Palavras-chave: Guatemala<\/a>, gangues<\/a>, nota vermelha<\/a>, nova contra-insurg\u00eancia<\/a>, p\u00f3s-guerra<\/a>, visualidade<\/a><\/p>\n\n\n\n visualidades de uma nova guerra: fotografias de mareros no jornalismo sensacionalista na guatemala p\u00f3s-guerra civil<\/p>\n\n\n\n Desde meados da d\u00e9cada de 1990, os jornais guatemaltecos t\u00eam publicado fotos de homens tatuados identificados como gangues<\/em> (membros de gangues). A utiliza\u00e7\u00e3o dessas fotografias serviu para disseminar ideias sobre quem s\u00e3o esses sujeitos e o que eles fazem, forjando uma vis\u00e3o p\u00fablica do crime como um fen\u00f4meno ligado ao per\u00edodo p\u00f3s-guerra. Moldar essa perspectiva p\u00fablica, por sua vez, tornou-se uma nova forma de contrainsurg\u00eancia contra o crime, e o sensacionalismo provou ser um dispositivo ret\u00f3rico fundamental. A discuss\u00e3o se concentra em dois jornais sensacionalistas, Al D\u00eda e Nuestro Diario<\/em>e abrange o per\u00edodo de 1996 a 2005.<\/p>\n\n\n\n Palavras-chave: gangues<\/em>membros de gangues, visualidade, jornalismo sensacionalista, guerra p\u00f3s-civil, nova contrainsurg\u00eancia, Guatemala.<\/p>\n\n\n\n As fotografias de membros de gangues nos jornais guatemaltecos apareceram dentro da estrutura de um \u00e2ngulo de not\u00edcias espec\u00edfico: not\u00edcias sobre gangues, reportagens sobre eventos violentos e comportamento criminoso de membros de gangues. Os dois jornais que divulgaram os mareros de forma mais consistente foram Al D\u00eda<\/em> e Nosso di\u00e1rio.<\/em> O primeiro apareceu em 1996 e o outro em 1998. Al D\u00eda<\/em> saiu de circula\u00e7\u00e3o em 2013; Nuestro Diario<\/em> ainda est\u00e1 em alta. Ambos s\u00e3o especializados em not\u00edcias vermelhas e esportes, assuntos que os tornaram os favoritos dos leitores de classe baixa e de baixa escolaridade.<\/p>\n\n\n\n O estilo marero de fotografia n\u00e3o \u00e9 exclusivo da Guatemala, portanto seria errado atribuir sua cria\u00e7\u00e3o aos jornais. Como os mareros foram, desde o in\u00edcio, um fen\u00f4meno criminoso transnacional, o estilo fotogr\u00e1fico deve estar situado em campos de visualidade igualmente transnacionalizados, alimentados por ret\u00f3ricas sobre membros de gangues no sistema prisional californiano, fic\u00e7\u00e3o cinematogr\u00e1fica, sistemas de vigil\u00e2ncia de imigra\u00e7\u00e3o e assim por diante. Embora a reconstru\u00e7\u00e3o desses campos transnacionalizados de visualidade p\u00fablica seja uma tarefa analiticamente estimulante, meu objetivo aqui \u00e9 destacar suas configura\u00e7\u00f5es locais estudando o surgimento e a consolida\u00e7\u00e3o dos mareros na nota roja guatemalteca durante a d\u00e9cada ap\u00f3s a assinatura do Acordo de 1996 sobre uma Paz Firme e Duradoura.<\/p>\n\n\n\n O empacotamento do que chamei de \"not\u00edcias de gangues\" nos jornais vermelhos pode ser interpretado, em primeiro lugar, como um efeito da evolu\u00e7\u00e3o comum da publicidade de crimes. Ou seja, resultou da busca de incentivos comerciais; os jornais, de acordo com Picatto (2001 e 2017), tamb\u00e9m existem para gerar receita, bem como para transmitir not\u00edcias. Da mesma forma, pode-se argumentar que a chegada dos mareros ao notici\u00e1rio resultou da depend\u00eancia dos jornais em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 fonte policial. Desse ponto de vista, pode-se argumentar que, se os jornais publicam not\u00edcias sobre gangues, \u00e9 porque os protagonistas dos eventos que a pol\u00edcia registra s\u00e3o membros de gangues.<\/p>\n\n\n\n Entretanto, se investigarmos os efeitos pol\u00edticos produzidos pela publicidade das not\u00edcias, teremos uma resposta anal\u00edtica mais complexa. Neste artigo, abordo a cobertura jornal\u00edstica dos mareros com o objetivo de explicar como a mobiliza\u00e7\u00e3o de fotografias de homens tatuados nos jornais e seu uso para fazer refer\u00eancia \u00e0 afilia\u00e7\u00e3o criminosa tiveram uma influ\u00eancia decisiva nos processos de sele\u00e7\u00e3o preventiva de grupos populacionais, que foram encapsulados em um tipo social cognosc\u00edvel por meio de uma sem\u00e2ntica corporal baseada no porte de tatuagens.