{"id":38570,"date":"2024-03-21T11:02:03","date_gmt":"2024-03-21T17:02:03","guid":{"rendered":"https:\/\/encartes.mx\/?p=38570"},"modified":"2024-03-21T11:07:08","modified_gmt":"2024-03-21T17:07:08","slug":"koen-olmos-comunidad-son-jarocho-frontera-tijuana-san-diego","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/koen-olmos-comunidad-son-jarocho-frontera-tijuana-san-diego\/","title":{"rendered":"A cria\u00e7\u00e3o sonora da comunidade jaranero: Reflex\u00f5es e an\u00e1lises sobre a pr\u00e1tica do son jarocho na fronteira entre Tijuana e San Diego."},"content":{"rendered":"

Sum\u00e1rio<\/h2>\n\n\n\n

Este artigo reflete e descreve a pr\u00e1tica coletiva do son jarocho na fronteira entre Tijuana e San Diego. Com base em entrevistas, bem como na observa\u00e7\u00e3o participativa nos espa\u00e7os dedicados \u00e0 apresenta\u00e7\u00e3o do son jarocho, exploramos a import\u00e2ncia da produ\u00e7\u00e3o musical e sonora a partir de um sentido comunit\u00e1rio entre os praticantes desse g\u00eanero musical enraizado nas duas \u00faltimas d\u00e9cadas na fronteira entre o M\u00e9xico e San Diego. EUA<\/span>. Este artigo mostra os resultados da pesquisa realizada de 2020 a 2022 nessa regi\u00e3o de fronteira, bem como informa\u00e7\u00f5es obtidas h\u00e1 pelo menos tr\u00eas d\u00e9cadas na regi\u00e3o de Veracruz, na Cidade do M\u00e9xico e em outros pa\u00edses. Finalmente, com o objetivo de propor que a pr\u00e1tica do son jarocho seja concebida como uma alternativa \u00e0 experi\u00eancia cotidiana de viver na fronteira, uma parte da hist\u00f3ria desse g\u00eanero musical na regi\u00e3o fronteiri\u00e7a \u00e9 examinada por meio dos depoimentos de m\u00fasicos do son jarocho.<\/p>\n\n\n\n

Palavras-chave: comunidade musical<\/a>, fandango<\/a>, fronteira<\/a>, m\u00fasica participativa<\/a>, filho jarocho<\/a><\/p>\n\n\n\n

a cria\u00e7\u00e3o sonora da comunidade jaranera: reflex\u00f5es sobre a pr\u00e1tica do son jarocho na fronteira entre tijuana e san diego<\/span><\/p>\n\n\n\n

Este artigo reflete sobre a pr\u00e1tica coletiva do son jarocho na fronteira entre Tijuana e San Diego. Entrevistas e observa\u00e7\u00e3o participante em locais onde o son jarocho \u00e9 tocado apontam para o papel da m\u00fasica e da produ\u00e7\u00e3o sonora na forma\u00e7\u00e3o de um senso de comunidade entre os m\u00fasicos desse g\u00eanero musical que se enraizou na fronteira entre os EUA e o M\u00e9xico nas \u00faltimas duas d\u00e9cadas. Al\u00e9m dos resultados da pesquisa realizada entre 2020 e 2022 nessa \u00e1rea de fronteira, a discuss\u00e3o inclui informa\u00e7\u00f5es coletadas ao longo de pelo menos tr\u00eas d\u00e9cadas na regi\u00e3o de Veracruz, na Cidade do M\u00e9xico e em outros pa\u00edses. Por fim, a fim de revelar como essa m\u00fasica em particular \u00e9 concebida como uma alternativa \u00e0 experi\u00eancia cotidiana de viver na fronteira, os depoimentos dos m\u00fasicos lan\u00e7am luz sobre a hist\u00f3ria dessa m\u00fasica na fronteira.<\/p>\n\n\n\n

Palavras-chave: fandango, fronteira, comunidade musical, m\u00fasica participante, son jarocho.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Ser jarocho no ex\u00edlio
N\u00e3o h\u00e1 outra explica\u00e7\u00e3o,
o mesmo triste motivo
acontece em todo o mundo
e na mesma calha
eles nos colocaram para beber,
pela for\u00e7a e de qualquer maneira
O capital est\u00e1 nos arrastando para baixo,
aquele maldito animal
que est\u00e1 matando tudo.
Fernando Guadarrama<\/em>1<\/a><\/p>\n\n\n\n

Introdu\u00e7\u00e3o<\/h2>\n\n\n\n

A cidade de Tijuana tem atualmente uma popula\u00e7\u00e3o de 1.922.523 pessoas, de acordo com dados da inegi<\/span> (2020). Dessa popula\u00e7\u00e3o, pouco mais da metade s\u00e3o pessoas que n\u00e3o nasceram nessa cidade e, apesar da exist\u00eancia de um censo populacional, h\u00e1 um fluxo de pessoas com caracter\u00edsticas peculiares de mobilidade que s\u00e3o dif\u00edceis de quantificar. Dessa popula\u00e7\u00e3o, h\u00e1 pessoas com dupla nacionalidade, EUA-M\u00e9xico, ou pessoas de origem mexicana que moravam nos Estados Unidos. EUA <\/span>e, por algum motivo, retornaram ao M\u00e9xico. Em alguns casos, esse retorno n\u00e3o \u00e9 resultado de uma escolha, mas sim uma consequ\u00eancia da deporta\u00e7\u00e3o. Em outros casos, h\u00e1 pessoas que entram e saem do M\u00e9xico como resultado de deporta\u00e7\u00e3o. EUA <\/span> continuamente, que s\u00e3o chamados de passageiros, <\/em>H\u00e1 tamb\u00e9m pessoas de comunidades transnacionais, como ind\u00edgenas de v\u00e1rios estados mexicanos, que entram e saem do pa\u00eds continuamente.<\/p>\n\n\n\n

A popula\u00e7\u00e3o migrante para Tijuana historicamente vem de v\u00e1rios estados mexicanos, como Sinaloa, Sonora, Jalisco, Oaxaca, Michoac\u00e1n ou Zacatecas; mas tamb\u00e9m de pa\u00edses latino-americanos, como Honduras, Guatemala, El Salvador, Brasil, Cuba, Haiti, Peru, Venezuela, Nicar\u00e1gua e de outros pa\u00edses do mundo, como R\u00fassia, Rom\u00eania, Turquia e pa\u00edses da \u00c1frica Ocidental. Nos anos de 2016 a 2023, houve uma forte migra\u00e7\u00e3o da popula\u00e7\u00e3o de pa\u00edses como Haiti, Ucr\u00e2nia, China, Turquia, Rom\u00eania e \u00cdndia, bem como de alguns pa\u00edses africanos, cada um com suas respectivas pr\u00e1ticas culturais.2<\/a> Apesar dos esfor\u00e7os dos \u00f3rg\u00e3os dos Estados Unidos e do M\u00e9xico para quantificar a migra\u00e7\u00e3o geral e a popula\u00e7\u00e3o que migra ou transita pela fronteira EUA-M\u00e9xico, os Estados Unidos e o M\u00e9xico ainda n\u00e3o est\u00e3o em condi\u00e7\u00f5es de quantificar os fluxos migrat\u00f3rios. EUA<\/span> e Tijuana, os dados sempre ser\u00e3o imprecisos, especialmente no que diz respeito \u00e0 migra\u00e7\u00e3o clandestina e \u00e0s mortes resultantes dela.3<\/a> Atualmente, a fronteira entre Tijuana e San Diego \u00e9 a passagem de fronteira mais movimentada do mundo, com 130.266 travessias di\u00e1rias em 2022, um ano que registrou uma travessia anual de 43.769.488.4<\/a><\/p>\n\n\n\n

Dentre a riqueza de express\u00f5es culturais de diferentes pa\u00edses e grupos sociais que entram e saem da regi\u00e3o da fronteira entre Tijuana e San Diego, h\u00e1 uma tradi\u00e7\u00e3o musical muito particular chamada son jarocho. Essa tradi\u00e7\u00e3o floresceu originalmente no sudeste do M\u00e9xico central, especificamente no estado de Veracruz e na regi\u00e3o de Sotavento, mas se espalhou por diferentes espa\u00e7os cosmopolitas na Europa, no Jap\u00e3o e nos Estados Unidos, incluindo cidades ao longo da fronteira entre os EUA e o M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n

