sounds and silences in the migrant wait: soundscapes and the racialization of hearing in the haitian community in tapachula (sons e sil\u00eancios na espera do migrante: paisagens sonoras e a racializa\u00e7\u00e3o da audi\u00e7\u00e3o na comunidade haitiana em tapachula)<\/span><\/p>\n\n\n\n Em seu sentido mais primordial, ouvir \u00e9 uma forma de reconhecimento social. Com base nessa ideia, este artigo reflete sobre o som, a audi\u00e7\u00e3o e as pr\u00e1ticas simb\u00f3licas no centro das pol\u00edticas anti-imigra\u00e7\u00e3o que refor\u00e7am o sil\u00eancio em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s comunidades de imigrantes e por elas. Este artigo enfoca a comunidade haitiana em Tapachula, M\u00e9xico, uma cidade onde os refugiados s\u00e3o for\u00e7ados a esperar. Ele explora as categorias de sil\u00eancio, ru\u00eddo e cren\u00e7as raciais sobre esses imigrantes - bem como os in\u00fameros sentimentos associados a eles - por parte de atores institucionais e organiza\u00e7\u00f5es humanit\u00e1rias.<\/p>\n\n\n\n Palavras-chave: imigra\u00e7\u00e3o haitiana, som, sil\u00eancio, racializa\u00e7\u00e3o, escuta, Tapachula, fronteira Guatemala-M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n o sil\u00eancio O estrondo do terremoto de magnitude 7,3 que atingiu Porto Pr\u00edncipe, no Haiti, na tarde de 12 de janeiro de 2010, revelou que as origens da cat\u00e1strofe estavam na exclus\u00e3o e na pobreza que h\u00e1 muito tempo assolavam essa parte da ilha caribenha. O futuro de seus habitantes ainda estava em d\u00favida, e a \u00fanica certeza na \u00e9poca era que uma nova era estava come\u00e7ando em sua di\u00e1spora.<\/p>\n\n\n\n A complexa hist\u00f3ria deste pa\u00eds delineou grandes ondas migrat\u00f3rias nas quais esteve presente a rejei\u00e7\u00e3o que essa popula\u00e7\u00e3o encontrou nos territ\u00f3rios para os quais se deslocou. Talvez valha a pena voltar brevemente ao s\u00e9culo XVIII, quando os escravos negros se revoltaram contra os propriet\u00e1rios de escravos e as autoridades coloniais francesas. A Revolu\u00e7\u00e3o Haitiana (1791-1804) confrontou ent\u00e3o dois grandes jugos: a coloniza\u00e7\u00e3o francesa e a escravid\u00e3o, e essa extraordin\u00e1ria not\u00edcia se espalhou pelos territ\u00f3rios vizinhos, pois \"a autoliberta\u00e7\u00e3o dos escravos negros no Haiti estimulou a imagina\u00e7\u00e3o e desencadeou uma revolu\u00e7\u00e3o de consci\u00eancias\" (Ferrer, 2003: 675), o que poderia comprometer os interesses europeus no Caribe. Em Cuba, por exemplo, o \"medo do Haiti\" foi essencializado no \"medo do negro\" (Ferrer, 2003: 676), ignorando a for\u00e7a pol\u00edtica daquela que foi a primeira luta pela independ\u00eancia nas Am\u00e9ricas. Mesmo assim, minimizar esse portentoso processo social simbolizava uma esp\u00e9cie de silenciamento desses revolucion\u00e1rios.<\/p>\n\n\n\n Anos depois, a domina\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica dos EUA em Cuba e na Rep\u00fablica Dominicana (1915-1934) por meio do cultivo de cana-de-a\u00e7\u00facar nessas terras, mas com m\u00e3o de obra do Haiti, reconfigurou a mobilidade dessa popula\u00e7\u00e3o em dire\u00e7\u00e3o \u00e0s terras vizinhas (Coulange, 2018). Naquela \u00e9poca, e como consequ\u00eancia tensa dessa interven\u00e7\u00e3o, surgiram pr\u00e1ticas violentas na Rep\u00fablica Dominicana contra a popula\u00e7\u00e3o haitiana; por exemplo, a chamada \"domina\u00e7\u00e3o da fronteira\" durante a era