escritores nahua: utopias e pr\u00e1ticas comunit\u00e1rias para futuros poss\u00edveis na sierra de zongolica, m\u00e9xico<\/span><\/p>\n\n\n\n Dois coletivos de escritores Nahua na Sierra de Zongolica s\u00e3o o tema deste artigo, que explora como a linguagem e a cria\u00e7\u00e3o liter\u00e1ria s\u00e3o empregadas para construir projetos comunit\u00e1rios ut\u00f3picos. Como parte da luta cont\u00ednua contra a marginaliza\u00e7\u00e3o e a discrimina\u00e7\u00e3o extremas, esses escritores desenvolveram pr\u00e1ticas coletivas e formas de organiza\u00e7\u00e3o com vistas a projetos futuros de transforma\u00e7\u00e3o social em um contexto hist\u00f3rico e social quase sempre adverso. Por meio de uma hist\u00f3ria oral e etnografia, o artigo analisa as trajet\u00f3rias dos dois coletivos e explora como as utopias e os futuros s\u00e3o constru\u00eddos. O foco aqui est\u00e1 nas pr\u00e1ticas criativas dos grupos e enquadrado em um debate sobre os processos de constru\u00e7\u00e3o de comunidades e projetos ut\u00f3picos para o futuro.<\/p>\n\n\n\n Palavras-chave: escritores nahua, utopias, comunidades, futuros.<\/p>\n\n\n\n Aos escritores Nahua, que com suas palavras tecem mundos e esperan\u00e7as... \u00c0s suas palavras, que se movem atrav\u00e9s do tempo... \u00c0s suas jornadas, sejam elas longas ou curtas, mas sempre na aventura de uma utopia.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n Nas \u00faltimas tr\u00eas d\u00e9cadas, a Sierra de Zongolica - localizada no estado de Veracruz, no M\u00e9xico - gerou uma corrente de escritores Nahua que desenvolveram um conjunto de pr\u00e1ticas e estrat\u00e9gias emergentes para reivindicar a produ\u00e7\u00e3o de literatura escrita em seu pr\u00f3prio idioma, bem como para reafirmar o uso do Nahuatl na vida cotidiana. Esse grupo de escritores faz parte de um movimento regional que reivindica o reconhecimento e a afirma\u00e7\u00e3o de diversas express\u00f5es art\u00edsticas produzidas por pessoas de origem nahua, incluindo pintura, m\u00fasica, dan\u00e7a, produ\u00e7\u00e3o t\u00eaxtil, bem como a pr\u00f3pria escrita, entre outras. As literaturas criadas por eles s\u00e3o articuladas em uma utopia que coloca suas comunidades e seu idioma como eixos centrais para a produ\u00e7\u00e3o de vis\u00f5es do futuro.2<\/a><\/p>\n\n\n\n Este artigo descreve o processo de desenvolvimento desses grupos e explora o que chamo de \"pr\u00e1ticas futuras\". Esse conceito tem o objetivo de rastrear e analisar a maneira pela qual como<\/em> os atores sociais, por meio de suas pr\u00e1ticas e relacionamentos, moldam os horizontes poss\u00edveis sobre seus futuros. Como Arjun Appadurai aponta, a antropologia tem dado muito pouco espa\u00e7o para a an\u00e1lise e o tratamento de futuros; sua abordagem tem sido bastante incidental e fragment\u00e1ria (Appadurai, 2013: 375). A antropologia social cl\u00e1ssica desdenhava seu estudo. Alfred Reginald Radcliffe-Brown, na d\u00e9cada de 1950, questionou a possibilidade de se mover para o passado para ficar com uma etnografia de presentes empiricamente observ\u00e1veis. Seus alunos (Max Gluckman, Edward Evan-Pritchard, Edmund Leach, etc.) quebraram esse princ\u00edpio e abriram a fronteira do passado para a antropologia brit\u00e2nica; no entanto, o futuro continuou sendo um tabu antropol\u00f3gico.<\/p>\n\n\n\n Na antropologia culturalista, a influ\u00eancia do particularismo hist\u00f3rico abriu um pouco mais a discuss\u00e3o. Seu interesse na produ\u00e7\u00e3o de historicidades permitiu que isso acontecesse. \u00c9 com Margaret Mead - ao longo da d\u00e9cada de 1970 - que vemos uma preocupa\u00e7\u00e3o em desenvolver o que Robert B. Textor chama de \"antropologia antecipat\u00f3ria\" (Mead, 2005), que foi pioneira na quest\u00e3o do futuro para a antropologia. No entanto, foi apenas mais recentemente que os esfor\u00e7os antropol\u00f3gicos se desenvolveram para estudar antropologicamente o papel do futuro no pensamento e nas pr\u00e1ticas sociais das pessoas. Esse tema pode ser rastreado em contribui\u00e7\u00f5es recentes de antrop\u00f3logos como Arjun Appadurai (2013) ou Rebecca Bryant e Daniel Knight (2019), entre outros autores, mas seu desenvolvimento ainda \u00e9 incipiente no restante da antropologia.<\/p>\n\n\n\n O estudo de futuros pode ser tratado de forma antropol\u00f3gica? Essa \u00e9 uma pergunta que nos confronta com um conjunto de quest\u00f5es e desafios metodol\u00f3gicos. O futuro \u00e9 uma temporalidade marcada pela incerteza. No entanto, muitas vezes ele aparece nas narrativas dos atores sociais com os quais trabalhamos na forma de diferentes narrativas e pr\u00e1ticas ut\u00f3picas, que nos falam sobre suas expectativas, seus desejos de mudan\u00e7a e como os agentes sociais \"imaginam\" o futuro, bem como a transi\u00e7\u00e3o para outros modos de vida dos quais discordam ou que buscam mudar.3<\/a> Quando essas formas de \"imagina\u00e7\u00e3o\" assumem a forma de formas de a\u00e7\u00e3o coletiva, elas produzem pr\u00e1ticas concretas que podem ser analisadas etnograficamente. \u00c9 nesse cen\u00e1rio de pr\u00e1ticas que procuro me concentrar neste artigo. Entendo \"pr\u00e1ticas do futuro\" como todas as formas de a\u00e7\u00e3o coletiva que partem de um \"presente etnogr\u00e1fico\", mas s\u00e3o executadas com a possibilidade de influenciar o futuro. Isso n\u00e3o significa que, nesses \"presentes etnogr\u00e1ficos\", os agentes sociais tamb\u00e9m n\u00e3o recuperem suas narrativas do passado, como uma forma de recapitula\u00e7\u00e3o e proje\u00e7\u00e3o para o futuro. Olhar para o passado (a partir do presente) tamb\u00e9m configura um cen\u00e1rio para a produ\u00e7\u00e3o de imagens do futuro.<\/p>\n\n\n\n As \"pr\u00e1ticas de futuros\" se aproximam do que Appadurai chamou de \"projeto de futuros poss\u00edveis\" aos quais se aspira coletivamente (Appadurai, 2013: 335) e envolvem a capacidade de a\u00e7\u00e3o e cria\u00e7\u00e3o cultural. As utopias se enquadram nesse reino de futuros poss\u00edveis. Por meio das utopias, os agentes vislumbram poss\u00edveis horizontes de mudan\u00e7a e a\u00e7\u00e3o. Embora nossa vida cotidiana seja permeada pelo peso de h\u00e1bitos e rotinas, tamb\u00e9m \u00e9 verdade que em torno dela paira um grande conjunto de anseios e utopias compartilhados que, por meio da a\u00e7\u00e3o coletiva, podem levar a processos de mudan\u00e7a e transforma\u00e7\u00e3o. Sem d\u00favida, esse \u00e9 um cen\u00e1rio atravessado tanto por formas de criatividade cultural quanto por cen\u00e1rios de poder e resist\u00eancia social.<\/p>\n\n\n\n Neste artigo, abordo o desenvolvimento de um grupo de professores de educa\u00e7\u00e3o b\u00e1sica que tamb\u00e9m s\u00e3o escritores em sua l\u00edngua materna e que, ao longo de v\u00e1rias d\u00e9cadas, desenvolveram um projeto ut\u00f3pico em torno dela. Nas narrativas desses escritores, configura-se uma utopia lingu\u00edstica que toma o ensino do Nahuatl e o processo de escrita da l\u00edngua como ponto central de refer\u00eancia e a\u00e7\u00e3o coletiva, visando ao fortalecimento de suas comunidades e de sua pr\u00f3pria cultura. H\u00e1 um desejo antigo de reivindicar o lugar de seu idioma e, assim, romper com o tratamento discriminat\u00f3rio a que ele \u00e9 submetido diariamente.4<\/a> A partir desse ponto, em 2022, eles criaram dois coletivos de escritores com o objetivo de produzir suas pr\u00f3prias formas de publica\u00e7\u00e3o na aus\u00eancia de apoio institucional. Entretanto, h\u00e1 antecedentes de longo prazo por tr\u00e1s dessa iniciativa. O artigo baseia-se em um monitoramento etnogr\u00e1fico e de hist\u00f3ria oral das formas de organiza\u00e7\u00e3o que eles desenvolveram ao longo dos \u00faltimos trinta anos, pelo menos.