<\/p>\n\n\n\n Na Guatemala, foi a pol\u00edcia quem primeiro voltou sua aten\u00e7\u00e3o para os corpos tatuados e os usou como refer\u00eancia para o comportamento criminoso. Eles come\u00e7aram a fazer isso a partir de 1997 e 1998 no contexto do endurecimento das pol\u00edticas de controle da criminalidade urbana de baixo n\u00edvel. Assim, no in\u00edcio, as fotografias pareciam servir a prop\u00f3sitos de policiamento e controle (Sekula, 1986). Posteriormente, a pol\u00edcia interpretou seus encontros com os mareros com base em fluxos de informa\u00e7\u00f5es que atualizavam a situa\u00e7\u00e3o das gangues na Calif\u00f3rnia e em outros lugares da Am\u00e9rica Central, onde, segundo se afirmava, elas estavam gerando altos n\u00edveis de viol\u00eancia. A partir da\u00ed, o controle policial passou a se basear na apreens\u00e3o de corpos, como se eles tivessem as chaves para decifrar a malignidade social que eles esperavam localizar e descobrir. Assim surgiu o arquivo policial antimara propriamente dito, cuja singularidade em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s vers\u00f5es anteriores reside em sua maior depend\u00eancia da gram\u00e1tica corporal. Com esses elementos, foi fundada uma nova epistemologia do crime e da viol\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n A erup\u00e7\u00e3o p\u00fablica dos mareros ocorreu em um contexto de maior preocupa\u00e7\u00e3o com a seguran\u00e7a, exacerbada em grande parte pela reconvers\u00e3o do aparato de viol\u00eancia estatal ap\u00f3s o fim da guerra antiguerrilha. Minha posi\u00e7\u00e3o \u00e9 que, nesse contexto, a criminalidade suplantou as imagens anteriores de desordem. Os criminosos, incluindo os mareros, foram colocados na posi\u00e7\u00e3o de novos inimigos da sociedade, contra os quais o Estado teve de travar uma guerra. Sob esse prisma, \u00e9 poss\u00edvel argumentar que o arquivo policial de mareros, do qual a nota roja se extrai, desenvolveu-se em di\u00e1logo com as tecnologias da nova contrainsurg\u00eancia, que M\u00fcller (2015) chamou de \"contrainsurg\u00eancia criminal\" porque estava centrada na luta contra a criminalidade.<\/p>\n\n\n\n Em uma perspectiva comparativa, os mareros s\u00e3o o \u00fanico tipo de criminoso a ser reconhecido pelo emprego de uma gram\u00e1tica corporal codificada em fotografias. O olhar transmitido pelas fotografias regula, organiza e destaca qualidades que, quando indexadas ao ser social dos indiv\u00edduos retratados, produzem imagens. O poder visual dessas fotografias reside no fato de que elas incorporam o novo inimigo social.<\/p>\n\n\n\n Para conceituar a forma\u00e7\u00e3o do olhar p\u00fablico dos mareros, uso o termo \"regime esc\u00f3pico\", proposto por Martin Jay (1993 e 2011). Para Jay, os regimes esc\u00f3picos possibilitam a exist\u00eancia de certas pr\u00e1ticas visuais em circunst\u00e2ncias hist\u00f3ricas espec\u00edficas. O regime esc\u00f3pico dos mareros confere veracidade \u00e0 sua exist\u00eancia, permite o escrut\u00ednio de certos corpos e possibilita o estabelecimento de rela\u00e7\u00f5es indexais com no\u00e7\u00f5es de crime, viol\u00eancia e desordem social.<\/p>\n\n\n\n O regime esc\u00f3pico \u00e9 uma ferramenta para an\u00e1lise cr\u00edtica da cultura visual com amplas aplica\u00e7\u00f5es em termos de escala, al\u00e9m de sua conceitua\u00e7\u00e3o original (Metz, 1982). Esses usos, observa Jay (2011), nos permitem pensar em regimes macro e micro. Em um extremo est\u00e3o os esfor\u00e7os para caracterizar configura\u00e7\u00f5es de \u00e9poca, por exemplo, os regimes esc\u00f3picos da modernidade; enquanto no outro encontramos pr\u00e1ticas visuais mais restritas, circunscritas a tempos e espa\u00e7os limitados. O olhar p\u00fablico dos mareros na Guatemala do p\u00f3s-guerra se enquadra nessa categoria.<\/p>\n\n\n\n Em vez de discutir quest\u00f5es de escala, estou interessado em refletir sobre a intera\u00e7\u00e3o entre as tecnologias fotogr\u00e1ficas, a forma\u00e7\u00e3o de modos de ver e a domina\u00e7\u00e3o social, dentro de campos de for\u00e7a historicamente configurados. Nesse sentido, a tese de um regime esc\u00f3pico de mareros retoma a afirma\u00e7\u00e3o de Feldman (1991) de que os Estados e seus aliados muitas vezes agem para oferecer a seus p\u00fablicos imagens que proporcionam acesso visual \u00e0s hist\u00f3rias por tr\u00e1s das ideias que sustentam os projetos de domina\u00e7\u00e3o com os quais eles se comprometeram.<\/p>\n\n\n\n Na mesma linha, minha abordagem da visualidade contempor\u00e2nea do crime encontra inspira\u00e7\u00e3o na an\u00e1lise de Mar\u00eda Torres (2014) e seu estudo da est\u00e9tica e das narrativas elaboradas por fotojornalistas que cobriram a viol\u00eancia pol\u00edtica guatemalteca do passado. De acordo com Torres, a nota roja guatemalteca contribuiu significativamente para a constru\u00e7\u00e3o dos regimes esc\u00f3picos de terror propiciados pelas ditaduras militares, mas tamb\u00e9m foi um empreendimento comercial comum e um reposit\u00f3rio visual de enorme valor para os processos de mem\u00f3ria. A nota roja contempor\u00e2nea \u00e9, como no passado, ao mesmo tempo um aparato ret\u00f3rico de contrainsurg\u00eancia, um neg\u00f3cio editorial e um representante da nova viol\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n Na Guatemala, os aumentos nas estat\u00edsticas de crimes e mortes violentas e sua concomitante sensa\u00e7\u00e3o de inseguran\u00e7a p\u00fablica se tornaram inst\u00e2ncias privilegiadas para verificar o progresso cada vez menor das transi\u00e7\u00f5es da guerra para a paz e do autoritarismo para a democracia formal (Bateson, 2013; L\u00f3pez et al<\/em>2009; Camus et al<\/em>2015; Mendoza, 2007).