{"id":38670,"date":"2024-03-21T10:59:04","date_gmt":"2024-03-21T16:59:04","guid":{"rendered":"https:\/\/encartes.mx\/?p=38670"},"modified":"2025-06-17T12:01:08","modified_gmt":"2025-06-17T18:01:08","slug":"reynoso-gruzinski-entrevista-mundializacion-colonizaciones","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/reynoso-gruzinski-entrevista-mundializacion-colonizaciones\/","title":{"rendered":"Os horizontes da universalidade: a pesquisa e a perspectiva de Serge Gruzinski"},"content":{"rendered":"<figure class=\"wp-block-embed is-type-video is-provider-youtube wp-block-embed-youtube wp-embed-aspect-16-9 wp-has-aspect-ratio\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<iframe loading=\"lazy\" title=\"Entrevista com Serge Gruzinski: Os horizontes da universalidade: pesquisa e perspectiva\" width=\"580\" height=\"326\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/KipIMkdd-1Q?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe>\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap abstract\">Em abril de 2023, no \u00e2mbito das atividades que envolvem a celebra\u00e7\u00e3o do 450\u00ba anivers\u00e1rio da presen\u00e7a dos jesu\u00edtas no M\u00e9xico, o <span class=\"small-caps\">iteso<\/span> e a Prov\u00edncia Mexicana da Companhia de Jesus organizaram um col\u00f3quio acad\u00eamico que ocorreu no campus dessa universidade e cujo eixo tem\u00e1tico se concentrou na reflex\u00e3o e discuss\u00e3o dos horizontes da universalidade, que foram gerados em n\u00edvel planet\u00e1rio desde o in\u00edcio do s\u00e9culo XX. <span class=\"small-caps\">xvi<\/span>. O interesse dos organizadores em lidar com esse evento, desde aquele s\u00e9culo at\u00e9 os dias atuais, era analisar como as sociedades e v\u00e1rias institui\u00e7\u00f5es em diferentes campos (pol\u00edtico, econ\u00f4mico, social, art\u00edstico, religioso e espiritual), incluindo a Companhia de Jesus, se desenvolveram, se adaptaram e participaram ativamente desse evento global.<\/p>\n\n\n\n<p>A an\u00e1lise desse processo foi abordada a partir de tr\u00eas perspectivas: o cen\u00e1rio da globaliza\u00e7\u00e3o, tomando como exemplo os v\u00ednculos entre a Nova Espanha, a Europa, a \u00c1frica e o Oriente; as intera\u00e7\u00f5es entre a civiliza\u00e7\u00e3o crist\u00e3 europeia e a China imperial; e o horizonte da cristianiza\u00e7\u00e3o nas sociedades maias do sudeste do M\u00e9xico. A primeira perspectiva teve a fun\u00e7\u00e3o de introduzir os prim\u00f3rdios do fen\u00f4meno da globaliza\u00e7\u00e3o que come\u00e7ou no s\u00e9culo XX. <span class=\"small-caps\">xvi<\/span>Ele tamb\u00e9m fornece o pano de fundo para a compreens\u00e3o da forma\u00e7\u00e3o de novas sociedades cujas bases foram formadas a partir da integra\u00e7\u00e3o de elementos m\u00faltiplos e variados, tanto das sociedades nativas quanto daquelas que entraram em contato com elas.<\/p>\n\n\n\n<p>Para apresentar e ajudar a compreender esse cen\u00e1rio da hist\u00f3ria, o col\u00f3quio contou com a presen\u00e7a de um dos melhores pesquisadores do processo de globaliza\u00e7\u00e3o, al\u00e9m de ser um dos historiadores do M\u00e9xico mais reconhecidos internacionalmente. Estamos nos referindo a Serge Gruzinski, cuja produ\u00e7\u00e3o acad\u00eamica j\u00e1 \u00e9 um cl\u00e1ssico da historiografia, uma obra indispens\u00e1vel e obrigat\u00f3ria para se aprofundar no estudo do tema mencionado.