<\/p>\n\n\n\n O texto est\u00e1 dividido em tr\u00eas se\u00e7\u00f5es. Na primeira, situo o contexto nahua no qual os grupos organizados de escritores operam. A partir da\u00ed, analiso o efeito que essas formas de escrita est\u00e3o tendo sobre os processos de normaliza\u00e7\u00e3o da l\u00edngua nahua na regi\u00e3o, bem como sobre a rela\u00e7\u00e3o entre a oralidade e a escrita nahua. Por fim, na \u00faltima se\u00e7\u00e3o, exploro como esses processos est\u00e3o sendo decantados na apropria\u00e7\u00e3o de tecnologias digitais, como uma nova plataforma a partir da qual eles tamb\u00e9m tecem seus projetos ut\u00f3picos.<\/p>\n\n\n\n Em conjunto, busca-se argumentar que todos esses cen\u00e1rios de (re)produ\u00e7\u00e3o cultural refletem expectativas e lutas pelos \"futuros poss\u00edveis\" dos escritores nahua e suas comunidades, construindo por meio deles pr\u00e1ticas situadas no presente, mas que buscam alcan\u00e7ar sonhos e proje\u00e7\u00f5es comunit\u00e1rias. Cada uma das se\u00e7\u00f5es descritas no artigo \u00e9 baseada em etnografia uma maneira<\/em> um tour pelos escritores. A travessia<\/em> A utopia de futuros compartilhados \u00e9 uma utopia de futuros compartilhados.<\/p>\n\n\n\n Em maio de 2023, doze professores bil\u00edngues nahua da Sierra de Zongolica viajaram para a cidade de Xalapa, capital do estado de Veracruz, no M\u00e9xico, para fazer duas apresenta\u00e7\u00f5es p\u00fablicas em espa\u00e7os acad\u00eamicos na Universidad Veracruzana.6<\/a> Seu objetivo era apresentar os resultados de um trabalho coletivo que eles chamaram de Oficinas de Escrita Criativa em L\u00ednguas Nativas. O grupo era formado por sete homens e cinco mulheres que haviam participado, desde agosto de 2022, da cria\u00e7\u00e3o de poesias, adivinha\u00e7\u00f5es, hist\u00f3rias e contos. Eles tinham por tr\u00e1s de si o trabalho desenvolvido por dois coletivos de escritores. O primeiro, chamado de Mixtlahtolli <\/em>(Nube de Palabras), que tem sede na capital municipal de Zongolica, e o segundo no munic\u00edpio de Zongolica. Olochtlahkuilolli <\/em>(Grupo de Escritores), com sede no munic\u00edpio de Tequila..<\/em><\/p>\n\n\n\n Alguns desses professores tinham tido uma pequena experi\u00eancia pessoal na produ\u00e7\u00e3o de textos liter\u00e1rios, mas nenhum deles havia produzido anteriormente textos para divulga\u00e7\u00e3o. Os materiais produzidos, em formatos de livretos de diferentes tamanhos, foram escritos em nahuatl, acompanhados de desenhos e com tradu\u00e7\u00f5es em espanhol que eles colocaram no final de cada uma de suas publica\u00e7\u00f5es. Para sua elabora\u00e7\u00e3o editorial, eles usaram ferramentas b\u00e1sicas de software<\/em> para o processo de composi\u00e7\u00e3o (Microsoft Publisher), mas o restante do trabalho foi feito \u00e0 m\u00e3o: colando folhas de papel\u00e3o e papel, costurando-as e forrando-as com pl\u00e1stico. O material que eles trouxeram era extenso, rico e variado. Quinze textos, dos quais eles fizeram vinte impress\u00f5es de cada um, que foram colocadas \u00e0 venda para o p\u00fablico no final da sess\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n A ideia de apresentar esses materiais em Xalapa foi feita por iniciativa pr\u00f3pria dos coletivos. Eles n\u00e3o foram convidados por nenhuma institui\u00e7\u00e3o em particular. Eles mesmos combinaram com amigos e conhecidos da universidade a possibilidade de apresentar seus materiais publicamente em espa\u00e7os da universidade e de permanecer por dois dias em Xalapa. Por que viajar a Xalapa para apresentar esses materiais em meio a uma situa\u00e7\u00e3o com t\u00e3o pouco apoio? Qual era o esp\u00edrito por tr\u00e1s dessa iniciativa, al\u00e9m de tornar seus materiais conhecidos e divulg\u00e1-los? Qual \u00e9 o significado da express\u00e3o \"produzir escrita coletivamente\", que foi usada em v\u00e1rias partes de suas apresenta\u00e7\u00f5es? Mas, acima de tudo, o que tudo isso nos diz sobre as formas atuais de pensar e produzir formas de arte criativa em regi\u00f5es habitadas por povos nativos, como a Sierra de Zongolica, como elas se interconectam com suas comunidades e como expressam \"pr\u00e1ticas de futuros poss\u00edveis\"?<\/p>\n\n\n\n As formas de express\u00e3o art\u00edstica na Sierra de Zongolica abrangem uma ampla gama de manifesta\u00e7\u00f5es que sempre estiveram associadas umas \u00e0s outras em \u00e1reas como a produ\u00e7\u00e3o ritual e cerimonial. Essas formas de express\u00e3o tamb\u00e9m aparecem em outras produ\u00e7\u00f5es art\u00edsticas de povos nativos que vivem no pa\u00eds. Elas n\u00e3o se apresentam isoladas umas das outras, mas formam um campo ativo de pr\u00e1ticas que est\u00e3o em constante di\u00e1logo e s\u00e3o interligadas pela (re)produ\u00e7\u00e3o ritual e cultural dos grupos que as (re)criam. Os textos desses escritores seguiram esse princ\u00edpio, recuperando aspectos m\u00edticos, culturais e rituais em suas narrativas. Mas, fundamentalmente, eles usaram a escrita como uma forma de reivindicar suas identidades comunit\u00e1rias e expressar seu direito de se expressar em seu pr\u00f3prio idioma, oralmente e por escrito, al\u00e9m de projetar essas formas de percep\u00e7\u00e3o e conhecimento para o futuro.<\/p>\n\n\n\n As diferen\u00e7as entre a produ\u00e7\u00e3o das v\u00e1rias est\u00e9ticas ind\u00edgenas e as formas de arte mais ocidentalizadas, que consideram as manifesta\u00e7\u00f5es art\u00edsticas como unidades disciplinares separadas, fizeram com que a arte produzida pelos povos ind\u00edgenas recebesse um tratamento menor. Assim, elas s\u00e3o confinadas a categorias como \"arte popular\" ou \"arte ind\u00edgena\" (H\u00e9mond, 1989; Arruti, Traldi e Borges, 2014; Goldstein, 2014). No entanto, h\u00e1 pouca discuss\u00e3o sobre a pr\u00f3pria natureza dessas manifesta\u00e7\u00f5es e a maneira como elas como<\/em> est\u00e3o se articulando com o mundo global, no qual vivem e transitam diariamente.<\/p>\n\n\n\n Em um per\u00edodo mais ou menos recente, surgiu um movimento em diferentes regi\u00f5es do pa\u00eds que luta para questionar os limites da arte e as fronteiras que excluem ou tendem a invisibilizar a arte ind\u00edgena, objetando o escopo de pensar dessa maneira. Sem d\u00favida, essas vis\u00f5es expressam formas de resist\u00eancia social (De Parres, 2022), al\u00e9m de configurarem a constru\u00e7\u00e3o de projetos ut\u00f3picos locais e regionais. Essa reivindica\u00e7\u00e3o da arte e, em particular, da escrita, tamb\u00e9m est\u00e1 presente entre os habitantes da Sierra de Zongolica.