ditatorial do general Rafael Le\u00f3nidas Trujillo resultou em um genoc\u00eddio \u00e9tnico abrigado sob a ideologia classista e racial de que o migrante \"de ra\u00e7a puramente africana\" n\u00e3o representava \"nenhum incentivo \u00e9tnico\", diferenciando-o, assim, daqueles haitianos \"desej\u00e1veis\": \"de sele\u00e7\u00e3o, aqueles que formam a elite social, intelectual e econ\u00f4mica do povo vizinho. Esse tipo n\u00e3o nos preocupa, porque ele n\u00e3o cria dificuldades para n\u00f3s; ele n\u00e3o emigra\" (Pe\u00f1a Battle, 1942).<\/p>\n\n\n\n Um dos epis\u00f3dios mais violentos que fazem parte da mem\u00f3ria do povo haitiano durante aquela \u00e9poca \u00e9 o Massacre da Salsa, assim chamado devido ao teste lingu\u00edstico ordenado por Trujillo, no qual, para distinguir os haitianos dos dominicanos que tentavam cruzar a fronteira entre um lado e outro da ilha de Hispaniola, eles eram obrigados a pronunciar a palavra \"salsa\". O aparato fonol\u00f3gico dos haitianos impossibilitava que eles pronunciassem o \/R\/, pois em seu idioma, o crioulo, esse som \u00e9 mais suave, de modo que eles eram facilmente detectados e imediatamente executados.<\/p>\n\n\n\n Em 1957, o governo de Fran\u00e7ois Duvalier come\u00e7ou com a Guerra Fria como pano de fundo. Apoiado pela inten\u00e7\u00e3o dos EUA de conter a influ\u00eancia do comunismo no Caribe, juntamente com a expans\u00e3o do grupo paramilitar the Tonton Macoute<\/em>Os \"bichos-pap\u00f5es\" criaram o ambiente ideal para que a ditadura de Duvalier e seu sucessor, Jean-Claude Duvalier, se estabelecesse, consolidando a instabilidade pol\u00edtica, econ\u00f4mica e social do Haiti, promovendo assim o segundo grande per\u00edodo de migra\u00e7\u00e3o de haitianos para o Canad\u00e1, Estados Unidos, Fran\u00e7a, outras ilhas do Caribe e M\u00e9xico (Louidor, 2020: 53).<\/p>\n\n\n\n O terceiro grande per\u00edodo de migra\u00e7\u00e3o haitiana ocorreu ap\u00f3s o terremoto de 2010, dessa vez para a Am\u00e9rica do Sul, especialmente para pa\u00edses como Brasil, Chile e Equador; esses dois \u00faltimos, por n\u00e3o exigirem vistos ou outros requisitos de entrada, tornaram-se os principais destinos dessa mobiliza\u00e7\u00e3o, at\u00e9 que o fluxo migrat\u00f3rio que buscava entrar nesses Estados superou as expectativas, tornando mais complexas as condi\u00e7\u00f5es de regulariza\u00e7\u00e3o e evidenciando a preval\u00eancia de estigmas sociais e culturais que dificultaram o assentamento digno dessa popula\u00e7\u00e3o (Louidor, 2020: 54). Nesse sentido, \u00e9 preciso dizer tamb\u00e9m que, embora em princ\u00edpio esses pa\u00edses tenham acolhido solidariamente os haitianos com base em acordos humanit\u00e1rios internacionais, houve tamb\u00e9m pr\u00e1ticas muito distantes da prote\u00e7\u00e3o e mais pr\u00f3ximas da aus\u00eancia de direitos humanos. Um exemplo disso \u00e9 a perman\u00eancia na fronteira de Tibatinga, no Brasil, onde mais de tr\u00eas mil haitianos ficaram retidos por dois anos at\u00e9 que o governo decidisse emitir vistos humanit\u00e1rios (Louidor, 2020: 58).