fcirola [...] ele era um dos que estavam agitando pelo comunismo naquela \u00e9poca, ent\u00e3o ele nos organizou, nos ajudou porque era o professor [...] ah, mas quando chegamos aqui, chegamos em agosto [de 1939] e comemoramos o 16 de setembro, ent\u00e3o todos n\u00f3s desfilamos e n\u00e3o havia ningu\u00e9m para nos olhar! (Entrevista com Pedro Carre\u00f3n, em Ensenada<\/em>, 1999: 675-676).<\/p>\n\n\n\n No in\u00edcio da d\u00e9cada de 1930, Gilberto Loyo, dem\u00f3grafo, cientista pol\u00edtico e ide\u00f3logo do regime, apontou que, para aliviar a \"falta\" de elementos de \"identidade\", os professores das escolas p\u00fablicas foram encarregados de (re)afirmar os atributos da \"mexicanidade\", com \u00eanfase especial na fronteira norte (1935: 383). Em ep<\/span>A exalta\u00e7\u00e3o perform\u00e1tica dos elementos mexicanos foi um crit\u00e9rio determinante na escolha de uma \"rainha\" para liderar os desfiles patri\u00f3ticos:<\/p>\n\n\n\n a primeira festa de que me lembro foi em 16 de setembro de 1938 [...] bem, \u00e9ramos poucas pessoas! O professor V\u00edctor G\u00fcirola estava l\u00e1 [...] ent\u00e3o ele disse: \"vamos ter uma rainha\" [...] Havia uma carro\u00e7a sem toldo [...] eles disseram: \"bem, vamos lev\u00e1-la at\u00e9 aqui\", por quais ruas se n\u00e3o havia pessoas? [...] O professor gostou que ela [uma das filhas dos ejidatarios] fosse [a rainha] porque ela representava, por causa de seu cabelo comprido, e ela usava tran\u00e7as muito grossas, eles disseram \"ela pode representar um mexicano\". Como n\u00e3o t\u00ednhamos nada [...] at\u00e9 o ano seguinte, come\u00e7amos a fazer nossas saias de china poblana e as bordamos com chaquira, lantejoulas, fizemos nossas camisas e dissemos que t\u00ednhamos festas, mas ela foi a primeira, uma mexicana [...] a liderar o desfile (Entrevista com Silvia Lugarda, em Ensenada<\/em>, 1999: 679-680).<\/p>\n\n\n\n Depois de algum tempo, a sele\u00e7\u00e3o da \"rainha\" para liderar o desfile nacional passou a ser feita pela pessoa que vendia mais \"votos\". Em um dos eventos realizados na d\u00e9cada de 1960, a \"Miss\" Yolanda Portillo participou como \"candidata\" [...]. Yolanda Portillo participou como \"candidata\" [sic<\/em>Para atingir seu objetivo, ele vendeu cupons equivalentes a 10 votos ao pre\u00e7o de um peso.19<\/a> A prociss\u00e3o patri\u00f3tica inclu\u00eda um contingente da escola prim\u00e1ria local, que tamb\u00e9m conduzia uma \"rainha\" guardada por suas \"princesas\", todas escolhidas entre os alunos. Fotografias das d\u00e9cadas de 1940 e 1950 mostram o desfile avan\u00e7ando ao longo da ampla estrada de terra que atravessa o ejido, formado por grupos de homens e mulheres, jovens e crian\u00e7as em idade escolar, alguns deles usando trajes de mariachi.20<\/a> Estudantes de origem russa tamb\u00e9m marcharam nas prociss\u00f5es.<\/p>\n\n\n\n Desfile para os feriados nacionais em El Porvenir, alunos de escolas prim\u00e1rias e a primeira banda mariachi marchando no ejido, 16 de setembro de 1952.<\/p>\n<\/div> As atividades sociais no ejido foram fundamentais para a articula\u00e7\u00e3o do senso de pertencimento e afilia\u00e7\u00e3o comunit\u00e1ria de seus habitantes. A vida se tornou mais diversificada e divertida. As preocupa\u00e7\u00f5es genu\u00ednas da comunidade foram combinadas com o interesse do Estado mexicano em fortalecer a identidade da comunidade de acordo com o projeto nacional baseado na afilia\u00e7\u00e3o nacional, na lealdade c\u00edvica e no compromisso c\u00edvico. Imagens da d\u00e9cada de 1940 mostram beisebol e outros esportes envolvendo militares mexicanos uniformizados e a presen\u00e7a, pelo menos como espectadores, de jovens russos.21<\/a> A d\u00e9cada de 1960 viu o surgimento de grupos musicais de g\u00eaneros como mariachi, rocanrol e pop<\/em>. Na d\u00e9cada de 1970, um clube de cowboys foi formado e competiu em eventos regionais.22<\/a> Naquela \u00e9poca, estava em sess\u00e3o em ep<\/span> a \"Loja Ma\u00e7\u00f4nica n\u00famero 5\", com um n\u00famero de membros entre 20 e 25, alguns deles residindo fora da aldeia (entrevista com Maclovio Rodr\u00edguez [pho-e<\/span>\/1\/32\/(1) y (2)]).