<\/p>\n\n\n\n
doces santos: devo\u00e7\u00f5es a cosme e dami\u00e3o no rio de janeiro, brasil<\/span><\/p>\n\n\n\n O ensaio reproduz uma vers\u00e3o sint\u00e9tica da exposi\u00e7\u00e3o virtual \"Doces santos: as devo\u00e7\u00f5es a Cosme e Dami\u00e3o no Rio de Janeiro\", originalmente exposta no Instagram de nosso laborat\u00f3rio de antropologia, o Ludens. Ela \u00e9 um dos resultados de uma pesquisa antropol\u00f3gica coletiva de longo prazo sobre a devo\u00e7\u00e3o aos santos g\u00eameos Cosme e Dami\u00e3o, que no Rio de Janeiro se caracteriza pela distribui\u00e7\u00e3o de saquinhos cheios de doces e balas para crian\u00e7as todo dia 27 de setembro ou em datas pr\u00f3ximas. Este trabalho busca compreender as rela\u00e7\u00f5es de reciprocidade, as rela\u00e7\u00f5es inter-religiosas e os fluxos urbanos articulados pela celebra\u00e7\u00e3o dos santos a partir da perspectiva das pessoas que a tornam poss\u00edvel.<\/p>\n\n\n\n Palavras-chave: devo\u00e7\u00e3o, reciprocidades, Cosmas e Dami\u00e3o, sociabilidade, Rio de Janeiro.<\/p>\n\n\n\n Em setembro de 2020, durante a Primavera dos Museus,1<\/a> o Laborat\u00f3rio de Antropologia do L\u00fadico e do Sagrado do Museu Nacional, pertencente \u00e0 Universidade Federal do Rio de Janeiro (Ludens\/...mn<\/span>\/ufrj<\/span>) exibiu a exposi\u00e7\u00e3o virtual \"Doces santos\" no Instagram.As devo\u00e7\u00f5es a Cosme e Dami\u00e3o no Rio de Janeiro<\/em>\"(\"Sweet Saints: Devotions to Cosmas and Damian in Rio de Janeiro\"), que reproduzimos aqui em uma vers\u00e3o condensada.2<\/a> A exposi\u00e7\u00e3o virtual foi um experimento de divulga\u00e7\u00e3o cient\u00edfica em um meio n\u00e3o convencional, apresentando parte dos resultados de uma pesquisa antropol\u00f3gica coletiva de longo prazo sobre a devo\u00e7\u00e3o aos santos g\u00eameos (Menezes, 2013; Menezes, Freitas e B\u00e1rtolo, 2020). Esse trabalho buscou compreender as rela\u00e7\u00f5es de reciprocidade, as rela\u00e7\u00f5es inter-religiosas e os fluxos urbanos articulados pela celebra\u00e7\u00e3o dos santos a partir da perspectiva das pessoas que a tornam poss\u00edvel.<\/p>\n\n\n\n No Rio de Janeiro, a comemora\u00e7\u00e3o dos santos g\u00eameos \u00e9 caracterizada pela distribui\u00e7\u00e3o de doces \u00e0s crian\u00e7as por volta do dia 27 de setembro. Essa festa \u00e9 capaz de rearticular a din\u00e2mica da vida social da cidade. A festa \u00e9 muito ampla e envolve a casa e a rua, a manuten\u00e7\u00e3o das tradi\u00e7\u00f5es familiares, o pertencimento a diferentes religi\u00f5es, a passagem da inf\u00e2ncia para a adolesc\u00eancia e da adolesc\u00eancia para a vida adulta.