{"id":37529,"date":"2023-09-21T11:00:00","date_gmt":"2023-09-21T11:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/encartes.mx\/?p=37529"},"modified":"2023-09-21T04:44:41","modified_gmt":"2023-09-21T04:44:41","slug":"frantz-fanon-un-hombre-sin-mascaras","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/frantz-fanon-un-hombre-sin-mascaras\/","title":{"rendered":"Frantz Fanon, um homem sem m\u00e1scaras"},"content":{"rendered":"<p class=\"has-drop-cap abstract\">No ver\u00e3o de 1969, o bairro do Harlem, na cidade de Nova York, foi iluminado com flashes de <em>alma<\/em> e um esp\u00edrito de protesto. Enquanto a imprensa internacional cobriu o Festival de Woodstock como o evento musical do s\u00e9culo, com express\u00f5es de protesto e contesta\u00e7\u00e3o. <em>hippies<\/em> e pacifistas, os concertos no Harlem foram deliberadamente ofuscados e, at\u00e9 a segunda d\u00e9cada do s\u00e9culo XX <span class=\"small-caps\">xxi<\/span>grava\u00e7\u00f5es de artistas como Stevie Wonder, B.B. King, The 5th Dimension e Gladys Knight &amp; The Pips permaneceram enlatadas e ignoradas pela hist\u00f3ria.<a class=\"anota\" id=\"anota1\" data-footnote=\"1\">1<\/a><\/p>\n\n\n\n<p>De todas as apresenta\u00e7\u00f5es no Harlem, uma se destaca por seu \u00edmpeto e evidente inconformismo com as condi\u00e7\u00f5es sociais da \u00e9poca: Nina Simone, que apresentou uma pe\u00e7a intitulada \"Are you ready?\" (<em>Voc\u00ea est\u00e1 pronto?<\/em>) e que \u00e9, de fato, a musicaliza\u00e7\u00e3o do poema hom\u00f4nimo de David Nelson. Se o festival do Harlem foi proscrito, muito se deve a essa participa\u00e7\u00e3o em que a voz do artista ressoou exigindo o fim do racismo e da discrimina\u00e7\u00e3o, clamando tamb\u00e9m, em um incr\u00edvel ato de ousadia, pela ado\u00e7\u00e3o da viol\u00eancia como a melhor maneira de obter reivindica\u00e7\u00e3o. \"Voc\u00ea est\u00e1 pronto para matar se for preciso, voc\u00ea est\u00e1 pronto para criar vida, voc\u00ea est\u00e1 pronto para esmagar coisas brancas, voc\u00ea est\u00e1 pronto para construir coisas negras, voc\u00ea est\u00e1 pronto para invocar a ira dos deuses negros, voc\u00ea est\u00e1 pronto para mudar a si mesmo\", a m\u00fasica provocou as massas admiradoras do talentoso cantor.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed is-type-video is-provider-youtube wp-block-embed-youtube wp-embed-aspect-16-9 wp-has-aspect-ratio\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<iframe loading=\"lazy\" title=\"Frantz Fanon: Black Skin White Mask (1995) | Trailer | Colin Salmon | Halima Daoud\" width=\"580\" height=\"326\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/U0FLt_lhlfE?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe>\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n<p>No entanto, esse n\u00e3o \u00e9 o primeiro nem o \u00faltimo discurso semelhante que foi condenado. Ap\u00f3s d\u00e9cadas de movimentos sociais e grupos art\u00edsticos e acad\u00eamicos dedicados ao estudo do racismo e \u00e0 compreens\u00e3o das feridas infligidas pela ordem colonial, ainda \u00e9 dif\u00edcil questionar os estere\u00f3tipos raciais e admitir o pleno direito de slogans de empoderamento como Black Power Movement (1966) e Black Lives Matter (2013). A quest\u00e3o se torna ainda mais dif\u00edcil se, \u00e0 maneira de Simone, reconhecermos que a liberta\u00e7\u00e3o dos povos negros e sua descoloniza\u00e7\u00e3o s\u00f3 s\u00e3o conceb\u00edveis como um fen\u00f4meno violento: \"Pois, nos primeiros momentos da rebeli\u00e3o, \u00e9 preciso matar: matar um europeu \u00e9 matar dois coelhos com uma cajadada s\u00f3, suprimir ao mesmo tempo um opressor e um oprimido: um homem permanece morto e um homem permanece livre; o sobrevivente, pela primeira vez, sente a terra de sua na\u00e7\u00e3o sob seus p\u00e9s\" (Sartre, 2011: ix).