Neste artigo, mostramos como as organiza\u00e7\u00f5es e os projetos ancorados na comunidade ind\u00edgena contempor\u00e2nea s\u00e3o estruturados em torno de imagin\u00e1rios de um futuro desej\u00e1vel. Abordamos a ideia de utopia como refer\u00eancia ao poss\u00edvel para entender os efeitos das reivindica\u00e7\u00f5es \u00e9tnicas nas pr\u00f3prias comunidades. Como uma orienta\u00e7\u00e3o para o futuro, discutimos as limita\u00e7\u00f5es e o escopo do conceito de utopia para seu uso como categoria explicativa. O referente emp\u00edrico \u00e9 a experi\u00eancia de quarenta anos de uma comunidade Purh\u00e9pecha que se mobilizou para obter reconhecimento.<\/p>\n\n\n\n
Palavras-chave: autonomia<\/a>, comunidade<\/a>, movimento ind\u00edgena<\/a>, reconhecimento<\/a>, utopia<\/a><\/p>\n\n\n\n utopias comunit\u00e1rias como esperan\u00e7a para o futuro entre os purh\u00e9pechas<\/span><\/p>\n\n\n\n Este artigo mostra como organiza\u00e7\u00f5es e projetos em comunidades ind\u00edgenas contempor\u00e2neas s\u00e3o estruturados em torno de imagin\u00e1rios de um futuro desej\u00e1vel. Aqui, a ideia de utopia sugere potencial, possibilitando uma compreens\u00e3o dos efeitos da reafirma\u00e7\u00e3o do pertencimento \u00e9tnico dentro da comunidade. O conceito de utopia como guia para o futuro \u00e9 discutido com rela\u00e7\u00e3o a seus limites, alcance e poder explicativo como categoria. O objeto de estudo emp\u00edrico s\u00e3o quarenta anos de experi\u00eancia de uma comunidade Purh\u00e9pecha que vem lutando por reconhecimento.<\/p>\n\n\n\n Palavras-chave: comunidade, utopia, reconhecimento, autonomia, movimento ind\u00edgena.<\/p>\n\n\n\n No M\u00e9xico e na Am\u00e9rica Latina, desde os anos setenta do s\u00e9culo XX, a xx<\/span>No in\u00edcio da d\u00e9cada de 1990, organiza\u00e7\u00f5es ind\u00edgenas e camponesas independentes entraram em cena com demandas \u00e9tnicas claras e com a defesa de seus recursos e patrim\u00f4nio tang\u00edvel e intang\u00edvel. Desde ent\u00e3o, ao defender e reivindicar aspectos espec\u00edficos, como seu territ\u00f3rio, idioma, comunidade e conhecimento, elas t\u00eam sido consideradas, em diferentes frentes, como contr\u00e1rias \u00e0s tend\u00eancias gerais de integra\u00e7\u00e3o, e sua demanda por reconhecimento tem sido praticamente inating\u00edvel. No in\u00edcio da d\u00e9cada de 1980 xx<\/span>Guillermo Bonfil (1981) descreveu a luta das organiza\u00e7\u00f5es ind\u00edgenas na Am\u00e9rica Latina para transformar sua realidade como ut\u00f3pica; nesse livro e em seu trabalho posterior (Bonfil, 1990), ele n\u00e3o atribui uma conota\u00e7\u00e3o negativa ao termo, mas o vincula a possibilidades, projetos e vis\u00f5es do futuro (Bonfil, 1981:44-45). Com base em documentos, declara\u00e7\u00f5es e diferentes express\u00f5es de intelectuais e organiza\u00e7\u00f5es ind\u00edgenas, Bonfil (1990) destaca o car\u00e1ter profundo das demandas \u00e9tnicas diante de discursos obcecados pela moderniza\u00e7\u00e3o do pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n De outra perspectiva, totalmente oposta, entre os primeiros cr\u00edticos dos movimentos de reivindica\u00e7\u00f5es \u00e9tnicas em nossa na\u00e7\u00e3o estava Gonzalo Aguirre Beltr\u00e1n, o te\u00f3rico do indigenismo integracionista