Palavras-chave: 'enierika<\/a>, antropologia dos sentidos<\/a>, cosmopol\u00edtica<\/a>, fronteira s\u00f4nica<\/a>, liminaridade<\/a>, nierika<\/a>, wix\u00e1rika<\/a> <\/p>\n\n\n\n a fronteira sonora dos especialistas em rituais wixaritari: liminaridade, controle da chuva e prote\u00e7\u00e3o contra a chuva<\/span>\n<\/p>\n\n\n\n A fronteira sonora \u00e9 uma estado<\/em> dos sentidos. \u00c9 a capacidade de perceber uma presen\u00e7a f\u00edsica de sons que circulam no espa\u00e7o e no tempo: a\u00e7\u00f5es, emo\u00e7\u00f5es e comportamentos. Em busca de analogias da hist\u00f3ria ancestral e da pr\u00e1tica cerimonial, os especialistas em rituais Wixaritari do Tierra Azul usam a palavra 'enierika<\/em> para se referir \u00e0 vis\u00e3o-ac\u00fastica e nierika<\/em> para falar de vis\u00f5es ac\u00fasticas nos interst\u00edcios liminares e divinos da audi\u00e7\u00e3o. O renascimento da vida tem a ver com a obten\u00e7\u00e3o de ag\u00eancia para definir e controlar a dura\u00e7\u00e3o das chuvas e dominar os ciclos de escurid\u00e3o e luz. Como resultado da cosmopol\u00edtica, a iconicidade divina do som figura nas fronteiras de terras rurais, na defesa do territ\u00f3rio cosmog\u00f4nico e no tratamento de desaven\u00e7as ancestrais. <\/p>\n\n\n\n Palavras-chave: antropologia dos sentidos, fronteira sonora, nierika, 'enierika, wixarika, cosmopol\u00edtica, liminaridade. <\/p>\n\n\n\n Em 2011, fiquei chocado ao ouvir na Internet a afirma\u00e7\u00e3o das autoridades tradicionais wixaritari<\/em> por causa da poss\u00edvel modifica\u00e7\u00e3o dos territ\u00f3rios ancestrais onde vivem as divindades. Ap\u00f3s as concess\u00f5es do governo para projetos de minera\u00e7\u00e3o em Wirikuta, durante uma cerim\u00f4nia no local sagrado de Paritek\u0268a, no topo da colina Quemado, no local sagrado de Wirikuta, em San Luis Potosi, as divindades foram ouvidas na voz do cervo azul, Tamatsi (Nosso Irm\u00e3o Mais Velho) Kauyumarie, que anuncia o perigo de n\u00e3o renascer e florescer no mundo. Os guias cerimoniais (mara'akate<\/em>) de uma regi\u00e3o inteira unificou uma \u00fanica voz de ajuda de seu ancestral mais velho - aceitando a ajuda da sociedade civil e de alguns setores do governo. A transmiss\u00e3o dessa escuta divinizada foi para o wixaritari<\/em>Perguntei-me sobre a concep\u00e7\u00e3o nativa de ouvir a sociedade nacional e por meio da m\u00eddia digital e convencional como uma resposta a essa amea\u00e7a. Perguntei-me sobre a concep\u00e7\u00e3o nativa de ouvir a sociedade nacional e por meio da m\u00eddia digital e convencional como resposta a essa amea\u00e7a. wixaritari<\/em> para identificar a perspectiva auditiva de sua a\u00e7\u00e3o e o discurso de sonoridades entre seus especialistas em cerim\u00f4nias. <\/p>\n\n\n\n A partir das pr\u00f3prias categorias do pensamento Wixarika e de sua sem\u00e2ntica, as perguntas devem ser feitas n\u00e3o sobre a vis\u00e3o ou vis\u00f5es, mas sobre as implica\u00e7\u00f5es auditivas dos jicareros e peyoteros dos centros cerimoniais c\u00f4nicos (tukipa)<\/em>pessoas idosas das casas dos pais (xirikite), <\/em>o <\/em>consultores s\u00eanior <\/em>(kawiterutsixi), <\/em>curandeiros e mara'akate<\/em>. Com base na categoria de nierika<\/em> (vis\u00e3o) que est\u00e1 constantemente ligada \u00e0 sua percep\u00e7\u00e3o visual, comecei a pensar em termos de refer\u00eancias auditivas a habilidades vision\u00e1rias e encontrei em vocabul\u00e1rios, dicion\u00e1rios, literatura antropol\u00f3gica e narrativas a palavra 'enierika <\/em>e suas varia\u00e7\u00f5es. <\/p>\n\n\n\n Cheguei \u00e0 metateoria dessa percep\u00e7\u00e3o por meio da pr\u00e1tica de campo com especialistas em rituais. wixaritari<\/em>.1<\/a> Encontrei uma declara\u00e7\u00e3o sobre a palavra 'enierika, <\/em>traduzido como o verbo \"ouvir\" ou o substantivo \"ouvir\". Eles vivenciam experi\u00eancias nas quais se comunicam, s\u00e3o ouvidos ou deixam de ouvir suas divindades de hist\u00f3rias de origem e ancestrais diretos identificados como \"pessoas\": av\u00f3s, bisav\u00f3s, homens\/mulheres veados, lobos, javalis e outros animais e insetos. Ao comparar com minha