<\/p>\n\n\n\n A distribui\u00e7\u00e3o das sacolas de Cosme e Dami\u00e1n \u00e9 uma grande celebra\u00e7\u00e3o de rua na qual n\u00e3o apenas os santos g\u00eameos s\u00e3o homenageados, mas tamb\u00e9m a inf\u00e2ncia daqueles que recebem os doces, bem como a inf\u00e2ncia passada daqueles que os d\u00e3o de presente. \u00c9 um festival que tenta transmitir, dentro da fam\u00edlia e para aqueles que recebem as sacolas, valores como generosidade e cuidado com as crian\u00e7as. Ela celebra e tece a continuidade da fam\u00edlia e agradece pelo bem-estar dos entes queridos. A celebra\u00e7\u00e3o envolve o \"know-how\" de v\u00e1rias gera\u00e7\u00f5es dedicadas \u00e0 sua produ\u00e7\u00e3o e reprodu\u00e7\u00e3o, e representa uma tradi\u00e7\u00e3o que pode ser considerada patrim\u00f4nio imaterial do Rio de Janeiro (Menezes, 2016).<\/p>\n\n\n\n Santos, m\u00e1rtires cat\u00f3licos, m\u00e9dicos, g\u00eameos, orix\u00e1s africanos, protetores de crian\u00e7as ou eles pr\u00f3prios crian\u00e7as-entidades, Cosme e Damien revelam-se personagens multiformes, presentes em muitos pante\u00f5es e em muitas latitudes. Eles assumem detalhes em cada um desses contextos e em cada uma dessas pessoas, \u00e0s vezes em combina\u00e7\u00f5es e rearranjos surpreendentes, recebem diferentes formas de adora\u00e7\u00e3o e celebra\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n De acordo com a hagiografia cat\u00f3lica, S\u00e3o Cosme e S\u00e3o Dami\u00e3o eram irm\u00e3os g\u00eameos, m\u00e9dicos da regi\u00e3o da atual S\u00edria, que foram martirizados pelo imperador Diocleciano no s\u00e9culo iii<\/span> por realizarem curas milagrosas gratuitas em nome da f\u00e9 crist\u00e3. Associados \u00e0s artes da cura e \u00e0 generosidade caridosa, seu culto se espalhou por toda a cristandade (Cascudo, s.d.: 316). Ao longo do caminho, os santos assumiram v\u00e1rias formas e biografias e se tornaram presentes em diversas tradi\u00e7\u00f5es religiosas.<\/p>\n\n\n\n Nas Am\u00e9ricas, sua devo\u00e7\u00e3o - introduzida pelos colonizadores europeus - difundiu-se no contexto da escravid\u00e3o nas planta\u00e7\u00f5es de a\u00e7\u00facar e foi associada \u00e0s tradi\u00e7\u00f5es africanas de culto aos g\u00eameos, com a hibridiza\u00e7\u00e3o com o orix\u00e1 Ibeji - o orix\u00e1 dos g\u00eameos - sendo destacada na literatura (Rodrigues, 2010 [1932]; Ramos, 2001 [1934]). \u00c9 a partir da aproxima\u00e7\u00e3o de Cosme e Damien com Ibeji ou de Ibeji com Cosme e Damien, se retomarmos a trajet\u00f3ria deles no ponto de partida da di\u00e1spora africana, que suas fun\u00e7\u00f5es s\u00e3o redefinidas. Se na Europa eles s\u00e3o protetores de m\u00e9dicos e farmac\u00eauticos (Nicaise, 1893; Falci, 2002: 138), nas Am\u00e9ricas, a partir da influ\u00eancia da \u00c1frica, eles surgem fortemente ligados \u00e0 inf\u00e2ncia: \u00e0 prote\u00e7\u00e3o das crian\u00e7as, ao cuidado com os partos duplos e \u00e0 sa\u00fade dos g\u00eameos (Lima, 2005; Montes, 2011).