<\/p>\n\n\n\n<p>Foi h\u00e1 50 anos, em 1973, que Gruzinski entrou nos Arquivos Romanos da Companhia de Jesus - o arquivo geral dos documentos hist\u00f3ricos jesu\u00edtas - para iniciar sua pesquisa sobre a hist\u00f3ria e a sociedade mexicana, especialmente desde o crucial primeiro s\u00e9culo da Revolu\u00e7\u00e3o Espanhola. <span class=\"small-caps\">xvi<\/span>Foi nesse per\u00edodo e nessas latitudes que um novo estilo de sociedade come\u00e7ou a tomar forma, integrando rostos, costumes, cren\u00e7as, vis\u00f5es de mundo e informa\u00e7\u00f5es europeias, africanas e asi\u00e1ticas com as do chamado Novo Mundo. Esses anos de estudos hist\u00f3ricos, etnol\u00f3gicos e antropol\u00f3gicos resultaram em uma tese de doutorado que, sob a supervis\u00e3o de Fran\u00e7ois Chevalier, Gruzinski apresentou na Sorbonne em 1986.<a class=\"anota\" id=\"anota1\" data-footnote=\"1\">1<\/a> Dois anos depois, em janeiro de 1988, uma vers\u00e3o mais curta dessa monumental pesquisa de doutorado (com mais de mil p\u00e1ginas) foi publicada pela Gallimard com o t\u00edtulo <em>La colonisation de l'imaginaire. Soci\u00e9t\u00e9s indig\u00e8nes et occidentalisation dans le Mexique espagnol, (<span class=\"small-caps\">xvi<\/span>e-<span class=\"small-caps\">xviii<\/span>e si\u00e8cle)<\/em>O autor n\u00e3o considera esse processo como uma simples domina\u00e7\u00e3o que teria implicado apenas uma atitude inerte e passiva das popula\u00e7\u00f5es \u00e9tnicas da rec\u00e9m-estabelecida Nova Espanha, mas tamb\u00e9m observa o fator de fasc\u00ednio que essas mesmas popula\u00e7\u00f5es tinham pelo que o \"Ocidente\" tinha a oferecer. O autor n\u00e3o considera esse processo como uma simples domina\u00e7\u00e3o que teria implicado apenas uma atitude inerte e passiva das popula\u00e7\u00f5es \u00e9tnicas, mas tamb\u00e9m observa o fator de fasc\u00ednio que essas mesmas popula\u00e7\u00f5es tinham em rela\u00e7\u00e3o ao que o \"Ocidente\" introduziu em suas terras, como imagens, cren\u00e7as, devo\u00e7\u00f5es, ritos, hist\u00f3rias, textos, t\u00e9cnicas.<\/p>\n\n\n\n<p>Com essa abordagem, Gruzinski - nessa e em v\u00e1rias outras obras - tamb\u00e9m analisa o desenvolvimento da miscigena\u00e7\u00e3o - ou talvez fosse melhor se referir \u00e0 miscigena\u00e7\u00e3o - no cen\u00e1rio irrevers\u00edvel, complexo e ao mesmo tempo interessante da globaliza\u00e7\u00e3o. Surgem, ent\u00e3o, outras obras j\u00e1 cl\u00e1ssicas do autor, como <em>La guerre des images, from Christophe Colomb to \"Blade Runner\".<\/em> (1989), <em>O pensamento cr\u00edtico<\/em> (1999) y <em>As quatro partes do mundo<\/em> (2004), para mencionar apenas alguns dos que comp\u00f5em a vasta produ\u00e7\u00e3o liter\u00e1ria do historiador franc\u00eas.<\/p>\n\n\n\n<p>Em sua mais recente visita ao M\u00e9xico para participar do referido col\u00f3quio, Gruzinski deu uma palestra intitulada \"From alphabetic colonisation to digital colonisation: from the golden legend to Arknights, the indigenous Mexico between Europe and China (centuries <span class=\"small-caps\">xvi-xxi<\/span>)\". Nessa apresenta\u00e7\u00e3o, o autor se referiu a um escrito em nahuatl do famoso frei Bernardino de Sahag\u00fan, que foi publicado em 1583 com o t\u00edtulo de <em>Psalmodia christiana<\/em>. Esse trabalho consiste em uma sucess\u00e3o de salmos a serem cantados e dan\u00e7ados dentro do templo, em continuidade - lembrou Gruzinski - com a antiga tradi\u00e7\u00e3o pr\u00e9-hisp\u00e2nica do \"cu\u00edcatl\" (cantos e poemas de louvor e ora\u00e7\u00e3o), mas adaptados \u00e0 ritualidade crist\u00e3. Os cantos do <em>Salmodia<\/em> incluem tradu\u00e7\u00f5es de textos b\u00edblicos, bem como ant\u00edfonas ou at\u00e9 mesmo elementos de relatos hagiogr\u00e1ficos medievais. <em>Lenda dourada<\/em>. Um dos salmos do texto - como mostrou o historiador - faz alus\u00e3o \u00e0 festa de Santo Ant\u00f4nio de P\u00e1dua, a quem a express\u00e3o N\u00e1huatl \".