<\/p>\n\n\n\n As particularidades dessa mobilidade podem ser mais bem compreendidas sob os ausp\u00edcios da categoria conhecida como \"Dispers\u00e3o Transnacional de Vulnerabilidade\" (dtv<\/span>); isso se refere \u00e0 \"reitera\u00e7\u00e3o de circunst\u00e2ncias de precariedade ao longo do ciclo migrat\u00f3rio como condi\u00e7\u00f5es semelhantes \u00e0quelas enfrentadas por popula\u00e7\u00f5es vulner\u00e1veis em suas sociedades de origem\" (Fresneda, 2023: 672); ou seja, a hist\u00f3ria daquele pa\u00eds, com ditaduras, golpes de Estado, terrorismo, interven\u00e7\u00f5es militares e crises ambientais, causou um desequil\u00edbrio nas pol\u00edticas p\u00fablicas que resultou em acesso desigual \u00e0s estruturas de oportunidades (como a precariedade educacional), somado ao alto crescimento populacional da \u00e9poca e \u00e0 fragilidade do investimento no setor agr\u00edcola (Fresneda, 2023: 678), fatores que facilitaram o aumento dos movimentos de sa\u00edda, encontrando circunst\u00e2ncias semelhantes nas cidades de destino e no caminho para elas, mas agora com uma desvantagem adicional: o status de migrante.<\/p>\n\n\n\n Essa hist\u00f3ria de mobilidade, vulnerabilidade e rejei\u00e7\u00e3o, primeiro em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s terras vizinhas no Caribe e depois em rela\u00e7\u00e3o ao Cone Sul, for\u00e7ou essa comunidade a renovar suas rotas em dire\u00e7\u00e3o ao norte do continente americano, atravessando vastos territ\u00f3rios e sobrevivendo \u00e0s situa\u00e7\u00f5es mais adversas escondidas nas profundezas da Am\u00e9rica Latina at\u00e9 chegar ao territ\u00f3rio mexicano.<\/p>\n\n\n\n At\u00e9 alguns anos atr\u00e1s, os espa\u00e7os urbanos ao sul da fronteira no M\u00e9xico, percorridos por migrantes com a inten\u00e7\u00e3o de chegar ao norte do continente, eram reconhecidos como cidades de tr\u00e2nsito porque sua perman\u00eancia era breve e o andar e as vozes de seus transeuntes tamb\u00e9m eram fugazes. No entanto, isso deu lugar a uma estagna\u00e7\u00e3o nesse pa\u00eds que transformou o deslocamento em incerteza e espera devido a causas como a intensifica\u00e7\u00e3o das pol\u00edticas1<\/a> As principais raz\u00f5es para isso s\u00e3o: a satura\u00e7\u00e3o das institui\u00e7\u00f5es \"que concedem resid\u00eancia legal\", bem como a falta de clareza na socializa\u00e7\u00e3o das atuais pol\u00edticas e processos de a\u00e7\u00e3o que permitem que os interessados obtenham alguma regulariza\u00e7\u00e3o migrat\u00f3ria, seja para viajar com menos riscos durante a viagem, seja para se estabelecer em uma cidade mexicana, para trabalhar e acessar estruturas de bem-estar social.<\/p>\n\n\n\n Historicamente, Tapachula, localizada na fronteira sul do M\u00e9xico, tem sido uma cidade anfitri\u00e3 para comunidades vindas de outras latitudes: durante a segunda metade do s\u00e9culo XX, Tapachula foi uma das cidades mais importantes do pa\u00eds. xix<\/span> e o in\u00edcio do xx<\/span> A partir de 2000, a cidade e seus arredores receberam a chegada de pessoas da Alemanha, do L\u00edbano, do Jap\u00e3o e da China, que, motivadas a viajar para o M\u00e9xico pela promo\u00e7\u00e3o porfiriana que \"exaltava os benef\u00edcios da migra\u00e7\u00e3o para o M\u00e9xico por meio de seus consulados nos Estados Unidos e na Europa\" (Avella, 2000: 447), estabeleceram-se na cidade e em seus arredores. Logo depois, as mobiliza\u00e7\u00f5es da popula\u00e7\u00e3o centro-americana tamb\u00e9m come\u00e7aram a ganhar visibilidade, tornando-se um dos fluxos migrat\u00f3rios mais importantes at\u00e9 ent\u00e3o. Nos anos mais recentes, a cidade testemunhou a passagem de caravanas centro-americanas, o \u00eaxodo haitiano e venezuelano e, ultimamente, o aumento de pessoas de Cuba e de v\u00e1rios pa\u00edses africanos.