Esse g\u00eanero tradicional mexicano teve uma importante difus\u00e3o nas \u00faltimas quatro d\u00e9cadas, talvez semelhante \u00e0 do mariachi em seu momento de efervesc\u00eancia nacional. Ao contr\u00e1rio do mariachi, que tem um car\u00e1ter abertamente comercial no exterior, o son jarocho se estabeleceu como uma pr\u00e1tica musical preferencialmente comunit\u00e1ria e horizontal em diferentes cidades cosmopolitas do mundo, onde costumam viver pessoas de diversas nacionalidades e origens culturais.5<\/a> Os coletivos de amantes da m\u00fasica jarocha se espalharam por diferentes pa\u00edses do mundo gra\u00e7as, por um lado, \u00e0 migra\u00e7\u00e3o de pessoas, mas, acima de tudo, \u00e0 difus\u00e3o do g\u00eanero pela m\u00eddia, que chamaremos de a migra\u00e7\u00e3o musical de son jarocho.<\/em> Deve-se observar que essa migra\u00e7\u00e3o musical, particularmente em Tijuana, \u00e9 atualmente alimentada por v\u00e1rios fatores. Por um lado, h\u00e1 a infraestrutura comunit\u00e1ria criada pelos m\u00fasicos jarochos ou aficionados do son jarocho que, ao sa\u00edrem de suas casas, s\u00e3o inseridos em uma complexa rede de solidariedade migrante, ao mesmo tempo em que h\u00e1 as rela\u00e7\u00f5es que alguns m\u00fasicos e gestores culturais mant\u00eam com organiza\u00e7\u00f5es n\u00e3o governamentais, institui\u00e7\u00f5es estaduais e federais interessadas na divulga\u00e7\u00e3o do son jarocho. Por meio dessas organiza\u00e7\u00f5es, foi poss\u00edvel divulgar o g\u00eanero e atrair alguns m\u00fasicos da regi\u00e3o de Veracruz, bem como cobrir os insumos para a promo\u00e7\u00e3o e a divulga\u00e7\u00e3o do son jarocho como uma m\u00fasica transcultural e cosmopolita. No caso de Paris, as organiza\u00e7\u00f5es civis, como a que surgiu no espa\u00e7o independente Th\u00e9\u00e2tre de Verre, basearam-se primeiramente nas redes comunit\u00e1rias j\u00e1 estabelecidas pelos mexicanos em Paris e, depois, com o convite de m\u00fasicos jarocho.6<\/a> (Rinaudo, 2019). A dissemina\u00e7\u00e3o do son jarocho na regi\u00e3o de fronteira, tanto em EUA<\/span>. como no M\u00e9xico, foi poss\u00edvel gra\u00e7as aos contatos e \u00e0s comunica\u00e7\u00f5es que os m\u00fasicos da fronteira estabelecem sistematicamente com as comunidades jaraneras de Veracruz.<\/p>\n\n\n\n

Que papel os m\u00fasicos fronteiri\u00e7os, migrantes e locais desempenham na reprodu\u00e7\u00e3o cultural dessa tradi\u00e7\u00e3o? Como os m\u00fasicos fronteiri\u00e7os vivenciam os fundamentos musicais de uma tradi\u00e7\u00e3o em um contexto distante das comunidades musicais originais? At\u00e9 que ponto os participantes desse movimento musical aprofundam e se apropriam dos sons e de suas estruturas musicais, bem como da organiza\u00e7\u00e3o social que os acompanha? Que possibilidades criativas o son jarocho oferece aos m\u00fasicos migrantes e \u00e0 popula\u00e7\u00e3o fronteiri\u00e7a para recriar sua cogni\u00e7\u00e3o sonora em uma sociedade cosmopolita?<\/p>\n\n\n\n

O objetivo deste artigo \u00e9 refletir e analisar as condi\u00e7\u00f5es para o surgimento e a reprodu\u00e7\u00e3o de comunidades musicais associadas \u00e0 performance do son jarocho fronteiri\u00e7o. Para tanto, retomamos os depoimentos fornecidos pelos m\u00fasicos migrantes e fronteiri\u00e7os que colaboraram com esta pesquisa, ao mesmo tempo em que examinamos as implica\u00e7\u00f5es musicais da reprodu\u00e7\u00e3o sonora, entendendo que os int\u00e9rpretes possuem est\u00edmulos diversos que os fazem participar da reconfigura\u00e7\u00e3o do universo sonoro da fronteira norte.<\/p>\n\n\n\n

Um objetivo adicional deste trabalho \u00e9 analisar e destacar a m\u00fasica como um articulador sociocultural do ambiente comunit\u00e1rio na fronteira e, portanto, transcri\u00e7\u00f5es, grava\u00e7\u00f5es de campo e depoimentos foram inclu\u00eddos para nos permitir aprofundar o assunto. Antes deste estudo, participamos de v\u00e1rios fandangos e reuni\u00f5es comunit\u00e1rias na regi\u00e3o da fronteira, cujo objetivo principal era a apresenta\u00e7\u00e3o e a interpreta\u00e7\u00e3o do son jarocho.<\/p>\n\n\n\n

Fazer parte da comunidade jarocho ou estar imerso com as pessoas que se interessam pelo jarocho filho nos permitiu fazer parte dos v\u00ednculos que os indiv\u00edduos vivem, bem como analisar a comunidade por meio de suas experi\u00eancias de vida e suas experi\u00eancias musicais.<\/p>\n\n\n\n

Notas hist\u00f3ricas<\/h2>\n\n\n\n

A migra\u00e7\u00e3o musical n\u00e3o \u00e9 um fen\u00f4meno novo: instrumentos, influ\u00eancias e sistemas musicais t\u00eam desfrutado de ampla dissemina\u00e7\u00e3o e recrea\u00e7\u00e3o m\u00fatua entre diferentes culturas h\u00e1 s\u00e9culos (Olmos, 2013: 1).7<\/a><\/p>\n\n\n\n

A m\u00fasica jarocho \u00e9 originalmente um g\u00eanero campon\u00eas nutrido por diferentes tradi\u00e7\u00f5es ao longo da hist\u00f3ria. Os estudos musicais do son jarocho geralmente exaltam as ra\u00edzes africanas, a influ\u00eancia andaluza e a influ\u00eancia ind\u00edgena (Loza, 1982; P\u00e9rez Montfort, 1992; Garc\u00eda de Le\u00f3n, 2002).8<\/a> \u00c9 bem sabido que o son jarocho \u00e9 alimentado pela combina\u00e7\u00e3o ou cruzamento da m\u00fasica africana da costa oeste que chegou ao M\u00e9xico no s\u00e9culo XX. xvii<\/span>Os estilos e universos sonoros do antigo povo Nahua do sudeste mexicano foram a base para a mesti\u00e7agem musical do que conhecemos hoje como m\u00fasica jarocho. Como ser\u00e1 especificado a seguir, o son jarocho \u00e9 caracterizado como uma m\u00fasica festiva, que \u00e9 acompanhada por jaranas: um instrumento de cordas em diferentes tessituras, um baixo ou \"leona\" e um requinto ou \"guitarra de son\", que executa as melodias introdut\u00f3rias e os contrapontos durante a execu\u00e7\u00e3o dos son jarochos. \u00c0s vezes, dependendo da regi\u00e3o e das possibilidades dos artistas, \u00e9 poss\u00edvel incluir um pandeiro, uma queixada de burro ou cavalo, uma harpa ou um violino. Nas \u00faltimas d\u00e9cadas, por volta de 1990, o marimbol foi introduzido na pr\u00e1tica do son jarocho; entretanto, esse instrumento chegou ao M\u00e9xico na d\u00e9cada de 1930. xx<\/span> com um grupo cubano (Rebolledo, 2005). O marimbol, como a sanza ou mbira africana, mas maior, tem uma caixa de resson\u00e2ncia feita de madeira \u00e0 qual s\u00e3o fixadas palhetas de metal, que lhe conferem sonoridade pr\u00f3pria quando tocadas com os dedos das m\u00e3os.9<\/a><\/p>\n\n\n\n

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Os soneros da fronteira (Pedro Ch\u00e1vez, Kevin Delgado, Citlali Canales e Jacob Hern\u00e1ndez) tocam jarana, requinto, g\u00fciro e marimbol. Fonte: Arquivo pessoal, 2022.<\/div>
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As comunidades art\u00edsticas criadas a partir do son jarocho descobriram um motivo para se encontrar com a m\u00fasica, mas tamb\u00e9m com seus imagin\u00e1rios nacionais e, em alguns casos, com seus ancestrais regionais. A portentosa difus\u00e3o e cria\u00e7\u00e3o de comunidades jarocho seria incompreens\u00edvel sem a hist\u00f3ria que tornou poss\u00edvel a difus\u00e3o dessa tradi\u00e7\u00e3o. A m\u00fasica jarocha, como Olmos (2020) apontou, surge com um componente maci\u00e7o de origem gra\u00e7as aos encontros de jaraneros organizados pela Radio Educaci\u00f3n na Cidade do M\u00e9xico no final da d\u00e9cada de 1970. A grande transmiss\u00e3o ao vivo dos encontros de son jarocho foi um dos componentes mais importantes que desencadearam sua expans\u00e3o (P\u00e9rez Montfort, 2002). Alguns anos depois, foram lan\u00e7ados os tr\u00eas primeiros discos. lp<\/span> com as grava\u00e7\u00f5es desses encontros (Radio Educaci\u00f3n, s.d.). A partir de ent\u00e3o, os soneros da Cidade do M\u00e9xico e do centro do pa\u00eds tamb\u00e9m cultivaram o gosto pelo son jarocho. Nesse contexto, as oficinas e os fandangos proliferaram como locais e espa\u00e7os naturais para a festa do jarocho (Garc\u00eda D\u00edaz, 2022). As oficinas foram realizadas tanto na Cidade do M\u00e9xico quanto nas cidades de Puebla e Xalapa. Essa situa\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m estimulou os jovens do final da d\u00e9cada de 1970 a assumir a quest\u00e3o da reivindica\u00e7\u00e3o do filho jarocho de seus locais de origem. De acordo com entrevistas com os produtores da Radio Educaci\u00f3n, eles pr\u00f3prios destacaram a lideran\u00e7a de Gilberto Guti\u00e9rrez, diretor do grupo Mono Blanco desde o in\u00edcio da d\u00e9cada de 1980, que, juntamente com outros m\u00fasicos e intelectuais da regi\u00e3o, como Antonio Garc\u00eda de Le\u00f3n, foram apenas alguns dos est\u00edmulos que reuniram os jovens em torno do movimento son jarocho.10<\/a><\/p>\n\n\n\n