mexicano, que considerava que a luta \u00e9tnica \"leva a um beco sem sa\u00edda\" (1983: 342), em contraste com as reivindica\u00e7\u00f5es prolet\u00e1rias \"que \u00e9 a \u00fanica que abre possibilidades de desenvolvimento em um futuro previs\u00edvel\" (1983: 343). Devido \u00e0s suas condi\u00e7\u00f5es particulares, como a busca pela supera\u00e7\u00e3o de sua condi\u00e7\u00e3o de colonizados, os movimentos e organiza\u00e7\u00f5es ind\u00edgenas seriam um exemplo claro de movimentos ut\u00f3picos. Para autores como Bonfil, essas utopias apresentam uma grande densidade hist\u00f3rica que lhes permitiu definir agendas e programas de a\u00e7\u00e3o nas \u00faltimas cinco d\u00e9cadas.<\/p>\n\n\n\n Atualmente, a legitimidade das demandas de reconhecimento das comunidades e dos povos ind\u00edgenas n\u00e3o est\u00e1 mais em discuss\u00e3o e, gra\u00e7as \u00e0s modifica\u00e7\u00f5es na legisla\u00e7\u00e3o nacional, mas principalmente aos acordos internacionais assinados pelo Estado mexicano (como o 169 da Organiza\u00e7\u00e3o Internacional do Trabalho), a legitimidade das demandas de reconhecimento das comunidades e dos povos ind\u00edgenas n\u00e3o est\u00e1 mais em discuss\u00e3o, ilo<\/span>), houve um progresso importante nessa quest\u00e3o. No entanto, seu pleno reconhecimento como na\u00e7\u00f5es ind\u00edgenas totalmente aut\u00f4nomas ainda est\u00e1 longe de ser alcan\u00e7ado. Por outro lado, n\u00e3o se pode negar que suas propostas de mobiliza\u00e7\u00e3o e integra\u00e7\u00e3o tiveram um impacto em diferentes aspectos de sua organiza\u00e7\u00e3o social e modo de vida.<\/p>\n\n\n\n Para discutir essas quest\u00f5es, tomo como refer\u00eancia emp\u00edrica as comunidades Purh\u00e9pecha de Michoac\u00e1n, em particular a comunidade de Santa F\u00e9 de la Laguna, cuja experi\u00eancia remonta a mais de 40 anos, e o projeto Na\u00e7\u00e3o Purh\u00e9pecha. Daquela \u00e9poca at\u00e9 hoje, incluindo o ano decisivo de 1994, quando o Ex\u00e9rcito Zapatista de Liberta\u00e7\u00e3o Nacional (Ej\u00e9rcito Zapatista de Liberaci\u00f3n Nacional, EZLN) surgiu em Michoac\u00e1n.ezln<\/span>), que colocou a quest\u00e3o ind\u00edgena no centro da agenda pol\u00edtica nacional, os povos e as organiza\u00e7\u00f5es ind\u00edgenas percorreram v\u00e1rios caminhos, lacunas e avenidas organizacionais e se depararam com diferentes obst\u00e1culos e caminhos de retorno (como a complexa rela\u00e7\u00e3o com o Estado mexicano e os partidos pol\u00edticos, repleta de nuances e que abrange desde a alian\u00e7a at\u00e9 a rejei\u00e7\u00e3o e o confronto), o que os levou a repensar constantemente suas estrat\u00e9gias organizacionais, objetivos e m\u00e9todos de luta. N\u00e3o houve uma \u00fanica organiza\u00e7\u00e3o ind\u00edgena, mas sim uma grande diversidade de tentativas de criar sindicatos, conselhos, coaliz\u00f5es, coordenadores, etc.