<\/p>\n\n\n\n No Brasil, a associa\u00e7\u00e3o entre Cosme e Dami\u00e3o e as crian\u00e7as torna-se t\u00e3o intensa que, na estatu\u00e1ria sacra brasileira, suas imagens s\u00e3o rejuvenescidas e infantilizadas, aparecendo como se correspondessem a duas crian\u00e7as. Al\u00e9m disso, elas assumem uma vers\u00e3o com tr\u00eas personagens: Cosme, Damien e Doum, seu irm\u00e3o mais novo miniaturizado que, segundo as tradi\u00e7\u00f5es iorub\u00e1s afro-brasileiras, seria Idowu, o terceiro filho que deve nascer ap\u00f3s um parto duplo para que a m\u00e3e n\u00e3o enlouque\u00e7a (Montes, 2011; Freitas, 2015; Mour\u00e3o, 2015), ou aquele que, em uma leitura antropol\u00f3gica de cunho estrutural-psicanal\u00edtico, deve emergir para que a alteridade se estabele\u00e7a entre os g\u00eameos como o terceiro termo da rela\u00e7\u00e3o (Montes, 2011). Quando crian\u00e7as, os santos se aproximam do ibejadas <\/em>(entidades infantis do pante\u00e3o umbandista) celebrados em passeios festivos realizados nas datas consagradas a Cosme e Dami\u00e3o. A infantiliza\u00e7\u00e3o dos santos n\u00e3o ocorre apenas na iconografia; sobretudo em sua celebra\u00e7\u00e3o, podemos ver que a rela\u00e7\u00e3o de Cosme, Dami\u00e3o e Doum com as crian\u00e7as vai al\u00e9m dos altares e chega \u00e0s ruas, onde os santos s\u00e3o celebrados com doces, brinquedos e caruru.<\/em>3<\/a><\/p>\n\n\n\n O fato de Cosimo e Dami\u00e3o serem figuras relevantes em diversos pante\u00f5es religiosos nos permitiu investigar as implica\u00e7\u00f5es que suas passagens, ou melhor, sua presen\u00e7a em m\u00faltiplos campos sem\u00e2nticos diferentes, trariam para sua defini\u00e7\u00e3o, para o repert\u00f3rio de poderes, lendas e idiossincrasias a eles atribu\u00eddos, bem como para o \"r\u00f3tulo\" de devo\u00e7\u00e3o no qual deveriam ser categorizados (Menezes, 2004). O tema cl\u00e1ssico do \"sincretismo\" ou \"hibridismo\" religioso \u00e9 frequentemente complexificado, refinado e atualizado com base em nossas observa\u00e7\u00f5es (Sanchis, 1994; Birman, 1996).<\/p>\n\n\n\n A distribui\u00e7\u00e3o de balas Cosme e Dami\u00e3o para crian\u00e7as nas ruas do Rio de Janeiro nos dias pr\u00f3ximos a 27 de setembro \u00e9 capaz de produzir uma grande transforma\u00e7\u00e3o. Durante esse per\u00edodo, os sacos de papel cheios de doces e balas se transformam em \"sacos de Cosme e Dami\u00e3o\", com seus pr\u00f3prios nomes, atributos \u00fanicos, personalidades e capacidade de produzir efeitos espec\u00edficos, como a alegria de quem os recebe e de quem os doa. Entender, portanto, os elementos distintivos que as pessoas utilizam para caracterizar o sach\u00ea Cosme y Dami\u00e1n, as opera\u00e7\u00f5es que realizam para comp\u00f4-lo e desmont\u00e1-lo, juntamente com os atributos conferidos nesse processo e as regras de etiqueta para faz\u00ea-lo circular - a vida social do sach\u00ea (Appadurai, 1990; Kopytoff, 1990) - s\u00e3o uma forma de compreender as rela\u00e7\u00f5es sociais envolvidas na festa e a relev\u00e2ncia atribu\u00edda ao ato de dar e receber doces na produ\u00e7\u00e3o da alegria das crian\u00e7as. Milhares de crian\u00e7as saem \u00e0s ruas, geralmente acompanhadas de um adulto ou de uma crian\u00e7a mais velha, em busca de sacolas, que s\u00e3o distribu\u00eddas nas cal\u00e7adas. Tamb\u00e9m \u00e9 costume pedir na porta das casas e pr\u00e9dios onde moram os doadores.