escuta, encontrei um texto com a seguinte explica\u00e7\u00e3o: \"um discurso perspectival como aquelas diferen\u00e7as e semelhan\u00e7as entre os existentes e eu mesmo, inferindo analogias e contrastes entre a apar\u00eancia, o comportamento e as propriedades que atribuo a mim mesmo e aquelas que atribuo a eles\" (Descola, 2012: 177). <\/p>\n\n\n\n No espa\u00e7o ac\u00fastico cerimonial, recep\u00e7\u00e3o auditiva ou di\u00e1logo com os ancestrais wixaritari<\/em> Situa sons que se comunicam em circunst\u00e2ncias de proximidade n\u00e3o especificada. A identifica\u00e7\u00e3o de timbres e qualidades sonoras \u00e9 essencial. 'Enierika <\/em>e a forma como \u00e9 semantizada: entender\/perceber\/concordar\/obedecer, em algumas circunst\u00e2ncias, \u00e9 um dispositivo ou uma fa\u00edsca auditiva que ativa uma vis\u00e3o cerimonial especializada (nierika<\/em>); em outro, \u00e9 a habilidade auditiva especializada na qual predomina apenas a audi\u00e7\u00e3o (nierika<\/em>) (consulte Luna, 2023: 92).. <\/em> <\/p>\n\n\n\n A categoria de nierika<\/em> (vis\u00e3o) ou \"dom de ver2<\/a> alimenta a disciplina antropol\u00f3gica sobre a complexidade vision\u00e1ria da cultura Wixarika (ver. <\/em>Lumholtz, 1986; Zingg, 2012 [1982] [1938]; Furst e Nahmad, 1972; Fikes, 1985; Neurath, 2000; Schaefer, 2002; Chamorro, 2007; Neurath, 2013; Kindl, 2013, entre outros). \u00c9 uma categoria sist\u00eamica em rela\u00e7\u00e3o a trocas, presentes, empr\u00e9stimos, a\u00e7\u00f5es, objetos, narrativas e obriga\u00e7\u00f5es cerimoniais. <\/p>\n\n\n\n Este artigo prop\u00f5e o termo \"fronteira s\u00f4nica\", que converge do estudo da antropologia dos sons e da antropologia da fronteira, que \u00e9 vivida a partir de rela\u00e7\u00f5es intra e inter: culturais, pan-culturais, comunit\u00e1rias, fronteiri\u00e7as, cosmol\u00f3gicas, estatais, nacionais, continentais. Miguel Olmos nos incita a prestar aten\u00e7\u00e3o a uma antropologia da fronteira como uma complexidade ainda em processo, \u00e0queles elementos da cultura que permaneceram ocultos nas l\u00f3gicas sociais e em outras roupagens (Olmos, 2007: 33). <\/p>\n\n\n\n A fronteira s\u00f4nica \u00e9 uma estado<\/em> sens\u00edvel. Uma presen\u00e7a corp\u00f3rea de sonoridades que circulam no espa\u00e7o-tempo, a\u00e7\u00f5es, sensorialidades, emo\u00e7\u00f5es, pol\u00edticas e comportamentos. Especialistas em cerim\u00f4nias wixaritari<\/em> identificar-se com o termo 'enierika,<\/em> visio-audi\u00e7\u00f5es ou audito-vis\u00f5es no interst\u00edcio divino auditivo liminar, em demanda das analogias da hist\u00f3ria ancestral e da pr\u00e1tica ritual; entretanto, n\u00e3o \u00e9 exclusivo da vis\u00e3o e da audi\u00e7\u00e3o, pois os sentidos mudam de ordem. <\/p>\n\n\n\n \u00c9 uma presen\u00e7a em espa\u00e7os locativos indefinidos, um desdobramento de sons em uma linha imprecisa de espa\u00e7o auditivo e uma \"co-temporalidade\" (Fabian, 2019). Geralmente sob a influ\u00eancia da ingest\u00e3o de hikuri<\/em> (peiote), os estados perceptivos exigem a intera\u00e7\u00e3o de uma variedade de fatores. <\/p>\n\n\n\n Na trama auditiva da busca pela vida de especialistas em cerim\u00f4nias wixaritari<\/em> do norte de Jalisco, \u00e9 comum que os sons n\u00e3o convencionais do pr\u00f3prio idioma dialoguem como uma forma de fala ancestral que \u00e9 sustentada pelas hist\u00f3rias de funda\u00e7\u00e3o wixaritari<\/em> e suas pr\u00e1ticas cerimoniais. Concedido por experi\u00eancia auditiva ritual 'enierika<\/em>Eles buscam alcan\u00e7ar a \"linguagem da chuva\": \u00e1gua, vento, redemoinho, chuva, trov\u00f5es, furac\u00f5es, batimentos card\u00edacos, ru\u00eddos de animais, insetos, cordas de instrumentos musicais, tambores, chifres de boi, fogo, bebidas e outros... Eles promovem a\u00e7\u00f5es coletivas que visam satisfazer as situa\u00e7\u00f5es relacionadas \u00e0 vida das pessoas. wixaritari<\/em>como o surgimento solar, o nascimento ou amadurecimento da espiga e outros tr\u00e2nsitos que afetam suas vidas. Entretanto, nem sempre se obt\u00eam bons resultados: subjacente \u00e0 fun\u00e7\u00e3o do ritual est\u00e1 o conflito n\u00e3o