Por outro lado, no cen\u00e1rio mexicano-americano, no qual n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel falar totalmente de comunidades jarochas, mas de diversas comunidades mexicanas estabelecidas na Calif\u00f3rnia, n\u00e3o podemos deixar de mencionar as incurs\u00f5es que Lino Ch\u00e1vez e Andr\u00e9s Huesca tiveram nas cidades de Tijuana e Los Angeles desde a d\u00e9cada de 1930, ou o pr\u00f3prio Arcadio Hidalgo na d\u00e9cada de 1980 (Cardona, 2011: 133; Pascoe, 2003: 46). Entretanto, em termos gerais, as express\u00f5es da m\u00fasica jarocha em EUA<\/span> na primeira metade do s\u00e9culo xx<\/span> e at\u00e9 a d\u00e9cada de 1970 eram cultivados de forma marginal em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 regi\u00e3o local do jarocho e \u00e0 pr\u00f3pria cultura nacional mexicana. Como Cardona e Rinaudo apontam, a popula\u00e7\u00e3o chicana se apropriou das ra\u00edzes africanas do son jarocho para lutar contra o racismo branco no M\u00e9xico. EUA<\/span>:<\/p>\n\n\n\n

Alguns m\u00fasicos do movimento jaranero ligados ao mundo acad\u00eamico se apropriaram dos temas da afromestizaje, da inscri\u00e7\u00e3o do son jarocho no que Garc\u00eda de Le\u00f3n (1992) chamou de \"el Caribeafroandaluz\" e da hist\u00f3ria desse patrim\u00f4nio cultural no Sotavento (Delgado, 2004), com o objetivo n\u00e3o de \"enegrecer\" essa pr\u00e1tica, ou seja, de defini-la como \"negra\", mas de \"desnegrecer\", de reincorporar sua heran\u00e7a africana, juntamente com a ind\u00edgena e a espanhola, em projetos musicais (Cardona e Rinaudo, 2017: 5).<\/p>\n\n\n\n

A reivindica\u00e7\u00e3o afro-andaluza foi bem mencionada em praticamente todas as pesquisas sobre o son jarocho. Entretanto, com exce\u00e7\u00e3o da pesquisa de Delgado e Garc\u00eda de Le\u00f3n, relativamente poucos estudos se aprofundaram no componente ind\u00edgena primordial do son jarocho como parte dessa express\u00e3o musical afro-mesti\u00e7a.11<\/a><\/p>\n\n\n\n

No entanto, as rela\u00e7\u00f5es estabelecidas entre as organiza\u00e7\u00f5es chicanas nas principais cidades da regi\u00e3o t\u00eam EUA<\/span> Em nenhum momento eles consideraram a possibilidade de difundir as express\u00f5es da m\u00fasica jarocho na fronteira. Deve-se reconhecer que, desde a d\u00e9cada de 1950, o son jarocho continuou atrav\u00e9s dos canais e redes musicais de grupos chicanos, exaltados em personagens conhecidos como Ritchie Valens ou Los Lobos (Loza, 1982; Hern\u00e1ndez, 2014). No entanto, nas duas \u00faltimas d\u00e9cadas, os pontos focais da dissemina\u00e7\u00e3o do jarocho em ambos os pa\u00edses coincidiram no Fandango Fronterizo realizado na fronteira entre Tijuana e San Diego em 2008, apesar do fato de que alguns fandangos e encontros musicais j\u00e1 existiam em cidades fronteiri\u00e7as tanto no lado mexicano quanto no lado norte-americano da fronteira.12<\/a> A hist\u00f3ria do son jarocho chicano e a hist\u00f3ria local de Tijuana coincidiram no final da primeira d\u00e9cada dos anos 2000 com a cria\u00e7\u00e3o do Fandango Fronterizo, mas, na realidade, com rela\u00e7\u00e3o \u00e0 hist\u00f3ria do son jarocho em outras cidades de Tijuana, a hist\u00f3ria do son jarocho em outras cidades de Tijuana tem sido muito diferente. EUA<\/span>... esses s\u00e3o processos hist\u00f3ricos e musicais muito diferentes.<\/p>\n\n\n\n

Comunidade de filhos na fronteira<\/h2>\n\n\n\n

O conceito de comunidade nas ci\u00eancias antropol\u00f3gicas vem mudando ao longo da hist\u00f3ria, pois a comunidade local a que os antrop\u00f3logos se referiam h\u00e1 50 ou 60 anos mudou radicalmente (Aguirre Beltr\u00e1n, 1967; Bonfil, 1987; Lisbona, 2005). Em v\u00e1rias pesquisas antropol\u00f3gicas, Em termos gerais,<\/em> A comunidade \u00e9 definida como uma entidade articulada por redes de solidariedade em que cada um de seus participantes conhece seu papel e o cumpre para o benef\u00edcio coletivo. Esse papel \u00e9 desempenhado como um dever religioso ou derivado dos usos e costumes estabelecidos por uma estrutura hist\u00f3rica que tamb\u00e9m depende das posi\u00e7\u00f5es, compromissos e responsabilidades acordados coletivamente em suas sociedades. Nas palavras de Manuel Delgado, \"onde quer que os seres humanos se relacionem por sua pr\u00f3pria vontade de forma org\u00e2nica e se afirmem mutuamente, encontraremos uma ou outra forma de comunidade\" (Delgado, 2005: 40).<\/p>\n\n\n\n

Participantes do comunidade sonora<\/em> que se formaram em torno do son jarocho s\u00e3o dos mais diversos estratos sociais e nacionalidades: trabalhadores, profissionais, acad\u00eamicos, m\u00fasicos, burocratas, donas de casa, mulheres e homens casados e solteiros, mexicanos nascidos nos Estados Unidos, mexicanos nascidos em Veracruz e em outras partes do M\u00e9xico, americanos sem ascend\u00eancia mexicana e uma infinidade de possibilidades de perfis de cada um dos que apreciam esse g\u00eanero. Nesse contexto, os participantes assumem diferentes responsabilidades: alguns lideram workshops, outros aprendem m\u00fasica e outros ainda administram os espa\u00e7os e o apoio financeiro. Al\u00e9m da ajuda que podem obter de organiza\u00e7\u00f5es civis e governamentais, os m\u00fasicos de jarocho geralmente s\u00e3o recebidos pelos mesmos jaraneros locais que organizam os fandangos.<\/p>\n\n\n\n

Como apontaram alguns antrop\u00f3logos, como Kearney (1991) e Gardu\u00f1o (2017), a comunidade transnacional encontra algumas caracter\u00edsticas que n\u00e3o pertencem \u00e0 defini\u00e7\u00e3o cl\u00e1ssica de comunidade como uma entidade que estabelece la\u00e7os de solidariedade e coopera\u00e7\u00e3o ao compartilhar uma realidade hist\u00f3rica e sociocultural. Agora a comunidade \u00e9 transnacional em um constante movimento c\u00edclico de ida e volta, de modo que as influ\u00eancias musicais acabam sendo rec\u00edprocas e mutuamente influentes das comunidades que costum\u00e1vamos chamar de comunidades de origem e destino.<\/p>\n\n\n\n

Na Mesoam\u00e9rica, em particular, as comunidades tradicionais enfrentaram a investida da hegemonia global e suas consequentes rela\u00e7\u00f5es sociais por meio da for\u00e7a comunit\u00e1ria gerada por fortes la\u00e7os de coopera\u00e7\u00e3o entre os indiv\u00edduos; paralelamente, algumas culturas ind\u00edgenas em diferentes latitudes negociaram aspectos sens\u00edveis de sua identidade aproveitando o uso de tecnologias como v\u00ednculos com a p\u00f3s-modernidade da m\u00eddia, conforme desenvolvido em outros lugares (Olmos, 2020).13<\/a> Al\u00e9m disso, h\u00e1 as comunidades migrantes transnacionais, tanto as das sociedades ind\u00edgenas locais quanto as pertencentes \u00e0 esfera mesti\u00e7a urbana. Ambas deram o tom da socializa\u00e7\u00e3o estabelecida pela mobilidade dos indiv\u00edduos na fronteira norte.<\/p>\n\n\n\n

Na regi\u00e3o de fronteira, h\u00e1 comunidades de migrantes que fazem parte de grupos ou sociedades civis nas quais, mesmo sem compartilhar totalmente uma cultura ou uma hist\u00f3ria de longa data, entrela\u00e7am afetos e gostos pela m\u00fasica e pela dan\u00e7a de uma forma muito semelhante a uma comunidade que, em alguns aspectos, \u00e9 imaginada, no sentido de que os indiv\u00edduos podem criar la\u00e7os de pertencimento a partir de um eixo comum que se manifesta de forma moment\u00e2nea ou ef\u00eamera, que pode surgir da nacionalidade, embora n\u00e3o necessariamente, ou do regionalismo, e que no nosso caso se origina da apropria\u00e7\u00e3o de uma m\u00fasica tradicional \u00e0 qual se gostaria de pertencer, ainda que de forma imagin\u00e1ria, e, portanto, ganhar reconhecimento por meio de sua pr\u00e1tica. Nas palavras do autor, a comunidade imaginada \u00e9 aquela \"cuja camaradagem horizontal, solidariedade e homogeneidade cultural constituem caracter\u00edsticas que existem apenas na mentalidade de seus membros, pois vivem imersos em um contexto repleto de desigualdades e explora\u00e7\u00e3o, al\u00e9m de rivalidades internas...\" (Anderson, 1983).<\/p>\n\n\n\n