<\/p>\n\n\n\n Como acontece com todos os movimentos que buscam moldar seu futuro, embora tenham alcan\u00e7ado mudan\u00e7as importantes, nem todos os resultados foram os esperados, e alguns at\u00e9 mesmo se revelaram o oposto. Em sociedades altamente diferenciadas e desiguais, como a nossa, a demanda por reconhecimento por parte de sujeitos que foram historicamente segregados e subordinados devido a suas diferentes qualidades parece ser um horizonte inating\u00edvel ou uma utopia.2<\/a> Essa reivindica\u00e7\u00e3o manifesta a vontade de se manterem como comunidades, apesar das press\u00f5es e adversidades que enfrentam diariamente. Se as comunidades ind\u00edgenas se mant\u00eam como sujeitos coletivos em um contexto altamente adverso, como o oferecido pelo capitalismo neoliberal extrativista e predat\u00f3rio, \u00e9 gra\u00e7as \u00e0 sua firme vontade de preservar e projetar um modo de vida coletivo que, apesar das tens\u00f5es, conflitos e divis\u00f5es internas, mant\u00e9m certas caracter\u00edsticas de uma utopia coletivista, sempre em tens\u00e3o com os projetos modernizadores e individualistas que surgem dentro e fora da comunidade.<\/p>\n\n\n\n Ao contr\u00e1rio das interpreta\u00e7\u00f5es cl\u00e1ssicas (Durkheim, 1973; T\u00f6enies, 1979) que definem a comunidade como uma forma de organiza\u00e7\u00e3o distinta ou oposta \u00e0 sociedade contratual, considero que as comunidades existem apenas como um projeto que busca se realizar na modernidade. Nesse sentido, elas est\u00e3o preocupadas n\u00e3o apenas com suas condi\u00e7\u00f5es atuais, mas tamb\u00e9m, e fundamentalmente, com seu futuro. Como agentes de sua pr\u00f3pria hist\u00f3ria, elas imaginam futuros poss\u00edveis e realizam a\u00e7\u00f5es, no presente, com o objetivo de alcan\u00e7ar esse futuro imaginado. Essas a\u00e7\u00f5es, de alguma forma, condicionam as rela\u00e7\u00f5es sociais do presente e, \u00e0s vezes, os levam a reinterpretar seu passado e a repensar sua hist\u00f3ria.4<\/a><\/p>\n\n\n\n Colocar no centro os atores com capacidade de modificar seu destino significa aceitar que todos os arranjos comunit\u00e1rios que conhecemos s\u00e3o produto da a\u00e7\u00e3o imaginativa concomitante daqueles que fazem parte de coletivos sociais e que tentam forjar seu pr\u00f3prio futuro, embora tenhamos de reconhecer que esses imagin\u00e1rios s\u00e3o moldados por refer\u00eancias hist\u00f3ricas. Caso contr\u00e1rio, seria dif\u00edcil entender que algumas comunidades apresentam princ\u00edpios organizacionais - n\u00e3o totalmente alinhados com os promovidos pelo sistema capitalista hegem\u00f4nico - que s\u00e3o obra da imagina\u00e7\u00e3o de coletivos que desejam um futuro diferente. \u00c9 o caso daqueles que desenvolvem formas alternativas de consumo ou produ\u00e7\u00e3o, ou daqueles que investem, at\u00e9 o limite, tempo, trabalho e recursos materiais em cerim\u00f4nias religiosas. Como esses s\u00e3o processos cont\u00ednuos, entend\u00ea-los nos apresenta o desafio de apreender o que est\u00e1 em constru\u00e7\u00e3o e n\u00e3o apenas o que existe.<\/p>\n\n\n\n Os jovens profissionais que promoveram os movimentos \u00e9tnicos a partir da d\u00e9cada de 1970 estabeleceram a ideia de que n\u00e3o h\u00e1 predestina\u00e7\u00e3o ou um \u00fanico tempo linear, mas que o futuro pode ser constru\u00eddo e o presente pode ser modificado por meio da a\u00e7\u00e3o. Esses s\u00e3o jovens com ideias radicais que questionam a repeti\u00e7\u00e3o de ciclos e que d\u00e3o grande import\u00e2ncia \u00e0 organiza\u00e7\u00e3o e \u00e0 mobiliza\u00e7\u00e3o coletiva. Entretanto, essas a\u00e7\u00f5es voltadas para o futuro n\u00e3o t\u00eam uma rela\u00e7\u00e3o causal com o que vem depois, nem