resolvido (Geist, 2006: 174). <\/p>\n\n\n\n Estos sonidos que hablan o que establecen conexiones involucran una reflexividad y una metaling\u00fc\u00edstica, ya que los wixaritari<\/em> usam a linguagem formal para falar sobre esse tipo de discurso por meio de sons. Durante as pr\u00e1ticas auditivas das fam\u00edlias dos escrit\u00f3rios cerimoniais chamados jicareros dos centros cerimoniais Tuapurie, eles ouvem o uivo de duas formas: como \"gente-lobo\", como \"gente-lobo\", como \"gente-lobo\", como \"gente-lobo\", como \"gente-lobo\" e como \"gente-lobo\".3<\/a> uivando e como lobos que tocam chifres de touro (' )aw\u00e1<\/em>) dos peregrinos durante sua jornada para os locais sagrados no Cerro Quemado (Wirikuta) (entrevista com Bautista de Tuapurie. Tierra Azul, dezembro de 2016). No festival do peiote4<\/a> em Tierra Azul, K\u0268m\u0268kime <\/em>O \"povo lobo\" \u00e9 o segundo ancestral ca\u00e7ador primordial.5<\/a> e vai para a esquerda yu'utata<\/em> \"o norte\", \u00e9 \"Ututawi\",6<\/a> en 'Ar Nessa audi\u00e7\u00e3o, o som da fisicalidade est\u00e1 ausente, pois nem o \"povo lobo\" em forma f\u00edsica nem os peyoteros com seus aerofones de chifre est\u00e3o presentes no momento. No entanto, o receptor sabe que, \u00e0 dist\u00e2ncia, s\u00e3o os ancestrais hist\u00f3ricos e os peyoteros, que carregam e tocam o chifre do touro, que est\u00e3o em Wirikuta ou a caminho de volta \u00e0 comunidade. No toque do chifre do boi, a mimese do povo-lobo proporciona uma certeza, um limite s\u00f4nico \"positivo\" que comunica o progresso da peregrina\u00e7\u00e3o no estado ritual em que os ca\u00e7adores ancestrais dos hikuri<\/em>. \u00c9 contr\u00e1rio a um jogo de imita\u00e7\u00e3o de sons de animais para obter confus\u00e3o auditiva entre v\u00edtima e predador, como Mattias Lewy nos mostra no caso do Pemon (Lewy, 2015). Um mimetismo [ausente] como \"uma forma de entrar na pele do personagem que se imita, de assumir sua m\u00e1scara\" (Vernant, 2001: 76). Uma semelhan\u00e7a com a Amaz\u00f4nia no Peru, quando o som proporciona, aos auditores do ritual, uma recep\u00e7\u00e3o sens\u00edvel da face auditiva do invis\u00edvel (Guti\u00e9rrez Choquevilca, 2016: 20). <\/p>\n\n\n\n Pr\u00e1tica de audi\u00e7\u00e3o cerimonial <\/em>requer sacrif\u00edcios, compromissos e obriga\u00e7\u00f5es cerimoniais, conhecimento de hist\u00f3rias ancestrais e presen\u00e7a em locais sagrados, santu\u00e1rios ou centros cerimoniais, e tamb\u00e9m \u00e9 vivido em comunidades urbanas. wixaritari<\/em> de cria\u00e7\u00e3o recente. Isso requer estar ligado \u00e0 organiza\u00e7\u00e3o cerimonial de acordo com a din\u00e2mica de sua maneira particular e coletiva de viver o modo de vida Wixarika. <\/p>\n\n\n\n Antes as sociedades n\u00e3o wixaritari<\/em>Essas formas de \"discurso da chuva\" n\u00e3o s\u00e3o levadas em conta nas decis\u00f5es de gerenciamento de terras. Situa\u00e7\u00f5es liminares surgem se as sociedades de auditoria n\u00e3o ouvirem igualmente umas \u00e0s outras. Nesse caso, as entidades s\u00f4nicas que s\u00e3o ouvidas pelos especialistas cerimoniais wixaritari<\/em> n\u00e3o podem fazer seu trabalho de acordo com a origem em que foram criados. Se a cosmopol\u00edtica se refere a uma forma de ver e abordar algo, uma forma de pensar (Stengers, 1997, cit. em Mart\u00ednez e Neurath, 2021), \u00e9 a partir desse conflito ou \"desacordos entre mundos\" (ver De la Cadena, 2010) que surge o problema da fronteira s\u00f4nica. <\/p>\n\n\n\n Ao situar a liminaridade, o som ritual revela tens\u00f5es e conflitos devido \u00e0 instabilidade da \"pol\u00edtica do ritual\" (Mier, 1996). Assim, \u00e9 vi\u00e1vel criar v\u00ednculos por meio da troca, tornar vis\u00edveis [aud\u00edveis] as latitudes e as bordas dos limites, a fragilidade dos v\u00ednculos, as margens da estabilidade das rela\u00e7\u00f5es que atravessam, perturbam e reconstroem (Mier, 1996: 95-98) a renova\u00e7\u00e3o da vida Wixarika. Gra\u00e7as \u00e0s suas habilidades pol\u00edticas (De la Cadena, 2010), os especialistas em cerim\u00f4nias apostam na resolu\u00e7\u00e3o de situa\u00e7\u00f5es na busca da vida. <\/p>\n\n\n\n