Os m\u00fasicos da \"comunidade da fronteira\" se re\u00fanem para tocar em v\u00e1rias ocasi\u00f5es. Em San Diego, eles s\u00e3o frequentemente convidados por Eduardo Garc\u00eda, um dos mais importantes soneros da cidade. Em outras cidades da Calif\u00f3rnia, como Santa Ana, Los Angeles e S\u00e3o Francisco, tamb\u00e9m h\u00e1 grupos musicais que gostam do son jarocho (Balcomb, 2012). No lado mexicano, encontramos artistas de m\u00fasica jarocho em Tijuana, bem como em Ensenada e Mexicali. Nos \u00faltimos anos, o movimento jaranero na fronteira ganhou certa relev\u00e2ncia devido ao apelo feito por alguns grupos que executam o g\u00eanero em escolas, centros culturais e em reuni\u00f5es de amigos. O movimento da m\u00fasica jarocha tamb\u00e9m incluiu a publica\u00e7\u00e3o de alguns trabalhos de pesquisa fronteiri\u00e7a (Zamudio Serrano, 2014; Gottfried, 2014), aos quais faremos refer\u00eancia a seguir. Com rela\u00e7\u00e3o aos estudos sobre a comunidade jarocho cosmopolita, uma das principais conclus\u00f5es da pesquisa de Koen (2022) indica que boa parte dos praticantes da m\u00fasica jarocha na regi\u00e3o de Tijuana e San Diego se considera parte de uma comunidade local, que, por sua vez, tem uma conex\u00e3o com um movimento mais amplo de jarocho tradicional.<\/p>\n\n\n\n

Na an\u00e1lise do trabalho de campo e dos depoimentos dos soneros, observou-se que os sons particulares, as estruturas musicais e a din\u00e2mica da pr\u00e1tica do son desempenham um papel ativo na produ\u00e7\u00e3o desse sentimento comunit\u00e1rio. A etnomusic\u00f3loga Kay Kauffman Shelemay (2011) define tr\u00eas tipos de son comunidades musicais<\/em> que est\u00e3o presentes nas duas cidades fronteiri\u00e7as. No entanto, ao se referirem \u00e0 ideia de comunidade nas entrevistas, ficou evidente que os soneros estavam falando de um tipo de v\u00ednculo ainda mais b\u00e1sico que tocava em sensibilidades coletivas. Ou seja, na realidade da fronteira, os soneros pareciam se referir a um tipo de amizade coletiva que se concentra em experi\u00eancias compartilhadas em um sentido amplo, por meio do son jarocho:<\/p>\n\n\n\n

Quando nos vemos, estamos l\u00e1, n\u00e3o \u00e9? Porque nos reunimos no fandango. [N\u00e3o sei, houve muitas pessoas que ficaram doentes durante a pandemia e tentamos falar com elas, nos comunicar com elas para saber como estavam; bem, isso marca um pouco mais essa proximidade, n\u00e3o \u00e9? \u00c9 o fato de que voc\u00ea quer que seus companheiros de fandango ou filho estejam bem (M. L\u00f3pez, comunica\u00e7\u00e3o pessoal, 10 de mar\u00e7o de 2022).<\/p>\n\n\n\n

Pedro Ch\u00e1vez, um jovem sonero de Cosamaloapan, Veracruz, que mora em Tijuana, insiste no fato de que fazer parte da comunidade implica cuidar e se preocupar com os outros, como ele aponta na cita\u00e7\u00e3o acima. Para Pedro, fazer parte da comunidade tamb\u00e9m implica assumir algumas responsabilidades nos eventos sonoros, tanto em termos de participa\u00e7\u00e3o quanto de organiza\u00e7\u00e3o e m\u00fasica:<\/p>\n\n\n\n

Para mim, a comunidade \u00e9 formada por pessoas que est\u00e3o a duas ou tr\u00eas horas de dist\u00e2ncia daqui ou, como eu, que estou a duas ou tr\u00eas horas de dist\u00e2ncia de San Felipe ou da Ba\u00eda, vou ao huapango para cumprir, para cumprir a fun\u00e7\u00e3o que tenho de cumprir no huapango (P. Ch\u00e1vez, comunica\u00e7\u00e3o pessoal, 24 de fevereiro de 2022).<\/p>\n\n\n\n

O que exatamente isso implica, que papel o m\u00fasico deve assumir em um fandango e como tocar essa m\u00fasica espec\u00edfica com outras pessoas promove uma conex\u00e3o comunit\u00e1ria?<\/p>\n\n\n\n

As estruturas do filho jarocho e as migra\u00e7\u00f5es antigas<\/h2>\n\n\n\n

Esta se\u00e7\u00e3o explora alguns dos aspectos participativos e comunit\u00e1rios do son jarocho que foram observados na fronteira, juntamente com os fundamentos hist\u00f3ricos desse g\u00eanero musical. Alan Merriam, em seu trabalho seminal A antropologia da m\u00fasica <\/em>(1964), ressalta a import\u00e2ncia de se estudar a m\u00fasica, com seus sons e estruturas particulares, juntamente com os conceitos que a integram \u00e0s atividades da sociedade - o que pode revelar importantes quest\u00f5es de valores - e o comportamento que a m\u00fasica acaba por produzir. Mesmo antes de uma nota ser tocada ou cantada, o c\u00e9rebro j\u00e1 est\u00e1 planejando interagir com um sistema de regras sonoras que hierarquiza determinados tons, a dist\u00e2ncia entre eles, sua dura\u00e7\u00e3o e as tecnologias que ser\u00e3o usadas para produzi-los, por exemplo. Diferentes sistemas musicais restringem ou abrem oportunidades de participa\u00e7\u00e3o para um indiv\u00edduo ou um grupo, o que, ao mesmo tempo, evidencia valores socioculturais impl\u00edcitos no design de sons e estruturas musicais. O etnomusic\u00f3logo Thomas Turino (2008) sugere que o universo de possibilidades de organiza\u00e7\u00e3o musical pode ser representado por um espectro que inclui quatro categorias de campos art\u00edsticos. Uma dessas categorias, m\u00fasica participativa, <\/em>\u00e9 especialmente voltado para a cria\u00e7\u00e3o de sentimentos comunit\u00e1rios entre as pessoas por meio da participa\u00e7\u00e3o na m\u00fasica e na dan\u00e7a. Esse autor argumenta que a m\u00fasica participativa <\/em>empregar formas musicais e incentivar atitudes que limitem o virtuosismo individual e priorizem a cria\u00e7\u00e3o de uma experi\u00eancia coletiva significativa da qual todos possam participar, sejam eles m\u00fasicos experientes ou n\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

Se parte da pr\u00e1tica do son jarocho em Tijuana e San Diego exibe algumas dessas caracter\u00edsticas, conforme observado na pesquisa de Koen (2022), fica claro que esse \u00e9 um processo hist\u00f3rico de longo prazo que come\u00e7ou no s\u00e9culo XX. xvi<\/span> com significativas migra\u00e7\u00f5es musicais para terras americanas, o que implicou a ressignifica\u00e7\u00e3o de sons e pr\u00e1ticas musicais.<\/p>\n\n\n\n

O son jarocho teve um longo per\u00edodo de gesta\u00e7\u00e3o no qual todo um mundo de ideias, artefatos, economias e elementos culturais e musicais foram introduzidos no continente por meio do Porto de Veracruz e coexistiram com tudo o que j\u00e1 existia; pouco a pouco, foram transferidos e adaptados \u00e0 vida das pessoas que habitavam as terras mais ao interior e ao sul do porto (Garc\u00eda de Le\u00f3n, 2006). Muito provavelmente, como resultado desse processo - antes de ser um g\u00eanero mais ou menos est\u00e1vel, homologado e associado a um territ\u00f3rio -, a m\u00fasica da regi\u00e3o de Jarocha j\u00e1 reunia elementos instrumentais com os quais \u00e9 conhecida hoje. Um elemento espec\u00edfico que distingue esse g\u00eanero de m\u00fasica mexicana de outros \u00e9 justamente o agrupamento de instrumentos. Isso pode variar entre as diferentes regi\u00f5es do centro e do sul de Veracruz, mas a base da m\u00fasica do filho h\u00e1 s\u00e9culos \u00e9 a jarana jarocha em suas v\u00e1rias tessituras. A jarana \u00e9 um instrumento popular de fabrica\u00e7\u00e3o r\u00fastica que derivou dos primeiros viol\u00f5es trazidos pelos conquistadores ib\u00e9ricos para o continente americano, o que hoje \u00e9 conhecido como viol\u00f5es renascentistas de quatro andares, e \u00e9 poss\u00edvel que, com o tempo, a fabrica\u00e7\u00e3o local de ala\u00fades tamb\u00e9m tenha sido influenciada pela popularidade dos viol\u00f5es barrocos espanh\u00f3is de cinco andares da xvii<\/span> e xviii<\/span>resultando na variedade de tamanhos e tessituras de jaran\u00e1 que conhecemos hoje (Mej\u00eda Armijo, 2023; Cruz, 2023; Garc\u00eda de Le\u00f3n, 2002).<\/p>\n\n\n\n