<\/p>\n\n\n\n Por que a viol\u00eancia e o crime aumentaram em tempos de paz? N\u00e3o h\u00e1 uma, mas v\u00e1rias respostas poss\u00edveis, cada uma com suas pr\u00f3prias nuances, mas com a premissa comum de que a realidade observada representa uma irregularidade sociol\u00f3gica: a transi\u00e7\u00e3o deveria ter trazido paz, e n\u00e3o mais viol\u00eancia e crime, como aconteceu. N\u00e3o \u00e9 do meu interesse fazer um balan\u00e7o do estado da arte da viol\u00eancia e do crime no p\u00f3s-guerra, nem antagonizar os entusiastas da pacifica\u00e7\u00e3o. Simplesmente acho que a relev\u00e2ncia pol\u00edtica que o crime e a viol\u00eancia alcan\u00e7aram durante o per\u00edodo p\u00f3s-guerra n\u00e3o se limita ao crescimento num\u00e9rico de roubos, sequestros, homic\u00eddios e assim por diante.<\/p>\n\n\n\n Para entender melhor o posicionamento do crime e da viol\u00eancia como quest\u00f5es de alta sensibilidade p\u00fablica no contexto da substitui\u00e7\u00e3o de modos autorit\u00e1rios de governo por modos formalmente democr\u00e1ticos, \u00e9 apropriado prestar aten\u00e7\u00e3o aos movimentos semi\u00f3ticos de substitui\u00e7\u00e3o e deslocamento do nacionalmente amea\u00e7ador dentro do imagin\u00e1rio dominante de ordem e desordem. Ao mesmo tempo em que nos fatos registrados nas estat\u00edsticas, o crime \u00e9 uma realidade controversa que amea\u00e7a a continuidade dos m\u00e9todos de domina\u00e7\u00e3o violenta historicamente configurados.<\/p>\n\n\n\n Essa aposta anal\u00edtica, que descrevo brevemente, baseia-se na seguinte formula\u00e7\u00e3o: as elites guatemaltecas e os agentes do Estado que atuam em seus interesses suspeitam que os mecanismos civis dispon\u00edveis para perpetuar a domina\u00e7\u00e3o social s\u00e3o fr\u00e1geis. Historicamente, as elites econ\u00f4micas negligenciaram a expans\u00e3o da base da hegemonia por meio da distribui\u00e7\u00e3o de riqueza e da constru\u00e7\u00e3o de uma cultura nacional capaz de lidar com as diferen\u00e7as internas de forma positiva. Em tempos de crise e quando sentem que a domina\u00e7\u00e3o social est\u00e1 enfraquecendo, elas geralmente recorrem \u00e0 agita\u00e7\u00e3o de figuras socialmente perigosas, que o Estado deve controlar ou extirpar por meio de m\u00e9todos violentos. \u00c9 impressionante o fato de que, na experi\u00eancia guatemalteca, as amea\u00e7as \u00e0 ordem social v\u00eam de dentro do corpo da na\u00e7\u00e3o, n\u00e3o de fora. Portanto, na maioria das vezes, a continuidade da autoridade do Estado dependeu da exist\u00eancia de algo ou algu\u00e9m para combater em nome da defesa da sociedade nacional. De fato, em grande parte, o Estado existe para realizar essa tarefa.<\/p>\n\n\n\n Renovar as cren\u00e7as de que a na\u00e7\u00e3o est\u00e1 permanentemente amea\u00e7ada por figuras internas faz parte dos jogos de afirma\u00e7\u00e3o da domina\u00e7\u00e3o social a que estou me referindo. Isso implica o desenvolvimento de capacidades para controlar os recursos f\u00edsicos de viol\u00eancia investidos no Estado, para se arrogar o direito de autorizar seu uso defensivo em nome de algo mais amplo do que a autodefesa. Assim, neste pa\u00eds, a guerra contra os inimigos da sociedade sempre foi a viol\u00eancia contra outros guatemaltecos, nunca ou raramente a viol\u00eancia contra estrangeiros.<\/p>\n\n\n\n Embora seja correto vincular as representa\u00e7\u00f5es da na\u00e7\u00e3o como um corpo perenemente amea\u00e7ado por dentro com a cultura das classes dominantes, tamb\u00e9m \u00e9 verdade que a semi\u00f3tica dos inimigos internos e o valor resolutivo da viol\u00eancia n\u00e3o s\u00e3o exclusivos das elites. Em diferentes \u00e9pocas e espa\u00e7os, as classes populares t\u00eam se entusiasmado com projetos de domina\u00e7\u00e3o violenta que se voltam contra elas mesmas ou contra os ambientes de intimidade.<\/p>\n\n\n\n No per\u00edodo p\u00f3s-guerra, os criminosos substitu\u00edram os guerrilheiros de esquerda. Enquanto os subversivos amea\u00e7avam os privil\u00e9gios de classe da elite e prometiam um futuro melhor para as massas empobrecidas, os criminosos n\u00e3o tinham projetos de transforma\u00e7\u00e3o social, eram simplesmente predadores de vidas e propriedades. Trata-se de uma quest\u00e3o de deslocamentos com modifica\u00e7\u00f5es, de rupturas com continuidades, e n\u00e3o de rel\u00e9s lineares.<\/p>\n\n\n\n No presente, o fato de sermos todos v\u00edtimas potenciais do crime faz com que o medo se difunda pelo corpo social da na\u00e7\u00e3o com alto grau de acuidade. Por esse motivo, a mobiliza\u00e7\u00e3o do medo e dos sentimentos de inseguran\u00e7a alcan\u00e7ou densidades narrativas nunca vistas no passado, garantindo assim que pessoas e grupos separados por fraturas de classe, etnia e diferen\u00e7as urbano-rurais descubram que a luta contra as amea\u00e7as \u00e0 seguran\u00e7a \u00e9 um projeto comum para o qual todos devem contribuir.