s\u00e3o pensadas de forma cumulativa. \u00c0s vezes, a tradi\u00e7\u00e3o \u00e9 descartada, em outras ocasi\u00f5es, os costumes (ou \"el costumbre\", como o respeito, a disposi\u00e7\u00e3o de servir ou a rota\u00e7\u00e3o de cargos) s\u00e3o usados para criar e apoiar a organiza\u00e7\u00e3o pol\u00edtica. Em sua concep\u00e7\u00e3o, o tempo n\u00e3o passa de forma linear, mas se move em v\u00e1rias dire\u00e7\u00f5es. O passado e as experi\u00eancias vividas s\u00e3o usados para legitimar suas demandas, mas as condi\u00e7\u00f5es de vida do presente tamb\u00e9m s\u00e3o questionadas, como um produto desse passado, e novas possibilidades para a constru\u00e7\u00e3o do futuro s\u00e3o definidas. O regime crist\u00e3o de historicidade (Hartog, 2022), que estabelece a linearidade do tempo, com o futuro messi\u00e2nico como o horizonte desej\u00e1vel que supera definitivamente o passado e o presente, \u00e9 questionado. Se considerarmos que as utopias ind\u00edgenas (e outras de grupos subordinados) confrontam os projetos de moderniza\u00e7\u00e3o capitalista (as utopias das elites), que enfatizam o individualismo, o progresso tecnol\u00f3gico, a depreda\u00e7\u00e3o ambiental e a desapropria\u00e7\u00e3o dos bens comuns, podemos dizer que o presente seria o resultado de uma luta de utopias ou projetos pelo significado do futuro.<\/p>\n\n\n\n Para avan\u00e7ar na discuss\u00e3o, \u00e9 necess\u00e1rio especificar o uso que estou fazendo do conceito de utopia. Como uma aposta no futuro, e ap\u00f3s observar algumas de suas consequ\u00eancias, as utopias, apesar de todo o seu conte\u00fado transformador ou revolucion\u00e1rio, podem ter consequ\u00eancias contradit\u00f3rias e absolutamente negativas. Cr\u00edticos como Lewis Mumford (2015), ap\u00f3s uma an\u00e1lise de exemplos muito diferentes, destacaram as consequ\u00eancias desastrosas das utopias. Outros autores liberais, como Karl Popper (2017) ou Isaiah Berlin (1992), foram respons\u00e1veis por destacar os aspectos negativos, os efeitos dist\u00f3picos (como o autoritarismo, o cancelamento das liberdades individuais e o fechamento social) dos movimentos sociais, porque geralmente se pensa que, devido \u00e0 natureza ego\u00edsta dos seres humanos, as propostas ut\u00f3picas tendem a levar a sistemas fechados e autorit\u00e1rios (Berlin, 1992).<\/p>\n\n\n\n Da mesma forma, as ideologias que prop\u00f5em que existem for\u00e7as estruturais, como o mercado ou o poder, que moldam os sujeitos e sua vontade e que s\u00e3o elas que realmente nos governam, tamb\u00e9m s\u00e3o express\u00f5es dist\u00f3picas, na medida em que determinam a ag\u00eancia humana. Essas ideologias s\u00e3o respons\u00e1veis por nos mostrar que qualquer decis\u00e3o que tomamos j\u00e1 \u00e9 mediada ou interv\u00e9m nas circunst\u00e2ncias e rela\u00e7\u00f5es que consideramos normais ou naturais. Consequentemente, qualquer tentativa de transformar as condi\u00e7\u00f5es de vida predominantes acabar\u00e1 produzindo o oposto do que se pretendia.4<\/a> Por outro lado, o uso do termo \"ut\u00f3pico\" como adjetivo para qualificar projetos irrealiz\u00e1veis ou fracassados por serem inating\u00edveis desde o in\u00edcio tamb\u00e9m tem sido uma forma de desacreditar o potencial transformador dos projetos empreendidos por grupos subordinados para mudar suas condi\u00e7\u00f5es de vida.