Quando o territ\u00f3rio herdado \u00e9 concebido de forma diferente, \u00e9 preciso negociar para que a fronteira s\u00f4nica seja ativada e o est\u00e1gio liminar opere a favor do wixaritari<\/em>. \u00c9 o fundamento de outra realidade, uma realidade, entendida n\u00e3o como um conjunto de eventos factuais, mas como um espa\u00e7o normativo (Mukarovsky, 1977, cit. em Mier, 1996: 109). <\/p>\n\n\n\n A presen\u00e7a de uma entidade Wixarika que n\u00e3o \u00e9 vista, mas que fala de forma diferente, \u00e9 fundamental para a continuidade da temporalidade. t<\/em> S\u00e3o as colinas que guiam o fluxo da chuva e s\u00e3o habitadas por entidades ancestrais. \u00c0s vezes, os escrit\u00f3rios cerimoniais est\u00e3o em constante d\u00edvida com essas divindades, por isso est\u00e3o sujeitos ao pagamento de mandas dos jicareros e \u00e0 negocia\u00e7\u00e3o do mara'akate<\/em> Assim, as colinas desempenham seu papel e as chuvas chegam a tempo e se formam nas encostas de policultura. Na colina Kwate Kaxiwaritsie (\"onde come tempestades\") mora a divindade Takutsi, que \"fala diferente\" (um guardi\u00e3o natural) e n\u00e3o pertence ao territ\u00f3rio agr\u00e1rio dos Wixarika, mas \u00e9 seu territ\u00f3rio cosmog\u00f4nico. Um \"morro abafado\" devido \u00e0s d\u00edvidas cerimoniais dos pr\u00f3prios Wixarika. wixaritari<\/em>. Em agosto de 2022, os jicareros dos oito centros cerimoniais de Waut Nesse testemunho, a reivindica\u00e7\u00e3o dos Wixarika ao territ\u00f3rio herdado \u00e9 a declara\u00e7\u00e3o do ouvinte 'enierika<\/em>como um n\u00edvel de fala ancestral. T\u00e3o importante quanto uma antena teiwari<\/em> 5G (estrangeiro) que facilita a comunica\u00e7\u00e3o. Uma maneira de reajustar as compet\u00eancias internas das autoridades tradicionais em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s autoridades municipais e privadas e internamente com sua autoridade comunit\u00e1ria. <\/p>\n\n\n\n Derivado dos acionadores perceptuais de nierika <\/em>(ver) <\/em>e 'enierika <\/em>(ouvir) <\/em>a explica\u00e7\u00e3o exeg\u00e9tica da troca de escutas entre divindades e especialistas em rituais pode ser deduzida. wixaritari<\/em> que adquiriram habilidades auditivas. A escuta cruzada \u00e9 provocada pelos adv\u00e9rbios demonstrativos listen \"from here to there\" e listen \"from there to here\", com suas diferentes varia\u00e7\u00f5es. Eles s\u00e3o \"jogos de linguagem\" que se referem ao \"todo formado pela linguagem e pelas a\u00e7\u00f5es com as quais ela est\u00e1 entrela\u00e7ada\" (Wittgenstein, 2017: 37). Trata-se de uma refer\u00eancia, deixis<\/em>Essas \u00faltimas tamb\u00e9m s\u00e3o pr\u00e1ticas performativas que podem ser realizadas por especialistas em cerim\u00f4nias na intermedia\u00e7\u00e3o com suas divindades e por meio de objetos sonoros ou luminosos. <\/p>\n\n\n\n Essa transi\u00e7\u00e3o s\u00f4nica \u00e9 uma temporalidade descont\u00ednua, \u00e9 \"um antes\" e \"um depois\" para alcan\u00e7ar os analogismos das hist\u00f3rias de origem que resolvem o drama do amanhecer, do nascimento da vida ou, bem, situa\u00e7\u00f5es que os afetam em sua vida cerimonial, familiar e comunit\u00e1ria particular. A categoria nativa nierika<\/em> baseia-se no recurso perceptual auditivo de 'enierika<\/em> e sons s\u00e3o colocados no rosto h As m\u00fasicas do n O toque mel\u00f3dico descendente dos cantos de n Por sua vez, os especialistas em cerim\u00f4nias mara'akate<\/em> projetam uma face para o leste - Wirikuta. Como receptores, eles afirmam que \u00e9 ouvido pelo ouvido direito, abaixo (o sul, mas tamb\u00e9m abaixo est\u00e1 o oeste e o norte), est\u00e3o os n\u00e3o-humanos. Assim, o deixis<\/em> do rosto se conecta com a cosmologia geogr\u00e1fica do territ\u00f3rio Wixarika (kiekari)<\/em>.9<\/a> Isso reflete uma concep\u00e7\u00e3o assim\u00e9trica que se relaciona com os movimentos dos ciclos solares que come\u00e7am com o solst\u00edcio de inverno, o nascimento da crian\u00e7a Sol. A proposta heur\u00edstica \u00e9 que o som se mova como uma \u00f3rbita terrestre (auditiva), como se os cinco lugares sagrados formassem uma face na qual o som se move \u00e0 