<\/p>\n\n\n\n Durante a primeira metade do xx<\/span> as colheitas do vdg<\/span> O ejido dependia da \u00e1gua da chuva, apenas os pomares eram irrigados por algumas rodas d'\u00e1gua. A transi\u00e7\u00e3o das culturas tradicionais de trigo, cevada e alfafa para os vinhedos, destinados a abastecer a crescente ind\u00fastria vin\u00edcola regional, promoveu din\u00e2micas econ\u00f4micas e outras que conectaram o ejido a diversos atores econ\u00f4micos. Isso \u00e9 evidenciado pela \"Feria de la cosecha\", cuja primeira edi\u00e7\u00e3o foi realizada em 1963 no ejido.23<\/a> Em outubro de 1964, um p\u00f4ster com o logotipo da Cerveza Mexicali promoveu a candidatura da \"Srita\" Anita Carre\u00f3n para \"rainha\" das festas de Mexicali. Anita Carre\u00f3n para a \"rainha\" das festas de Mexicali ii<\/span> Feira da Colheita a ser realizada no vdg<\/span>. Na quinta edi\u00e7\u00e3o, em 1967, v\u00e1rias mo\u00e7as concorreram ao t\u00edtulo de \"rainha\" e \"princesas\" do festival.24<\/a> A plasticidade e a performatividade implementadas nessas atividades de lazer, consumo e entretenimento formaram um colagem<\/em> de representa\u00e7\u00f5es populares associadas \u00e0 \"mexicanidade\". Por exemplo, em uma fotografia de 1964 da segunda Harvest Fair, um homem e duas mulheres jovens usam trajes no estilo \"asteca\". Na d\u00e9cada de 1970, a Feira da Colheita deu lugar ao \"festival da colheita da uva\". Em outra edi\u00e7\u00e3o, realizada no parque ejidal, Enrique Guzm\u00e1n, um cantor da empresa Televisa, se apresentou, indicando que a festa havia alcan\u00e7ado um certo tamanho.25<\/a> Por sua vez, a empresa de vinhos Pedro Domecq, localizada na vdg<\/span> em 1972, organizou seu pr\u00f3prio festival (El Heraldo de Baja California<\/em>, 1972: 6a).<\/p>\n\n\n\n Imagem alusiva \u00e0 segunda Feira da Colheita realizada no ejido em setembro de 1964, da esquerda para a direita: Hortencia Vega, Anita Carre\u00f3n, rainha da feira, e Juventino G\u00f3mez.<\/p>\n<\/div> A concorr\u00eancia gerada entre ep<\/span> e o cr<\/span> A competi\u00e7\u00e3o pelo acesso \u00e0 terra, o uso da \u00e1gua e a disponibilidade de cr\u00e9dito agr\u00edcola aumentaram com a tecnifica\u00e7\u00e3o das culturas e a mudan\u00e7a para culturas mais lucrativas. A cr<\/span> tomaram as primeiras medidas para introduzir mudan\u00e7as e adapta\u00e7\u00f5es por meio de equipamentos de bombeamento, equipamentos de irriga\u00e7\u00e3o, consultoria t\u00e9cnica e financiamento (consulte Dewey, 1966; Kvammen, 1976). Desde um est\u00e1gio inicial em ep<\/span> Eles tiveram o apoio das institui\u00e7\u00f5es agr\u00e1rias e de cr\u00e9dito do estado mexicano, mas as dificuldades envolvidas em um novo assentamento populacional condicionaram a adapta\u00e7\u00e3o e as mudan\u00e7as na produ\u00e7\u00e3o. Na d\u00e9cada de 1960, as culturas tradicionais de trigo e cevada deram lugar \u00e0 alfafa, \u00e0s videiras e \u00e0s azeitonas, que encontraram um mercado nacional e regional melhor, bem como apoio t\u00e9cnico e financeiro e incentivo do governo e do setor. Entre as d\u00e9cadas de 1960 e 1970, as seguintes empresas foram estabelecidas na regi\u00e3o vdg<\/span> empresas com maiores recursos econ\u00f4micos, t\u00e9cnicos e de comercializa\u00e7\u00e3o. Naquela \u00e9poca, a ind\u00fastria do vinho ganhou preponder\u00e2ncia econ\u00f4mica, social e cultural.