At\u00e9 mesmo a m\u00fasica de compositores como Gaspar Sans, da xvii<\/span> e seus conhecidos Can\u00e1rios, que pertenciam a um g\u00eanero popular em v\u00e1rios pa\u00edses mediterr\u00e2neos e nas Ilhas Can\u00e1rias, faziam parte de repert\u00f3rios amplamente difundidos na Espanha naquela \u00e9poca. Esses can\u00e1rios, populares na \u00e9poca no xvi<\/span> e xvii<\/span>Na Europa, eles foram adotados por v\u00e1rios compositores, entre eles Kapsberger e o j\u00e1 mencionado Gaspar Sans, bem conhecidos no repert\u00f3rio do viol\u00e3o, enquanto na Am\u00e9rica Latina formas semelhantes aos can\u00e1rios foram apropriadas pelas popula\u00e7\u00f5es ind\u00edgenas. No M\u00e9xico, com o mesmo nome e tor\u00e7\u00f5es mel\u00f3dicas semelhantes, encontramos can\u00e1rios em comunidades ind\u00edgenas Nahua na Huasteca Hidalguense, no centro do M\u00e9xico, como parte de sua m\u00fasica ritual (Camacho, 2003; Jurado, 2005; Cruz, 2002). N\u00f3s os gravamos no final de 1986 na Huasteca Hidalguense, embora tamb\u00e9m tenhamos notado sua presen\u00e7a em comunidades ind\u00edgenas de yoremes <\/em>e yoemes <\/em>(Yaquis e Mayos) de Sinaloa e Sonora (Olmos, 2011). Al\u00e9m disso, \u00e9 sabido que existem pe\u00e7as antigas para viol\u00e3o do per\u00edodo barroco que - assim como algumas pe\u00e7as populares permaneceram na Europa, especialmente no contexto rural - transcenderam no tempo para o M\u00e9xico e, em alguns casos, a semelhan\u00e7a r\u00edtmica, mel\u00f3dica e harm\u00f4nica \u00e9 acompanhada de semelhan\u00e7as, como no caso de pe\u00e7as son jarocho como \"El guapo-Villanos\", \"La lloroncita\" e \"Los ympossibles\" e \"La jotta-Mar\u00eda Chuchena\" (Cruz, 2002).<\/p>\n\n\n\n

Na regi\u00e3o de Jarocha, o corpo da jarana era tradicionalmente esculpido em uma \u00fanica pe\u00e7a de cedro e havia uma grande variedade de tamanhos. Conforme mencionado, atualmente, especialmente nos centros urbanos onde o son \u00e9 praticado, como Tijuana e San Diego, os instrumentos foram padronizados e as jaranas s\u00e3o encontradas em todas as tessituras, da menor \u00e0 maior: chaquiste, mosquito, primera, segunda, tercera e tercerola.<\/p>\n\n\n\n

Em sua forma, a jarana mant\u00e9m muitas caracter\u00edsticas de seus ancestrais renascentistas (Mej\u00eda Armijo, 2023), inclusive o uso de ordens de cordas, ou seja, cordas duplas afinadas em un\u00edssono ou com uma oitava de diferen\u00e7a, bem como tarraxas de madeira e um corpo afinado. Na pr\u00e1tica, percebe-se que a afina\u00e7\u00e3o mais comum do viol\u00e3o renascentista (Bermudo, 1555: Libro iv<\/span>fol. xcvi; Fink, 2007) \u00e9 praticamente id\u00eantica \u00e0 afina\u00e7\u00e3o mais popular da jarana, popularmente conhecida como por quatro:<\/em><\/p>\n\n\n\n

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Figura 1: Afina\u00e7\u00f5es comuns do viol\u00e3o renascentista e da jarana primera.
Fonte: elabora\u00e7\u00e3o pr\u00f3pria.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Embora a maioria das jaranas jarochas tenha uma quinta corda (embora nem todas, j\u00e1 que h\u00e1 jaranas em algumas regi\u00f5es, como Tlacotalpan, que t\u00eam, como o viol\u00e3o renascentista, apenas quatro cordas), ela geralmente tem a fun\u00e7\u00e3o de um segundo drone, duplicando a primeira corda do outro lado do bra\u00e7o, o que n\u00e3o altera essencialmente a semelhan\u00e7a ou a facilidade com que os acordes s\u00e3o formados em ambos os instrumentos. O viol\u00e3o renascentista de quatro cordas costumava ser tocado com dedilhado, como o ala\u00fade e a vihuela espanhola, mas o dedilhado foi adicionado a essa t\u00e9cnica. No xvi<\/span> Nem todos gostavam dessa t\u00e9cnica, e alguns dos primeiros textos que mencionam o viol\u00e3o registram reclama\u00e7\u00f5es sobre a relativa facilidade com que ele podia ser tocado e seu volume mais alto em compara\u00e7\u00e3o com os sons produzidos pela vihuela quando dedilhada (Covarrubias, 1611: fol. 209v). No entanto, essas vozes devem ter sido uma minoria, pois o viol\u00e3o logo se tornou imensamente popular n\u00e3o apenas entre os m\u00fasicos de culto, mas tamb\u00e9m entre as classes populares, e talvez tenha sido exatamente essa facilidade que fez da jarana um instrumento de enorme popularidade no sotavento nos s\u00e9culos seguintes, e certamente uma das tecnologias que orientaram a pr\u00e1tica do son jarocho para a cria\u00e7\u00e3o de sentidos coletivos e provavelmente comunit\u00e1rios.<\/p>\n\n\n\n

Nas m\u00e3os de um maestro, a jarana pode se tornar um instrumento infinitamente complexo, uma ferramenta para dedilhar e percutir uma infinidade de varia\u00e7\u00f5es r\u00edtmicas, pois o etnomusic\u00f3logo Daniel Sheehy (1979) documentou um total de 75 maniqueos (padr\u00f5es c\u00edclicos de dedilhar) comumente empregados pelos jaraneros jarochos. Entretanto, na pr\u00e1tica do filho em Tijuana e San Diego, observou-se que a maioria dos jaraneros usa apenas quatro maniqueos b\u00e1sicos para tocar quase todos os sons: 1. \u2193\u2191\u2193\u2191\u2193\u2191 2. \u2193\u2193\u2191\u2193\u2193\u2191 3. \u2193\u2191\u2191\u2193\u2193\u2191 4. \u2193\u2191\u2193\u2191\u2191<\/p>\n\n\n\n

Em Tijuana e San Diego, o repert\u00f3rio comum dos eventos de son jarocho parece consistir em aproximadamente 25 sones tradicionais, com diferen\u00e7as m\u00ednimas entre as duas cidades. Os son jarochos n\u00e3o s\u00e3o can\u00e7\u00f5es com letras e melodias fixas (Gottfried, 2005), mas formas mais abertas que compreendem um padr\u00e3o r\u00edtmico-harm\u00f4nico, melodias com varia\u00e7\u00f5es, estrofe de verso, m\u00e9trica e tema, organiza\u00e7\u00e3o da can\u00e7\u00e3o e regras de zapateado. Desses, a maioria \u00e9 ritmicamente tern\u00e1ria e, com frequ\u00eancia, o compasso b\u00e1sico de 3\/4 \u00e9 justaposto a um compasso de 6\/8, criando uma sesqui\u00e1ltera vertical. Um n\u00famero menor de sons, como \"El col\u00e1s\" e \"El Ahualulco\", \u00e9 bin\u00e1rio. Cada um tem uma acentua\u00e7\u00e3o espec\u00edfica, criando sincopas em alguns sons entre o dedilhar percussivo da jarana e a percuss\u00e3o dos p\u00e9s no ch\u00e3o no zapateado:<\/p>\n\n\n\n

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Figura 2. Sincopa\u00e7\u00f5es da jarana e da tarima no Toro Zacamand\u00fa. Fonte: elabora\u00e7\u00e3o pr\u00f3pria.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
\u00c1udio 1. touro Zacamand\u00fa. Fonte, 2022. Arquivo pessoal.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Essa intera\u00e7\u00e3o cria tens\u00e3o e interesse r\u00edtmico e permite que um jaraneiro novato entre em um di\u00e1logo musical com praticantes mais experientes em outras fun\u00e7\u00f5es, como o zapateado. Em seus depoimentos, jaraneras como Cris Cruz destacaram outro aspecto que facilita a participa\u00e7\u00e3o imediata de jaranistas iniciantes: o vocabul\u00e1rio harm\u00f4nico limitado de muitos sons do jarocho.<\/p>\n\n\n\n

Quando voc\u00ea percebe que com tr\u00eas acordes \u00e9 poss\u00edvel fazer muitos sons, \u00e9 como se, ah, sim, as pessoas tamb\u00e9m percebessem que n\u00e3o \u00e9 dif\u00edcil tocar um instrumento, certo? N\u00e3o \u00e9 t\u00e3o dif\u00edcil fazer parte disso, fazer parte dessa comunidade. Acho que isso tamb\u00e9m \u00e9 bom, n\u00e3o \u00e9? Que seja simples, talvez, que algu\u00e9m possa se juntar, como, ah! veja, aqui est\u00e1. C, um dedinho, G, tr\u00eas dedinhos, e com esses dois, \u00e9 isso. Veja, voc\u00ea nem precisa fazer o F\u00e1, certo? \u00c9 s\u00f3 um passo. Em outras palavras, com dois acordes, voc\u00ea pode tocar para cima, para baixo e come\u00e7ar, digamos. D\u00ea o primeiro passo. E \u00e9 assim que se faz (C. Cruz, comunica\u00e7\u00e3o pessoal, 18 de mar\u00e7o de 2022).<\/p>\n\n\n\n

Dos aproximadamente 25 sons do repert\u00f3rio geral, cerca de metade inclui apenas a t\u00f4nica, a dominante e a subdominante em tom maior (i, v<\/span>7 y iv<\/span>). Como se tornou padr\u00e3o tocar sons maiores na tonalidade de D\u00f3 n\u00e3o apenas em Tijuana e San Diego, mas tamb\u00e9m em muitos outros contextos urbanos, um jaraneiro iniciante s\u00f3 precisa dominar os acordes de D\u00f3, G7 e F\u00e1 para poder participar da m\u00fasica desde o in\u00edcio. Esses s\u00e3o alguns dos acordes mais f\u00e1ceis de formar em uma jarana afinada em uma jarana. por quatro.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Como em outros lugares, em Tijuana e San Diego, a melodia instrumental de cada son \u00e9 tocada no requinto ou guitarra de son, um instrumento de quatro cordas (embora existam variantes com ordens de cordas ou at\u00e9 cinco cordas simples). \u00c9 tocado com um plectro, e \u00e9 prov\u00e1vel que esse instrumento seja descendente da bandola ou bandurria renascentista (Mej\u00eda Armijo, 2023). Como mencionado acima, outros instrumentos mel\u00f3dicos incluem a leona - um instrumento praticamente id\u00eantico ao viol\u00e3o, exceto por seu tamanho grande - que geralmente acompanha a melodia principal com um contraponto menor, a harpa diat\u00f4nica e, \u00e0s vezes, o violino. Esses instrumentos s\u00e3o, a princ\u00edpio, muito mais dif\u00edceis de tocar do que a jarana e t\u00eam a responsabilidade adicional de \"declamar\" o som de forma que ele seja imediatamente reconhecido pelos outros m\u00fasicos, al\u00e9m de improvisar constantemente varia\u00e7\u00f5es da melodia instrumental principal.<\/p>\n\n\n\n