<\/p>\n\n\n\n Em muitas escolas p\u00fablicas, as aulas s\u00e3o suspensas ou as faltas s\u00e3o justificadas para que as crian\u00e7as possam coletar doces. Parece haver uma esp\u00e9cie de competi\u00e7\u00e3o entre elas, comparando o n\u00famero de doces recebidos naquele ano e nos anos anteriores. A pr\u00e1tica tamb\u00e9m parece funcionar como um pequeno rito de passagem, pois poder sair com os amigos em busca de sacolas \u00e9 um sinal de crescimento e um certo grau de emancipa\u00e7\u00e3o (crian\u00e7as pequenas e beb\u00eas geralmente v\u00e3o com suas m\u00e3es). A liberdade infantil que se estabelece por meio da circula\u00e7\u00e3o de crian\u00e7as e adolescentes que passam o dia atr\u00e1s de doces nos remete a um curioso jogo de investimento, no qual eles, de certa forma, \"assumem o controle\" e, como suas pr\u00e1ticas n\u00e3o excluem o engano desenfreado e at\u00e9 mesmo a viol\u00eancia, deixam os adultos um tanto encabulados. Assim, desencadeia-se um intenso movimento envolvendo crian\u00e7as, adultos, doces, circuitos, espa\u00e7os etc. Embora as entregas de sacolas ocorram em v\u00e1rios pontos da cidade, elas ganham mais for\u00e7a nos sub\u00farbios, a ponto de nenhuma crian\u00e7a ficar sem ao menos uma sacola, no que Freitas (2019) t\u00e3o bem definiu como \"manchas de doces\".4<\/a><\/p>\n\n\n\n \u00c9 um feriado com tempo e ritmo pr\u00f3prios que altera significativamente a din\u00e2mica socioespacial da cidade, com milhares de adultos e crian\u00e7as se deslocando de forma at\u00edpica em busca de doces, provocando intera\u00e7\u00f5es e trocas entre grupos sociais e pessoas que n\u00e3o se frequentam cotidianamente. No entanto, essa conviv\u00eancia n\u00e3o implica necessariamente a supera\u00e7\u00e3o das diferen\u00e7as e desigualdades que estruturam essas rela\u00e7\u00f5es no dia a dia. Nesse sentido, o dia de Cosme y Dami\u00e1n se concentra nas rela\u00e7\u00f5es entre a casa e a rua e coloca em suspenso seus limites.<\/p>\n\n\n\n A pr\u00e1tica de dar e receber doces tamb\u00e9m colocaria em funcionamento uma esp\u00e9cie de \"tipo ideal de generosidade\", implicando anonimato, impessoalidade, rapidez e aten\u00e7\u00e3o \u00e0s crian\u00e7as, o que poderia ter implica\u00e7\u00f5es para as formula\u00e7\u00f5es antropol\u00f3gicas sobre reciprocidade (Mauss, 2003; Simmel, 1964; Pitt-Rivers, 2011; Coelho, 2006). Assim, falar dos doces de Cosme e Dami\u00e3o \u00e9 dar visibilidade e dimens\u00e3o a uma pr\u00e1tica aparentemente perif\u00e9rica, mas capaz de mobilizar milhares de pessoas anualmente (e por v\u00e1rias d\u00e9cadas), demonstrando sua centralidade para determinados grupos e agentes, seu peso na constru\u00e7\u00e3o e no fortalecimento de la\u00e7os sociais de solidariedade e afetividade, seu peso na cultura do Rio de Janeiro e arredores.