<\/p>\n\n\n\n Em 10 de julho de 1958, a din\u00e2mica social da vdg<\/span> foi interrompido quando grupos de requerentes de terras de outras partes da Baja California e do pa\u00eds tomaram os lotes de terra dos cr<\/span> e outras propriedades com o apoio do ent\u00e3o governador do estado, Braulio Maldonado. Esses eventos resultaram na forma\u00e7\u00e3o da vila de fz<\/span>. Como Maldonado expressou em suas mem\u00f3rias pol\u00edticas (1993: 127), ele aspirava a converter os vdg<\/span> A regi\u00e3o se tornou o \"maior centro industrial de oliva e vinho do continente americano\". J\u00e1 no final da d\u00e9cada de 1950, os governos federal e estadual incentivaram o estabelecimento de agroind\u00fastrias dedicadas ao cultivo de alfafa, azeitonas e uvas. A diversifica\u00e7\u00e3o e a intensifica\u00e7\u00e3o das atividades econ\u00f4micas na vdg<\/span> Algumas dessas pessoas se estabeleceram no ejido, sem direitos agr\u00e1rios, com o apoio das autoridades do ejido e da comunidade por meio de uma s\u00e9rie de acordos entre indiv\u00edduos em termos de arrendamento, compra e venda, concess\u00e3o ou empr\u00e9stimo de lotes ou fra\u00e7\u00f5es de terra.26<\/a> No final da d\u00e9cada de 1980, mais pessoas chegaram aos setores de hotelaria e buf\u00ea, vinho e outras atividades agr\u00edcolas [entrevista com Pablo Ruiz pho-e<\/span>\/1\/28(2)].<\/p>\n\n\n\n As mudan\u00e7as econ\u00f4micas tiveram um impacto no mercado de trabalho. Na d\u00e9cada de 1960, os habitantes da fz<\/span> organizaram-se em sindicatos afiliados aos grandes centros de trabalho pr\u00f3-governo para garantir o acesso aos empregos dispon\u00edveis em detrimento de seus colegas de trabalho. ep<\/span>, sjz<\/span> e santo<\/span>. Os sindicatos controlavam o preenchimento das vagas por meio de rod\u00edzio de vagas entre o pessoal sindicalizado a cada poucos anos. O ejido tamb\u00e9m se sindicalizou, de modo que, durante esses anos, havia uma filial do Sindicato de Trabajadores de la Industria Olivarera Similares y Conexos, afiliado \u00e0 Confederaci\u00f3n de Trabajadores de M\u00e9xico (Confedera\u00e7\u00e3o dos Trabalhadores Mexicanos).ctm<\/span>).27<\/a><\/p>\n\n\n\n Uma quest\u00e3o crucial na vdg<\/span> Desde as d\u00e9cadas de 1960 e 1970, tem havido escassez de \u00e1gua devido \u00e0s secas e \u00e0 explora\u00e7\u00e3o excessiva das \u00e1guas subterr\u00e2neas. Em 1964, o governo federal restringiu a extra\u00e7\u00e3o indiscriminada e descontrolada de \u00e1gua, uma medida que j\u00e1 havia sido recomendada em 1941. A disputa pela \u00e1gua se intensificou devido ao uso do l\u00edquido dispon\u00edvel no vdg<\/span> para abastecer as ind\u00fastrias de processamento de peixes na cidade vizinha de El Sauzal, localizada a cerca de 20 km a oeste. Em 1960, Juan Rodr\u00edguez, filho do ex-governador da Baixa Calif\u00f3rnia e ex-presidente da rep\u00fablica, General Abelardo L. Rodr\u00edguez, sendo propriet\u00e1rio de uma empresa de enlatados, construiu ilegalmente um aqueduto de 34 km de comprimento para transportar \u00e1gua do rio Sauzal para a cidade de El Sauzal. vdg<\/span> para sua empresa. Para aliviar as tens\u00f5es com a popula\u00e7\u00e3o local, da qual provinha parte da for\u00e7a de trabalho de sua empresa, especialmente os fz<\/span>A \u00e1gua era distribu\u00edda para suas casas por meio de \u00e1gua encanada [veja a entrevista pho-e<\/span>\/1\/31(1)].<\/p>\n\n\n\n Atualmente, o vdg<\/span> \u00e9 um enclave tur\u00edstico e agr\u00edcola dedicado ao vinho e a atividades gastron\u00f4micas com um perfil rural que atrai milhares de visitantes. Essa din\u00e2mica alimentou disputas sobre o gerenciamento de elementos naturais, mudan\u00e7as no uso da terra, fluxo de capital, planos de desenvolvimento, crescimento populacional e tens\u00f5es de identidade. Rela\u00e7\u00f5es comunit\u00e1rias em ep<\/span> Atualmente, o futuro do ejido parece t\u00e3o incerto quanto tem sido sob o neoliberalismo para muitas das comunidades agr\u00e1rias do M\u00e9xico. Atualmente, o futuro do ejido parece t\u00e3o incerto quanto tem sido