<em>tiacauh<\/em>\"guerreiro de grande bravura, um termo que no <em>Salmodia<\/em> tamb\u00e9m \u00e9 atribu\u00eddo a outros santos, como S\u00e3o Sebasti\u00e3o e S\u00e3o Miguel. O que foi inesperado, disse Gruzinski, foi que, ao rastrear o termo <em>tiacauh<\/em> Na internet, ele foi encaminhado para o site de um videogame criado em 2019 na China (mais precisamente, em Xangai) chamado \"Arknights\", que tamb\u00e9m usa essa palavra em nahuatl para nomear um guerreiro, mas representado como uma esp\u00e9cie de dinossauro. O acad\u00eamico, ent\u00e3o, fez perguntas e reflex\u00f5es: em primeiro lugar, como \u00e9 poss\u00edvel que o <em>tiacauh<\/em> entra no <em>Salmodia<\/em> como esse mesmo termo - apropriado no s\u00e9culo XX - pode ser usado para se referir ao santo de P\u00e1dua? <span class=\"small-caps\">xvi<\/span> de Sahagun - viaja atrav\u00e9s dos s\u00e9culos para se tornar parte da nomenclatura de um videogame chin\u00eas da <span class=\"small-caps\">xxi<\/span>?<\/p>\n\n\n\n<p>Assim, apontou Gruzinski, a defini\u00e7\u00e3o de um papel importante para a sociedade mexicana, o guerreiro, o <em>tiacauh<\/em>entra no mundo crist\u00e3o e europeu por meio de sua inclus\u00e3o no <em>Salmodia<\/em>s\u00e9culos depois, o mesmo termo entra no espa\u00e7o digital dos designers de videogames chineses. Portanto, o palestrante apontou, o tema da coloniza\u00e7\u00e3o alfab\u00e9tica que come\u00e7ou no s\u00e9culo XX <span class=\"small-caps\">xvi<\/span> n\u00e3o pode ser melhor circunscrito e analisado apenas pelo estudo daquela \u00e9poca, mas \u00e9 indispens\u00e1vel que o historiador tamb\u00e9m fa\u00e7a um relato do que aconteceu no s\u00e9culo XX. <span class=\"small-caps\">xxi<\/span>Nesse caso, n\u00e3o se trata mais apenas de um imagin\u00e1rio religioso ou europeu, mas agora contempla um imagin\u00e1rio cibern\u00e9tico-digital, o imagin\u00e1rio de um futuro que se projeta al\u00e9m do puro entretenimento e n\u00e3o est\u00e1 isento de considerar cen\u00e1rios dist\u00f3picos.<\/p>\n\n\n\n<p>Em sua apresenta\u00e7\u00e3o, ele voltou ao <span class=\"small-caps\">xvi<\/span>Gruzinski ressaltou o papel fundamental que a escrita desempenhou no sistema colonial, pois sem ela jamais teria ocorrido o processo de coloniza\u00e7\u00e3o que forjou a sociedade neo-hisp\u00e2nica, a primeira sociedade colonial estabelecida pelos europeus, e cujo processo se espalhou para outras latitudes e regi\u00f5es do planeta. Da\u00ed a grande import\u00e2ncia que a Europa atribui ao passado dessa sociedade. Portanto, disse o acad\u00eamico franc\u00eas, \u00e9 essencial perceber a import\u00e2ncia da coloniza\u00e7\u00e3o alfab\u00e9tica, que come\u00e7ou a se consolidar na Nova Espanha com a instala\u00e7\u00e3o da primeira impressora em 1539, bem como com o trabalho de educar e latinizar as elites ind\u00edgenas do M\u00e9xico central. Nesse ponto, lembrou Gruzinski, n\u00e3o se deve esquecer que essa latiniza\u00e7\u00e3o ocorreu por decis\u00e3o das autoridades da Coroa de Castela, embora tenham sido as autoridades eclesi\u00e1sticas que a realizaram com os franciscanos em Tlatelolco, v\u00e1rios dos quais eram de origem flamenga e foram influenciados pela tradi\u00e7\u00e3o