No son jarocho, pap\u00e9is diferenciados como a jarana, principalmente harm\u00f4nica e r\u00edtmica, e o requinto, principalmente mel\u00f3dico, bem como os zapateadores e versadores, representam diferentes graus de responsabilidade em um evento de son jarocho, onde um n\u00famero ilimitado de m\u00fasicos pode participar. Turino (2008) ressalta que \u00e9 fundamental que um m\u00fasica participativa <\/em>apresenta a seus praticantes desafios progressivos que levam pessoas de todas as faixas de habilidade a um estado de aten\u00e7\u00e3o semelhante. Isso permite que elas entrem em um di\u00e1logo musical no qual os praticantes come\u00e7am a soar e a se movimentar em sincronia:<\/p>\n\n\n\n

Essa necessidade de prestar aten\u00e7\u00e3o \u00e9 uma esp\u00e9cie de intensifica\u00e7\u00e3o da intera\u00e7\u00e3o social; quando a m\u00fasica est\u00e1 fluindo, as diferen\u00e7as entre os participantes parecem se dissolver no imediatismo de se concentrar na articula\u00e7\u00e3o fluida do som e do movimento. Nesses momentos, mover-se e soar juntos em um grupo cria uma sensa\u00e7\u00e3o direta de estar junto e de uma semelhan\u00e7a e identifica\u00e7\u00e3o profundamente sentidas com o outro (Turino, 2008: 43, tradu\u00e7\u00e3o nossa).<\/p>\n\n\n\n

Embora as reuni\u00f5es semanais de son jarocho em Tijuana e San Diego incluam muitos desses sons, formas e estruturas, o evento sonoro que re\u00fane todos os elementos acima h\u00e1 s\u00e9culos \u00e9 o fandango, um ritual festivo que os soneros da fronteira consideram o n\u00facleo de sua pr\u00e1tica. O fandango jarocho aparentemente deriva do chamado \"fandango con bombas\", que chegou ao porto de Veracruz no in\u00edcio do s\u00e9culo XX. xviii<\/span>A dan\u00e7a veio dos portos de Santo Domingo, Cuba e Porto Rico, onde j\u00e1 estava na moda (Garc\u00eda de Le\u00f3n, 2002: 67). O que inicialmente era um show musical e de zapateo em um palco de madeira para uma plateia se transformou quando foi incorporado \u00e0 vida do campo de Veracruz, tornando-se um ritual de conex\u00e3o e catarse coletiva. A s\u00e9culos e milhares de quil\u00f4metros de dist\u00e2ncia, os fandangos de Tijuana e San Diego ainda preservam algo dessa fun\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

Para Turino, uma das diferen\u00e7as fundamentais entre a m\u00fasica de palco, que ele chama de m\u00fasica de apresenta\u00e7\u00e3o, <\/em>e um m\u00fasica participativa, <\/em>como o fandango son jarocho, \u00e9 a presen\u00e7a de um p\u00fablico no primeiro caso e sua aus\u00eancia no segundo. Na m\u00fasica de apresenta\u00e7\u00e3o, um grupo de pessoas que s\u00e3o especialistas - os m\u00fasicos - preparam a m\u00fasica para outro grupo: o p\u00fablico.<\/p>\n\n\n\n

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Foto 2. Son de San Diego encanta um p\u00fablico entusiasmado. Fonte: Arquivo pessoal, 2021.<\/div>
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Nos fandangos de Tijuana e San Diego, essa divis\u00e3o n\u00e3o existe: todos os presentes participam da produ\u00e7\u00e3o da m\u00fasica e da ocasi\u00e3o, ou seja, a m\u00fasica \u00e9 produzida por e para os participantes. Uma maneira visual de entender isso \u00e9 observar o posicionamento dos praticantes no espa\u00e7o durante um fandango (Zarina Palafox, 2014: 37). Nas duas fotografias abaixo, \u00e9 poss\u00edvel ver como os soneros formam um c\u00edrculo ou semic\u00edrculo ao redor do palco e tocam para dentro, para eles. Isso contrasta com a orienta\u00e7\u00e3o de valor em um concerto, no qual os m\u00fasicos expressam outra constela\u00e7\u00e3o musical-s\u00f3cio-cultural em que projetam - sons e significados - para um p\u00fablico que n\u00e3o participa ativamente de sua produ\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

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Foto 3. Soneros de Tijuana no Fandango del Mar de Cort\u00e9s. Fonte: Arquivo pessoal, 2022.<\/div>
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Fotografia 4. Soneros de Tijuana, Mexicali e San Felipe em um fandango em Tecate. Fonte: Arquivo pessoal, 2022.<\/div>
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O fandango jarocho usa um arranjo de espa\u00e7o que facilita a comunica\u00e7\u00e3o musical entre os participantes e um estado elevado de aten\u00e7\u00e3o aos sons e movimentos produzidos por outros. Por fim, as notas e os ritmos dos diferentes m\u00fasicos e dan\u00e7arinos e seus movimentos se alinham em perfeita sincronia. Esse foi o caso durante o Fandango Fronterizo de 2022. No breve v\u00eddeo abaixo, voc\u00ea pode ver como os corpos dos soneros se movem juntos:<\/p>\n\n\n\n

V\u00eddeo 1: Fandango Fronterizo. Fonte: Pedro Ch\u00e1vez, 2022, usado com permiss\u00e3o.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Ao mesmo tempo, um momento de sincronia r\u00edtmica entre as jaranas, o requinto e o g\u00fciro pode ser ouvido nos segundos 14 a 17, durante os quais eles tocam essa sequ\u00eancia de ritmos:<\/p>\n\n\n\n

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Figura 3. Sincronia r\u00edtmica durante o Fandango Fronterizo, 2022
Fonte: elabora\u00e7\u00e3o pr\u00f3pria.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Turino (2008) sugere que esses momentos de sincronia e conex\u00e3o ao longo de um evento, como um fandango (que geralmente dura mais de oito horas), criam fortes sentimentos de identifica\u00e7\u00e3o e bem-estar coletivo entre os participantes. Quando o mesmo grupo de pessoas decide repetir a experi\u00eancia do fandango ao longo do tempo, isso pode formar a base para a cria\u00e7\u00e3o de fortes v\u00ednculos comunit\u00e1rios. Em suas localidades originais, eventos rituais como o fandango jarocho geralmente funcionam como a condensa\u00e7\u00e3o de uma vida comunit\u00e1ria preexistente, na qual os relacionamentos s\u00e3o renovados entre as pessoas que vivem pr\u00f3ximas umas das outras. No contexto da fronteira, esse processo funciona de forma inversa, pois o fandango pode ser o mecanismo pelo qual esses la\u00e7os s\u00e3o criados entre pessoas dispersas pelo territ\u00f3rio urbano.<\/p>\n\n\n\n

Migra\u00e7\u00f5es recentes<\/span><\/h2>\n\n\n\n

No ano 2000, Tijuana e San Diego j\u00e1 haviam visto muitas m\u00fasicas diferentes surgirem e desaparecerem. Essas duas cidades fronteiri\u00e7as est\u00e3o entre as maiores de seus respectivos pa\u00edses e, por isso, atra\u00edram diversos movimentos culturais que frequentemente entram em contato uns com os outros. Em muitos casos, os sons e as pr\u00e1ticas que se tornaram populares nessa regi\u00e3o foram o resultado da m\u00fasica que os pr\u00f3prios migrantes, j\u00e1 nesse novo contexto, reproduziram de sua mem\u00f3ria. Em outros, a migra\u00e7\u00e3o da m\u00fasica n\u00e3o est\u00e1 diretamente ligada ao movimento de pessoas, mas consegue se inserir em um novo contexto gra\u00e7as a uma concentra\u00e7\u00e3o de m\u00eddia (Olmos, 2013).<\/p>\n\n\n\n

A migra\u00e7\u00e3o dos sons do fandango jarocho para Tijuana e San Diego assumiu uma forma mais confusa. Eles se aproximaram da fronteira entre Tijuana e San Diego por v\u00e1rias frentes nos primeiros anos do novo mil\u00eanio. Em 2002, um grupo de professores de artes e m\u00fasica de San Diego ganhou um subs\u00eddio para viajar a Veracruz e estudar m\u00fasica tradicional. in situ.<\/em> Um deles, Eduardo Garc\u00eda, ficou particularmente emocionado com a m\u00fasica e os fandangos que vivenciou l\u00e1 e decidiu tentar implementar o que havia aprendido em San Diego com a ajuda dos outros maestros. Em Tijuana, em 2005, Los Parientes de Playa Vicente e Los Utrera, dois conhecidos grupos de son jarocho, fizeram um show no Centro Cultural de Tijuana. Carlos Rosario, um decimero e jaranero de Tlacotalpan que estava em Tijuana h\u00e1 anos ansiando por encontrar companheiros com quem tocar a m\u00fasica de sua terra natal, descobriu naquele dia que havia outros jaraneros presentes no evento e, quando o show terminou, ele decidiu anunciar que haveria um fandango em sua casa naquela mesma noite (Zamudio Serrano, 2014: 50). Sergio Vela Castro, m\u00fasico de Mexicali, por meio de registros e de uma viagem ao Encuentro de Jaraneros de 2001 em Tlacotalpan, descobriu que havia uma variante do son jarocho al\u00e9m do folcl\u00f3rico son de palco e iniciou um longo processo para difundir os sons e a pr\u00e1tica do fandango em sua cidade (Vela, 2009).<\/p>\n\n\n\n