<\/p>\n\n\n\n A Sierra de Zongolica faz parte da Sierra Madre Oriental. Ela est\u00e1 localizada no centro do estado de Veracruz. Esse maci\u00e7o montanhoso est\u00e1 interligado a duas outras grandes cadeias de montanhas: a Sierra Negra e a Sierra Mazateca. Juntos, eles formam o sistema orogr\u00e1fico chamado Altas Monta\u00f1as, que se estende entre as fronteiras dos estados de Veracruz, Puebla e Oaxaca. \u00c9 uma \u00e1rea de alta marginalidade e fortes processos de expropria\u00e7\u00e3o territorial e desapropria\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica (Reyes, 1963; Aguirre Beltr\u00e1n, 1987).<\/p>\n\n\n\n As comunidades Nahua estabelecidas no local desde o xii<\/span> (Aguirre Beltr\u00e1n, 1986: 20) t\u00eam uma longa hist\u00f3ria de reprodu\u00e7\u00e3o cultural. Sua perman\u00eancia prolongada na regi\u00e3o conviveu com diferentes investidas e processos de nega\u00e7\u00e3o lingu\u00edstica desde o per\u00edodo colonial espanhol, exacerbados pelas pol\u00edticas que, ao longo dos s\u00e9culos, foram sendo adotadas. xix<\/span> e xx<\/span>As popula\u00e7\u00f5es ind\u00edgenas foram incorporadas ao projeto de homogeneiza\u00e7\u00e3o nacional (Brice, 1986; Aguirre Beltr\u00e1n, 1993). Desde as reformas liberais da xix<\/span> e o per\u00edodo de prolifera\u00e7\u00e3o de professores rurais (durante a maior parte da primeira metade do s\u00e9culo XX), o idioma foi submetido a um processo cont\u00ednuo de maus-tratos culturais, que deixou sua marca na popula\u00e7\u00e3o da regi\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n No entanto, a partir do final da d\u00e9cada de 1980, surgiu um grupo de professores nahua que come\u00e7ou a questionar o processo de invisibiliza\u00e7\u00e3o do idioma, que eles vivenciaram em primeira m\u00e3o durante sua inf\u00e2ncia nas escolas e, mais tarde, como jovens estudantes de forma\u00e7\u00e3o de professores. Em alguns de seus relatos e entrevistas com eles7<\/a> A maneira como esse sentimento de desconforto gradualmente os aproximou e os fez pensar sobre as possibilidades de reverter esse processo de discrimina\u00e7\u00e3o pode ser vista. Primeiro, pela realiza\u00e7\u00e3o de um sonho ut\u00f3pico h\u00e1 muito acalentado: revalorizar o uso do idioma e de sua escrita. Isso marcou o in\u00edcio e o desenvolvimento de uma utopia lingu\u00edstica-comunit\u00e1ria. Essa atividade gradualmente tomaria forma, primeiramente, na organiza\u00e7\u00e3o do coletivo Xochitlahtolli <\/em>(ao qual faremos refer\u00eancia na se\u00e7\u00e3o a seguir) e, posteriormente, no desenvolvimento de Olochtlahkuilolli <\/em>e Mixtlahtolli<\/em>que colocou essa utopia nos trilhos.<\/p>\n\n\n\n Olochtlahkuilolli <\/em>\u00e9 um grupo de nove pessoas (quatro mulheres e cinco homens). Todos eles falam nahuatl. Com exce\u00e7\u00e3o de uma mulher, que \u00e9 origin\u00e1ria de Huasteca, os demais (oito) nasceram na Sierra de Zongolica, mas v\u00eam de diferentes comunidades: dois s\u00e3o do munic\u00edpio de Atlahuilco, dois do munic\u00edpio de Zongolica e quatro s\u00e3o do munic\u00edpio de Tequila. A maioria deles vive em Tequila (seis deles) e os demais vivem em cidades a menos de vinte quil\u00f4metros de dist\u00e2ncia: um em Tlilapan e outros dois em Atlahuilco. Eles t\u00eam em comum o fato de serem professores de educa\u00e7\u00e3o ind\u00edgena. A grande maioria deles leciona em escolas prim\u00e1rias de v\u00e1rias s\u00e9ries pertencentes \u00e0 Dire\u00e7\u00e3o Geral de Educa\u00e7\u00e3o Ind\u00edgena, Intercultural e Bil\u00edngue. Isso significa que, em seus grupos escolares, eles ensinam crian\u00e7as que podem vir de dois ou mais n\u00edveis educacionais ao mesmo tempo. H\u00e1 tamb\u00e9m alguns professores da pr\u00e9-escola. Finalmente, para completar o perfil desse primeiro grupo, \u00e9 importante mencionar que sua faixa et\u00e1ria \u00e9 muito diversificada, variando de 27 a 60 anos e reunindo diferentes experi\u00eancias geracionais.<\/p>\n\n\n\n O coletivo se re\u00fane uma vez por semana, \u00e0s ter\u00e7as-feiras, \u00e0s 16 horas, em uma das casas dos professores em Tequila. Eles s\u00f3 quebram essa regra durante os per\u00edodos de f\u00e9rias ou quando h\u00e1 uma atividade escolar definida pelo Minist\u00e9rio da Educa\u00e7\u00e3o P\u00fablica (Secretar\u00eda de Educaci\u00f3n P\u00fablica).sep<\/span>) ou pela supervis\u00e3o da escola, o que faz com que eles se concentrem nas atividades estabelecidas no calend\u00e1rio escolar. O trabalho dos coletivos \u00e9 realizado por conta pr\u00f3pria e de forma totalmente livre. O grupo foi formado pelo professor Ram\u00f3n Tepole Gonz\u00e1lez, origin\u00e1rio do munic\u00edpio de Zongolica, que \u00e9 o organizador e promotor de ambos os coletivos. Ele tem um ritmo de trabalho fren\u00e9tico. Durante a semana, ele d\u00e1 aulas de pr\u00e9-escola pela manh\u00e3 no munic\u00edpio de Zongolica e, nos finais de semana, leciona em um curso de gradua\u00e7\u00e3o na Universidade Pedag\u00f3gica Nacional.upn<\/span>) de Orizaba.<\/p>\n\n\n\n Tepole nunca havia se dedicado \u00e0 literatura, mas ele se v\u00ea como um promotor natural da l\u00edngua nahuatl. Vinte e cinco anos antes, ele participou de outro coletivo que exerceu forte influ\u00eancia sobre ele, o grupo Xochitlahtolli<\/em> (Palabra Florida), sobre o qual falarei mais adiante. A cria\u00e7\u00e3o do coletivo Tequila - que surgiu ao mesmo tempo que o coletivo Zongolica - buscou criar as condi\u00e7\u00f5es necess\u00e1rias para estimular tanto a produ\u00e7\u00e3o de literatura local quanto a dissemina\u00e7\u00e3o de mecanismos n\u00e3o institucionalizados para refor\u00e7ar o aprendizado do Nahuatl nas escolas:<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o \u00e9 que n\u00e3o exista literatura no idioma nahuatl. Ela existe, mas n\u00e3o de forma sistem\u00e1tica. N\u00e3o como uma tarefa. J\u00e1 houve escritores no idioma nahuatl. Mas era necess\u00e1rio trabalhar mais nessa parte aqui [referindo-se \u00e0 Sierra de Zongolica] Por qu\u00ea?... porque h\u00e1 uma enorme falta de conhecimento nas escolas de textos em idiomas nativos e particularmente em nosso idioma [...] dissemos: O que voc\u00ea acha?<\/em> Por que precisamos escrever em nosso idioma? Essa foi uma pergunta: Quem vai fazer esse trabalho de escrita? -Akin kichiwas inon tlaikuilolistle?<\/em> Onde iremos para trazer essas quest\u00f5es que precisam ser escritas? -Kanin sekinkuite tlayehyikolmeh tlen sekinmihkuilos?<\/em> E depois, como vamos divulgar todo esse trabalho? -Kenin seki nextis inin tlatekispanole?<\/em> O objetivo do workshop, bem como da produ\u00e7\u00e3o desses trabalhos, era identificar o talento dos escritores no idioma nahuatl. Ou seja, tentar encontrar colegas que gostassem de escrever e, felizmente, havia!... e aqui est\u00e3o eles... Aqui est\u00e3o os materiais (professor Ram\u00f3n Tepole Gonz\u00e1lez, 5 de maio de 2023, Xalapa, Veracruz).8<\/a><\/p>\n\n\n\n O convite para formar o coletivo foi feito inicialmente pelo maestro Tepole. Entretanto, alguns dos professores convidaram outros, gerando pequenos v\u00ednculos e redes de interesses compartilhados. Por exemplo, um dos professores, que era diretor de uma escola prim\u00e1ria em Atlahuilco, convidou outro professor da escola que tinha \"gosto\" pela escrita. Esse jovem \u00e9 dan\u00e7arino desde os oito anos de idade, neto de um ex-capit\u00e3o de dan\u00e7a, e tamb\u00e9m teve experi\u00eancias pessoais anteriores com poesia:<\/p>\n\n\n\n Eu... fui convidado pela diretora do meu centro de trabalho. Ela disse: \"Ei, eles v\u00e3o come\u00e7ar a fazer algum trabalho, o que voc\u00ea acha? E eu disse: \"Bem, v\u00e1 em frente, vamos escrever\". Como eu estava lhe dizendo da outra vez, acho que eu j\u00e1 tinha algumas coisas l\u00e1... e eu disse: \"Bem... bem, do mesmo jeito... aqui est\u00e3o as melhorias, ou, vamos ver o que... o que mais pode ser feito, n\u00e3o? [...] Ent\u00e3o, foi assim que come\u00e7amos a integrar meus colegas... e depois, em seguida, come\u00e7amos a ver que, bem, havia algo mais... para come\u00e7ar a criar algo diferente (entrevista com Ad\u00e1n Xotlanihua Tezoco, 5 de setembro de 2023, Tequila, Veracruz).