sob o neoliberalismo para tantas comunidades agr\u00e1rias do M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n cr<\/span> Col\u00f4nia Russa Archivo de la Palabra, Instituto de Investigaciones Hist\u00f3ricas, Universidad Aut\u00f3noma de Baja California (ap iih uabc<\/span>), Tijuana, M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n Archivo Judicial de Ensenada, en Instituto de Investigaciones Hist\u00f3ricas, Universidad Aut\u00f3noma de Baja California (aje<\/span> en iih-uabc<\/span>), Tijuana, M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n Registro Agrario Nacional (ran<\/span>), Archivo General Agrario, Ciudad de M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n Billig, Michael (1998). \u201cEl nacionalismo banal y la reproducci\u00f3n de la identidad nacional\u201d, Revista Mexicana de Sociolog\u00eda<\/em>, vol. 60, n\u00fam. 1, pp. 37-57.<\/p>\n\n\n\n Burton, Antoinette (ed.). (2005). \u201cIntroduction. Archive Fever, Archive Stories\u201d, en Archive Stories. Facts, Fictions, and the Writing of History<\/em>. Durham\/Londres: Duke University Press, pp. 1-24.<\/p>\n\n\n\n Dewey, John (1966). \u201cThe Colonia Rusa of Guadalupe Valley, Baja California: a Study of Settlement Competition and change\u201d. Tesis de maestr\u00eda. Los \u00c1ngeles: California State College at Los \u00c1ngeles.<\/p>\n\n\n\n Diario Oficial<\/em>. \u00d3rgano del Gobierno Constitucional de los Estados Unidos Mexicanos <\/em>(1936). xcvii<\/span> (52), M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n El Heraldo de Baja California<\/em> (1972). Tijuana.<\/p>\n\n\n\n Fabila, Manuel (1941). <\/span>Cinco siglos de legislaci\u00f3n agraria en M\u00e9xico (1493-1940)<\/em>. M\u00e9xico: Registro Agrario Nacional, pp. 482-549.<\/p>\n\n\n\n Kvammen, Lorna (1976). \u201cThe Study of the Relationships between the Population Growth and the Development of Agriculture in the Guadalupe Valley, Baja California, Mexico\u201d. Tesis de maestr\u00eda. Los \u00c1ngeles: California State University of Los \u00c1ngeles.<\/p>\n\n\n\n Loyo, Gilberto (1935). La pol\u00edtica demogr\u00e1fica de M\u00e9xico<\/em>. M\u00e9xico: Secretar\u00eda de Prensa y Propaganda del pnr<\/span>.<\/p>\n\n\n\n Maldonado, Braulio (1993). Baja California (comentarios poli\u0301ticos)<\/em>. Me\u0301xico: sep\/uabc<\/span>.<\/p>\n\n\n\n Paul, Herman (2016). La llamada del pasado. Claves de la teor\u00eda de la historia<\/em>, traducci\u00f3n Virginia Maza. Zaragoza: Instituci\u00f3n Fernando El Cat\u00f3lico\/Excma. Diputaci\u00f3n de Zaragoza.<\/p>\n\n\n\n Pe\u00f1a, Mois\u00e9s T. de la (1950). \u201cProblemas demogr\u00e1ficos y agrarios\u201d, Problemas Agr\u00edcolas e Industriales de M\u00e9xico<\/em>, M\u00e9xico, ii<\/span> (3-4).<\/p>\n\n\n\n Robinson, Craig (2005). \u201cMechanism of Exclusion. Historicizing the Archive and the Passport\u201d, en A. Burton, Archive Stories. Facts, Fictions, and the Writing of History<\/em>. Durham\/Londres: Duke University Press, pp. 68-86.<\/p>\n\n\n\nAs origens do ejido<\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/Imagen-1.png\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Organiza\u00e7\u00e3o comunit\u00e1ria e mudan\u00e7a social<\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/Imagen-2.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n ![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/Imagen-3.png\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Mudan\u00e7as agr\u00edcolas, m\u00e3o de obra e \u00e1gua<\/h2>\n\n\n\n
Abrevia\u00e7\u00f5es<\/h2>\n\n\n\n
ep<\/span> El Porvenir
fz<\/span> Francisco Zarco
eua<\/span> Estados Unidos da Am\u00e9rica
Ha Hectares
pho<\/span> Projeto de hist\u00f3ria oral
santo<\/span> San Antonio Necua
sjz<\/span> San Jos\u00e9 de la Zorra
vdg<\/span> Vale do Guadalupe<\/p>\n\n\n\nArquivos consultados<\/h2>\n\n\n\n
Bibliografia<\/h2>\n\n\n\n