A migra\u00e7\u00e3o de pessoas de Veracruz para a regi\u00e3o da fronteira, como Carlos Rosario, ao longo dos anos, teve um impacto claro na presen\u00e7a do filho jarocho em Tijuana e San Diego. Igualmente importante foi a dissemina\u00e7\u00e3o do chamado \"Movimiento Jaranero\". Esse movimento, que come\u00e7ou na d\u00e9cada de 1980, foi em parte uma tentativa de recuperar o son jarocho que era tocado nas \u00e1reas rurais de Veracruz e que havia diminu\u00eddo ap\u00f3s d\u00e9cadas de promo\u00e7\u00e3o pelo Estado mexicano (P\u00e9rez Montfort, 2000) e a presen\u00e7a no r\u00e1dio e na televis\u00e3o de uma vers\u00e3o estilizada e encenada do son. Desde seu in\u00edcio, o Movimento Jaranero tem sido misto, pois envolveu a tradu\u00e7\u00e3o, mais uma vez, de uma vers\u00e3o estilizada e encenada do filho. m\u00fasica participativa <\/em>para o palco e, nesse processo, diferentes grupos de m\u00fasica tradicional obtiveram sucesso comercial (Figueroa Hern\u00e1ndez, 2007). Ao mesmo tempo, muitos desses mesmos expoentes trabalharam durante anos para reviver o fandango em Veracruz e tamb\u00e9m para difundi-lo em novos lugares, especialmente nas grandes cidades do M\u00e9xico e dos Estados Unidos. Em Tijuana e San Diego, tem havido uma coexist\u00eancia constante de ambos os aspectos do movimento, o comercial e o comunit\u00e1rio, e \u00e0s vezes isso tem sido uma fonte de atrito e tens\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

Al\u00e9m dos workshops, encontros semanais e fandangos que t\u00eam ocorrido constantemente na regi\u00e3o da fronteira nos \u00faltimos 20 anos, um evento com o qual os cantores de Tijuana e San Diego se apropriaram claramente do son jarocho com um novo prop\u00f3sito \u00e9 o Fandango Fronterizo. O m\u00fasico Jorge Castillo conta que, em 2008, teve a ideia de se unir \u00e0 tarefa de reunir os cantores da regi\u00e3o fronteiri\u00e7a em um fandango a ser realizado simultaneamente nos dois lados da fronteira (Zamudio Serrano, 2014). Desde ent\u00e3o, foram realizadas 14 edi\u00e7\u00f5es do Fandango Fronterizo, e o show repercutiu entre as pessoas n\u00e3o apenas da regi\u00e3o, mas de muitas outras latitudes, com cada vez mais praticantes de diferentes partes do M\u00e9xico, dos Estados Unidos e at\u00e9 mesmo da Europa viajando longas dist\u00e2ncias para participar. No entanto, sua popularidade provocou algumas divis\u00f5es nas comunidades sonoras de Tijuana e San Diego, embora para muitos outros soneros o festival continue a representar uma fonte de orgulho. Isso chegou ao cl\u00edmax em 2018, quando o document\u00e1rio Fandango na parede <\/em>e um \u00e1lbum de mesmo nome. Em fevereiro do mesmo ano, uma vers\u00e3o ao vivo do \u00e1lbum com v\u00e1rios m\u00fasicos de son jarocho proeminentes, juntamente com Arturo O'Farril e The Afro Latin Jazz Orchestra, ganhou um Grammy de melhor \u00e1lbum de jazz latino.14<\/a><\/p>\n\n\n\n

Esses eventos foram recebidos com rea\u00e7\u00f5es mistas, n\u00e3o apenas na regi\u00e3o da fronteira, mas entre os soneros de diferentes lugares. Enquanto para alguns \u00e9 uma honra ver seu g\u00eanero musical e o fandango jarocho receberem pr\u00eamios importantes e o reconhecimento de um p\u00fablico mais amplo, outros acham que n\u00e3o foram adequadamente representados ou que a aten\u00e7\u00e3o da m\u00eddia pode distorcer a pr\u00e1tica do fandango. De qualquer forma, tanto o Fandango Fronterizo quanto os eventos mais locais de son jarocho em Tijuana e San Diego representam uma nova maneira de usar os sons e as estruturas do son, que permitem uma conex\u00e3o entre os participantes. Mas o que essa conex\u00e3o significa na vida dos praticantes e que novas possibilidades o son jarocho realmente oferece no contexto da fronteira?<\/p>\n\n\n\n

A vida imagin\u00e1ria dos sons na fronteira<\/h2>\n\n\n\n

Claude L\u00e9vi-Strauss (1994: 113) insiste que, embora a m\u00fasica tenha uma estrutura interna que influencia seu significado, o vocabul\u00e1rio musical n\u00e3o \u00e9 capaz de conotar \"os dados da experi\u00eancia sens\u00edvel\", de modo que \"o mundo das sonoridades est\u00e1 aberto a met\u00e1foras\". As se\u00e7\u00f5es anteriores deste texto procuraram entender como certas estruturas incorporadas na organiza\u00e7\u00e3o e na pr\u00e1tica do som participam ativamente da produ\u00e7\u00e3o de estados emocionais e de fortes conex\u00f5es entre as pessoas. No entanto, a migra\u00e7\u00e3o musical implica transforma\u00e7\u00f5es na maneira como os sistemas de som se comunicam (Olmos, 2013), de modo que a m\u00fasica em um novo contexto tamb\u00e9m se abre para novas met\u00e1foras.<\/p>\n\n\n\n

Devido \u00e0 heterogeneidade dos processos dos soneros da fronteira, n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel generalizar em termos absolutos sobre sua percep\u00e7\u00e3o e ressignifica\u00e7\u00e3o da pr\u00e1tica do son jarocho. No entanto, nas entrevistas conduzidas por Koen em 2022, foram observados discursos semelhantes que colocam aspectos do son jarocho em oposi\u00e7\u00e3o \u00e0 realidade cotidiana de viver em uma cidade fronteiri\u00e7a. Mais do que meras diferen\u00e7as nacionais, os depoimentos sugerem que o senso de comunidade e conex\u00e3o que os praticantes conseguem criar por meio do son jarocho serve como ant\u00eddoto para v\u00e1rios sintomas da supermodernidade (Aug\u00e9, 1992), que s\u00e3o exacerbados na regi\u00e3o de fronteira. Por exemplo, para Eduardo Garc\u00eda, o principal objetivo de se reunir por meio do son jarocho \u00e9 \"n\u00e3o estar sozinho\", o que \u00e9 uma necessidade clara \u00e0 luz da separa\u00e7\u00e3o e aliena\u00e7\u00e3o que v\u00e1rios dos soneros relataram sentir em suas vidas cotidianas nas duas cidades. Assim, por exemplo, a sincronicidade e a conex\u00e3o vivenciadas no fandango podem servir como uma met\u00e1fora importante na uma imagina\u00e7\u00e3o coletiva<\/em> que busca apresentar uma alternativa \u00e0 aliena\u00e7\u00e3o da sociedade que os praticantes afirmam experimentar.<\/em> Abaixo est\u00e1 uma tabela que identifica os elementos associados que emergiram dos depoimentos dos soneros. Sugere-se que esses elementos fazem parte de imagin\u00e1rios antag\u00f4nicos compartilhados por v\u00e1rios dos praticantes em Tijuana e San Diego.<\/p>\n\n\n\n

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Tabela 1. Oposi\u00e7\u00f5es de imagin\u00e1rios do filho jarocho e da vida na fronteira. Fonte: Elabora\u00e7\u00e3o pr\u00f3pria.<\/div>
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O son jarocho nas cidades fronteiri\u00e7as parece atrair pessoas que, por diferentes raz\u00f5es, est\u00e3o procurando uma estrat\u00e9gia comum para combater seus sentimentos de solid\u00e3o, e elas a encontram de forma concreta nos sons, na uni\u00e3o que \u00e9 vivenciada nos fandangos e eventos sonoros gra\u00e7as \u00e0 estrutura\u00e7\u00e3o de seus sons.<\/p>\n\n\n\n

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Foto 5. Son jarocho, migra e muro coexistem em um fandango em Playas de Tijuana. Fonte: Arquivo pessoal, 2021.<\/div>
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Eles tamb\u00e9m a encontram de forma imagin\u00e1ria nas novas met\u00e1foras que projetam ao som de seu contato com as realidades vividas nessas duas cidades.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9 a promessa de uma conex\u00e3o humana em um contexto em que n\u00e3o h\u00e1 nenhuma. Acho que isso \u00e9 bastante universal. \u00c9 isso que eu acho, porque existem outras m\u00fasicas, certo? H\u00e1 outros g\u00eaneros musicais. O que h\u00e1 de especial no son jarocho \u00e9 o evento perform\u00e1tico chamado fandango. Acho que esse \u00e9 um elemento muito, muito importante. \u00c9 uma promessa de uni\u00e3o. E ent\u00e3o, para aqueles de n\u00f3s que tiveram belas experi\u00eancias no fandango, \u00e9 um desejo de repetir essas experi\u00eancias, n\u00e3o \u00e9? E repeti-las em contextos... \u00c9 maravilhoso pensar que voc\u00ea pode ir, conhecendo uma linguagem musical b\u00e1sica, que voc\u00ea pode ir e participar de um fandango em diferentes latitudes, certo? (E. Garc\u00eda, 15 de mar\u00e7o de 2022).<\/p>\n\n\n\n