<\/p>\n\n\n\n Entretanto, na busca por uma vida melhor, a possibilidade de sociedades mais igualit\u00e1rias e menos violentas continua v\u00e1lida. Al\u00e9m disso, autores como David Harvey (2000) e Fredric Jameson (2009) ou David Valentine e Amelia Hassoun (2019), apontam que, ap\u00f3s a queda da Uni\u00e3o Sovi\u00e9tica e sob o regime neoliberal globalizante, observou-se uma renova\u00e7\u00e3o do utopismo justamente porque a nova ordem mundial apresentava desafios inesperados para os grupos subalternos. Como o futuro est\u00e1 permanentemente em constru\u00e7\u00e3o, mas \u00e9 incerto, autores como Karl Mannheim (1987) e Paul Ricoeur (1989) apontaram que as utopias t\u00eam duas faces, uma positiva e outra negativa. Em geral, o que se observa \u00e9 uma dessas facetas. Para superar essa dicotomia excludente, Michael Gordin, Helen Tilley e Gyan Prakash (2010: 6) propuseram que, na realidade e para fins metodol\u00f3gicos, a utopia e a distopia formam uma unidade e devem ser consideradas como tal. Pela mesma raz\u00e3o, permanecer apenas com a imagem negativa das utopias tamb\u00e9m significa ignorar o potencial transformador dos imagin\u00e1rios, sonhos e ideais de mudan\u00e7a ou a busca por uma vida melhor, presentes nos movimentos de grupos subalternos, que Ernst Bloch (2006), entre muitas outras express\u00f5es de esperan\u00e7a, considera como possibilidades de utopia.5<\/a><\/p>\n\n\n\n N\u00e3o se trata de idealizar qualquer a\u00e7\u00e3o proveniente das organiza\u00e7\u00f5es ind\u00edgenas que discutiremos aqui, mas sim de entender os processos de constru\u00e7\u00e3o de comunidades em uma \u00e9poca adversa ao comunalismo e na qual os valores de mercado e o individualismo s\u00e3o particularmente proeminentes. Em v\u00e1rios momentos, os movimentos ind\u00edgenas foram vistos como representantes de uma mudan\u00e7a radical, uma verdadeira revolu\u00e7\u00e3o na sociedade; no entanto, na pr\u00e1tica, o que observamos s\u00e3o transforma\u00e7\u00f5es de natureza lenta ou reformista e muito associadas a problemas vivenciados no dia a dia. Parece ser um mal-entendido do conceito considerar um movimento de transforma\u00e7\u00e3o que ocorre em circunst\u00e2ncias adversas e que s\u00f3 traz mudan\u00e7as nas condi\u00e7\u00f5es de vida sem alcan\u00e7ar uma transforma\u00e7\u00e3o estrutural importante. utopia<\/em>. Da\u00ed a import\u00e2ncia de se reconsiderar a no\u00e7\u00e3o de utopia em termos absolutos e pensar mais em termos de utopias poss\u00edveis, utopias alcan\u00e7\u00e1veis ou microutopias, com metas alcan\u00e7\u00e1veis e em espa\u00e7os mais limitados (Vieira, 2020). Essa seria outra qualifica\u00e7\u00e3o metodol\u00f3gica do termo.<\/p>\n\n\n\n A esse respeito, Robert Nozik (1988: 300) j\u00e1 havia apontado que dever\u00edamos considerar a utopia como uma estrutura na qual ocorrem utopias (realiz\u00e1veis, poss\u00edveis): \"A utopia \u00e9 uma estrutura para utopias, um lugar onde as pessoas s\u00e3o livres para se unirem voluntariamente para buscar e tentar realizar sua pr\u00f3pria concep\u00e7\u00e3o de vida boa na comunidade ideal, mas onde ningu\u00e9m pode impor sua pr\u00f3pria vis\u00e3o ut\u00f3pica aos outros\". Ricoeur explica que falar de utopias sempre se refere ao poss\u00edvel: \"um campo de outras formas poss\u00edveis de vida\" (1989: 58). Essa possibilidade que \u00e9 constru\u00edda para confrontar uma realidade adversa tamb\u00e9m questiona o poder e, em termos gramscianos, seria uma forma de construir um discurso contra-hegem\u00f4nico a partir da subalternidade.