<\/p>\n\n\n\n Por sua vez, o processo de forma\u00e7\u00e3o do coletivo Zongolica, Mixtlahtolli, <\/em>tamb\u00e9m tem muitas semelhan\u00e7as com o de Tequila. Nesse caso, o grupo \u00e9 formado por nove pessoas, cinco homens e quatro mulheres. Coincidentemente, h\u00e1 tamb\u00e9m uma pessoa que vem da Huasteca, mas nesse caso \u00e9 um homem. A maioria dos professores mora em Zongolica, mas h\u00e1 algumas pessoas que viajam de comunidades do interior do munic\u00edpio para participar das reuni\u00f5es de trabalho que ocorrem nas tardes de segunda-feira ou, \u00e0s vezes, nas manh\u00e3s de domingo.<\/p>\n\n\n\n Como o coletivo Olochtlahkuilolli, <\/em>As sess\u00f5es de trabalho geralmente duram de duas a tr\u00eas horas por semana e terminam com uma refei\u00e7\u00e3o, que \u00e9 compartilhada coletivamente no final das sess\u00f5es de trabalho. Durante a primeira etapa da forma\u00e7\u00e3o dos coletivos, as sess\u00f5es de workshop tratavam principalmente de como escrever em nahuatl. Como discutirei a seguir, o Nahuatl ainda n\u00e3o concluiu seu processo de padroniza\u00e7\u00e3o da escrita. As reuni\u00f5es tamb\u00e9m refletiram sobre que tipo de hist\u00f3rias deveriam ser escritas e como escrev\u00ea-las. De acordo com Isabel Mart\u00ednez Nopaltecatl (o membro mais jovem do coletivo), o Nahuatl \u00e9 uma l\u00edngua que deve ser escrita. Olochtlahkuilolli<\/em>), a discuss\u00e3o e a revis\u00e3o dos materiais s\u00e3o realizadas coletivamente, com base nas etapas a seguir:<\/p>\n\n\n\n Escrevemos nossos textos... e, com o apoio do professor Ram\u00f3n, [para quem] eles s\u00e3o enviados... continuamos a revis\u00e1-los individualmente [...] H\u00e1 uma segunda etapa, que \u00e9 a escrita coletiva. Todos n\u00f3s nos reunimos. Analisamos os textos, planejamos. Nessa segunda fase, temos dois momentos. No primeiro momento, o escritor l\u00ea seu texto completo. Se o texto for curto, lemos na \u00edntegra, mas se for um conto, lemos em partes. Lemos a primeira parte e, uma vez que o texto tenha sido lido par\u00e1grafo por par\u00e1grafo, dizemos: \"O que voc\u00ea entendeu?\", porque n\u00e3o podemos esquecer que, embora estejamos escrevendo para n\u00f3s mesmos, tamb\u00e9m estamos escrevendo para o p\u00fablico e, acima de tudo, para nossas comunidades. S\u00e3o elas que v\u00e3o ler... ent\u00e3o, come\u00e7amos a dar feedback uns aos outros: \"Bem, eu entendi isso\". Esclare\u00e7o isso, em nahuatl, porque falamos nahuatl... [O escritor] nos diz o que ele quis dizer. Muitas vezes conseguimos realmente entender esses textos e dizemos: \"Bem, eu entendi o que voc\u00ea quis dizer\" ou n\u00e3o. Depois vem outro momento, a revis\u00e3o da palavra [...] para tentar co\u00e7ar o c\u00e9rebro e tentar recuperar as palavras [...] Essas an\u00e1lises que fazemos realmente levam tempo... quatro horas, duas horas, \u00e0s vezes tr\u00eas... \u00e0s vezes fazemos em casa... mas vale a pena, por qu\u00ea? Porque nesses momentos n\u00f3s aprendemos coletivamente.<\/p>\n\n\n\n Esse processo de revis\u00e3o dos materiais levou os membros a construir uma reflexividade constante sobre os processos de escrita e padroniza\u00e7\u00e3o lingu\u00edstica, mas tamb\u00e9m sobre as condi\u00e7\u00f5es comunicativas da literatura que produzem, conforme refletido nas cita\u00e7\u00f5es acima.<\/p>\n\n\n\n Em ambos os grupos, \u00e9 poss\u00edvel identificar duas tend\u00eancias principais que os levaram a participar dos coletivos, que n\u00e3o s\u00e3o conflitantes entre si. A primeira decorre diretamente de sua forma\u00e7\u00e3o como professores e de seu envolvimento, ou seja, de seu compromisso com o idioma. V\u00e1rios deles sofreram discrimina\u00e7\u00e3o lingu\u00edstica e\/ou cultural em sua juventude, o que os levou a tomar uma posi\u00e7\u00e3o em favor da dissemina\u00e7\u00e3o e defesa do idioma. A dificuldade de encontrar materiais em Nahuatl os levou a buscar mecanismos para produzi-los por conta pr\u00f3pria e a enveredar pelo campo da escrita. Nesse processo, alguns descobriram ou afirmaram outras habilidades que os colocaram mais no caminho da produ\u00e7\u00e3o liter\u00e1ria plena.<\/p>\n\n\n\n Descobrir essa situa\u00e7\u00e3o foi o resultado de um processo coletivo, mas tamb\u00e9m de processos individuais de percep\u00e7\u00e3o da escrita, da literatura e do potencial de cada um. Para alguns, a ades\u00e3o aos coletivos foi o resultado de uma busca por ferramentas pedag\u00f3gicas que possibilitassem o ensino e a transmiss\u00e3o do idioma. No entanto, em alguns outros casos, a participa\u00e7\u00e3o nos coletivos os motivou a ver a escrita como uma forma de pensar sobre si mesmos, explorando o significado de suas comunidades. A esse respeito, reproduzo o seguinte di\u00e1logo, produzido no contexto de uma das entrevistas:<\/p>\n\n\n\n Entrevistado: Da minha concep\u00e7\u00e3o ou da minha perspectiva... n\u00e3o sei se devo chamar de trajet\u00f3ria ou da minha experi\u00eancia... escrever em N\u00e1huatl \u00e9... uma evid\u00eancia, \u00e9 um testemunho de que estamos aqui, de que existimos [...] E esse \u00e9 o motivo. Mas, nesse porqu\u00ea, nessa busca pelo porqu\u00ea, n\u00f3s tamb\u00e9m n\u00e3o apenas deixamos evid\u00eancias, mas tamb\u00e9m nos tornamos, nos tornamos coparticipantes de... de hoje, do que existe... Voc\u00ea se torna parte de... Se voc\u00ea n\u00e3o escreve Nahuatl, ent\u00e3o voc\u00ea se torna um ser que... que est\u00e1 apenas l\u00e1, n\u00e3o \u00e9, inexistente, sem vida? Ent\u00e3o, se voc\u00ea escreve, voc\u00ea se torna um coparticipante, voc\u00ea se torna algu\u00e9m que existe e deixa testemunho, voc\u00ea deixa evid\u00eancia... das realidades de uma comunidade... para estas gera\u00e7\u00f5es e para as gera\u00e7\u00f5es futuras. Ent\u00e3o, acho que essa \u00e9 a parte essencial. Se vislumbrarmos isso na arte, na arte tamb\u00e9m. Para alguns desses professores, a descoberta de si mesmos como escritores fez parte de uma jornada. Uma jornada com diferentes temporalidades e constru\u00e7\u00f5es simb\u00f3licas. Para a viagem a Xalapa, os dois coletivos decidiram mandar fazer camisetas comemorativas, que usaram durante a estadia. Nem todos os membros dos dois coletivos puderam comparecer, embora a maioria dos membros de ambos os grupos, doze no total, tenha comparecido. Durante a cria\u00e7\u00e3o dos coletivos (um ano atr\u00e1s), cada grupo gerou, al\u00e9m de seus nomes, seus pr\u00f3prios s\u00edmbolos; em particular, bras\u00f5es distintos para cada um dos grupos (veja a imagem 2).