educacional dos Irm\u00e3os da Vida Comum, que deram origem \u00e0 pedagogia escolar moderna na Europa no final da Idade M\u00e9dia. Aqui, devemos ter em mente que essa pedagogia tamb\u00e9m influenciou os m\u00e9todos de v\u00e1rias universidades do Velho Continente, especialmente os m\u00e9todos educacionais de Paris, o local de forma\u00e7\u00e3o de In\u00e1cio de Loyola e seus primeiros companheiros. Loyola estava t\u00e3o convencido da efic\u00e1cia pedag\u00f3gica parisiense que adotou o chamado <em>modus parisiensis<\/em> nas disposi\u00e7\u00f5es que os jesu\u00edtas deveriam seguir nos processos formativos das faculdades e universidades sob sua responsabilidade.<\/p>\n\n\n\n<p>E como os nativos reagiram \u00e0 coloniza\u00e7\u00e3o alfab\u00e9tica? Os alunos de Tlatelolco passaram a escrever em latim at\u00e9 mesmo em versos, adquiriram essa habilidade da refinada cultura europeia. Aqui, Gruzinski destacou, vemos n\u00e3o apenas a assimila\u00e7\u00e3o dos nativos, mas tamb\u00e9m sua grande capacidade intelectual. Al\u00e9m disso, ao produzir documentos como o chamado C\u00f3dice Florentino, n\u00e3o devemos perder de vista o fato de que o que era e o que \u00e9 hoje conhecido do mundo ind\u00edgena passou pela vis\u00e3o e pela dimens\u00e3o intelectual desses nativos latinizados. Al\u00e9m disso, esses estudantes excepcionais tamb\u00e9m obtiveram acesso ao reino da espiritualidade e da religiosidade europeias, traduzindo para o nahuatl textos como o <em>Imitiatio Christi<\/em>que chegou a ter cinco edi\u00e7\u00f5es no idioma mexicano, ou at\u00e9 mesmo v\u00e1rios livros das Escrituras Sagradas. Embora a Igreja tenha proibido a tradu\u00e7\u00e3o do texto b\u00edblico para as l\u00ednguas vern\u00e1culas, os \u00edndios escaparam dessa proibi\u00e7\u00e3o e tiveram acesso \u00e0 palavra divina em sua l\u00edngua nativa, o que um escritor espanhol do <span class=\"small-caps\">xvi<\/span> n\u00e3o podia fazer isso em seu pr\u00f3prio idioma. Na express\u00e3o de Gruzinski, isso \"sacralizou\" o nahuatl, porque, ao contr\u00e1rio do espanhol, ele tinha o mesmo n\u00edvel superior do latim para expressar a Palavra revelada nos textos do Antigo e do Novo Testamento. Dessa forma, a \"imposi\u00e7\u00e3o\" da alfabetiza\u00e7\u00e3o \u00e0s elites ind\u00edgenas fez com que elas desempenhassem pap\u00e9is importantes e de destaque naquela nascente sociedade novo-hisp\u00e2nica, o que, em termos de universalidade, permitiria uma s\u00e9rie de apropria\u00e7\u00f5es e integra\u00e7\u00f5es de outras culturas no mundo ind\u00edgena. O fato de ter acesso \u00e0 B\u00edblia em latim j\u00e1 fazia com que as elites ind\u00edgenas entrassem no universal que esse mesmo texto sagrado representa; e at\u00e9 mesmo o dom\u00ednio do latim introduziu esses literatos mexicanos, esses <em>novi homines<\/em> (homens novos) na express\u00e3o de Pablo Nazareo de Xaltocan, no mundo da cultura liter\u00e1ria antiga e do direito romano, no das artes liberais, no do humanismo renascentista, na Rep\u00fablica das Letras. Assim, concluiu Gruzinski em sua apresenta\u00e7\u00e3o, n\u00e3o se perdeu um mundo para entrar em outro, mas esse foi um momento particular no passado mexicano que demonstrou a possibilidade de ser crist\u00e3o e assimilar a refinada cultura europeia, ao mesmo tempo em que preservou as mem\u00f3rias da linhagem da nobreza ind\u00edgena e as refer\u00eancias de sua vis\u00e3o de mundo nahuatl.