<\/p>\n\n\n\n Essa \u00e9 a estrutura geral para o posicionamento dos mareros como uma fonte de desordem e novos inimigos do Estado. Em rela\u00e7\u00e3o ao passado, a nova guerra seria nova porque ocorreria dentro da estrutura de uma governan\u00e7a formalmente democr\u00e1tica, seria travada principalmente pela pol\u00edcia, seria travada nas periferias urbanas e contra um inimigo desprovido de ideologias de mudan\u00e7a social radical.<\/p>\n\n\n\n Para entender a forma\u00e7\u00e3o da vis\u00e3o p\u00fablica dos membros de gangues, \u00e9 necess\u00e1rio prestar aten\u00e7\u00e3o aos desenvolvimentos da nota roja em geral, bem como ao subg\u00eanero de not\u00edcias sobre gangues em particular. O problema de conhecimento que enfrentamos n\u00e3o \u00e9 a exist\u00eancia de mareros no sentido sociol\u00f3gico, mas a produ\u00e7\u00e3o e a mobiliza\u00e7\u00e3o de ideias e imagens sobre quem eles s\u00e3o e o que fazem. Esse \u00e9 um objeto de conhecimento ao qual s\u00e3o atribu\u00eddos qualisignos de proximidade com o crime, cuja apreens\u00e3o depende da ativa\u00e7\u00e3o de uma referencialidade visual baseada em marcadores corporais.<\/p>\n\n\n\n Seguindo a conven\u00e7\u00e3o do g\u00eanero, as not\u00edcias de gangues narram eventos, geralmente crimes, e oferecem fotografias dos protagonistas. Do ponto de vista semi\u00f3tico, as not\u00edcias constituem proposi\u00e7\u00f5es gerais compostas de elementos lingu\u00edsticos e visuais (Peirce, 1986). Nelas, as fotografias parecem cumprir fun\u00e7\u00f5es de iconicidade ou indexicalidade em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 mensagem geral. A conceitua\u00e7\u00e3o das not\u00edcias como uma proposi\u00e7\u00e3o geral n\u00e3o anula o poder das fotografias jornal\u00edsticas de significar de forma aut\u00f4noma. Em nosso estudo de caso, o reconhecimento da autonomia relativa da fotografia em rela\u00e7\u00e3o ao texto escrito \u00e9 relevante, devido \u00e0 preponder\u00e2ncia que a visualidade adquiriu nos processos de cogni\u00e7\u00e3o social do tipo de crime representado nelas.<\/p>\n\n\n\n O amplo consenso sobre o papel que os jornais t\u00eam desempenhado na forma\u00e7\u00e3o do imagin\u00e1rio social e na socializa\u00e7\u00e3o de ideias e discursos pol\u00edticos se estende ao seu papel na produ\u00e7\u00e3o e mobiliza\u00e7\u00e3o de no\u00e7\u00f5es sobre crimes e criminosos (Jusionyte, 2015; Picatto, 2001, 2017; Siegel, 1998). Nos di\u00e1rios, escreve James Siegel, n\u00e3o encontraremos criminosos no sentido sociol\u00f3gico, mas a fabrica\u00e7\u00e3o de imagens e ideias sobre sua g\u00eanese e exist\u00eancia (1998: 30). As narrativas de crimes emergem de processos complexos e descentralizados, extens\u00edveis a v\u00e1rios espa\u00e7os, desde o aparecimento da pol\u00edcia nas cenas dos crimes at\u00e9 as reda\u00e7\u00f5es.<\/p>\n\n\n\n O crime nas not\u00edcias \u00e9 um objeto controverso que \u00e9 modulado em encontros e negocia\u00e7\u00f5es entre indiv\u00edduos e institui\u00e7\u00f5es que trabalham juntos para traduzir fatos em explica\u00e7\u00f5es autorizadas e semioticamente orientadas, por meio das quais um determinado evento \u00e9 transformado em not\u00edcia. De acordo com Jusionyte (2015), a produ\u00e7\u00e3o de not\u00edcias envolve um tipo particular de trabalho que consiste na manipula\u00e7\u00e3o de sinais e significados que o autor apreende com o termo crimecraft <\/em>(fabrica\u00e7\u00e3o discursiva do crime). <\/em>O conceito \u00e9 \u00fatil para estudar o trabalho de composi\u00e7\u00e3o narrativa das not\u00edcias realizado pelos jornalistas com base na fonte policial. Aqui, eu o utilizo com dois objetivos: destacar a for\u00e7a criativa da enuncia\u00e7\u00e3o jornal\u00edstica e enfatizar o protagonismo da imprensa na produ\u00e7\u00e3o da cognoscibilidade social dos tipos sociais e dos criminosos em particular.<\/p>\n\n\n\n Nas not\u00edcias da Guatemala, os mareros come\u00e7aram a aparecer esporadicamente no final da d\u00e9cada de 1980 (avancso<\/span>1998; Res\u00e9ndiz, 2018). Nos anos seguintes, as reportagens jornal\u00edsticas sobre atividades de gangues aumentaram, mas s\u00f3 estabeleceram um espa\u00e7o pr\u00f3prio a partir de 1994. Desde ent\u00e3o, maras e mareros constitu\u00edram categorias lingu\u00edsticas de referencialidade de grupos e atores criminosos que s\u00e3o facilmente delimit\u00e1veis. Como naquela \u00e9poca o raio de a\u00e7\u00e3o dos mareros se limitava aos bairros pobres da periferia e ao centro populoso da capital, sua apari\u00e7\u00e3o nos notici\u00e1rios se dava nas entrelinhas da criminalidade dos pobres. Ou seja, eles eram retratados como pessoas pobres vitimando outras pessoas pobres (Misse, 2018). No entanto, desde o in\u00edcio, eles estavam carregados de sinais de malignidade social e desordem social.