<\/p>\n\n\n\n O bras\u00e3o de armas da Mixtlaltolli<\/em> tem uma imagem em preto e branco de um campon\u00eas sorridente, visto de perfil, emergindo de uma nuvem. A imagem \u00e9 acompanhada por uma virgula pr\u00e9-hisp\u00e2nica, simbolizando o dom da palavra; e em Nahuatl, a palavra olocholli,<\/em> \"Isso tamb\u00e9m pode ser traduzido metaforicamente como \"grupo\" ou \"coletivo\". O nome do grupo fecha esse conjunto: Mixtlaltolli<\/em>Nuvem de palavras\".<\/p>\n\n\n\n O bras\u00e3o de armas do coletivo Olochtlahkuilolli<\/em> tem um desenho diagonal que mostra uma das faixas coloridas usadas pelas mulheres Nahua em Tequila como parte de seu traje tradicional. Na parte superior do escudo, a virgula do dom da palavra (colorida) aparece novamente; e, em sua parte arredondada, a letra O, de Olochtlahkuilolli. <\/em>Os \u00faltimos elementos do bras\u00e3o s\u00e3o a figura de um p\u00e1ssaro e a palavra \"bird\" (p\u00e1ssaro). Tekilan, <\/em>como uma alus\u00e3o ao patron\u00edmico em Nahuatl da localidade, que \u00e9 Tequila em espanhol.<\/p>\n\n\n\n Para a viagem a Xalapa, os coletivos decidiram criar um terceiro escudo que os identificasse como um grupo. Para cri\u00e1-lo, eles pegaram o tradicional fa-ja e o inclu\u00edram no escudo, mas em uma cor diferente da que aparece no emblema do coletivo. Olochtlahkuilolli<\/em>. Colocaram a cinta no centro, em forma de U, e no meio dessa representa\u00e7\u00e3o, colocaram a imagem de um tatu segurando um l\u00e1pis em uma das m\u00e3os. No escudo, colocaram a frase em Nahuatl: Ma Moyoliti Nawatlahkuilolli,<\/em> que traduzido para o espanhol significa: \"Que a escrita do idioma nahuatl reviva\". Com esse nome e bras\u00e3o, eles se apresentaram durante sua viagem a Xalapa.<\/p>\n\n\n\n A rela\u00e7\u00e3o entre imagens e palavras \u00e9 uma caracter\u00edstica que n\u00e3o aparece apenas nos escudos dos coletivos. Ela est\u00e1 presente de forma geral em todos os seus textos. Nos poemas, por exemplo, as estrofes s\u00e3o separadas em unidades e sempre acompanhadas de uma imagem; a estrofe e a imagem s\u00e3o colocadas em p\u00e1ginas separadas. As tradu\u00e7\u00f5es dos poemas para o espanhol aparecem em um formato cont\u00ednuo, sem imagens, de modo que a imagem e o texto (em nahuatl) formam um \u00fanico circuito de comunica\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n As imagens n\u00e3o aparecem de forma dissociada ou como vinhetas desvinculadas do que se quer dizer no texto. As imagens foram desenhadas por dois cartunistas nahua locais e revisadas e discutidas nas reuni\u00f5es do workshop. Inspirados pelas situa\u00e7\u00f5es apresentadas nas hist\u00f3rias ou nos poemas, esses artistas fizeram seus desenhos seguindo linhas contempor\u00e2neas. Quando notei essa rela\u00e7\u00e3o entre imagem e texto, perguntei ao respons\u00e1vel pelos grupos, Ram\u00f3n Tepole, e ele respondeu: \"\u00c9 verdade... \u00e9 algo novo que estamos fazendo..., mas era assim antes. S\u00f3 que ao contr\u00e1rio, quando o tlacuilos<\/em> eles tinham que colocar letras em suas escritas.<\/p>\n\n\n\n Portanto, para eles, escrever em nahuatl n\u00e3o \u00e9 algo novo. Talvez essa seja a origem da express\u00e3o: Ma Moyoliti Nawatlahkuilolli <\/em>- \"Isso reviver<\/em> a escrita da l\u00edngua Nahuatl\". Para os membros dos coletivos, a escrita j\u00e1 existia, mas em outras formas. A a\u00e7\u00e3o de \"reviver\", nesse contexto, \u00e9 transformar a oralidade do Nahuatl em outra forma de escrita, nesse caso alfab\u00e9tica. Mas eles fazem isso com plena consci\u00eancia de que havia outras formas de escrita (ideogr\u00e1fica), que foram perdidas devido \u00e0 imposi\u00e7\u00e3o colonial. Por esse motivo, a presen\u00e7a de imagens e palavras escritas em seus textos atuais \u00e9 extremamente interessante. Uma maneira de marcar a perda de outras formas antigas de escrita e o projeto de criar novas formas.<\/p>\n\n\n\n Da mesma forma, a alus\u00e3o ao passado mais remoto da escrita marca a inser\u00e7\u00e3o de outras temporalidades na discuss\u00e3o. Ela nos leva a trinta anos atr\u00e1s, quando o coletivo de professores foi criado. Xochitlahtolli, <\/em>que antecederam os coletivos mais recentes: Olochtlahkuilolli <\/em>e Mixtlaltolli<\/em>. Esse grupo de professores Nahua foi pioneiro e se envolveu na defesa do Nahuatl na regi\u00e3o e come\u00e7ou a gerar um projeto ut\u00f3pico que, muito antes da forma\u00e7\u00e3o dos coletivos atuais, iniciou uma discuss\u00e3o sobre a defesa do idioma.9<\/a> Em entrevistas com professores mais antigos, a refer\u00eancia a esse per\u00edodo \u00e9 muito expl\u00edcita.<\/p>\n\n\n\n O processo de transforma\u00e7\u00e3o da oralidade nahuatl em escrita \u00e9 objeto de uma ampla discuss\u00e3o envolvendo antrop\u00f3logos lingu\u00edsticos, organiza\u00e7\u00f5es p\u00fablicas e estatais (como a Academia Veracruzana de las Lenguas Ind\u00edgenas-aveli<\/span>), institui\u00e7\u00f5es p\u00fablicas federais (como o Instituto Nacional de Lenguas Ind\u00edgenas-inali<\/span>), \u00f3rg\u00e3os educacionais p\u00fablicos, organiza\u00e7\u00f5es n\u00e3o governamentais e, \u00e9 claro, os pr\u00f3prios professores Nahua da regi\u00e3o. A conscientiza\u00e7\u00e3o desse processo \u00e9, de fato, um terceiro foco ou linha (al\u00e9m dos pedag\u00f3gicos e liter\u00e1rios), que levou \u00e0 cria\u00e7\u00e3o dos coletivos da Sierra de Zongolica. Para alguns de seus membros, a produ\u00e7\u00e3o da escrita em N\u00e1huatl \u00e9, na pr\u00e1tica, uma forma de participar do processo de padroniza\u00e7\u00e3o do N\u00e1huatl.10<\/a> Do ponto de vista do criador de ambos os coletivos, escrever em nahuatl e produzir textos \u00e9 um passo al\u00e9m da discuss\u00e3o estritamente pol\u00edtica e te\u00f3rica desses processos, que vem ocorrendo h\u00e1 v\u00e1rias d\u00e9cadas, em reuni\u00f5es que envolvem especialistas e falantes de nahuatl de v\u00e1rias regi\u00f5es do pa\u00eds, incluindo alguns dos professores nahuas dos coletivos de Zongolica.<\/p>\n\n\n\n Desde a promulga\u00e7\u00e3o da Lei Geral sobre os Direitos Lingu\u00edsticos dos Povos Ind\u00edgenas (lgdlpi<\/span>), promulgada em 2018, n\u00e3o apenas criou uma estrutura legal para a prote\u00e7\u00e3o das l\u00ednguas faladas pelos povos ind\u00edgenas do pa\u00eds, mas tamb\u00e9m gerou um processo de regulariza\u00e7\u00e3o legal dos sistemas de escrita das l\u00ednguas ind\u00edgenas. A partir desse momento, o inali<\/span> publicou essas regras para a reda\u00e7\u00e3o dos idiomas sobre os quais se chegou a um consenso, sob a estrutura legal concedida a ele pelo lgdlpi<\/span>. Dessa forma, foram publicados padr\u00f5es e alfabetos para idiomas como chol, mam, maia, maia, mazateca, otomi, yaqui e muitos outros.