<\/p>\n\n\n\n Essas presen\u00e7as transformaram Tapachula em um espa\u00e7o t\u00e3o complexo quanto contradit\u00f3rio, n\u00e3o apenas porque, como primeiro ponto de entrada, recebe grandes fluxos populacionais de origens muito diferentes, mas tamb\u00e9m porque ali convergem interesses pol\u00edticos que situam o M\u00e9xico como um pa\u00eds que responde \u00e0s demandas restritivas e de conten\u00e7\u00e3o dos Estados Unidos, mas que, no discurso p\u00fablico, demonstra solidariedade, empatia e ades\u00e3o ao ideal humanit\u00e1rio. Nesse espa\u00e7o, v\u00e1rios prop\u00f3sitos e presen\u00e7as ligados \u00e0 migra\u00e7\u00e3o interagem: os das pessoas em mobilidade, os diretamente relacionados \u00e0 ind\u00fastria da migra\u00e7\u00e3o (como coiotes ou locat\u00e1rios), bem como as autoridades migrat\u00f3rias, os pol\u00edticos e a popula\u00e7\u00e3o local.<\/p>\n\n\n\n Nem todas as comunidades m\u00f3veis s\u00e3o recebidas com o mesmo entusiasmo nessa cidade mexicana. Uma situa\u00e7\u00e3o semelhante foi identificada por Alejandro Canales (2019) no caso dos migrantes haitianos em Santiago do Chile; o autor argumenta que h\u00e1 uma distin\u00e7\u00e3o percept\u00edvel no acesso \u00e0 regulariza\u00e7\u00e3o migrat\u00f3ria, sa\u00fade, educa\u00e7\u00e3o, mercado de trabalho e at\u00e9 mesmo na \u00e1rea de resid\u00eancia e \"isso coloca em pauta o debate sobre a constru\u00e7\u00e3o social do racismo e da discrimina\u00e7\u00e3o \u00e9tnica\".2<\/a> com base no status migrat\u00f3rio e na origem nacional dos imigrantes\" (Tijoux, 2016 em Canales, 2019: 57). Dessa forma, este artigo explora a maneira como a etnia e a classe dos haitianos em Tapachula interv\u00eam no exerc\u00edcio de seus poderes, como eles s\u00e3o percebidos pela sociedade civil, pelas institui\u00e7\u00f5es de regulariza\u00e7\u00e3o e pelas organiza\u00e7\u00f5es internacionais de assist\u00eancia humanit\u00e1ria, e como essas diferen\u00e7as produzem pr\u00e1ticas que reproduzem um estigma cultural sobre a percep\u00e7\u00e3o de ouvir o outro como barulhento, indigno de ser ouvido e, portanto, silenciado.<\/p>\n\n\n\n Apesar de a mobilidade humana ser poss\u00edvel, sobretudo, por meio do corpo e da exist\u00eancia do corpo em um espa\u00e7o no qual as sonoridades e suas repercuss\u00f5es s\u00e3o essenciais nas inter-rela\u00e7\u00f5es daqueles que ali coabitam e, embora sejam muitas vezes ignoradas, especialmente em uma popula\u00e7\u00e3o cuja sensibilidade foi colocada em segundo plano, o significado dessas sonoridades \u00e9 uma evid\u00eancia da exist\u00eancia de viajantes em territ\u00f3rios onde s\u00e3o considerados estranhos. Uma vez que \"o sensorial \u00e9 pol\u00edtico\" (Hamilakis, 2015: 41), explorar esse campo, particularmente a partir de estudos sonoros, \u00e9 tamb\u00e9m quebrar ideias que generalizam \"abusos contra migrantes\", pois nos permite responder em que consistem e quais s\u00e3o seus procedimentos, al\u00e9m de destacar as tens\u00f5es e solidariedades entre v\u00e1rios coletivos que muitas vezes coexistem involuntariamente em um territ\u00f3rio.<\/p>\n\n\n\n Interessar-se por isso \u00e9 reconhecer que, dada a nossa sensorialidade intr\u00ednseca, podemos usar nossos sentidos sistematicamente para refletir sobre como certas corporeidades e, mais ainda, certos processos de som e escuta s\u00e3o percebidos em contextos espec\u00edficos: espera e incerteza, como no caso aqui apresentado. Tamb\u00e9m nos permite aprender sobre a mobilidade humana por meio da experi\u00eancia de seus protagonistas, narrada a partir de seus pr\u00f3prios paradigmas sensoriais e\/ou da transforma\u00e7\u00e3o deles \u00e0 medida que caminham, e, ao faz\u00ea-lo, estamos nos introduzindo nos estudos da percep\u00e7\u00e3o da identidade em comunidades migrantes.