<\/p>\n\n\n\n Lembremos que, no in\u00edcio da d\u00e9cada de 1990, a sensa\u00e7\u00e3o de inseguran\u00e7a e a atra\u00e7\u00e3o do p\u00fablico pelo crime haviam desaparecido, tanto por causa do crescimento quantitativo dos atos violentos quanto por causa do aumento da ansiedade p\u00fablica decorrente da suspeita de que, com a retirada do poder militar, estavam surgindo v\u00e1cuos de autoridade que estavam sendo colonizados por criminosos. Os sequestros, crimes que vitimaram as classes m\u00e9dia e alta, foram o principal foco da aten\u00e7\u00e3o p\u00fablica. De v\u00e1rias partes, discursos foram dirigidos ao Estado exigindo prote\u00e7\u00e3o violenta, o que foi atendido com promessas de mais a\u00e7\u00e3o policial nas ruas e aumento das puni\u00e7\u00f5es criminais. Foi nesse per\u00edodo que o maior n\u00famero de senten\u00e7as de morte foi proferido. Nesse contexto, os di\u00e1logos entre os governados e os detentores do poder, em grande parte mediados pela imprensa, modulavam a realidade do crime, produzindo significados comuns e consenso. Isso levou \u00e0 percep\u00e7\u00e3o de que os membros de gangues tamb\u00e9m constitu\u00edam uma amea\u00e7a social a ser levada em conta.<\/p>\n\n\n\n Embora em 1996 as categorias maras e mareros tivessem se estabelecido no discurso p\u00fablico, o mesmo n\u00e3o acontecia com as representa\u00e7\u00f5es visuais. Os mareros eram reconhecidos quando os indiv\u00edduos se identificavam como tal, quando algu\u00e9m dizia \"este \u00e9 um marero\" e quando apareciam aglomerados em gangues. O uso de fotografias como meio de tornar o tipo de criminoso reconhec\u00edvel veio depois. A aus\u00eancia do olhar p\u00fablico centrado nos corpos naquele momento hist\u00f3rico pode ser ilustrada pelo seguinte caso: em outubro de 1993, o jornal O gr\u00e1fico<\/em>No mesmo artigo, ele apresentou uma not\u00edcia sobre uma gangue que, formada por \"jovens vestidos de preto e armados com tacos de beisebol\", havia transformado uma avenida comercial da capital em seu centro de opera\u00e7\u00f5es criminosas (Hermosilla, 1993:10). A not\u00edcia cont\u00e9m uma fotografia da avenida mencionada, mas n\u00e3o dos membros da gangue que ela relata. Na posi\u00e7\u00e3o que mais tarde foi ocupada pelas fotografias dos corpos tatuados, h\u00e1 um gr\u00e1fico que visualiza as ruas ao redor da avenida em quest\u00e3o, e nele est\u00e1 inserido um avatar que representa os membros da gangue. O avatar tem a finalidade de mostrar o estilo \"descolado\" de se vestir dos marrons e a ostenta\u00e7\u00e3o de morcegos descrita na not\u00edcia.<\/p>\n\n\n\n O item de not\u00edcias inclu\u00eddo no avatar \u00e9 representativo do universo narrativo das maras naquela \u00e9poca. Se as fotografias est\u00e3o ausentes, \u00e9 porque os corpos dos membros da gangue ainda n\u00e3o haviam sido destacados como textos a serem interpretados. A aus\u00eancia de \u00edndices corporais para estabelecer a participa\u00e7\u00e3o na gangue significava que, em muitas ocasi\u00f5es, os mareros eram apresentados como criminosos comuns. Essa situa\u00e7\u00e3o est\u00e1 bem refletida nos relat\u00f3rios policiais a partir dos quais as not\u00edcias foram escritas. Nesses relat\u00f3rios, as pessoas capturadas s\u00e3o frequentemente identificadas de acordo com o tipo de delito cometido. Aqueles que roubavam bolsas eram batedores de carteira; aqueles que roubavam eram assaltantes.<\/p>\n\n\n\n Antes de as opera\u00e7\u00f5es contra gangues se tornarem comuns, a aten\u00e7\u00e3o da pol\u00edcia sobre a criminalidade dos pobres se concentrava nos ladr\u00f5es que assaltavam e roubavam compradores e transeuntes no centro da cidade. A pol\u00edcia costumava preparar planos de seguran\u00e7a especiais para datas em que o com\u00e9rcio popular aumentava, como o Natal e outros feriados importantes. O objetivo priorit\u00e1rio dos planos de seguran\u00e7a era capturar criminosos em flagrante delito. Antes, durante e depois de sua implementa\u00e7\u00e3o, havia uma ampla cobertura da a\u00e7\u00e3o policial na imprensa vermelha. Do que acontecia, o n\u00famero de pris\u00f5es e as cenas de not\u00f3ria espetacularidade (persegui\u00e7\u00f5es, brigas etc.) geralmente apareciam nas primeiras p\u00e1ginas. A maioria das pris\u00f5es efetuadas pela pol\u00edcia no \u00e2mbito das opera\u00e7\u00f5es era apresentada de acordo com a flagr\u00e2ncia do caso: ladr\u00e3o, batedor de carteira, assaltante, ladr\u00e3o etc. Essa situa\u00e7\u00e3o come\u00e7ou a mudar depois de 1996.<\/p>\n\n\n\n O plano de seguran\u00e7a do Natal de 1997 \u00e9 um ponto de inflex\u00e3o relevante para a hist\u00f3ria que estamos analisando. Os n\u00fameros de pris\u00f5es registrados pela pol\u00edcia naquela ocasi\u00e3o foram particularmente altos. Na maioria dos relat\u00f3rios policiais captados pelos notici\u00e1rios, os detidos s\u00e3o identificados como assaltantes ou ladr\u00f5es. Apenas em algumas ocasi\u00f5es h\u00e1 alus\u00f5es ao fato de que alguns deles pertenciam \u00e0s maras. Mesmo assim, os jornalistas ampliaram a interpreta\u00e7\u00e3o das reportagens afirmando que os ladr\u00f5es detidos pela pol\u00edcia tamb\u00e9m eram membros de gangues. Esse foi o primeiro epis\u00f3dio de seguran\u00e7a em que a imprensa fez um esfor\u00e7o para colocar os mareros no papel de atores criminosos socialmente perigosos, indo al\u00e9m da pr\u00f3pria pol\u00edcia.