<\/p>\n\n\n\n No entanto, o nahuatl n\u00e3o conseguiu chegar a esse ponto de consenso. Como o idioma ind\u00edgena do M\u00e9xico com o maior n\u00famero de falantes do pa\u00eds, o nahuatl n\u00e3o conseguiu chegar a esse ponto de consenso,11<\/a> distribu\u00eddos em diferentes regi\u00f5es e com m\u00faltiplas varia\u00e7\u00f5es dialetais, o consenso tem sido um processo \u00e1rduo, exaustivo e inconclusivo. Na regi\u00e3o de Zongolica, a sa\u00edda foi escrever. N\u00e3o esperar ou se desgastar no processo de discuss\u00e3o sobre a padroniza\u00e7\u00e3o nacional, mas tomar as medidas necess\u00e1rias para avan\u00e7ar em dire\u00e7\u00e3o \u00e0 escrita, buscando fazer da escrita um fator de dissemina\u00e7\u00e3o do idioma. Para os professores nahua do altiplano que comp\u00f5em os coletivos, a escrita \u00e9 uma forma de fortalecer os processos de oralidade, especialmente entre grupos de crian\u00e7as e jovens que est\u00e3o perdendo cada vez mais o uso da l\u00edngua, devido a fatores como o deslocamento lingu\u00edstico causado pela migra\u00e7\u00e3o, a discrimina\u00e7\u00e3o lingu\u00edstica e a perda do uso da l\u00edngua no contexto familiar. Para os membros dos coletivos, a aus\u00eancia da escrita limita o trabalho de ensino do idioma, tanto dentro quanto fora da sala de aula:<\/p>\n\n\n\n H\u00e1 uma grande necessidade nas escolas de textos em idiomas nativos e particularmente em nosso idioma [...] a escrita deve servir para fortalecer o desenvolvimento da oralidade [...] temos que passar da oralidade para a escrita... E por que isso? Porque infelizmente nossos idiomas est\u00e3o se perdendo [...] fornecer \u00e0s escolas textos em nahuatl do altiplano, neste caso, para que tenham a possibilidade de praticar a leitura do nahuatl [...] incentivar uma oralidade mais elaborada da l\u00edngua nahuatl, com base na leitura de textos que recuperam a cultura da regi\u00e3o [...].os textos que foram escritos por nossos companheiros [referindo-se aos textos criados pelos coletivos] nasceram de seus pensamentos, nasceram de seus cora\u00e7\u00f5es (professor Ram\u00f3n Tepole Gonz\u00e1lez, 5 de maio de 2023, Xalapa, Veracruz).<\/p>\n\n\n\n O processo de avan\u00e7ar em dire\u00e7\u00e3o a esses processos de escrita do idioma contou com o trabalho de pesquisa de alguns antrop\u00f3logos lingu\u00edsticos que haviam estado na regi\u00e3o de Zongolica anteriormente. Isso coincidiu com as pr\u00e1ticas e organiza\u00e7\u00f5es que, d\u00e9cadas atr\u00e1s, alguns dos professores de Nahua que atualmente comp\u00f5em os dois coletivos mencionados acima empreenderam nesse sentido. O hist\u00f3rico dos coletivos Mixtlaltolli <\/em>e Olochtlahkuilolli<\/em> foi outro coletivo chamado Xochitlahtolli<\/em> (Flowery Language), que surgiu no in\u00edcio deste s\u00e9culo, mas que come\u00e7ou a ser imaginada h\u00e1 dez anos.12<\/a><\/p>\n\n\n\n Xochitlahtolli <\/em>foi um coletivo formado por um grupo de professores nahua, origin\u00e1rios da Sierra de Zongolica, a maioria deles j\u00e1 aposentados: Eutiquio Ger\u00f3nimo S\u00e1nchez, Ezequiel Jim\u00e9nez Romero, os irm\u00e3os Rafael e Roque Quiahua, Jorge Luis Hern\u00e1ndez, o professor Santos, Mariana Alicia Garc\u00eda P\u00e9rez e Ram\u00f3n Tepole Gonz\u00e1lez (criador dos atuais coletivos Mixtlaltolli <\/em>e Olochtlahkuilolli<\/em>). O coletivo Xochitlahtolli<\/em> em 2004 produziu um pequeno boletim (atualmente extinto) que divulgava materiais did\u00e1ticos, contos, lendas e outras narrativas que os professores da regi\u00e3o usavam para ministrar seus cursos, na aus\u00eancia de materiais did\u00e1ticos criados pelas institui\u00e7\u00f5es oficiais de educa\u00e7\u00e3o ind\u00edgena. O boletim publicou cem exemplares em sua primeira edi\u00e7\u00e3o, produzida artesanalmente, e dezesseis edi\u00e7\u00f5es foram publicadas ao longo de v\u00e1rios anos.<\/p>\n\n\n\n Em 2004, os professores de Xochitlahtoli<\/em> decidiu se candidatar ao Programa de Apoio \u00e0s Culturas Municipais e Comunit\u00e1rias (Programa de Apoyos a las Culturas Municipales y Comunitarias (pacmyc<\/span>), sob a Dire\u00e7\u00e3o Geral de Culturas Populares, para a elabora\u00e7\u00e3o de um dicion\u00e1rio moderno de Nahuatl-Espanhol, para o qual convidaram o linguista do ciesas<\/span>-Golfo, Andr\u00e9s Hasler Hangert, que naquela \u00e9poca j\u00e1 tinha um longo hist\u00f3rico de pesquisa lingu\u00edstica na regi\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n O trabalho de Hasler teve um papel muito importante no processo que levou os professores Nahua de Zongolica a adotar seu pr\u00f3prio modelo de escrita. Em 1982, como um produto da rec\u00e9m-criada Unidade do Golfo da ciesas<\/span>Na cidade de Xalapa, a pesquisa foi promovida na Sierra de Zongolica. Durante toda a d\u00e9cada de 1980 e parte da d\u00e9cada de 1990, Gonzalo Aguirre Beltr\u00e1n estava interessado em estimular o recrutamento de acad\u00eamicos na \u00e1rea de antropologia social e lingu\u00edstica. Como resultado, v\u00e1rias teses de gradua\u00e7\u00e3o em antropologia lingu\u00edstica (seguindo uma abordagem principalmente comunit\u00e1ria) foram desenvolvidas em cidades como Zacamilola, Los Reyes, Cotlaixco, Xochiojca e Soledad Atzompa (consulte Hasler, 1987; Paniagua, 1986; Alarc\u00f3n, 1988; Torres, 1987; Luna, 1988; e Yopihua, 1992).13<\/a><\/p>\n\n\n\n Depois de sua tese sobre Zacamilola, Andr\u00e9s Hasler decidiu levar seu trabalho de pesquisa adiante e se aprofundar nas varia\u00e7\u00f5es dialetais do Nahuatl em toda a serra. Esse projeto ambicioso o levou a estudar, por duas d\u00e9cadas, os processos de diferencia\u00e7\u00e3o dialetol\u00f3gica do nahuatl das montanhas e a busca por seus tra\u00e7os comuns. Ele tamb\u00e9m dedicou uma parte importante de seu trabalho a compar\u00e1-los com outras varia\u00e7\u00f5es presentes no pa\u00eds, em Tlaxcala e Michoac\u00e1n. A partir de seu trabalho, publicou dois livros sobre dialetologia e sobre a gram\u00e1tica do nahuatl moderno em Zongolica (Hasler, 1996 e 2001), que foram uma refer\u00eancia importante, adotada pelos professores nahua de Xochitlahtolli, <\/em>que leu e discutiu grande parte desse material com Hasler.<\/p>\n\n\n\n O convite dos professores para que Andr\u00e9s participasse da elabora\u00e7\u00e3o do dicion\u00e1rio serviu para fortalecer ainda mais esse relacionamento. As conversas com os membros do coletivo sobre esse per\u00edodo ainda lembram a camaradagem e a amizade que se desenvolveram entre o linguista e o grupo de professores nahua durante a elabora\u00e7\u00e3o do dicion\u00e1rio. O interc\u00e2mbio acad\u00eamico e a amizade proporcionaram aos professores nahua ferramentas cient\u00edficas para fortalecer ainda mais seu projeto de produzir seu pr\u00f3prio modelo de escrita. Na apresenta\u00e7\u00e3o do dicion\u00e1rio Nahua, os professores destacaram:<\/p>\n\n\n\n Pretendemos contribuir para a dissemina\u00e7\u00e3o de nosso idioma e, com isso, contribuir com elementos de discuss\u00e3o sobre o alfabeto a ser usado para alcan\u00e7ar a padroniza\u00e7\u00e3o desejada. \u00c9 essencial que os falantes de nahuatl da regi\u00e3o central de Veracruz escrevam nosso idioma e, a partir disso, podemos ver qual \u00e9 a melhor maneira de ter um alfabeto \u00fanico (Geronimo et al.<\/em>, 2007: 3).<\/p>\n\n\n\n No mesmo dicion\u00e1rio, eles colocaram uma ep\u00edgrafe que dizia: \"Para aqueles que perderam sua identidade ind\u00edgena. Para aqueles que acreditam no desenvolvimento da l\u00edngua nawatl<\/em>. Para os escritores do nawatl<\/em>\" (Ger\u00f4nimo et al.