medida que a hist\u00f3ria ancestral do dil\u00favio \u00e9 narrada, que nasce do deslocamento sul-norte. \u00c9 uma hist\u00f3ria auditiva de vida-morte-vida. Ela come\u00e7a \u00e0 direita e termina \u00e0 direita, no sul. Os especialistas em rituais carregam em seus rostos os cinco lugares sagrados, sua cabe\u00e7a-rosto \u00e9 ao mesmo tempo a \u00f3rbita da Terra (Moon, 2023). <\/p>\n\n\n\n A partir da implanta\u00e7\u00e3o de sons na fronteira s\u00f4nica e das refer\u00eancias locativas a um lugar indefinido, surgem concep\u00e7\u00f5es s\u00f4nicas de divindades e formas de conceber seu territ\u00f3rio e limites comunit\u00e1rios. <\/p>\n\n\n\n O territ\u00f3rio cosmog\u00f4nico do wixaritari <\/em>em <\/em>regido pelo yeiyari <\/em>(o caminho cerimonial - as obriga\u00e7\u00f5es cerimoniais). Por sua vez, as temporalidades da luz e da escurid\u00e3o revelam as assimetrias da cultura Wixarika para alcan\u00e7ar a renova\u00e7\u00e3o da vida. <\/p>\n\n\n\n Na temporalidade tukari<\/em>Durante o dia, predomina o ancestral criador do cervo Tamatsi (\"Nosso Irm\u00e3o Mais Velho\" e suas v\u00e1rias formas de nomear). Se a temporalidade da escurid\u00e3o reinar, t\u0268kari<\/em>As divindades \"Nossa M\u00e3e Terra\", \"Nossa M\u00e3e Milho\" e outras divindades da \u00e1gua e da chuva expressam sonoramente seu poder de gerar vida a partir da semeadura das policulturas primordiais. Por exemplo, Takutsi, a av\u00f3, fala por meio do cajado, um objeto sonoro com agentividade e capacidade vision\u00e1ria que anuncia a cria\u00e7\u00e3o ou a destrui\u00e7\u00e3o (consulte Luna, 2023). <\/p>\n\n\n\n Fam\u00edlias Parental Worship10<\/a> de v\u00e1rias ag\u00eancias do Tierra Azul participam de cargos cerimoniais no tukipa<\/em> Tierra Azul, eles podem pertencer indistintamente aos n\u00facleos agr\u00e1rios de Waut Territorialidade wixarika<\/em> com suas dimens\u00f5es ancestrais foi abordada por intelectuais e advogados wixaritari<\/em>. A eles se juntaram diversos antrop\u00f3logos (Medina, 2003 e 2020; T\u00e9llez, 2011; Liffman, 2012), que relatam e recontextualizam, a partir de suas pr\u00f3prias abordagens de pesquisa, a hist\u00f3ria, o territ\u00f3rio ancestral herdado, o deslocamento e os motivos das reivindica\u00e7\u00f5es. O territ\u00f3rio cosmol\u00f3gico na Sierra Madre Occidental \u00e9 definido pelos quatro rumbos e pelo axis mundi <\/em>no meio e \u00e9 resumido na figura gr\u00e1fica do quinc\u00f4ncio, que cobre 5.000 quil\u00f4metros quadrados e \u00e9 dimensionado para os grandes templos (tukite<\/em>) e centenas de rancher\u00edas, onde est\u00e3o localizados os santu\u00e1rios dos pais. xirikite<\/em> (Liffman, 2005: 54-57).<\/p>\n\n\n\n Los wixaritari <\/em>Os povos ind\u00edgenas adotaram os nomes de divindades, lugares topogr\u00e1ficos ou a\u00e7\u00f5es divinas de suas hist\u00f3rias ancestrais para nomear seus centros cerimoniais. O centro cerimonial de Tierra Azul \u00e9 chamado em Wixarika Maxayuawi (\"Veado Azul\"), reconhecido pela comunidade de Waut Maxayuawi est\u00e1 associado a Wirikuta e \u00e0s divindades da chuva, mancha de peiote, veado preto, milho jovem, sangue do veado azul, energia vital, ancestral dos n\u00e3o \u00edndios, ancestral do veado, Kauyumarie em sua busca noturna (videira<\/em>. Negr\u00edn, 1986, em Aceves, 2009; Lemaistre, 1997; Zingg, 1982; Negr\u00edn, 1977; Fikes, 1985; Medina, 2014). <\/p>\n\n\n\n Diferentes tra\u00e7os da presen\u00e7a de Maxayuawi como um signo indexical convergem no territ\u00f3rio heredit\u00e1rio Wixarika como a vida de todas as divindades ancestrais. O of\u00edcio cerimonial do tukipa<\/em> chamado Wiwimari (Lua, 2023) \u00e9 um cervo \"grande\" e uma cobra. Wiwimari une os ca\u00e7adores que v\u00e3o \u00e0s montanhas para ca\u00e7ar os veados e ajuda a encontr\u00e1-los. Em Hikuri Neixa, ele carrega cabe\u00e7as de veado em suas m\u00e3os e \u00e9 fundamental nos movimentos de dan\u00e7a executados pelos peyoteros.