<\/p>\n\n\n\n<p>Essa exposi\u00e7\u00e3o ajudou a entender como esses \u00edndios latinizados puderam se mover em dois mundos, contribuir para a universaliza\u00e7\u00e3o de sua l\u00edngua, integrar e reconciliar culturas sem refer\u00eancias compartilhadas e ser a base para a forma\u00e7\u00e3o de uma nova sociedade, uma sociedade mesti\u00e7a.<\/p>\n\n\n\n<p>As contribui\u00e7\u00f5es magistrais de Gruzinski, bem como toda a sua renomada carreira acad\u00eamica, levaram a revista <em>Encartes<\/em> buscar e registrar em formato audiovisual uma entrevista com o historiador franc\u00eas, que ocorreu na quarta-feira, 26 de abril, \u00faltimo dia do col\u00f3quio mencionado no in\u00edcio deste texto. Essa foi a oportunidade de conhecer melhor sua perspectiva sobre o complexo processo de globaliza\u00e7\u00e3o que se desenrola at\u00e9 hoje, cujas origens, como vimos, remontam ao s\u00e9culo XX e que, como vimos, ainda est\u00e1 em curso. <span class=\"small-caps\">xvi<\/span>Que benef\u00edcios, no final das contas, a globaliza\u00e7\u00e3o ofereceu a uma parte do mundo e a outra? Quais s\u00e3o os riscos da intera\u00e7\u00e3o de diferentes sociedades? Como podemos entender ao longo do tempo as diferentes \"coloniza\u00e7\u00f5es\" na hist\u00f3ria, n\u00e3o apenas no Novo Mundo, mas tamb\u00e9m em outras partes do mundo? Quais foram as caracter\u00edsticas da coloniza\u00e7\u00e3o ib\u00e9rica e existem paralelos entre esse processo e os que ocorreram em outras partes do Novo Mundo, como a coloniza\u00e7\u00e3o portuguesa do Brasil? Como a posi\u00e7\u00e3o e o papel do M\u00e9xico no cen\u00e1rio da globaliza\u00e7\u00e3o devem ser considerados agora, em compara\u00e7\u00e3o com o que ele teve e foi incentivado a desempenhar no s\u00e9culo XX? <span class=\"small-caps\">xvi<\/span>?<\/p>\n\n\n\n<p>De forma clara e simples, Serge Gruzinski comentou suas reflex\u00f5es a partir dessas quest\u00f5es e destacou a mobilidade que surgiu no passado e as diferen\u00e7as entre esses processos quando realizados por conquistadores, comerciantes ou mission\u00e1rios; da mesma forma, reafirmou que, embora haja coloniza\u00e7\u00e3o, h\u00e1 tamb\u00e9m a cria\u00e7\u00e3o de uma nova sociedade que nunca existiu antes e na qual um de seus elementos fundamentais \u00e9 a miscigena\u00e7\u00e3o, tendo como pano de fundo no\u00e7\u00f5es e refer\u00eancias locais, mas tamb\u00e9m globais e universais. No final da entrevista, Gruzinski aludiu ao papel da Companhia de Jesus no processo de globaliza\u00e7\u00e3o, indicando que os jesu\u00edtas desempenharam um papel fundamental na transmiss\u00e3o de informa\u00e7\u00f5es entre a Nova Espanha e reinos distantes, como a China, o que os motivou a projetar o desejo de expandir o cristianismo para o Oriente a partir do M\u00e9xico, uma vez que a expans\u00e3o pol\u00edtica e comercial sempre se traduziu em termos religiosos: salvar almas.<\/p>\n\n\n\n<p>Portanto, convidamos os leitores da revista a <em>Encartes<\/em> para ouvir a entrevista completa com um dos maiores especialistas no processo de globaliza\u00e7\u00e3o e na hist\u00f3ria do M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Bibliografia<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Gruzinski, Serge (1989). La guerre des images, de Christophe Colomb \u00e0 \u201cBlade Runner\u201d. Par\u00eds: Fayard.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">\u2014 (1999). La pens\u00e9 m\u00e9tisse. Par\u00eds: Fayard.