<\/em>, 2007: 2). Como se pode deduzir de ambas as cita\u00e7\u00f5es, o sonho de materializar um modelo de escrita tinha um escopo mais amplo: influenciar a renova\u00e7\u00e3o da identidade nahua nas terras altas, fortalecer a l\u00edngua e produzir escritores que contribu\u00edssem para esses objetivos. Uma utopia palp\u00e1vel e h\u00e1 muito acalentada que, entre a publica\u00e7\u00e3o do dicion\u00e1rio Nahua (em 2007) e a forma\u00e7\u00e3o dos coletivos Mixtlaltolli <\/em>e Olochtlahkuilolli<\/em>(em 2023), teve seu desenvolvimento.<\/p>\n\n\n\n No Nahuatl Zongolica, h\u00e1 dois termos principais para o futuro: niman<\/em>que se refere ao futuro imediato, e yakapankawitl<\/em>que se refere a um tempo mais indeterminado, que ocorrer\u00e1 em um futuro mais distante. Em alguns casos, quando perguntei a alguns dos escritores dos coletivos, eles tamb\u00e9m se referiram ao futuro de uma forma mais metaf\u00f3rica (como \u00e9 a linguagem deles), como um \"amanh\u00e3\": maisla<\/em>O futuro: algo que poderia acontecer em um tempo mais curto, mais pr\u00f3ximo e mais palp\u00e1vel no futuro. Um deles ampliou a ideia e afirmou o seguinte: \"O futuro tamb\u00e9m pode ser dito a partir de hoje, \u00e9 um futuro que ainda n\u00e3o existe, mas voc\u00ea pensa nele; por exemplo, quando voc\u00ea diz 'at\u00e9 amanh\u00e3'\" (entrevista com Ad\u00e1n Xotlanihua, 5 de setembro de 2023).<\/p>\n\n\n\n Nos processos descritos ao longo deste texto, \u00e9 poss\u00edvel visualizar como essas expectativas de tempos futuros foram constru\u00eddas em diferentes escalas de tempo. Mas tamb\u00e9m por meio de diferentes rotas, diferentes jornadas e sentidos pr\u00e1ticos do que pode ou n\u00e3o vir. Mostla <\/em>alude a um futuro incerto, mas no qual h\u00e1 espa\u00e7o para a\u00e7\u00e3o. Em \"tomorrow\" h\u00e1 um certo grau de compromisso com a a\u00e7\u00e3o. Outra refer\u00eancia surgiu de uma conversa com um dos membros do coletivo Olochtlahkuilolli<\/em>Ad\u00e1n Xotlanihua Tezoco, que fez refer\u00eancia \u00e0 express\u00e3o itech mostlatika<\/em> -cen\u00e1rios do futuro\". Essa express\u00e3o reflete a ideia de que o \"amanh\u00e3\" pode ser lido a partir do presente, do \"hoje\". N\u00e3o h\u00e1 garantia de que a a\u00e7\u00e3o ocorrer\u00e1, porque ela ainda n\u00e3o existe: ela depende de v\u00e1rios fatores, n\u00e3o totalmente control\u00e1veis. No entanto, h\u00e1 um ou mais sujeitos que, em princ\u00edpio, podem, por meio de suas pr\u00e1ticas, imaginar, tra\u00e7ar ou produzir \"futuros poss\u00edveis\". As pr\u00e1ticas futuras s\u00e3o sempre um poder. O que est\u00e1 por vir, o que \u00e9 posterior, o que vem depois, o amanh\u00e3, n\u00e3o s\u00e3o completamente alheios ao presente e aos agentes sociais que podem produzi-los ou que podem ser afetados por seu desenvolvimento.<\/p>\n\n\n\n Conversando com os escritores mais antigos dos coletivos e avaliando o que eles conseguiram at\u00e9 agora, eles falam de uma longa jornada. Trinta anos atr\u00e1s, havia uma sensa\u00e7\u00e3o de inquieta\u00e7\u00e3o, de inconformismo. Eles imaginaram algo diferente e come\u00e7aram a se encontrar, a se relacionar uns com os outros. O projeto original n\u00e3o era criar um coletivo de escritores (eles nem sequer imaginavam isso), mas promover o idioma, produzir materiais em nahuatl. Essa proposta os levou a embarcar na cria\u00e7\u00e3o de um dicion\u00e1rio e, mais tarde, de um boletim informativo. Por meio desse boletim, eles viram surgir o primeiro coletivo (Xochitlahtolli<\/em>), e o boletim se tornou material did\u00e1tico, usado por v\u00e1rios professores na Sierra de Zongolica: \"N\u00f3s o vendemos por cinco pesos... apenas para compensar a tinta e a impress\u00e3o... mas foi um prazer\" (Ram\u00f3n Tepole, 17 de setembro de 2023). Xochitlahtolli <\/em>desapareceu. V\u00e1rios dos professores que faziam parte do grupo se aposentaram e houve um novo per\u00edodo de falta de apoio at\u00e9 o surgimento dos coletivos Mixtlaltolli <\/em>e Olochtlahkuilolli. <\/em>V\u00e1rias viagens, uma longa viagem ut\u00f3pica.<\/p>\n\n\n\n Quando perguntamos a Ram\u00f3n Tepole se a utopia foi alcan\u00e7ada, ele diz enfaticamente que n\u00e3o. \"Ainda estamos lutando\", afirma. Agora se fala nos coletivos sobre reda\u00e7\u00e3o, literatura e projetos educacionais, mas ainda n\u00e3o h\u00e1 apoio. No entanto, eles continuam a criar, disseminar e editar seus pr\u00f3prios textos, com recursos escassos e seus pr\u00f3prios esquemas. A mais recente \"jornada\" est\u00e1 nas plataformas da Internet. Isso n\u00e3o \u00e9 totalmente novo, pois desde 2009 eles v\u00eam usando diferentes redes sociais e a Internet para disseminar conte\u00fado sobre a l\u00edngua e a cultura nahua de Zongolica. Ram\u00f3n Tepole mant\u00e9m dois sites, um criado em agosto de 2009 e outro criado em junho de 2020. Ele tamb\u00e9m mant\u00e9m um site, no site WordPress, onde tem divulgado diferentes materiais lingu\u00edsticos desde 2009.<\/p>\n\n\n\n No entanto, h\u00e1 alguns meses, o l\u00edder dos dois coletivos criou uma p\u00e1gina no TikTok, onde ele carrega conte\u00fado em nahuatl diariamente. A popularidade dos v\u00eddeos do TikTok na Sierra de Zongolica chamou sua aten\u00e7\u00e3o. Nas \u00faltimas reuni\u00f5es dos coletivos (agosto e setembro de 2023), a conversa se voltou para esse t\u00f3pico. Ram\u00f3n Tepole coloca m\u00fasica nas c\u00e1psulas que carrega, colocando textos em Nahuatl, com suas respectivas tradu\u00e7\u00f5es para o espanhol. Em seguida, ele acrescenta sua voz a elas, repetindo frases curtas em nahuatl. Na parte superior do tiktok, ele colocou uma placa pedindo aos espectadores que repitam as frases em nahuatl e, abaixo dela, uma placa pedindo que divulguem o material (veja a imagem 3). Ele me disse que \u00e9 \"um instrumento para que as pessoas ou\u00e7am, repitam e leiam o Nahuatl. Para que o idioma se espalhe.<\/p>\n\n\n\n Os tiktoks criados por Tepole abrangem todos os tipos de situa\u00e7\u00f5es. Ele come\u00e7ou postando aspectos e temas relacionados \u00e0 cultura local, bem como pensamentos, mas vem diversificando cada vez mais o conte\u00fado. Atualmente, ele carregou mais de cem tiktoks em sua p\u00e1gina. Ele monitora regularmente a frequ\u00eancia de visualiza\u00e7\u00f5es e seguidores das c\u00e1psulas e, com base nisso, toma decis\u00f5es sobre o novo conte\u00fado a ser criado. Sua empolga\u00e7\u00e3o ao ver o crescimento gradual de seguidores o faz ver o uso da plataforma como uma nova modalidade de ensino e dissemina\u00e7\u00e3o do idioma, com a vis\u00e3o das possibilidades que essa ferramenta lhe oferece.<\/p>\n\n\n\n Ele expressa regularmente essa emo\u00e7\u00e3o em reuni\u00f5es de coletivos de escritores, onde troca perguntas com os mais jovens sobre como atrair mais seguidores para sua p\u00e1gina, como usar a tecnologia de forma mais eficaz. A apropria\u00e7\u00e3o da plataforma o cativou e o deixa ainda mais esperan\u00e7oso quanto ao poss\u00edvel futuro que essa tecnologia pode lhe oferecer na dissemina\u00e7\u00e3o do idioma. Sua jornada, junto com v\u00e1rios outros colegas dos coletivos, o levou de um boletim informativo \u00e0 produ\u00e7\u00e3o de textos escritos e, agora, \u00e0 produ\u00e7\u00e3o de c\u00e1psulas e hipertextos. Veremos quais futuros poss\u00edveis ser\u00e3o constru\u00eddos com base nessa proposta.