<\/p>\n\n\n\n<p>Um ano antes do festival, Martin Luther King foi assassinado em Memphis e, em 1961, o psiquiatra e escritor Frantz Fanon morreu de leucemia em Maryland. A turbulenta d\u00e9cada de 1960 incluiu um forte questionamento da hist\u00f3ria colonial por meio de v\u00e1rias formas de ativismo e publica\u00e7\u00f5es de autores africanistas, como o pr\u00f3prio Fanon, <span class=\"small-caps\">w.e.b.<\/span> Du Bois, Aim\u00e9 C\u00e9saire e Kwame Nkrumah. Hoje, os estudos sobre negritude, decolonialidade e antirracismo s\u00e3o praticamente infinitos, mesmo que seus efeitos sejam percebidos, em circunst\u00e2ncias passadas e presentes, como extremamente limitados diante das v\u00e1rias manifesta\u00e7\u00f5es de colonialidade que se perpetuam at\u00e9 hoje.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Frantz Fanon<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">O docudrama intitulado <em>Pele negra, m\u00e1scaras brancas<\/em> (<em>Black Skin, White Masks<\/em>), dirigido por Isaac Julien em 1995, apresenta o cen\u00e1rio racista que prevaleceu na primeira metade do s\u00e9culo XX. <span class=\"small-caps\">xx<\/span>O livro se baseia em uma jornada por momentos emblem\u00e1ticos da vida de Frantz Fanon, um psiquiatra e intelectual proeminente cujas reflex\u00f5es est\u00e3o na base das teorias cr\u00edticas contempor\u00e2neas e do surgimento de vis\u00f5es p\u00f3s-colonialistas. De muitas maneiras, a personalidade incendi\u00e1ria das mobiliza\u00e7\u00f5es pelos direitos civis dos EUA nas d\u00e9cadas de 1950 e 1960 est\u00e1 ancorada em autores como Fanon.<\/p>\n\n\n\n<p>Coproduzido por institui\u00e7\u00f5es brit\u00e2nicas e francesas,<a class=\"anota\" id=\"anota2\" data-footnote=\"2\">2<\/a> O filme apresenta uma cinematografia ecl\u00e9tica que re\u00fane imagens de v\u00eddeo de arquivo da Arg\u00e9lia, fotografias hist\u00f3ricas, entrevistas com especialistas e cenas cheias de drama gra\u00e7as ao desempenho de Colin Salmon como Fanon. A m\u00fasica de fundo \u00e9 <em>jazz<\/em> e, ao longo de uma hora e nove minutos, o roteiro entrela\u00e7a as narrativas e os di\u00e1logos internos do protagonista com fatos concretos e opini\u00f5es qualificadas. Apesar da complexidade da vida de Fanon e da natureza \u00e1rdua de sua classifica\u00e7\u00e3o como autor, o objetivo do document\u00e1rio \u00e9 claro e \u00e9 reconhecer um ativista e intelectual com ideias que permanecem relevantes.