<\/p>\n\n\n\n Nesse sentido, Arjun Appadurai (2013) prop\u00f5e que, para abordar o tema do futuro, devemos considerar como objeto da etnografia a \"pol\u00edtica da possibilidade\" (imagin\u00e1ria) em oposi\u00e7\u00e3o \u00e0 \"pol\u00edtica da probabilidade\" (realista), como forma de abordar os projetos em andamento dos grupos subalternos. A proposta \u00e9 estudar etnograficamente as estrat\u00e9gias, as metas e as conquistas dos movimentos subalternos porque elas s\u00e3o evid\u00eancias da pol\u00edtica da possibilidade na era atual.<\/p>\n\n\n\n Pensar em termos de poss\u00edveis utopias nos oferece elementos para refletir e compreender outras formas particulares de viver, outros projetos de vida que est\u00e3o em gesta\u00e7\u00e3o e que algumas coletividades est\u00e3o construindo ou j\u00e1 est\u00e3o em andamento hoje. A utopia, por surgir da imagina\u00e7\u00e3o, cont\u00e9m uma dimens\u00e3o reflexiva que desafia a \"realidade\" e o poder, e outra dimens\u00e3o \u00e9tica da qual deriva seu impulso transformador. \u00c9 por isso que acredito que o conceito de utopia pode ser \u00fatil tanto para refletir sobre certos comportamentos e arranjos sociais, para confront\u00e1-lo com os objetivos dos movimentos sociais, quanto para avaliar os efeitos de certas propostas promovidas com a inten\u00e7\u00e3o de transformar as condi\u00e7\u00f5es de vida, para criar outros arranjos sociais cujos efeitos n\u00e3o foram os esperados. Como categoria explicativa, a utopia est\u00e1 presente em algumas formas de organiza\u00e7\u00e3o que buscam realizar o ideal de viver bem ou melhorar a situa\u00e7\u00e3o na vida cotidiana.<\/p>\n\n\n\n Al\u00e9m das duas precis\u00f5es metodol\u00f3gicas que j\u00e1 apontamos - importantes para transcender a discuss\u00e3o filos\u00f3fica e o mero uso do termo utopia como adjetivo e explorar seu potencial anal\u00edtico -, \u00e9 necess\u00e1rio especificar, como prop\u00f5e Jameson (2009), que o termo deixou de ter uma refer\u00eancia espacial (um n\u00e3o-lugar, como na utopia cl\u00e1ssica de Thomas More) para ter uma refer\u00eancia temporal, um desejo ou ideal de um mundo ou vida melhor a ser alcan\u00e7ado. As utopias poss\u00edveis ou realiz\u00e1veis imaginam que o \"futuro\" n\u00e3o \u00e9 algo que est\u00e1 totalmente fora de nossas m\u00e3os, mas, ao contr\u00e1rio, o contingente ou incerto pode ser respondido ou confrontado por uma a\u00e7\u00e3o organizada, planejada e, acima de tudo, alternativa \u00e0 ordem existente. A \"aposta\", a decis\u00e3o pensada ou de \u00faltima hora, o \"sonho acordado\" ou o \"desejo de ser diferente\", todos esses e outros artif\u00edcios (como os englobados pela magia, adivinha\u00e7\u00e3o, antecipa\u00e7\u00e3o ou previs\u00e3o matem\u00e1tica), como a utopia, s\u00e3o formas de intervir e pretender moldar o futuro incerto ou nebuloso. Mas ao realizar essa opera\u00e7\u00e3o ou, mais precisamente, ao se envolver ou participar ativamente de tal projeto, afeta-se o presente e a vida cotidiana, que j\u00e1 \u00e9 o resultado da a\u00e7\u00e3o e que constitui o ponto de partida do trabalho etnogr\u00e1fico. A discuss\u00e3o das utopias como apostas no futuro entrou na discuss\u00e3o antropol\u00f3gica, nos estudos de tempo, temporalidades e futuros.