Recentemente, tem havido muita aten\u00e7\u00e3o dedicada \u00e0s novas tecnologias musicais e uma intensa discuss\u00e3o sobre como elas mudar\u00e3o a pr\u00e1tica musical e os c\u00f3digos est\u00e9ticos como resultado. O caso do son jarocho na fronteira entre Tijuana e San Diego nos permite refletir sobre as antigas tecnologias musicais e seu potencial para se comunicar, ser significativo e influenciar contextos inesperados.<\/p>\n\n\n\n

Conclus\u00e3o<\/h2>\n\n\n\n

Como j\u00e1 observamos, a cria\u00e7\u00e3o da comunidade sonera na fronteira \u00e9 um processo que evolui gradualmente. Muitas pessoas, institui\u00e7\u00f5es, fam\u00edlias, grupos diversos cuja \u00fanica paix\u00e3o \u00e9 a m\u00fasica do sotavento de Veracruz participaram desse processo; pessoas que vieram, outras que vieram e se foram e outras que permaneceram. Assim, as associa\u00e7\u00f5es e os coletivos musicais que gostam do son jarocho aumentaram na \u00faltima d\u00e9cada; h\u00e1 comunidades presenciais e virtuais que dialogam e convivem incessantemente com a popula\u00e7\u00e3o que gosta do son jarocho.<\/p>\n\n\n\n

A recria\u00e7\u00e3o do son jarocho tenta seguir um padr\u00e3o ritual tradicionalmente chamado de fandango, que \u00e9 regulado comunitariamente com tempos e espa\u00e7os espec\u00edficos; em termos reais, os aficionados da di\u00e1spora se apropriam do g\u00eanero \u00e0 sua pr\u00f3pria maneira e de acordo com suas possibilidades econ\u00f4micas e criativas. As reuni\u00f5es e os fandangos que ocorrem em Tijuana ou San Diego respondem a diferentes l\u00f3gicas moldadas pelas pessoas que conduziram sua realiza\u00e7\u00e3o. Os ritmos, as harmonias, as acentua\u00e7\u00f5es e as express\u00f5es musicais e de dan\u00e7a variam de acordo com o conhecimento de cada uma das aglomera\u00e7\u00f5es sociais espalhadas pelo planeta. H\u00e1 os que reivindicam a ortodoxia e os que est\u00e3o abertos a todo tipo de inova\u00e7\u00e3o musical poss\u00edvel em decorr\u00eancia da pr\u00e1tica musical do son jarocho. Cada segmento manifesta sua preocupa\u00e7\u00e3o a esse respeito, o fato \u00e9 que as tradi\u00e7\u00f5es e pr\u00e1ticas culturais se mantiveram at\u00e9 hoje com a denomina\u00e7\u00e3o de son jarocho, mas num futuro pr\u00f3ximo \u00e9 muito prov\u00e1vel que as express\u00f5es em todo o mundo passem a fazer parte das express\u00f5es musicais inspiradas na tradi\u00e7\u00e3o musical do son jarocho de Veracruz.<\/p>\n\n\n\n

Um novo fen\u00f4meno se juntou \u00e0 cultura comunit\u00e1ria e comunicativa nos \u00faltimos anos. O mundo das intelig\u00eancias artificiais influenciou o mundo musical e agora \u00e9 poss\u00edvel criar pe\u00e7as baseadas em fus\u00f5es ou estilos espec\u00edficos, de modo que a autoria e a criatividade musical foram superadas por algoritmos e processos inteligentes que aprendem constantemente com os h\u00e1bitos, costumes e consumo do p\u00fablico musical. Pelo mesmo motivo, os direitos autorais, inclusive os da m\u00fasica tradicional de autoria coletiva, est\u00e3o sendo cada vez mais eliminados. As imagens e os sons de diferentes culturas est\u00e3o ligados ao desejo coletivo e, portanto, s\u00e3o v\u00edtimas do com\u00e9rcio de determinados g\u00eaneros musicais e de v\u00e1rias artes em geral. Nesse sentido, as comunidades tamb\u00e9m se transformaram ao longo do tempo, as novas tecnologias, a modernidade e a supermodernidade impuseram tempos, acelera\u00e7\u00f5es e fic\u00e7\u00f5es \u00e0 vida comunit\u00e1ria. Diante dessa acelera\u00e7\u00e3o da hist\u00f3ria, dos rostos sem nome e da despersonaliza\u00e7\u00e3o dos espa\u00e7os urbanos, persistem formas de comunidade que, embora atravessadas pelos processos mencionados, estabelecem a reuni\u00e3o material para o prazer de se reunir coletivamente e sentir a presen\u00e7a viva dos presentes. Entre essas comunidades est\u00e3o os coletivos de son jarocho aos quais nos referimos neste documento. Al\u00e9m da presen\u00e7a real da m\u00fasica viva, o elo que move os soneros da fronteira \u00e9 um v\u00ednculo que nos mostra, por um lado, o prolongamento da comunidade local, mas tamb\u00e9m fala da intensa necessidade de nos reconhecermos entre os m\u00fasicos, onde esperamos encontrar um espa\u00e7o para nossa subjetividade no momento de nos perdermos entre rostos ef\u00eameros que desaparecem na marca cosmopolita da fronteira das cidades de Tijuana e San Diego.<\/p>\n\n\n\n

O filho migrante jarocho
\u00e9 ouvida em todo o mundo,
como um nobre cavaleiro
o jugo reinante \u00e9 aliviado,
e o peso do grande gigante
que tem boas pessoas
comendo de sua colm\u00e9ia;
triste civiliza\u00e7\u00e3o,
nos incomodam, e com raz\u00e3o
fazer a vida de outras pessoas...
(Miguel Olmos Aguilera, 2023)<\/p>\n\n\n\n

Bibliografia<\/h2>\n\n\n\n

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Madison Ree Koen<\/em> possui mestrado em Estudos Culturais pelo El Colegio de la Frontera Norte. \u00c9 bacharel em m\u00fasica pela University of North Texas e em espanhol, tamb\u00e9m pela University of North Texas. Como m\u00fasico, participou de v\u00e1rias orquestras e conjuntos de m\u00fasica tradicional mexicana e antiga no M\u00e9xico e nos Estados Unidos, como o Mariachi Quetzal em Dallas, Texas, e o Grupo Segrel na Cidade do M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n

Miguel Olmos Aguilera<\/em> Doutor em Etnologia e Antropologia Social pela \u00c9cole des Hautes \u00c9tudes en Sciences Sociales. Ele \u00e9 pesquisador no El Colegio de la Frontera Norte desde 1998. Ele realizou trabalhos de campo em diferentes cidades fronteiri\u00e7as e com v\u00e1rios povos ind\u00edgenas no noroeste e no sul do M\u00e9xico. EUA<\/span>. Dirigiu o Departamento de Estudos Culturais de 2009 a 2013. Desde 1998, \u00e9 membro do Sistema Nacional de Pesquisadores, N\u00edvel ii<\/span>. Seus livros incluem: Fronteiras culturais: alteridade e viol\u00eancia<\/em>, colef<\/span>, 2013; M\u00fasica de migrantes, Librenia Bonilla Artigas<\/em>, uanl, uas<\/span>M\u00e9xico, 2012; M\u00fasica ind\u00edgena e contemporaneidade<\/em>, inah-colef<\/span>, 2016 y Etnomusicologia e globaliza\u00e7\u00e3o<\/em>, colef<\/span>, 2020. Ele lecionou em universidades no M\u00e9xico e no exterior.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Este artigo reflete e descreve a pr\u00e1tica coletiva do son jarocho na fronteira entre Tijuana e San Diego. Com base em entrevistas, bem como na observa\u00e7\u00e3o participativa nos espa\u00e7os dedicados \u00e0 performance do son jarocho, a import\u00e2ncia da produ\u00e7\u00e3o musical e sonora \u00e9 explorada a partir de um sentido comunit\u00e1rio entre os praticantes desse g\u00eanero musical enraizado nas \u00faltimas duas d\u00e9cadas na fronteira entre o M\u00e9xico e os EUA. Este artigo mostra os resultados da pesquisa realizada de 2020 a 2022 nessa regi\u00e3o fronteiri\u00e7a, bem como informa\u00e7\u00f5es obtidas por pelo menos tr\u00eas d\u00e9cadas, tanto na regi\u00e3o de Veracruz quanto na Cidade do M\u00e9xico e em outros pa\u00edses. Por fim, com o objetivo de propor que a pr\u00e1tica do son jarocho seja concebida como uma alternativa \u00e0 experi\u00eancia di\u00e1ria de viver na fronteira, uma parte da hist\u00f3ria desse g\u00eanero musical na regi\u00e3o fronteiri\u00e7a \u00e9 examinada por meio dos depoimentos de m\u00fasicos do son jarocho.<\/p>","protected":false},"author":4,"featured_media":38593,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[279],"tags":[1214,1213,419,1215,1216],"coauthors":[551],"class_list":["post-38570","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-279","tag-comunidad-musical","tag-fandango","tag-frontera","tag-musica-participativa","tag-son-jarocho","personas-ree-koen-madison","personas-olmos-aguilera-miguel","numeros-1187"],"acf":[],"yoast_head":"\nLa pr\u00e1ctica del son jarocho en la frontera Tijuana-San Diego – 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