<\/p>\n\n\n\n O foco nessa cidade baseou-se em uma formula\u00e7\u00e3o encontrada na literatura, que indica que, nessa localidade e nos munic\u00edpios vizinhos, o culto aos g\u00eameos teria adquirido caracter\u00edsticas particulares, com destaque para a distribui\u00e7\u00e3o de doces \"em saquinhos para as crian\u00e7as na rua\". A pr\u00e1tica dos doces de Cosme e Dami\u00e3o existe em outras regi\u00f5es do pa\u00eds, mas, em muitos casos, a rua n\u00e3o parece ter o peso que tem no Rio de Janeiro, devido ao fato de a distribui\u00e7\u00e3o ser mais restrita \u00e0 esfera dom\u00e9stica e religiosa, ou os doces assumirem um papel secund\u00e1rio ou complementar. De fato, essa tradi\u00e7\u00e3o \u00e9 recorrentemente evocada como o principal tra\u00e7o de contraste entre a cultura carioca baseada na distribui\u00e7\u00e3o de doces \u00e0s crian\u00e7as na rua e o costume baiano que celebra a data com o Caruru de Ibeji ou Caruru das crian\u00e7as.<\/p>\n\n\n\n Por outro lado, tanto a literatura acad\u00eamica quanto a grande imprensa indicam que a pr\u00e1tica est\u00e1, se n\u00e3o diminuindo, pelo menos sendo combatida de forma pouco sutil pelo segmento evang\u00e9lico pentecostal, que considera que os doces de Cosme e Dami\u00e3o funcionam como instrumentos do mal, seja por serem idolatria, seja por serem pr\u00e1ticas demon\u00edacas. Nesse caso, a recusa em aceitar os saquinhos, sua destrui\u00e7\u00e3o pelo fogo para impedir a a\u00e7\u00e3o do dem\u00f4nio e sua substitui\u00e7\u00e3o por \"doces consagrados a Jesus\" convergiriam para atacar essas pr\u00e1ticas (Silva, 2007), reduzir o n\u00famero de potenciais receptores e estabelecer uma nova \"etiqueta de doa\u00e7\u00e3o\", em um novo padr\u00e3o de sociabilidade em que o doador, para evitar conflitos, pede permiss\u00e3o aos pais da crian\u00e7a para dar os doces (Gomes, 2009; Dias, 2013a, 2013b). Durante a pesquisa, registramos que, em alguns pontos da cidade, as festas p\u00fablicas s\u00e3o proibidas pelo poder local associado ao com\u00e9rcio varejista de drogas e\/ou \u00e0 mil\u00edcia, cujos l\u00edderes se identificam como evang\u00e9licos.<\/p>\n\n\n\n No entanto, observamos em campo outros fatores que contribuem de forma menos expressiva para a ideia de que as festas est\u00e3o diminuindo, como a transforma\u00e7\u00e3o no estilo das moradias, mais verticalizadas e fechadas em condom\u00ednios, a sensa\u00e7\u00e3o de inseguran\u00e7a nas ruas, as mudan\u00e7as nas brincadeiras das crian\u00e7as e na conviv\u00eancia com os vizinhos, a crise econ\u00f4mica e o aumento do custo da realiza\u00e7\u00e3o da festa, at\u00e9 mesmo as mudan\u00e7as nos padr\u00f5es alimentares que condenam o uso do a\u00e7\u00facar. Ao mesmo tempo, al\u00e9m da for\u00e7a de uma tradi\u00e7\u00e3o votiva transmitida de gera\u00e7\u00e3o em gera\u00e7\u00e3o no \u00e2mbito familiar, a festa parece estar sendo refor\u00e7ada nos centros da cidade. umbanda<\/em> e terreiros<\/em> e recebem a ades\u00e3o de uma juventude politicamente mobilizada, \u00e0s vezes associada em coletivos, que realizam a festa tanto em espa\u00e7os privados quanto p\u00fablicos, enfatizando seu car\u00e1ter cultural, como forma de disputar os pr\u00f3prios significados do que se reconhece como formador da identidade da cidade, como rea\u00e7\u00e3o ao avan\u00e7o neopentecostal.