<\/p>\n\n\n\n A impress\u00e3o que se tem ao ler as not\u00edcias \u00e9 que, para os jornalistas, a afilia\u00e7\u00e3o a gangues de alguns dos detidos era mais digna de not\u00edcia do que simplesmente identific\u00e1-los como ladr\u00f5es. Essa atitude indica que, como veremos mais adiante, o notici\u00e1rio vermelho guatemalteco ficou de olho na implanta\u00e7\u00e3o precoce de gangues de origem californiana na Am\u00e9rica Central.<\/p>\n\n\n\n O plano de seguran\u00e7a do Natal de 1997, que deveria terminar ap\u00f3s o Ano Novo de 1998, foi estendido nos meses seguintes at\u00e9 quase se tornar um estado de emerg\u00eancia permanente, com foco na vigil\u00e2ncia de membros de gangues. A partir do segundo trimestre do ano, as opera\u00e7\u00f5es anticrime no centro e na periferia da capital foram apelidadas pela pr\u00f3pria pol\u00edcia de \"guerra contra as maras\".<\/p>\n\n\n\n As evid\u00eancias dispon\u00edveis nos jornais mostram que foi tamb\u00e9m nessa \u00e9poca que a pol\u00edcia come\u00e7ou a cometer sistematicamente execu\u00e7\u00f5es extrajudiciais contra supostos membros de gangues. Somente entre fevereiro e mar\u00e7o daquele ano, mais de uma d\u00fazia de jovens identificados como membros das maras foram executados em circunst\u00e2ncias que atribu\u00edam a responsabilidade por suas mortes \u00e0 pol\u00edcia (Avenda\u00f1o e Salazar, 1998: 8). Em termos corretos, a cristaliza\u00e7\u00e3o dos mareros como um novo tipo de criminoso reconhec\u00edvel pelos olhos ocorreu nas opera\u00e7\u00f5es policiais no final de 1997 e nos primeiros meses de 1998. Com essa afirma\u00e7\u00e3o, n\u00e3o estou negando a exist\u00eancia de iniciativas anteriores reconhec\u00edveis. Em vez disso, estou enfatizando a operacionalidade de um salto qualitativo na conceitua\u00e7\u00e3o pelo Estado de uma categoria de periculosidade social e sua tradu\u00e7\u00e3o para o dom\u00ednio da viol\u00eancia policial e, mais importante, a constru\u00e7\u00e3o de uma visualidade pr\u00f3pria.<\/p>\n\n\n\n Com o in\u00edcio da guerra contra as maras, a pol\u00edcia descobriu os corpos tatuados dos mareros e apontou que essas tatuagens eram \u00fateis para referenciar visualmente o novo tipo de criminoso. Eles fizeram isso com base em seus encontros com membros da Mara Salvatrucha. Vamos ver como isso aconteceu.<\/p>\n\n\n\n Em 1998, o universo mara era composto por uma mir\u00edade de gangues com nomes pr\u00f3prios que, para fins de exposi\u00e7\u00e3o, podem ser agrupadas em duas modalidades de acordo com sua origem: nativas e transnacionais. As primeiras se assemelhavam a grupos de bairro identificados com um l\u00edder carism\u00e1tico, n\u00e3o eram tatuadas e seus perfis criminais eram rudimentares.<\/p>\n\n\n\n O adjetivo \"transnacional\" \u00e9 \u00fatil para designar a Mara Salvatrucha (ms<\/span>) e Barrio 18 (B18). De acordo com as pr\u00f3prias fic\u00e7\u00f5es de funda\u00e7\u00e3o dessas organiza\u00e7\u00f5es, ambas surgiram nos EUA para cristalizar a l\u00f3gica racial do gangsterismo californiano que segregava os centro-americanos dos chicanos, negros e outros. A literatura especializada explicou o enraizamento do ms<\/span> e o B18 na Am\u00e9rica Central como resultado das deporta\u00e7\u00f5es em massa realizadas pelo governo dos EUA no in\u00edcio da d\u00e9cada de 1990. Entre os deportados havia membros de gangues que, ao chegarem, iniciaram a tarefa de recriar as organiza\u00e7\u00f5es californianas.<\/p>\n\n\n\n Quando a pol\u00edcia guatemalteca iniciou sua guerra contra as maras, entre 1997 e 1998, a atividade das gangues no pa\u00eds era diversificada. Enquanto as maras locais oscilavam entre gangues juvenis inofensivas e grupos de assaltantes e pequenos ladr\u00f5es, as maras transnacionais se mostravam capazes de praticar viol\u00eancia e desenvolver perfis criminosos mais complexos. Tornou-se comum que, ao apresentar as ms<\/span>A recorr\u00eancia de men\u00e7\u00f5es como essas transmite a certeza de que, em certa medida, os encontros da pol\u00edcia guatemalteca com a gangue foram precedidos pela antecipa\u00e7\u00e3o do fluxo de informa\u00e7\u00f5es sobre a situa\u00e7\u00e3o da gangue. A recorr\u00eancia de men\u00e7\u00f5es como essas transmite a certeza de que, de certa forma, os encontros da pol\u00edcia guatemalteca com os Salvatruchas foram precedidos pela antecipa\u00e7\u00e3o do fluxo de informa\u00e7\u00f5es sobre a situa\u00e7\u00e3o da gangue californiana e a realidade salvadorenha. Em outras palavras, na experi\u00eancia guatemalteca, o conceito do que ou quem era um Salvatrucha antecipou a presen\u00e7a f\u00edsica de indiv\u00edduos identificados como tal.