<\/p>\n\n\n\n No tuki<\/em> de Blue Earth, em 1995, o mara'akame<\/em> Alfonso Gonz\u00e1lez, cantador h\u00e1 cinco anos, conta a hist\u00f3ria ancestral da funda\u00e7\u00e3o da comunidade de Santa Catarina e seus centros cerimoniais, como o tukipa<\/em> Maxayuawi (Terra Azul). Lembre-se de que esse tukipa<\/em> faz parte do territ\u00f3rio agr\u00e1rio da comunidade Waut. [...] depois de come\u00e7arem a caminhar com a \u00e1guia por alguns dias, uma grande rocha se deparou com eles novamente [...] eles pediram \u00e0 estrela para derrubar essa rocha que os impedia de continuar caminhando em dire\u00e7\u00e3o ao leste [...] eles chamaram essa rocha de Ka A persist\u00eancia de tais hist\u00f3rias de funda\u00e7\u00e3o pode ser encontrada nos relatos dos habitantes das fazendas de Tierra Azul, que remontam as origens de suas j\u00edcaras a13<\/a> membros da fam\u00edlia em Santa Catarina.14<\/a> Essas j\u00edcaras cumprem uma fun\u00e7\u00e3o dupla, a saber: elas recordam e mant\u00eam em vigor os compromissos rituais m\u00fatuos, que s\u00e3o renovados a cada cinco anos entre os centros cerimoniais de Maxayuawi de Waut Nas assembl\u00e9ias realizadas nas ag\u00eancias comunit\u00e1rias, as autoridades locais insistem nas obriga\u00e7\u00f5es dos membros da comunidade. \u00c9 comum ouvir na delegacia de pol\u00edcia de Tierra Azul e por meio do alto-falante informa\u00e7\u00f5es sobre as exig\u00eancias feitas aos jicareros; \u00e9 o agente do comissariado que reclama com os membros da comunidade sobre a falta de assist\u00eancia na defesa do territ\u00f3rio e amea\u00e7a cobr\u00e1-los por suas faltas, exortando-os a cumprir. Os membros da comunidade maxayuawitari <\/em>ouvir as a\u00e7\u00f5es futuras a serem tomadas em rela\u00e7\u00e3o, por exemplo, \u00e0 quest\u00e3o da fronteira territorial ainda n\u00e3o resolvida com seus vizinhos mesti\u00e7os em Huajimic. Esses s\u00e3o vislumbres aud\u00edveis da amea\u00e7a de perder os territ\u00f3rios habitados pelas divindades: Nossa M\u00e3e Terra, o Cervo e suas varia\u00e7\u00f5es divinas. <\/p>\n\n\n\n O cervo deificado no territ\u00f3rio Wixarika pode ser considerado como uma totalidade e variabilidade da vida cerimonial Wixarika. Nos termos de Roy Wagner, em um motivo fractal, uma totalidade que se relaciona, se torna e reproduz o todo, mas n\u00e3o \u00e9 uma soma de algo individual (Wagner, 2013: 91). Na exegese dos jicareros Waut Os cantores dizem que \u00e9 um mundo que, quando foi criado, primeiro nasceu o av\u00f4 fogo; depois, surgiu o pai sol, mas estava quente e todos estavam morrendo. Ent\u00e3o o kaka Como um motivo fractal, a territorialidade cerimonial tem a forma de um cervo, seus contornos s\u00e3o pontos geogr\u00e1ficos dimensionados a partir da ab\u00f3bada celeste e projetados nos edif\u00edcios dos centros cerimoniais c\u00f4nicos. Os jicareros de Tierra Azul desenham em suas mentes o corpo do cervo territorializado e come\u00e7am com a cabe\u00e7a do pr\u00f3prio cervo. Em outras palavras, o tukipa<\/em> s\u00e3o pontos que, como um todo, tra\u00e7am e unem o corpo do ancestral maior. Ele expressa um macrocosmo: o territ\u00f3rio cosmog\u00f4nico, e um microcosmo: o corpo. Para eles, o centro cerimonial \u00e9 vivo, comporta-se como uma pessoa que age de acordo com estados emocionais, como um sentimento de vingan\u00e7a ou apropria\u00e7\u00e3o. <\/p>\n\n\n\n Maxayuawi (Tierra Azul) \u00e9 o in\u00edcio e a cabe\u00e7a do corpo do cervo, a parte \"para cima\", a regi\u00e3o ancestral e espacial de Wirikuta. A localiza\u00e7\u00e3o das outras partes do corpo do cervo \u00e9 composta por v\u00e1rios tukipa<\/em> localizado na regi\u00e3o wixarika<\/em>. Outros pontos s\u00e3o os tukipa<\/em> Matsita
\n\n\n\nSonic Frontier<\/h2>\n\n\n\n