<\/p>\n\n\n\n O campo das devo\u00e7\u00f5es, ou seja, as rela\u00e7\u00f5es que envolvem a venera\u00e7\u00e3o, o cuidado e a celebra\u00e7\u00e3o em homenagem aos santos e mesmo a outras entidades sagradas, bem como os sentimentos e as vis\u00f5es de mundo a eles relacionados, j\u00e1 foi trabalhado por folcloristas, historiadores e cientistas sociais dedicados ao estudo da religi\u00e3o e \u00e0 compreens\u00e3o das rela\u00e7\u00f5es entre as formas rituais e a organiza\u00e7\u00e3o social (Menezes, 2019). No caso da sociedade brasileira, o tema foi frequentemente abordado a partir da busca das singularidades da cultura nacional, gra\u00e7as ao peso atribu\u00eddo \u00e0 \"religiosidade popular\", na qual as festas dos santos n\u00e3o apenas marcariam fortemente o ciclo anual do calend\u00e1rio, mas, justamente por marc\u00e1-lo, envolveriam formas de sociabilidade muito significativas, fornecendo quase uma esp\u00e9cie de gram\u00e1tica ou vocabul\u00e1rio expressivo para a dramatiza\u00e7\u00e3o da vida social.<\/p>\n\n\n\n Muitos associam a adora\u00e7\u00e3o de santos a promessas a serem pagas quando elas s\u00e3o concedidas. Entretanto, a devo\u00e7\u00e3o n\u00e3o se refere apenas \u00e0 capacidade dos devotos de obter coisas por meio do santo, nem \u00e0 necessidade de o santo ser honrado pelos devotos. Ela tamb\u00e9m envolve uma comunica\u00e7\u00e3o intensa que passa por olhares, gestos, palavras e coisas, e envolve afetos, emo\u00e7\u00f5es e desejos, em um relacionamento vinculativo que vai muito al\u00e9m de uma troca pontual e interesseira. Ela envolve a pr\u00f3pria vida, dos devotos e de suas fam\u00edlias. Assim, a devo\u00e7\u00e3o se desdobra muito al\u00e9m dos sacos de geleia.<\/p>\n\n\n\n O corpo como instrumento de devo\u00e7\u00e3o, ajoelhando-se, prostrando-se, tocando e beijando a imagem do santo, \"sentindo\" sua manifesta\u00e7\u00e3o. S\u00e3o estabelecidas conex\u00f5es diretas entre santos e devotos, gra\u00e7as \u00e0 troca de olhares e \u00e0 intensidade da ora\u00e7\u00e3o. Mesmo em locais p\u00fablicos, \u00e9 poss\u00edvel estabelecer um espa\u00e7o-tempo de profunda intimidade.<\/p>\n\n\n\n No caso de Ludens, o interesse pelas devo\u00e7\u00f5es est\u00e1 associado \u00e0 possibilidade de articul\u00e1-las a debates antropol\u00f3gicos mais gerais e atuais, por meio de densas interpreta\u00e7\u00f5es etnogr\u00e1ficas, com foco em intera\u00e7\u00f5es \"nativas\" e jogos classificat\u00f3rios. A \u00eanfase \u00e9 colocada no culto aos santos como ele \u00e9 vivido e praticado e n\u00e3o em sua dimens\u00e3o ideal-prescritiva, o que seria, em nossa opini\u00e3o, uma posi\u00e7\u00e3o que poderia ser estendida \u00e0 pesquisa sobre religi\u00e3o em geral. E, por meio de seu estudo, pretendemos discutir as nuances e complexidades das formas de reciprocidade que ocorrem entre as diferentes pessoas envolvidas nas devo\u00e7\u00f5es (que muitas vezes envolvem autossacrif\u00edcio e doa\u00e7\u00e3o); as ontologias nativas de santidade e o entrela\u00e7amento entre a vida do santo e a do devoto (o que nos permite estabelecer jogos de constru\u00e7\u00e3o de identidades, subjetividades e coletividades a partir de diferentes \u00e2ngulos); bem como as v\u00e1rias formas de sociabilidade envolvidas nessas rela\u00e7\u00f5es.