<\/p>\n\n\n\n O compromisso com o futuro tem sido o cerne do trabalho das organiza\u00e7\u00f5es ind\u00edgenas de Michoac\u00e1n desde a d\u00e9cada de 1970, quando elas se envolveram diretamente na transforma\u00e7\u00e3o de suas condi\u00e7\u00f5es de vida. Entretanto, as quest\u00f5es regionais e at\u00e9 mesmo locais s\u00e3o t\u00e3o diferentes e, \u00e0s vezes, t\u00e3o contrastantes que \u00e9 praticamente imposs\u00edvel que uma \u00fanica organiza\u00e7\u00e3o represente os interesses de todos os grupos e seja reconhecida pela maioria dos povos e comunidades; portanto, \u00e9 dif\u00edcil falar de um futuro \u00fanico. \u00c9 importante considerar que, embora nas \u00faltimas d\u00e9cadas tenha havido uma prolifera\u00e7\u00e3o de discursos apocal\u00edpticos, provenientes do campo cient\u00edfico, relacionados \u00e0 mudan\u00e7a clim\u00e1tica e \u00e0 depreda\u00e7\u00e3o ambiental, \u00e9 necess\u00e1rio reconhecer que n\u00e3o h\u00e1 um futuro \u00fanico para toda a humanidade, mas que \u00e9 poss\u00edvel e necess\u00e1rio pensar em diversos futuros, que s\u00e3o constru\u00eddos em intera\u00e7\u00e3o com as hist\u00f3rias locais, as condi\u00e7\u00f5es atuais e as apostas que as comunidades fazem no futuro.<\/p>\n\n\n\n Neste artigo, proponho que as a\u00e7\u00f5es realizadas no tempo presente (que s\u00e3o aquelas registradas pela etnografia) s\u00e3o condicionadas por sua hist\u00f3ria particular e s\u00e3o aquelas que delineiam sua proje\u00e7\u00e3o para o futuro. Ao mesmo tempo, as imagens ou os imagin\u00e1rios \"ut\u00f3picos\" que aparecem claramente com os movimentos de reivindica\u00e7\u00e3o \u00e9tnica condicionam as a\u00e7\u00f5es do presente. Tomo como refer\u00eancia etnogr\u00e1fica os dispositivos, como organiza\u00e7\u00f5es e projetos, por meio dos quais eles tentam moldar seu futuro. Ou seja, a maneira pela qual eles esperam se manter como sociedades vi\u00e1veis que buscam reconhecimento conforme se apresentam.<\/p>\n\n\n\n Ap\u00f3s sua exaustiva an\u00e1lise da antropologia do tempo, Nancy Munn (1992: 115-116) ressalta que, at\u00e9 aquele momento, \"os antrop\u00f3logos tinham visto o futuro em fragmentos e peda\u00e7os (...) e o futuro em peda\u00e7os e peda\u00e7os (...)\".retalhos e remendos<\/em>), em contraste com a aten\u00e7\u00e3o dada 'ao passado no presente' [...]\". Rebecca Bryant e Daniel M. Knight (2019) tamb\u00e9m lamentam que, em contraste com a grande aten\u00e7\u00e3o dada ao passado, pouca ou quase nenhuma aten\u00e7\u00e3o tenha sido dada ao futuro. Esses autores desenvolvem uma proposta completa para estudar como o futuro interv\u00e9m ou se expressa na a\u00e7\u00e3o social do presente etnogr\u00e1fico. Eles discutem seis maneiras pelas quais o futuro orienta o presente: antecipa\u00e7\u00e3o, expectativa, especula\u00e7\u00e3o, potencialidade, esperan\u00e7a e destino (Bryant e Knight, 2019: 3). Por sua vez, a etnografia hist\u00f3rica, que reconhece a presen\u00e7a do passado no tempo presente, n\u00e3o