i<\/s>kate (prefeito) (consulte Luna, 2023). O \"bip\" do chifre do touro como \u00edcone sonoro \u00e9 a \"voz\" uivante do povo-lobo que liga a comunidade ao deserto de Wirikuta E tamb\u00e9m \u00e9 um \u00edndice metalingu\u00edstico (algo que aponta para esse c\u00f3digo). <\/p>\n\n\n\ni<\/s>kari <\/em>(quando est\u00e1 escuro). A instabilidade da continuidade da vida Wixarika favorece a interven\u00e7\u00e3o de especialistas que ouvem as colinas divinizadas. Elas s\u00e3o os lugares naturais onde os ventos que levam as chuvas para as terras dos fazendeiros de San Sebasti\u00e1n Teponahuastl\u00e1n ou Wauti<\/s>a. \u00c9 urgente controlar a precipita\u00e7\u00e3o na esta\u00e7\u00e3o chuvosa para que os semeadores possam levar o ciclo agr\u00edcola a um bom fim, pois o nascimento das crian\u00e7as-ra\u00edzes que foram herdadas por seus ancestrais est\u00e1 em perigo. Consequentemente, a transi\u00e7\u00e3o do clima \u00famido para o clima seco e um novo ciclo para a renova\u00e7\u00e3o da vida devem ser alcan\u00e7ados. <\/p>\n\n\n\ni<\/s>a foram alertados de que uma antena telef\u00f4nica 5G seria instalada nessa colina pertencente ao munic\u00edpio de Totatiche. Eles conversaram com as autoridades municipais para explicar as raz\u00f5es da import\u00e2ncia de sua colina endeusada, principalmente para \"ativar\" o local sagrado da colina para que as chuvas emergenciais trouxessem colheitas generosas para a terra. wixaritari<\/em> at\u00e9 a terceira semana de outubro de 2022. Os membros da comunidade Wauti<\/s>a, o munic\u00edpio e o propriet\u00e1rio do im\u00f3vel assinaram um acordo. Assim, o mara'akame<\/em> Ele entoou c\u00e2nticos (dialogou e negociou com a divindade) e a divindade indicou o local onde o lugar sagrado seria realocado na mesma colina. Assim, cerca de 80 jicareros circularam e pagaram as \"d\u00edvidas\" pendentes (entrevista com Mart\u00edn V\u00e1zquez, presidente dos jicareros dos centros cerimoniais Waut).i<\/s>a, 2022). <\/p>\n\n\n\nOuvir \"daqui para l\u00e1\" e ouvir \"de l\u00e1 para c\u00e1\".<\/h2>\n\n\n\n
i<\/s>xie <\/em>(na frente). O jicarero Marcelino Gonz\u00e1lez, do Tierra Azul, nomeia express\u00f5es locativas para exemplificar esse tipo de escuta situada, que envolve a comunica\u00e7\u00e3o entre os wixaritari<\/em> e divindades da seguinte forma: ou\u00e7a \"para frente e para tr\u00e1s\" (manemutano<\/em>) \"upstream but not downstream\" e ou\u00e7a \"from there to here\" (manemuyene<\/em>7<\/a>) \"rio abaixo, n\u00e3o t\u00e3o \u00edngreme\" (tradu\u00e7\u00e3o de Xitakame Ram\u00edrez).8<\/a> Paula G\u00f3mez (2008) esclarece que o prefixo sim<\/em>- tem como significado direcional \"para fora\", \"rio abaixo\" e como significado est\u00e1tico ou locativo \"inclus\u00e3o\". Assim, em manemutano <\/em>a trajet\u00f3ria do movimento \u00e9 \"para dentro\" (G\u00f3mez, 2008: 34). Conforme indicado e traduzido pelo Dr. Xitakame e, por sua vez, por G\u00f3mez, o prefixo ta<\/em>- pode expressar, entre outros conte\u00fados direcionais, a trajet\u00f3ria do movimento \"em dire\u00e7\u00e3o ao interior\" de um espa\u00e7o fechado ou como locativo \"entrada\" ou \"borda\" de um objeto (G\u00f3mez, 2008: 34). \u00c9 tamb\u00e9m o afixo 'ana<\/em> (aqui) ou outro indicador de espacializa\u00e7\u00e3o compar\u00e1vel ao seguinte: manemutano. <\/em>\u00c9 uma forma de situar a escuta. <\/p>\n\n\n\ni<\/s>awari <\/em>expressando o pensamento (Luna, 2005: 11), o professor Gabriel Pacheco os classifica como Tayeiyari ni<\/s>awarikayari<\/em> (Pacheco, 1995: 88) e s\u00e3o <\/em>tocado em instrumentos musicais de xaweri<\/em> e kanari<\/em>. A narrativa oral faz refer\u00eancias locativas a um lugar indefinido que indica gatilhos auditivos que facilitar\u00e3o a vis\u00e3o, como \"onde\", \"l\u00e1\", \"ali, \"l\u00e1\", ou a trajet\u00f3ria do movimento: \"eles est\u00e3o descendo\", \"l\u00e1 eu vim\", \"l\u00e1 atr\u00e1s\", \"onde se dan\u00e7a a flor\", \"eles est\u00e3o descendo com aquelas mensagens\". <\/p>\n\n\n\ni<\/s>awari <\/em>Elas se referem a uma escuta \"de l\u00e1 para c\u00e1\", resultado de suas experi\u00eancias pessoais e liminares, cantadas em primeira e terceira pessoa e executadas ao ritmo de sesqui\u00e1ltera e zapateados dan\u00e7antes (ver Luna, 2004; 2005: 15, em Luna, 2023). A entona\u00e7\u00e3o das melodias \u00e9 comunicada aos m\u00fasicos que ouvem o vento (De la Mora, 2018: 144). A \u00eanfase das can\u00e7\u00f5es est\u00e1 na experi\u00eancia locativa de um espa\u00e7o impreciso, em uma fronteira s\u00f4nica onde a experi\u00eancia vision\u00e1ria \u00e9 obtida. <\/p>\n\n\n\nO territ\u00f3rio heredit\u00e1rio. Um caminho ritual auditivo <\/h2>\n\n\n\n