<\/p>\n\n\n\n Assim, o principal objetivo deste artigo \u00e9 explorar os processos de som e audi\u00e7\u00e3o, ou auralidade, da comunidade haitiana em Tapachula por meio de no\u00e7\u00f5es de sil\u00eancio e ru\u00eddo, como isso \u00e9 atravessado pela percep\u00e7\u00e3o de fatores \u00e9tnicos e socioculturais e como isso \u00e9 percept\u00edvel por meio das chamadas marcas sonoras (marcas sonoras<\/em>Os sons caracter\u00edsticos de uma comunidade), que s\u00e3o evidentes nos espa\u00e7os p\u00fablicos dessa cidade.<\/p>\n\n\n\n Entendemos o termo \"auralidade\" como isso:<\/p>\n\n\n\n conjunto de valores, conceitos e caminhos de significado que s\u00e3o performativizados na escuta e, ao mesmo tempo, determinam as maneiras pelas quais a dimens\u00e3o sonora, em cada momento e lugar, torna-se significativa para um sujeito ou tecido intersubjetivo (Savasta, 2020).<\/p>\n\n\n\n A auralidade, ent\u00e3o, \u00e9 um processo que envolve, simultaneamente, emiss\u00f5es sonoras e audi\u00e7\u00e3o, ou seja, recep\u00e7\u00e3o, as formas como essas emiss\u00f5es sonoras s\u00e3o percebidas e o que elas provocam em n\u00f3s (Dom\u00ednguez, 2011; Bieletto, 2018) al\u00e9m do processo biol\u00f3gico, tamb\u00e9m em sua dimens\u00e3o sociocultural.<\/p>\n\n\n\n Mais do que responder como soa a espera migrante nessa cidade, as perguntas que guiam essa reflex\u00e3o s\u00e3o as seguintes: quais s\u00e3o os elementos de segrega\u00e7\u00e3o nesse espa\u00e7o fronteiri\u00e7o em termos de som e escuta, essa escuta migrante \u00e9 homog\u00eanea para todas as popula\u00e7\u00f5es que convergem para l\u00e1, e que outros fatores interv\u00eam nesse processo? Para acomodar as perguntas acima, este trabalho est\u00e1 situado no que tem sido chamado de \"virada sensorial nas ci\u00eancias sociais\" (Sabido, 2019), que alerta para a relev\u00e2ncia dos sentidos, da percep\u00e7\u00e3o e do corpo como eixos fundamentais para criar conhecimento e dar sentido ao mundo por meio da compreens\u00e3o dos afetos que o sustentam. Assim, este trabalho se posiciona entre a converg\u00eancia dos estudos sensoriais, especialmente os estudos sonoros, levando em considera\u00e7\u00e3o a no\u00e7\u00e3o de ru\u00eddo e a racializa\u00e7\u00e3o da escuta (Dom\u00ednguez, 2011; Bieletto, 2018), contrastando-os com o campo de pesquisa sobre mobilidade humana.<\/p>\n\n\n\n Entendemos a no\u00e7\u00e3o de ru\u00eddo n\u00e3o apenas em sua dimens\u00e3o material como uma qualidade sonora, mas como uma categoria de escuta (Garc\u00eda, 2022), ou seja, como uma constru\u00e7\u00e3o da percep\u00e7\u00e3o: \"s\u00e3o fatores como o gosto, o estado de \u00e2nimo ou o momento e o lugar de apari\u00e7\u00e3o de um som que determinam seu grau de negatividade\" (Dom\u00ednguez, 2014: 107), que, ao envolver mais de um sujeito, \u00e0s vezes se converte em tens\u00f5es ou conflitos nos quais est\u00e1 subjacente a rela\u00e7\u00e3o entre ru\u00eddo, poder, espa\u00e7o e territ\u00f3rio (Dom\u00ednguez, 2011: 36).