considera o problema da temporalidade e presume que os eventos hist\u00f3ricos e etnogr\u00e1ficos ocorrem no tempo natural, quando o que observamos etnograficamente (como argumentarei a seguir) \u00e9 uma sobreposi\u00e7\u00e3o de temporalidades: o tempo hist\u00f3rico local (onde o passado e o futuro convergem) e o tempo do observador. Mais semelhante ao que Reinhart Koselleck (1993) prop\u00f5e com a met\u00e1fora dos estratos temporais (futuros passados) que se manifestam no presente. Nesse sentido, \u00e9 importante notar que, assim como no tempo presente h\u00e1 sementes do tempo messi\u00e2nico, como Walter Benjamin (2007:76) apontou, em todo movimento ut\u00f3pico tamb\u00e9m h\u00e1 sementes de messianismo. \u00c9 exatamente isso que d\u00e1 ao observador externo a impress\u00e3o de que as comunidades ind\u00edgenas n\u00e3o querem mudar. A busca para fechar a lacuna entre o que se quer e se projeta para o futuro (preservar a comunidade e os recursos comunit\u00e1rios, melhorar as condi\u00e7\u00f5es de vida) e o imprevis\u00edvel e incerto que o tempo da modernidade neoliberal (expans\u00e3o do mercado, individualismo, agroneg\u00f3cio e preda\u00e7\u00e3o) oferece torna-se, nesses movimentos, um objetivo transcendental.<\/p>\n\n\n\n Depois de 40 anos desde o in\u00edcio de sua mobiliza\u00e7\u00e3o pol\u00edtica por reconhecimento, o caso de Santa F\u00e9 de la Laguna nos mostra como as diferentes temporalidades que coexistem no espa\u00e7o local se entrela\u00e7am ou interferem; e que a busca de utopias ou o compromisso com o futuro gera novos imagin\u00e1rios de futuros poss\u00edveis que ter\u00e3o um impacto sobre o presente e o passado. Um selo etnogr\u00e1fico que nos mostra os efeitos da utopia, bem como a manifesta\u00e7\u00e3o de diferentes temporalidades no presente etnogr\u00e1fico, foi a celebra\u00e7\u00e3o do 40\u00ba anivers\u00e1rio do in\u00edcio de seu movimento pela defesa de suas terras comunais, em 11 de novembro de 2019. Esse momento inaugural tamb\u00e9m marcou o in\u00edcio do que \u00e9 considerado o surgimento ind\u00edgena em Michoac\u00e1n e a luta por reconhecimento. Em 1979, mulheres e homens ind\u00edgenas, que n\u00e3o pertenciam a nenhuma organiza\u00e7\u00e3o oficial, marcharam pelas ruas de Morelia, a capital do estado, fecharam a avenida principal e montaram acampamento por v\u00e1rios dias em frente ao Pal\u00e1cio do Governo, o que teve um forte impacto na sociedade de Michoac\u00e1n. Nunca antes um grupo de camponeses ind\u00edgenas havia desafiado o governo dessa forma. At\u00e9 ent\u00e3o, a sociedade de Michoac\u00e1n, praticamente em sua totalidade, era rigidamente controlada pelas estruturas corporativas do partido oficial. Em geral, qualquer manifesta\u00e7\u00e3o de inconformidade, seja pol\u00edtica, religiosa ou em rela\u00e7\u00e3o aos limites da comunidade, era resolvida pela repress\u00e3o ou pela integra\u00e7\u00e3o dos inconformistas \u00e0s estruturas corporativas do partido oficial.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\nO reconhecimento como um horizonte inating\u00edvel<\/h2>\n\n\n\n
Utopia, utopias e o compromisso com o futuro<\/h2>\n\n\n\n
Organiza\u00e7\u00f5es: desde a Uni\u00f3n de Comuneros Emiliano Zapata at\u00e9 os conselhos comunit\u00e1rios<\/h2>\n\n\n\n