<\/p>\n\n\n\n Foi explorando o desempenho dessas quest\u00f5es que come\u00e7amos a falar em \"antropologia da devo\u00e7\u00e3o\", termo que procuramos manter com a conota\u00e7\u00e3o de uma formula\u00e7\u00e3o em processo, para evitar que assuma uma forma substantiva; ou seja, que permane\u00e7a como uma ferramenta de trabalho. Assim, os pesquisadores do Ludens t\u00eam elaborado reflex\u00f5es sobre a religi\u00e3o e suas conex\u00f5es, especialmente na interse\u00e7\u00e3o entre devo\u00e7\u00e3o, celebra\u00e7\u00e3o, cultura, arte, patrim\u00f4nio e museu. Ao fazer isso, estamos atentos \u00e0s maneiras pelas quais essas rela\u00e7\u00f5es s\u00e3o materializadas, em objetos ou coisas que n\u00e3o s\u00e3o apenas anexos, mas parte integrante dessas rela\u00e7\u00f5es (Appadurai, 1990).<\/p>\n\n\n\n Na exposi\u00e7\u00e3o \"Sweet Saints\", vemos que, em muitos lares, reprodu\u00e7\u00f5es de imagens de santos foram colocadas nas paredes e em pain\u00e9is de azulejos, estendendo sua prote\u00e7\u00e3o aos devotos na vida dom\u00e9stica. Al\u00e9m dos azulejos, vemos as imagens dos santos reproduzidas de muitas outras formas. Por que isso acontece? Prote\u00e7\u00e3o? Homenagem? Prefer\u00eancia est\u00e9tica? Identifica\u00e7\u00e3o? As m\u00faltiplas formas que essa devo\u00e7\u00e3o assume expressam a diversidade cultural brasileira: ladainha, pontos de umbanda, literatura de cordel, samba de roda etc. Cosme e Dami\u00e3o tamb\u00e9m s\u00e3o frequentemente abordados pelas escolas de samba (B\u00e1rtolo, 2018). No carnaval de 2017, a Esta\u00e7\u00e3o Primeira de Mangueira desfilou com o tema \"S\u00f3 com a ajuda do santo\", de autoria do carnavalesco Leandro Vieira. No desfile, as saias das tradicionais baianas<\/em> foram adornados com apliques de tecido que reproduziam pequenas bolsas de Cosme e Damien.<\/p>\n\n\n\n \"Sweet Saints\" foi uma pesquisa coletiva e colaborativa. Levando em conta as caracter\u00edsticas de g\u00eanero, gera\u00e7\u00e3o e classe de cada um de n\u00f3s, nos dividimos entre acompanhantes de crian\u00e7as e acompanhantes de adultos. Tentamos alternar os pap\u00e9is e olhar para o outro lado. Nas ruas, nos templos e nas casas de fam\u00edlia, a pesquisa foi poss\u00edvel gra\u00e7as ao trabalho conjunto. Nosso estudo se concentrou nas intera\u00e7\u00f5es e nos movimentos em torno dos sacos de doces, para se desdobrar em quest\u00f5es mais amplas, que exigiram de n\u00f3s v\u00e1rios experimentos metodol\u00f3gicos para acompanh\u00e1-los e tornar vis\u00edveis as nuances da celebra\u00e7\u00e3o (Menezes, B\u00e1rtolo, Freitas, 2020).