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">\u2014 (2004). Les quatre parties du monde. Par\u00eds: La Martini\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity is-style-dots\"\/>\n\n\n\n<p class=\"abstract\"><em>Arturo Reynoso<\/em> \u00e9 um engenheiro qu\u00edmico (<span class=\"small-caps\">iteso<\/span>(Instituto Livre de Filosofia e Ci\u00eancias da Companhia de Jesus, Guadalajara), Bacharel em Filosofia (Instituto Livre de Filosofia e Ci\u00eancias da Companhia de Jesus). Mestre em Filosofia Social (<span class=\"small-caps\">iteso<\/span>(Universidade Iberoamericana, Guadalajara). Licenciatura em Ci\u00eancias Religiosas (Universidad Iberoamericana, Cidade do M\u00e9xico). Mestrado e doutorado em Teologia com men\u00e7\u00e3o em Hist\u00f3ria do Cristianismo (Facult\u00e9s J\u00e9suites de Paris: Centre S\u00e8vres, Paris, Fran\u00e7a).<\/p>\n\n\n\n<p>Nos \u00faltimos anos, ele realizou pesquisas sobre a hist\u00f3ria da Companhia de Jesus, em particular sobre os minist\u00e9rios educacionais e mission\u00e1rios dos jesu\u00edtas. Ele aprofundou seus estudos sobre a hist\u00f3ria da Sociedade no M\u00e9xico durante o per\u00edodo do vice-reinado e sobre o trabalho de Francisco Xavier Clavigero.<\/p>\n\n\n\n<p>Publicou livros, artigos e materiais sobre temas hist\u00f3ricos, teol\u00f3gicos, b\u00edblicos, \u00e9ticos e educacionais. Foi diretor de institui\u00e7\u00f5es sociais e \u00f3rg\u00e3os acad\u00eamicos e editoriais na Bol\u00edvia e no M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n<p>Atualmente, ele \u00e9 acad\u00eamico e pesquisador na Diretoria de Informa\u00e7\u00f5es Acad\u00eamicas da <span class=\"small-caps\">iteso<\/span>e coordenador da Comiss\u00e3o de Mem\u00f3ria, Hist\u00f3ria e Patrim\u00f4nio patrocinada pela Confer\u00eancia dos Provinciais Jesu\u00edtas da Am\u00e9rica Latina (<span class=\"small-caps\">cpal<\/span>). Seu treinamento e trabalho na Companhia de Jesus, na qual ingressou em 1989, foram realizados no M\u00e9xico, Bol\u00edvia, Fran\u00e7a e Estados Unidos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract\"><em>Serge Gruzinski <\/em>(Tourcoing, Fran\u00e7a, 5 de novembro de 1949). Historiador franc\u00eas especializado em temas latino-americanos, pertencente \u00e0 hist\u00f3ria das mentalidades. \u00c9 arquivista, pale\u00f3grafo e doutor em hist\u00f3ria. Realizou estudos sobre a imagem do mesti\u00e7o e sua entrada na modernidade no M\u00e9xico. Nos \u00faltimos anos, tem feito pesquisas sobre o Brasil e o Imp\u00e9rio Portugu\u00eas. Seu \u00faltimo trabalho publicado \u00e9 <em>As quatro partes do mundo<\/em> em 2004. Atualmente, ele \u00e9 Diretor de Pesquisa do Centro Nacional de Pesquisa Cient\u00edfica (<span class=\"small-caps\">cnrs<\/span>), dirige a Unidade de Pesquisa Conjunta Empires, Soci\u00e9t\u00e9s, Nations e realiza seu semin\u00e1rio anual em Paris. <em>Cultures et soci\u00e9t\u00e9s de l'Am\u00e9rique coloniale (Culturas e sociedades da Am\u00e9rica colonial), <span class=\"small-caps\">xvi<\/span>e-<span class=\"small-caps\">xix<\/span>e s\u00e9culo<\/em> e \u00e9 diretor de teses de doutorado na Escola de Estudos Avan\u00e7ados em Ci\u00eancias Sociais.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Quais s\u00e3o os benef\u00edcios que a globaliza\u00e7\u00e3o acabou oferecendo a uma parte do mundo e a outra? Quais s\u00e3o os riscos da intera\u00e7\u00e3o de diferentes sociedades? Como podemos entender ao longo do tempo as diferentes \"coloniza\u00e7\u00f5es\" na hist\u00f3ria, n\u00e3o apenas no Novo Mundo, mas tamb\u00e9m em outras partes do mundo? 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