<\/p>\n\n\n\n Na regi\u00e3o da fronteira sul do M\u00e9xico, a presen\u00e7a de certas comunidades em mobilidade pode se transformar em tens\u00f5es dentro de um territ\u00f3rio, n\u00e3o exatamente por estarem na mesma situa\u00e7\u00e3o sonora, compartilhando as mesmas vibra\u00e7\u00f5es ac\u00fasticas em um determinado espa\u00e7o, mas porque essas tens\u00f5es tamb\u00e9m envolvem a interpreta\u00e7\u00e3o do pr\u00f3prio territ\u00f3rio, certas pol\u00edticas migrat\u00f3rias e at\u00e9 mesmo a racializa\u00e7\u00e3o dos corpos, que, por serem estranhos ao sujeito com \"subjetividades colonizadas\" (Bieletto, 2018: 163), transformam-se em uma desconsidera\u00e7\u00e3o social atravessada, no caso aqui apresentado, pela ra\u00e7a e pelas pol\u00edticas migrat\u00f3rias nacionais e internacionais, como fator subjacente \u00e0 disposi\u00e7\u00e3o para ouvir.<\/p>\n\n\n\n Este trabalho tenta contribuir para a conjuga\u00e7\u00e3o de estudos sonoros em contextos espec\u00edficos que envolvem pol\u00edticas de mobilidade restritivas, estigmas culturais, mas tamb\u00e9m corpos e afetos, incorporando novos elementos na an\u00e1lise social da audi\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Uma metodologia qualitativa foi usada para a elabora\u00e7\u00e3o do que se segue, com as seguintes estrat\u00e9gias de coleta de informa\u00e7\u00f5es, \u00e9 claro, todas em Tapachula: de maio de 2021 a fevereiro de 2022, e devido a um emprego em organiza\u00e7\u00f5es internacionais de ajuda humanit\u00e1ria, a observa\u00e7\u00e3o e a escuta participante foram realizadas nesses espa\u00e7os fechados, mas tamb\u00e9m em locais p\u00fablicos, como estabelecimentos de alimenta\u00e7\u00e3o, no mercado municipal e em pra\u00e7as abertas, a saber, os parques Miguel Hidalgo, Benito Ju\u00e1rez e Bicentenario, localizados no centro da cidade, com o objetivo de conhecer o contexto de intera\u00e7\u00e3o nesses locais. Adoto a no\u00e7\u00e3o de Victoria Polti (2011) de \"escuta participante\", entendida como \"a ferramenta te\u00f3rico-metodol\u00f3gica que nos permite abordar as rotinas sonoras, os eventos sonoros e os discursos por meio do ato de ouvir e produzir sons como uma pr\u00e1tica compartilhada pelos sujeitos e pelo pesquisador\" (Polti, 2011: 10). As amostras de \u00e1udio e as fotografias que acompanham este artigo foram tiradas, em princ\u00edpio, durante esses passeios e, posteriormente, o pequeno arquivo audiovisual compartilhado aqui foi amplamente alimentado por visitas subsequentes \u00e0 cidade no primeiro semestre de 2023.3<\/a><\/p>\n\n\n\n Um grupo de foco de mapeamento de som tamb\u00e9m foi realizado no in\u00edcio de 2022. Alguns dos fragmentos de conversas citados aqui foram extra\u00eddos dessas reuni\u00f5es. Essa t\u00e9cnica de coleta etnogr\u00e1fica consiste em reunir um pequeno n\u00famero de membros (seis pessoas nesta edi\u00e7\u00e3o) que compartilham certas caracter\u00edsticas com o restante do grupo, neste caso, migrantes que vivem em Tapachula e cuja experi\u00eancia favoreceu a discuss\u00e3o de sua percep\u00e7\u00e3o do som, tanto em sua viagem quanto nessa cidade fronteiri\u00e7a, por meio de representa\u00e7\u00f5es cartogr\u00e1ficas. Esses mapas servem como uma ferramenta metodol\u00f3gica e tamb\u00e9m epistemol\u00f3gica, pois permitem o acesso \u00e0s narrativas dos autores dessas cria\u00e7\u00f5es, facilitando o conhecimento emocional e subjetivo, pois podem expressar sentimentos, pensamentos e experi\u00eancias, ou seja, \"reproduzem a vida em um territ\u00f3rio\" (Su\u00e1rez-Cabrera, 2015: 635-639).