<\/p>\n\n\n\n A inclus\u00e3o das salvatruchas na taxonomia nacional das maras significava que, sempre que a pol\u00edcia prendia suspeitos de pertencerem \u00e0 mara, verificava se tinham tatuagens. Aqueles que tinham tatuagens eram apresentados como Salvatruchas (lembre-se de que os membros das maras nativas n\u00e3o tinham tatuagens). A presen\u00e7a de tatuagens fazia com que os troncos dos detidos fossem despidos e, portanto, expostos aos fotojornalistas, que eram respons\u00e1veis por fazer reportagens sobre eles. Por esse motivo, durante v\u00e1rios anos, as fotografias mostravam alguns indiv\u00edduos parcialmente nus e outros vestidos. Em retrospecto, e usando o olhar policial subjacente, \u00e9 poss\u00edvel prever a afilia\u00e7\u00e3o dos indiv\u00edduos retratados: aqueles que mantinham suas roupas pertenciam a maras nativas; aqueles que apareciam com o torso nu quase certamente poderiam ser considerados g\u00e2ngsteres. Foi dessa forma que os jornais come\u00e7aram a publicar fotografias de homens tatuados, identificando-os como membros da Mara Salvatrucha.<\/p>\n\n\n\n O aparecimento de fotografias de corpos tatuados nos jornais e seu uso para indexar a filia\u00e7\u00e3o \u00e0 ms<\/span> ocorreu no contexto da implementa\u00e7\u00e3o de opera\u00e7\u00f5es anticrime que resultaram na captura de um grande n\u00famero de membros de gangues entre 1997 e 1998, e est\u00e1 intimamente ligada a Al D\u00eda<\/em> e Nuestro Diario<\/em>. O tratamento de maras e mareros nesses di\u00e1rios \u00e9 bastante semelhante; no entanto, vale a pena consider\u00e1-los separadamente.<\/p>\n\n\n\n Al D\u00eda<\/em> come\u00e7ou a circular em novembro de 1996. Embora apresentasse not\u00edcias sobre gangues desde o in\u00edcio, s\u00f3 apareceu na primeira p\u00e1gina durante a cobertura da guerra de gangues. Na edi\u00e7\u00e3o de 19 de fevereiro de 1998, o jornal noticiou um \"tiroteio entre gangues\" em um bairro popular no norte da capital. A fotografia da primeira p\u00e1gina mostra um homem deitado em uma maca de hospital com o tronco descoberto, com o que parece ser o n\u00famero 18 tatuado em sua barriga, mas nem a pol\u00edcia nem os jornalistas est\u00e3o cientes da exist\u00eancia da marca. Tamb\u00e9m n\u00e3o sabemos quem tirou sua camisa, se foram os policiais que o prenderam ou os param\u00e9dicos que atenderam a emerg\u00eancia (Al D\u00eda<\/em>, 1998a).<\/p>\n\n\n\n Um m\u00eas depois, em 23 de mar\u00e7o, Al D\u00eda<\/em> O jornal \"The New York Times\", em um artigo de not\u00edcias que informava os resultados das opera\u00e7\u00f5es policiais contra as gangues, deu o nome de \"guerra contra as maras\". A fotografia que acompanha o artigo oferece uma vis\u00e3o panor\u00e2mica de um assentamento irregular com casas de lata espalhadas em uma colina \u00e1rida. O tema da c\u00e2mera n\u00e3o eram os mareros, mas o ambiente social de onde eles vinham: a precariedade da periferia da capital (Flores, 1998: 3).<\/p>\n\n\n\n A primeira men\u00e7\u00e3o a tatuagens como um \u00edndice de participa\u00e7\u00e3o em gangues neste jornal apareceu em 29 de mar\u00e7o de 1998. A not\u00edcia relatava a descoberta de dois cad\u00e1veres n\u00e3o identificados \"deixados\" em uma estrada fora da capital. De acordo com os policiais citados pelo jornalista, os cad\u00e1veres \"eram membros de gangues devido ao n\u00famero de tatuagens pintadas em seu t\u00f3rax, bra\u00e7os e costas\" (Salazar, 1998: 8). Essa \u00e9 a descri\u00e7\u00e3o da foto impressa na pele de um dos membros da gangue executados:<\/p>\n\n\n\n Onde a morte me surpreende, seja bem-vindo<\/em>. A ora\u00e7\u00e3o acima est\u00e1 tatuada no bra\u00e7o esquerdo e faz parte de v\u00e1rias figuras aladas com garras afiadas, chifres e express\u00f5es demon\u00edacas que foram pintadas em outras partes do corpo da v\u00edtima. O investigador da pol\u00edcia toma nota e diz que \"esse garoto \u00e9 um dos membros da gangue que adoram Satan\u00e1s. J\u00e1 capturamos alguns deles e eles t\u00eam a mesma caracter\u00edstica: muitas tatuagens e uma cruz no dedo m\u00e9dio da m\u00e3o esquerda\" (Salazar, 1998: 8; o it\u00e1lico e as aspas internas pertencem ao original).<\/p>\n\n\n\n A fotografia inclu\u00edda no item da not\u00edcia n\u00e3o mostra as tatuagens. Ela mostra um policial fotografando os corpos e a multid\u00e3o de espectadores ao redor da cena. O jornal enfatiza a indexicalidade que a presen\u00e7a das tatuagens permite estabelecer, al\u00e9m da descoberta dos dois cad\u00e1veres, que, ali\u00e1s, podem muito bem ter sido executados pela pr\u00f3pria pol\u00edcia. A relev\u00e2ncia dessa not\u00edcia est\u00e1 na declara\u00e7\u00e3o feita pelo investigador, que calmamente d\u00e1 uma palestra ao jornalista a partir da posi\u00e7\u00e3o de autoridade que a guerra contra as gangues lhe deu. O uso do plural impl\u00edcito \"n\u00f3s temos\" \u00e9 fundamental nesse sentido, pois alude a um \"n\u00f3s\" incorporado pela pol\u00edcia; n\u00f3s que capturamos membros de gangues; n\u00f3s que<\/em> temos<\/em> aprenderam a reconhec\u00ea-los; n\u00f3s que temos<\/em> adquiriu dom\u00ednio para educar outras pessoas a fazerem suas pr\u00f3prias coisas.