<\/p>\n\n\n\n<p>Para fins expositivos, esse audiovisual pode ser dividido em tr\u00eas partes. A introdu\u00e7\u00e3o apresenta algumas informa\u00e7\u00f5es biogr\u00e1ficas sobre Fanon, que nasceu na ilha da Martinica em 1925, em uma fam\u00edlia cultural e racialmente heterog\u00eanea. Desde muito jovem, Fanon foi atra\u00eddo pelas discuss\u00f5es sobre a despersonaliza\u00e7\u00e3o da popula\u00e7\u00e3o negra, pois, embora a Revolu\u00e7\u00e3o Francesa, no final do s\u00e9culo XX, tenha sido uma das mais importantes causas de sua morte, ele n\u00e3o se sentia \u00e0 vontade para falar sobre o assunto. <span class=\"small-caps\">xviii<\/span> aboliu formalmente a escravid\u00e3o na ilha, na realidade predominava uma atmosfera racista, que preservava os privil\u00e9gios da minoria branca e n\u00e3o colocava em pr\u00e1tica o slogan popular \"Liberdade, igualdade, fraternidade\". De forma um tanto contradit\u00f3ria, grande parte da popula\u00e7\u00e3o assumiu sua submiss\u00e3o ao poder franc\u00eas e, para muitos, Fanon foi considerado um traidor por questionar essa situa\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n<p>Nesse primeiro segmento, destacam-se os depoimentos de Oliver Fanon, filho de Frantz Fanon, Joby Fanon, seu irm\u00e3o, France-Lyne Fanon, sua sobrinha, F\u00e9lix Fanon, sua cunhada, e Kl\u00e9ber Gamess, um amigo pr\u00f3ximo. Com muita nostalgia, todos eles reconhecem sua admira\u00e7\u00e3o pela pessoa, mas tamb\u00e9m por suas batalhas que, pouco a pouco, tomaram forma em uma declara\u00e7\u00e3o pol\u00edtica fundamentada principalmente em uma releitura da dial\u00e9tica de Hegel entre senhor e escravo, em que a luta pela descoloniza\u00e7\u00e3o \u00e9 uma luta at\u00e9 a morte pela independ\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n<p>Com um temperamento ardente, descrito no document\u00e1rio como uma cole\u00e7\u00e3o de \"fogos de artif\u00edcio\", Fanon se alistou no ex\u00e9rcito franc\u00eas para lutar na Segunda Guerra Mundial. No entanto, de acordo com as confiss\u00f5es de seu irm\u00e3o, Fanon admitiu seu erro e logo se tornou um dissidente que entraria para a hist\u00f3ria por suas cr\u00edticas \u00e0 linha racial que existia na sociedade francesa. Assim, a segunda parte do filme se aprofunda na obra intitulada <em>Pele negra, m\u00e1scaras brancas<\/em>,<a class=\"anota\" id=\"anota3\" data-footnote=\"3\">3<\/a> escrito por Fanon durante seus anos como estudante de psiquiatria em Lyon.<\/p>\n\n\n\n<p>Em geral, a obra de Fanon \u00e9 complexa e prolixa, mas nesse produto audiovisual algumas ideias centrais se destacam. Fanon parte de dois fatos inescap\u00e1veis: \"os brancos se consideram superiores aos negros\" e \"os negros querem demonstrar aos brancos, custe o que custar, a riqueza de seus pensamentos, o poder igual de suas mentes\" (Fanon, 2009: 44). Reconhecendo esse narcisismo comum, Fanon tentou analisar as causas subjacentes a ambos os fatos, localizando-os no processo hist\u00f3rico de coloniza\u00e7\u00e3o, entendido aqui n\u00e3o apenas como um ato de ordem pol\u00edtica, mas tamb\u00e9m como uma apropria\u00e7\u00e3o da ideia de \"humano\" e a constru\u00e7\u00e3o de sujeitos socialmente v\u00e1lidos. A coloniza\u00e7\u00e3o \u00e9 a conquista de corpos e das ideias que temos sobre eles: sempre brancos e ocidentais.<\/p>\n\n\n\n<p>Assim, Frantz Fanon definiu a popula\u00e7\u00e3o negra como seres colonizados que foram despersonalizados ou que se encontram em uma zona de \"n\u00e3o-ser\". A chamada brancura \u00e9, portanto, a destrui\u00e7\u00e3o do conhecimento, dos mundos e das vidas dos povos historicamente oprimidos; o que \u00e9 conhecido hoje nas ci\u00eancias sociais como epistemic\u00eddio. A antropologia contempor\u00e2nea optou precisamente por essa dire\u00e7\u00e3o, e parece que as propostas de Fanon estavam \u00e0 frente da curva, reconhecendo outras ontologias (Kohn, 2015), uma sinfonia de mundos que coexistem, mas que o Ocidente se esfor\u00e7ou para desaparecer ou, na melhor das hip\u00f3teses, limitar sob categorias como \"arte popular\", \"ind\u00edgena\" e \"tradi\u00e7\u00f5es\" que n\u00e3o constituem nenhum perigo para os privil\u00e9gios brancos.