i<\/s>a e Tuapurie. Eles ouvem a ancestralidade de uma forma duplamente comunit\u00e1ria, de modo que estabelecem rela\u00e7\u00f5es familiares, cerimoniais e comunit\u00e1rias por meio de guias cerimoniais e anci\u00e3os que s\u00e3o governados por diferentes divindades. Eles s\u00e3o representados por uma hierarquia comunit\u00e1ria: o governo tradicional, kawiterutsixi <\/em>(conselhos de anci\u00e3os), xukurii<\/s>kate <\/em>(jicareros), hikuritamete <\/em>(peyoteros) e mara'akat<\/em>e (guias cerimoniais) e o Comissariado de Bens Comunit\u00e1rios. Eles est\u00e3o envolvidos na vida comunit\u00e1ria, no yeiyari<\/em> e a defesa da territorialidade.<\/p>\n\n\n\n![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/Mapa-1.png\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n i<\/s>a como parte de seus centros cerimoniais. Essa \u00e9 a designa\u00e7\u00e3o mais antiga: yuawi<\/em> (azul) tem uma rela\u00e7\u00e3o indexical com tudo o que tem a ver com chuva, \u00e1gua, veado, nome de mulher, pessoa de milho azul, lobo, c\u00e9u, po\u00e7a, lugar sagrado, centro cerimonial etc. Tamb\u00e9m \u00e9 Muyeyuawi (\"onde o azul est\u00e1\" ou, em uma descri\u00e7\u00e3o metaf\u00f3rica, \"onde o c\u00e9u azul est\u00e1 localizado\"). Ao sul, nas proximidades de um grande afloramento rochoso perto de Tierra Azul, h\u00e1 uma fonte ou po\u00e7o chamado Muyeyuawi, onde a \u00e1gua sagrada \u00e9 coletada. <\/p>\n\n\n\n![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/tabla-xilonen.png\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n i<\/s>a: <\/p>\n\n\n\ni<\/s>riyapa,11<\/a> hoje \u00e9 Santa Catarina em espanhol: \"por donde inici\u00f3 brota una especie de humo\". Assim, eles decidem que encontraram [...] onde viver\u00e3o e onde hoje est\u00e3o localizados os centros cerimoniais de Santa Catarina [Kai<\/s>riyapa]; Tierra Azul [Maxakayuawi12<\/a>Tutsita?, Pochotita [Xawepa] e Las Latas [Matsit].i<\/s>ta]. Desde essa apari\u00e7\u00e3o, as acusa\u00e7\u00f5es continuam para que o mundo continue a sobreviver (Trabalho de campo, 11 de outubro de 1995, em Tukipa Tierra Azul. Entrevista gravada com mara'akame<\/em> Alfonso Gonz\u00e1lez, tradu\u00e7\u00e3o simult\u00e2nea do Wixarika por Juventino Carrillo e Mart\u00edn Carrillo). <\/p>\n\n\n\ni<\/s>a e Kai<\/s>riyapa, de Santa Catarina. Ao mesmo tempo, h\u00e1 migra\u00e7\u00f5es de fam\u00edlias entre os dois territ\u00f3rios, o que provoca um deslocamento humano que apaga momentaneamente a fronteira comum, justificado pela designa\u00e7\u00e3o de j\u00edcaras endeusadas, que s\u00e3o atribu\u00eddas pelos mais velhos. A constante migra\u00e7\u00e3o de pessoas entre essas popula\u00e7\u00f5es \u00e9 refor\u00e7ada tanto pelos novos la\u00e7os de parentesco que surgem quanto pela antiguidade que \u00e9 reconhecida ao habitante que, sem ter nascido no local, decide se estabelecer na comunidade. <\/p>\n\n\n\nTamatsi \"Nosso irm\u00e3o mais velho\" e suas v\u00e1rias formas de nomea\u00e7\u00e3o. Uma territorialidade auditiva <\/h2>\n\n\n\n
i<\/s>\u00c9 evidente que o tukipa<\/em> \u00e9 o cosmos: <\/p>\n\n\n\ni<\/s>yarixi <\/em>Eles planejaram e subiram at\u00e9 o Pai Sol com uma escada, mas n\u00e3o era uma escada, era um conjunto de velas e eles as pararam onde est\u00e1 o sol. Restava uma casa, uma kalihuey<\/em>. Dentro dessa casa redonda, no lado direito [tserieta<\/em>H\u00e1 um bast\u00e3o que \u00e9 um hauri<\/em> (vela); no lado esquerdo <\/em>['utata<\/em>H\u00e1 outra vara, que \u00e9 um mundo; os jicareros param o mundo realizando cerim\u00f4nias e fazendo oferendas (Trabalho de campo, entrevista por Tatutsi, Tierra Azul, 2018). <\/p>\n\n\n\ni<\/s>ta (dentro do Big Brother Deer) [Keuruwiti<\/s>A literatura] em Las Latas e Kai<\/s>riyapa na comunidade Tuapurie (entrevista com os jicareros Marcelino e Alberto, abril de 2018); mas os jicareros n\u00e3o sabem ao certo como as outras partes do cervo s\u00e3o montadas.<\/p>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/Fotografia-1.jpeg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n ![](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/Fotografia-2-scaled.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n