<\/p>\n\n\n\n A espera, a frustra\u00e7\u00e3o e a incerteza que o contexto migrat\u00f3rio traz consigo s\u00e3o percept\u00edveis na popula\u00e7\u00e3o migrante de Tapachula por meio da aten\u00e7\u00e3o ao ambiente sonoro e simb\u00f3lico que \u00e9 criado ali e do registro cartogr\u00e1fico experimental dos participantes desses grupos focais.<\/p>\n\n\n\n A ordem dessa exposi\u00e7\u00e3o \u00e9 a seguinte: primeiro, s\u00e3o explorados os modos de silenciamento durante a viagem da comunidade haitiana ao M\u00e9xico. Posteriormente, s\u00e3o explorados alguns ambientes sonoros em Tapachula quando essa di\u00e1spora convergiu com outras comunidades migrantes e com a popula\u00e7\u00e3o local que os recebeu, a fim de mostrar como a percep\u00e7\u00e3o dos haitianos foi interpretada como barulhenta pelas institui\u00e7\u00f5es de regulariza\u00e7\u00e3o migrat\u00f3ria e pela m\u00eddia. O elemento racial \u00e9 trazido \u00e0 tona como um fator fundamental na segrega\u00e7\u00e3o auditiva e, portanto, socioecon\u00f4mica e cultural dessa popula\u00e7\u00e3o caribenha, bem como o poder do sil\u00eancio como uma forma estrat\u00e9gica de resist\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n Para os estrangeiros que viajam de terras distantes e cujos passaportes n\u00e3o s\u00e3o bem-vindos em todos os aeroportos, as rotas e o transporte s\u00e3o diversificados e podem se tornar um risco \u00e0 sua integridade, mal podendo contrabalan\u00e7\u00e1-lo ao serem testemunhas silenciosas dos mais atrozes atos de desumaniza\u00e7\u00e3o. Foi o que aconteceu com o povo haitiano que, ap\u00f3s o terremoto de 2010 em seu pa\u00eds, foi acolhido pelo Chile e pelo Brasil, embora em 2018 as grandes mobiliza\u00e7\u00f5es tenham recome\u00e7ado devido \u00e0 dificuldade de renova\u00e7\u00e3o dos vistos de trabalho, o que limitou a obten\u00e7\u00e3o de documentos legais que garantiriam a seguran\u00e7a social e o acesso ao desenvolvimento. Isso sugere que o silenciamento tamb\u00e9m \u00e9 reproduzido na ordem pol\u00edtica pelo status de \"indocumentados\" vivenciado em muitas sociedades onde eles tentaram se estabelecer.<\/p>\n\n\n\n Nem todos os haitianos nasceram no Haiti, muitos deles nasceram no Caribe ou na Am\u00e9rica do Sul, aprenderam dois, tr\u00eas ou mais idiomas desde muito jovens e mant\u00eam o idioma crioulo, que resiste ao \u00edntimo e pessoal durante longas viagens.<\/p>\n\n\n\n O espanhol \u00e9 um idioma familiar para muitos dos haitianos que chegaram \u00e0 fronteira sul do M\u00e9xico. Alguns reconhecem a falta de interesse inicial em aprend\u00ea-lo durante a escola. Essa foi a hist\u00f3ria de B., que, na \u00e9poca, achava o espanhol entediante e at\u00e9 um pouco impratic\u00e1vel, pois seus pais e os pais de seus colegas de classe os incentivavam a procurar aprender ingl\u00eas ou franc\u00eas, que, segundo eles, eram idiomas mais ben\u00e9ficos se fossem para os Estados Unidos ou Canad\u00e1.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n
mais desolador do que um simun de azagayas
mais estrondoso do que um ciclone de animais selvagens
e uiva
aumentos
solicita\u00e7\u00f5es
vingan\u00e7a e puni\u00e7\u00e3o
maremoto de pus e lava
sobre a felonia do mundo
e o t\u00edmpano do c\u00e9u estourou sob meu punho
de justi\u00e7a
Madeira de \u00e9bano, Jaques Roumain<\/em><\/p>\n\n\n\nIntrodu\u00e7\u00e3o<\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/Fotografia-01-scaled.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Considera\u00e7\u00f5es metodol\u00f3gicas<\/h2>\n\n\n\n
Pre\u00e2mbulo da jornada: o h\u00e1bito de manter o sil\u00eancio<\/h2>\n\n\n\n