<\/p>\n\n\n\n<p>Em uma esp\u00e9cie de psicologia da coloniza\u00e7\u00e3o, Fanon transcende a descri\u00e7\u00e3o do racismo como um problema ideol\u00f3gico e explora, al\u00e9m disso, seu car\u00e1ter performativo, em que a aliena\u00e7\u00e3o ou internaliza\u00e7\u00e3o da opress\u00e3o \u00e9 evidente em comportamentos e pensamentos. O livro <em>Pele negra, m\u00e1scaras brancas<\/em> tinha, de fato, um t\u00edtulo diferente quando ainda estava em sua inf\u00e2ncia: <em>Ensaio sobre a desaliena\u00e7\u00e3o dos negros<\/em>que apontava explicitamente como a popula\u00e7\u00e3o colonizada usa m\u00e1scaras brancas para sobreviver.<\/p>\n\n\n\n<p>A m\u00e1scara branca n\u00e3o \u00e9 um objeto material aqui, mas um dispositivo de atitude que permite modificar a pr\u00f3pria exist\u00eancia. Se o corpo negro foi amea\u00e7ado, humilhado, mutilado e violado em v\u00e1rios contextos, por que n\u00e3o tentar outra identidade? O corpo negro tem sido hipersexualizado, pois o estere\u00f3tipo masculino aponta para um criminoso e o feminino para uma prostituta. No entanto, uma coisa \u00e9 clara: a defini\u00e7\u00e3o de negro s\u00f3 existe em contraste com o branco; nas palavras de Fanon: \"E ent\u00e3o nos foi dado o olhar branco para confrontar. Um peso incomum nos oprimiu. O mundo real disputava nossa parte. No mundo branco, o homem de cor encontra dificuldades na elabora\u00e7\u00e3o de seu esquema corporal. O conhecimento do corpo \u00e9 uma atividade exclusivamente negadora\" (Fanon, 2009: 112).<\/p>\n\n\n\n<p>Como reabilitar o homem negro, pergunta Fanon. A tarefa parece \u00e1rdua porque a popula\u00e7\u00e3o oprimida internalizou seu lugar de subordina\u00e7\u00e3o. Como construir um mundo simplesmente humano em que a liberdade seja o resultado da luta contra o conjunto de mentiras que inferiorizam as pessoas? A terceira se\u00e7\u00e3o do docudrama concentra-se no trabalho pol\u00edtico de Fanon e em seus esfor\u00e7os incans\u00e1veis para colocar todas as suas ideias em pr\u00e1tica.<\/p>\n\n\n\n<p>Cansado do ambiente europeu, em 1954 Fanon se mudou para a cidade de Blida, na Arg\u00e9lia. Nos primeiros dias, Fanon colaborou com a implementa\u00e7\u00e3o de uma psiquiatria institucional que n\u00e3o usava camisas de for\u00e7a, maus-tratos ou correntes, mas, acima de tudo, que abandonava os preconceitos sobre as peculiaridades inferiores da estrutura mental da popula\u00e7\u00e3o negra. A psiquiatra Alice Cherki, aluna e colaboradora de Fanon, faz um pedido de desculpas pelas a\u00e7\u00f5es de seu mentor, ressaltando que as cl\u00ednicas de sa\u00fade mental naqueles anos n\u00e3o acorrentavam mais seus pacientes, mas, al\u00e9m de suas contribui\u00e7\u00f5es m\u00e9dicas, Fanon metaforicamente quebrou as correntes e estava comprometido com a emancipa\u00e7\u00e3o da Arg\u00e9lia.