<\/p>\n\n\n\n Ao longo deste artigo, procurei documentar etnograficamente os cen\u00e1rios pelos quais um grupo de professores nahua passou para perseguir um sonho: recuperar e reafirmar sua l\u00edngua e cultura. Por meio da constru\u00e7\u00e3o de \"pr\u00e1ticas do futuro\", esses atores sociais t\u00eam constru\u00eddo imagens de si mesmos diariamente, mas tamb\u00e9m t\u00eam implementado diferentes caminhos e pr\u00e1ticas para alcan\u00e7ar esses objetivos e projetos ut\u00f3picos.<\/p>\n\n\n\n O processo de gera\u00e7\u00e3o desses projetos levou v\u00e1rias d\u00e9cadas. Eles passaram por v\u00e1rias propostas e n\u00e3o seguiram um processo unilinear. \u00c9 surpreendente observar a persist\u00eancia de suas a\u00e7\u00f5es que, apesar da indiferen\u00e7a ou nega\u00e7\u00e3o das pol\u00edticas p\u00fablicas, n\u00e3o os fez desistir. Pelo contr\u00e1rio, continuam buscando estrat\u00e9gias e novas formas de tentar canalizar seus projetos e sonhos ut\u00f3picos. A cria\u00e7\u00e3o de desejos e anseios compartilhados fez com que eles constru\u00edssem novas formas de a\u00e7\u00e3o social, bem como criassem, ao longo do tempo, diferentes grupos e coletivos. Trata-se de um processo cont\u00ednuo que exige um alto grau de persist\u00eancia e paci\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n Os futuros aparecem de v\u00e1rias maneiras nas narrativas e pr\u00e1ticas sociais dos atores sociais com os quais trabalhamos diariamente. Em muitas ocasi\u00f5es, eles se manifestam na forma de narrativas que nos contam sobre as injusti\u00e7as sociais vividas e as expectativas de mudan\u00e7a. Tamb\u00e9m aparecem como formas de resist\u00eancia e como estrat\u00e9gias para o desenvolvimento de pr\u00e1ticas que buscam provocar transforma\u00e7\u00f5es e realizar sonhos ut\u00f3picos. O que se pensa sobre o futuro, como ele \u00e9 percebido, que imagens s\u00e3o usadas para mold\u00e1-lo, que papel ele desempenha na produ\u00e7\u00e3o de pr\u00e1ticas e formas de a\u00e7\u00e3o? Essas me parecem ser perguntas relevantes que precisam ser abordadas antropologicamente.<\/p>\n\n\n\n Aguirre Beltr\u00e1n, Gonzalo (1986). Zongolica: encuentro de dioses y santos patronos. <\/em>Xalapa: Universidad Veracruzana.<\/p>\n\n\n\n \u2014 (1987). \u201cZongolica: las marquesas de Selva Nevada y las luchas agrarias durante la colonia\u201d, La Palabra y el Hombre, <\/em>n\u00fam. 64, pp. 5-30.<\/p>\n\n\n\n \u2014 (1993). Lenguas vern\u00e1culas. Obra antropol\u00f3gica xii<\/span>. <\/em>M\u00e9xico: fce<\/span>\/Universidad Veracruzana\/Gobierno del Estado de Veracruz\/Instituto Nacional Indigenista.<\/p>\n\n\n\n Alarc\u00f3n, Lorena (1988). \u201cLa inestabilidad morfosint\u00e1ctica del n\u00e1huatl del municipio de Reyes, Veracruz\u201d. Tesis de licenciatura en Antropolog\u00eda Ling\u00fc\u00edstica. Xalapa: Universidad Veracruzana.<\/p>\n\n\n\n Appadurai, Arjun (2013). El futuro como hecho cultural. Ensayos sobre la condici\u00f3n global. <\/em>M\u00e9xico: fce<\/span>.<\/p>\n\n\n\n Arruti, Jos\u00e9 Mauricio, Alessandra Traldi y Virginia Borges (2014). \u201cArte e Sociedade Indi\u0301gena: dia\u0301logos sobre patrimonio e mercado\u201d, proa<\/span>. Revista de Antropologia e Arte<\/em>, nu\u0301m. 5, pp. 1-6.<\/p>\n\n\n\n Brice Heath, Shirley (1986). La pol\u00edtica del lenguaje en M\u00e9xico.<\/em> M\u00e9xico: Instituto Nacional Indigenista.<\/p>\n\n\n\n Bryant, Rebecca y Daniel Knight (2019). The Anthropology of the Future. <\/em>Cambridge, Nueva York, Melbourne: Cambridge University Press.<\/p>\n\n\n\n De Parres, Francisco (2022). Po\u00e9ticas de la resistencia: arte zapatista, est\u00e9tica y decolonialidad. <\/em>M\u00e9xico: ciesas<\/span>\/Universidad de Guadalajara, C\u00e1tedra Jorge Alonso.<\/p>\n\n\n\n Ger\u00f3nimo S\u00e1nchez, Eutiquio; Ezequiel Jim\u00e9nez Romero, Ram\u00f3n Tepole Gonz\u00e1lez, Andr\u00e9s Hasler Hangert, Aquiles Qiahua Macuixtle y Jorge Luis Hern\u00e1ndez (2007). Tlahtolnechikolli: Diccionario nawatl moderno\/espa\u00f1ol de la Sierra de Zongolica, Ver. <\/em>M\u00e9xico: Direcci\u00f3n General de Culturas Popular.<\/p>\n\n\n\n Goldstein, Ilana Seltzer (2014). \u201cArtes indi\u0301genas, patrimo\u0302nio cultural e mercado\u201d, proa<\/span>. Revista de Antropologia e Arte<\/em>, nu\u0301m. 5, pp. 7-27.<\/p>\n\n\n\n Hasler Hangert, Andr\u00e9s Teyolotzin (1987). Hacia una tipolog\u00eda morfol\u00f3gica del n\u00e1huatl del dialecto de Zacamilola. <\/em>M\u00e9xico: ciesas<\/span>.<\/p>\n\n\n\n \u2014 (1996). El n\u00e1huatl de Tehuac\u00e1n-Zongolica.<\/em> M\u00e9xico: ciesas<\/span>.<\/p>\n\n\n\n \u2014 (2001). Gram\u00e1tica moderna del n\u00e1huatl de Tehuac\u00e1n-Zongolica. <\/em>Xalapa: Universidad Veracruzana.<\/p>\n\n\n\n H\u00e9mond, Aline (1989). \u201c\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el cielo? \u00a1Atr\u00e1s! Perspectivas ind\u00edgenas en amates y c\u00f3dices\u201d, en Joaqu\u00edn Galarza et al.<\/em> (eds.). Descifre de las estrellas mesoamericanas: c\u00f3dices, pinturas, estatuas, cer\u00e1micas. <\/em>46\u00ba International Congress of Americanists.<\/p>\n\n\n\n Hern\u00e1ndez, Natalio (2002). El despertar de nuestras lenguas. Queman tlachixque totlahtolhuan<\/em>. M\u00e9xico: Diana\/Fondo Editorial de Culturas Ind\u00edgenas.<\/p>\n\n\n\n inegi<\/span> (2020). Sistema Nacional de Informaci\u00f3n y Estad\u00edstica sobre los Pueblos y Comunidades Ind\u00edgenas y Afromexicanas con base en el Censo 2020. <\/em>M\u00e9xico: Instituto Nacional de los Pueblos Ind\u00edgenas. https:\/\/www.gob.mx\/inpi\/galerias\/poblacion-hablante-de-lenguas-indigenas-2020-infografias-por-lengua-y-entidad-federativa<\/a><\/p>\n\n\n\n Lepe, Luz (2006). \u201cLiteratura ind\u00edgena en M\u00e9xico: contextos y realidades\u201d, Mopa Mopa<\/em>, vol. 1, n\u00fam 17, pp. 89-106.<\/p>\n\n\n\n Luna Pe\u00f1a, Bertha Alicia (1988). \u201cClasificaci\u00f3n sem\u00e1ntica de plantas, hongos y animales en el n\u00e1huatl de Cotlaixco\u201d. Tesis de licenciatura en Antropolog\u00eda Ling\u00fc\u00edstica. Xalapa: Universidad Veracruzana.<\/p>\n\n\n\n Mead, Margaret (2005). The World Ahead: An Anthropologist. Anthropologist Anticipates the Futures<\/em>, vol. 6. Robert N. Textor (ed.). Nueva York y Oxford: Bergham Books.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\nIntrodu\u00e7\u00e3o<\/h2>\n\n\n\n
A jornada para Xalapa: escrevendo literatura em Nahuatl5<\/a><\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/Imagen-1-El-viaje-scaled.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n O processo de cria\u00e7\u00e3o de coletivos<\/h2>\n\n\n\n
Entrevistador: Escrever em Nahuatl \u00e9 uma arte?
Entrevistado: A escrita em si \u00e9 uma arte, do meu ponto de vista... Ainda mais quando voc\u00ea fala sobre sua comunidade (entrevista com Ad\u00e1n Xotlanihua Tezoco, 5 de setembro de 2023, Tequila, Veracruz).<\/p>\n\n\n\nOralidade, escrita e padroniza\u00e7\u00e3o lingu\u00edstica: uma jornada de longo prazo<\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/Imagen-2-Escudos.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Pr\u00e1ticas futuras, digitaliza\u00e7\u00e3o e apropria\u00e7\u00e3o tecnol\u00f3gica: a \u00faltima jornada<\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/Imagen-3-Tik-Toks.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Reflex\u00f5es finais<\/h2>\n\n\n\n
Bibliografia<\/h2>\n\n\n\n