<\/p>\n\n\n\n A primeira vez que Al D\u00eda<\/em> A edi\u00e7\u00e3o de 13 de maio de 1998 usou fotografias de um corpo tatuado para se referir \u00e0 visualidade dos mareros. A capa dessa edi\u00e7\u00e3o mostra um homem sem camisa, fotografado por tr\u00e1s, com os bra\u00e7os levantados. Em suas costas e bra\u00e7os, ele tem v\u00e1rias tatuagens, incluindo as iniciais ms<\/span>colocado sobre as omoplatas. A fotografia tem a legenda \"Salvatruchas capturadas\" (Al D\u00eda<\/em>, 1998b: 1).<\/p>\n\n\n\n O leitor perceber\u00e1 que se trata de uma imagem de truque. O objeto foi isolado e colocado em um fundo branco, possivelmente com o objetivo de limitar os fatores de distra\u00e7\u00e3o. A composi\u00e7\u00e3o fala por si s\u00f3, ou essa parece ser a aspira\u00e7\u00e3o subjacente. A montagem que retrata a Salvatrucha baseia-se na tese de que os mareros s\u00e3o visualmente reduz\u00edveis a corpos tatuados.<\/p>\n\n\n\n A not\u00edcia da captura dos bandidos compartilha a primeira p\u00e1gina com tr\u00eas not\u00edcias secund\u00e1rias. Dessas, duas incluem fotografias convencionais. A outra, que relata a chegada da Virgem de F\u00e1tima ao pa\u00eds, tamb\u00e9m apresenta uma imagem adulterada. \u00c0 sua maneira, ambas as imagens fazem o mesmo trabalho: s\u00e3o \u00edcones. Uma da Virgem, a outra dos mareros. \u00c9 a\u00ed que reside sua relev\u00e2ncia representativa. Assim, temos que os primeiros corpos tatuados exibidos pela pol\u00edcia com o objetivo de significar afilia\u00e7\u00e3o \u00e0s maras pertenciam a salvatruchas. Consequentemente, a visualidade p\u00fablica do tipo social marero se adaptou \u00e0 imagem condicionada dos corpos dos membros dessa mara.<\/p>\n\n\n\n O n\u00famero de publica\u00e7\u00f5es de Al D\u00eda<\/em> dedicados \u00e0 guerra contra as maras continuaram a crescer durante 1998. A recorr\u00eancia tem\u00e1tica nos permite observar como os conceitos e as ideias foram transferidos do campo policial para a narrativa jornal\u00edstica. A pol\u00edcia apresentava os indiv\u00edduos, vivos ou mortos, que incriminava como membros de gangues e os expunha para que os jornalistas os fotografassem, oferecia caracteriza\u00e7\u00f5es e explicava o controle que exercia sobre eles, al\u00e9m de fornecer pistas interpretativas para que os leitores os localizassem na paisagem figurativa do crime urbano. A mensagem que ele estava tentando transmitir parece ser clara: para reconhecer os mareros, n\u00e3o era necess\u00e1rio ouvi-los dizer \"eu sou um marero\", bastava olhar as fotografias, cujas notas de rodap\u00e9 estabeleciam que o objeto retratado era um marero.<\/p>\n\n\n\n A narrativa de Nuestro Diario<\/em> \u00e9 pouco diferente do de Al D\u00eda<\/em>A raz\u00e3o para isso \u00e9 uma ret\u00f3rica de incrimina\u00e7\u00e3o adicional. Nuestro Diario<\/em> come\u00e7ou a circular em janeiro de 1998. Como Al D\u00eda,<\/em> especializado em notas vermelhas e not\u00edcias sobre futebol. A apari\u00e7\u00e3o de Nuestro Diario<\/em> coincidiu com o primeiro epis\u00f3dio da guerra policial contra as gangues. Possivelmente por esse motivo, os mareros se tornaram o centro das not\u00edcias desde as primeiras edi\u00e7\u00f5es. Nesse jornal, as rela\u00e7\u00f5es entre corpos tatuados e membros de gangues foram entrela\u00e7adas a partir de encontros da pol\u00edcia com os g\u00e2ngsteres.<\/p>\n\n\n\n Nuestro Diario <\/em>fez alus\u00e3o pela primeira vez ao valor interpretativo das tatuagens dos mareros em 13 de maio de 1998, quando relatou que a pol\u00edcia havia capturado dois irm\u00e3os, que ele acusou de assassinato. A mat\u00e9ria inclu\u00eda uma fotografia dos detidos. Um deles est\u00e1 usando uma camiseta sem mangas, revelando as tatuagens no antebra\u00e7o direito. Mas \u00e9 a legenda da foto que tece a correspond\u00eancia entre a imagem e a narrativa. Ela diz: \"A tatuagem tradicional ms<\/span> em seu corpo os identifica como membros da \"'Salvatrucha' mara\" (Revolorio, 1998: 4).<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\nIntrodu\u00e7\u00e3o<\/h3>\n\n\n\n
A nova guerra<\/h2>\n\n\n\n
Fabrica\u00e7\u00e3o de g\u00e2ngsteres na nota vermelha urbana<\/h2>\n\n\n\n
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\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Guerra contra as gangues<\/h2>\n\n\n\n
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\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n ![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/Imagen-3.jpg\")
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