<\/p>\n\n\n\n<p>N\u00e3o demorou muitos anos para que Fanon abandonasse seu trabalho como m\u00e9dico e se tornasse um argelino autoproclamado, simp\u00e1tico \u00e0s causas locais e membro da Frente de Liberta\u00e7\u00e3o Nacional (<span class=\"small-caps\">fln<\/span>) durante a guerra de independ\u00eancia da Arg\u00e9lia. Sua principal premissa era a unidade da \u00c1frica e ele estava convencido do fim do sistema colonialista por meio de conflitos armados. Para Fanon, a viol\u00eancia n\u00e3o era sin\u00f4nimo de destrui\u00e7\u00e3o, mas de trabalho em conjunto para alcan\u00e7ar a liberdade, pois se a coloniza\u00e7\u00e3o ocorreu somente por meio de desapropria\u00e7\u00e3o e genoc\u00eddio, a descoloniza\u00e7\u00e3o n\u00e3o tem escolha a n\u00e3o ser recorrer aos mesmos meios: \"a descoloniza\u00e7\u00e3o \u00e9 sempre um fen\u00f4meno violento\" (Fanon, 2011: 1).<\/p>\n\n\n\n<p>Em novembro de 1961, foi feita uma publica\u00e7\u00e3o p\u00f3stuma da obra <em>Os condenados da Terra<\/em>que inclu\u00eda um pref\u00e1cio de Jean-Paul Sartre e no qual Fanon se mostrava um verdadeiro revolucion\u00e1rio, ligado a sentimentos de mudan\u00e7a e comunidade. Em todas as suas p\u00e1ginas, essa obra enfatiza a import\u00e2ncia de promover a descoloniza\u00e7\u00e3o a partir do n\u00facleo da sociedade:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"verse\">[...] estamos testemunhando, a princ\u00edpio, um verdadeiro triunfo do culto \u00e0 espontaneidade. As m\u00faltiplas revoltas no campo s\u00e3o a prova, onde quer que surjam, da onipresen\u00e7a e da presen\u00e7a ampla e densa da na\u00e7\u00e3o. Cada pessoa colonizada em armas \u00e9 um peda\u00e7o da na\u00e7\u00e3o viva. Essas revoltas camponesas colocam em risco o regime colonial, mobilizam suas for\u00e7as e as dispersam, amea\u00e7ando sufoc\u00e1-lo a todo momento. Eles obedecem a uma doutrina simples: trazer a na\u00e7\u00e3o \u00e0 exist\u00eancia. N\u00e3o h\u00e1 programa, nem discursos, nem resolu\u00e7\u00f5es, nem tend\u00eancias. O problema \u00e9 claro: os estrangeiros precisam ir embora. Devemos construir uma frente comum contra o opressor e fortalecer essa frente por meio da luta armada (Fanon, 2011: 34).<\/p>\n\n\n\n<p>O document\u00e1rio mostra Fanon vestido com um terno preto, correndo sob o sol no meio do deserto e abandonando sua bagagem para abra\u00e7ar um soldado argelino que agita orgulhosamente a bandeira de seu pa\u00eds. Essas cenas, editadas como um quebra-cabe\u00e7a, envolvem os espectadores na narra\u00e7\u00e3o de um drama que culmina com um Fanon de peito nu - liberado, talvez, sem m\u00e1scaras brancas ou m\u00e1scaras de qualquer tipo - atravessando portas em busca do \"sujeito p\u00f3s-colonial\" e de um novo projeto pol\u00edtico.<\/p>\n\n\n\n<p>Fanon morreu aos 36 anos de idade nos Estados Unidos. Ele havia sobrevivido a v\u00e1rias tentativas de assassinato e atentados devido \u00e0 impopularidade de suas ideias na Europa, mas foi a leucemia que interrompeu sua vida sem descanso. Seu corpo foi enterrado na Arg\u00e9lia, mas suas ideias ainda fluem no imagin\u00e1rio coletivo e em v\u00e1rias lutas pela igualdade. Nos \u00faltimos minutos do document\u00e1rio, Joby Fanon torna p\u00fablica uma carta de seu irm\u00e3o, escrita dias antes de sua morte. O n\u00f3 na garganta que o impede de concluir a leitura revela como ainda existe uma ferida nele e em sua fam\u00edlia que, assim como a do colonialismo, ainda n\u00e3o se fechou. Em sua curta carreira, Fanon conseguiu questionar o sistema mundial, desafiar o conceito de \"humano\" e se estabelecer como um autor revolucion\u00e1rio. Apesar de sua morte solit\u00e1ria, Frantz Fanon era um homem profundamente rom\u00e2ntico.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Colof\u00e3o<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">A qualidade do docudrama em quest\u00e3o aqui \u00e9 an\u00e1loga \u00e0s exig\u00eancias feitas por seu personagem central. Os dados biogr\u00e1ficos, seu impacto social e a heran\u00e7a intelectual de Fanon s\u00e3o apresentados aos espectadores de forma clara e com uma infinidade de fios a serem desvendados. No entanto, vale a pena refletir sobre a conjuntura hist\u00f3rica em que esse material audiovisual foi lan\u00e7ado, pois seu roteiro corresponde a uma agenda intelectual e pol\u00edtica da d\u00e9cada de 1990.<\/p>\n\n\n\n<p>Dessa forma, poder\u00edamos afirmar que esse docudrama constitui uma janela de acesso ao desenvolvimento dos estudos p\u00f3s-coloniais e da cr\u00edtica cultural, famosos por autores como Stuart Hall, que, por sua vez, ancoraram seus discursos nos processos de independ\u00eancia ent\u00e3o em curso na \u00c1frica (Nam\u00edbia e Eritreia). \u00c9 uma obra que serve n\u00e3o apenas para entender seu tema central, mas tamb\u00e9m o contexto das ci\u00eancias sociais e as mudan\u00e7as na configura\u00e7\u00e3o geopol\u00edtica na virada do s\u00e9culo. <span class=\"small-caps\">xx<\/span>.<\/p>\n\n\n\n<p>Esse material tamb\u00e9m favorece os objetivos estabelecidos no projeto intelectual de seu diretor, Isaac Julien, que, naqueles anos, tinha interesse em produzir um cinema independente centrado na negritude e na homossexualidade; <em>cultura cinematogr\u00e1fica negra independente<\/em> como um novo g\u00eanero. <em>Pele negra, m\u00e1scaras brancas<\/em> e outras produ\u00e7\u00f5es relacionadas promoveram a ascens\u00e3o de Julien em um n\u00edvel pessoal, reconhecendo publicamente sua orienta\u00e7\u00e3o sexual diversa e como um artista contempor\u00e2neo que hoje mistura poeticamente narrativas visuais contra a homofobia e o racismo.<\/p>\n\n\n\n<p>Em suma, uma das principais virtudes desse produto audiovisual \u00e9 mostrar um Fanon multifacetado, mas sempre congruente, a partir da perspectiva de seus parentes mais pr\u00f3ximos, bem como de pesquisadores atuais versados em sua obra. Embora n\u00e3o seja um produto audiovisual que tenha sido colocado no centro da cultura popular ou seja um sucesso de massa, sua contribui\u00e7\u00e3o \u00e9 a divulga\u00e7\u00e3o de sua obra.<a class=\"anota\" id=\"anota4\" data-footnote=\"4\">4<\/a> das ideias de um autor cujos \"usos\" s\u00e3o t\u00e3o abrangentes quanto suas contribui\u00e7\u00f5es para o pensamento p\u00f3s-colonial (De Oto, 2003: 213) e cuja presen\u00e7a na imagina\u00e7\u00e3o coletiva \u00e9 ineg\u00e1vel. Talvez n\u00e3o haja necessidade de \"estar pronto\" porque o esp\u00edrito universalista de Fanon transcende o tempo e o espa\u00e7o e espera que o \u00edmpeto de criar vida surja a qualquer momento: \"para n\u00f3s mesmos e para a humanidade, camaradas, devemos mudar nossa pele, desenvolver uma nova maneira de pensar, tentar criar um novo homem\" (Fanon, 2011: 101).<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Bibliografia<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">De Oto, Alejandro Jos\u00e9 (2003). <em>Frantz Fanon: pol\u00edtica y po\u00e9tica del sujeto poscolonial<\/em>. M\u00e9xico: El Colegio de M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Fanon Frantz (2009). <em>Piel negra, m\u00e1scaras blancas. <\/em>Madrid: Akal.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">\u2014 (2011). <em>Los condenados de la Tierra. <\/em>M\u00e9xico: Fondo de Cultura Econ\u00f3mica.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Kohn, Eduardo (2015). \u201cAnthropology of Ontologies\u201d, <em>Annual Review of Anthropology, <\/em>n\u00fam. 44, pp. 311-327.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Sartre, Jean-Paul (2011). \u201cPrefacio\u201d, en Frantz Fanon, <em>Los condenados de la Tierra. <\/em>M\u00e9xico: Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, pp. iv-xii.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><span class=\"small-caps\">Especifica\u00e7\u00f5es t\u00e9cnicas<\/span><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Ti\u0301tulo:<em> Black Skin, White Masks<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Direccio\u0301n: Isaac Julien<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Guion: Isaac Julien y Mark Nash<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Productor: Mark Nash<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Productores ejecutivos: Craig Paull, David Donat e Ibrahim Letaief<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Distribuidor: Normal Films, 1995<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator is-style-dots\"\/>\n\n\n\n<p class=\"abstract\"><em>Blanca Cardenas<\/em> \u00e9 formado em Etnologia pela Escola Nacional de Antropologia e Hist\u00f3ria (<span class=\"small-caps\">enah<\/span>), mestre e doutorando em Filosofia da Ci\u00eancia (\u00e1rea de Comunica\u00e7\u00e3o Cient\u00edfica) na Universidade Nacional Aut\u00f4noma do M\u00e9xico (<span class=\"small-caps\">unam<\/span>). Professor em n\u00edvel de gradua\u00e7\u00e3o na <span class=\"small-caps\">enah<\/span> desde 2012; presidente da Associa\u00e7\u00e3o de Amigos do Museu Nacional de Interven\u00e7\u00f5es (<span class=\"small-caps\">inah<\/span>) e atual vice-diretor de pesquisa da Diretoria de Etnologia e Antropologia Social da <span class=\"small-caps\">inah<\/span>. Seus interesses de pesquisa s\u00e3o antropologia da alimenta\u00e7\u00e3o, hist\u00f3ria da antropologia e museus etnogr\u00e1ficos e arqueol\u00f3gicos.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>O docudrama Black Skin, White Masks (Pele negra, m\u00e1scaras brancas), dirigido por Isaac Julien em 1995, apresenta o panorama racista que prevaleceu na primeira metade do s\u00e9culo XX, com base em uma jornada por momentos emblem\u00e1ticos da vida de Frantz Fanon, um psiquiatra e intelectual proeminente cujas reflex\u00f5es est\u00e3o na base das teorias cr\u00edticas contempor\u00e2neas e do surgimento de vis\u00f5es p\u00f3s-colonialistas. <\/p>","protected":false},"author":4,"featured_media":37542,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[261,1158,1157,360],"coauthors":[551],"class_list":["post-37529","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-10","tag-colonizacion","tag-docudrama","tag-frantz-fanon","tag-racismo","personas-cardenas-blanca","numeros-1094"],"acf":[],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v22.2 - https:\/\/yoast.com\/wordpress\/plugins\/seo\/ -->\n<title>Frantz Fanon, un hombre sin m\u00e1scaras &#8211; 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