<\/p>\n\n\n\n Question\u00e1rios, cadernos de campo, relat\u00f3rios, fotos atuais e de arquivo, esbo\u00e7os e outros desenhos, artigos de jornal, tabelas com pre\u00e7os de doces, grava\u00e7\u00f5es de \u00e1udio, observa\u00e7\u00e3o participante, reflexividade, apoio de colegas, amigos e familiares: tudo isso foi uma ferramenta para a pesquisa \"Doces santos\". Foi um exerc\u00edcio de criatividade: uma investiga\u00e7\u00e3o em movimento para dar conta de um festival em movimento. Atravessamos a cidade em busca de doces, passamos por bairros, ruas, pra\u00e7as seguindo crian\u00e7as e\/ou adultos. Embora fossem rotas individuais, muitas vezes elas se cruzavam, o que nos permitiu identificar pontos de adensamento do festival.<\/p>\n\n\n\n Compramos, montamos, distribu\u00edmos, coletamos, consumimos e armazenamos sacolas. Enfrentamos o desafio de ampliar, metodologicamente, o breve momento de dar uma sacola. Seguimos os doces e as crian\u00e7as; descobrimos que os fluxos urbanos em torno do dia de Cosme e Damien nos permitem tra\u00e7ar uma cartografia da pr\u00f3pria cidade.<\/p>\n\n\n\n No final, o \"Sweet Saints\" - seja a pesquisa, o livro, a exposi\u00e7\u00e3o virtual ou as publica\u00e7\u00f5es - s\u00f3 p\u00f4de acontecer gra\u00e7as \u00e0s in\u00fameras pessoas que generosamente abriram suas casas, igrejas, centros e terreiros<\/em>\u00c0s crian\u00e7as, que aceitaram nossa companhia enquanto corriam atr\u00e1s de um doce; aos colegas que enviaram materiais; \u00e0s ag\u00eancias brasileiras de fomento \u00e0 ci\u00eancia que tornaram poss\u00edveis as condi\u00e7\u00f5es para o nosso trabalho. Tamb\u00e9m \u00e0s crian\u00e7as, que aceitaram nossa companhia enquanto corriam atr\u00e1s de um doce; aos colegas que enviaram materiais; \u00e0s ag\u00eancias brasileiras de financiamento \u00e0 ci\u00eancia que tornaram poss\u00edveis as condi\u00e7\u00f5es para nosso trabalho.<\/p>\n\n\n\n Appadurai, Arjun (org.) (1990). The Social Life of Things. Commodities in Cultural Perspective<\/em>. Cambridge: Cambridge University Press.<\/p>\n\n\n\n B\u00e1rtolo, Lucas (2018). O enredo de Cosme e Dami\u00e3o no carnaval carioca<\/em>. R\u00edo de Janeiro: ufrj, ppgas\/mn<\/span> (tesis de maestr\u00eda en Antropolog\u00eda Social).<\/p>\n\n\n\n Birman, Patr\u00edcia (1996). \u201cCultos de possess\u00e3o e pentecostalismo no Brasil\u201d, Religi\u00e3o & Sociedade<\/em>, 17 (1-2), pp. 90-109.<\/p>\n\n\n\n Cascudo, Luiz da C\u00e2mara (s\/f). Dicion\u00e1rio do Folclore Brasileiro<\/em>, 10\u00aa ed. S\u00e3o Paulo: Ediouro.<\/p>\n\n\n\n Coelho, Maria Claudia (2006). O Valor das inten\u00e7\u00f5es: d\u00e1diva, emo\u00e7\u00e3o e identidade<\/em>. R\u00edo de Janeiro: Editora da Funda\u00e7\u00e3o Get\u00falio Vargas.<\/p>\n\n\n\n Dias, J\u00falio C. T. (2013a). \u201cCosme e Dami\u00e3o: na fronteira das religi\u00f5es \u2013 um caso de conflito entre a Igreja Universal e pr\u00e1ticas afro-religiosas\u201d, Paralellus<\/em>, 4 (8): 303-314. Disponible en https:\/\/www1.unicap.br\/ojs\/index.php\/paralellus\/article\/view\/277 (consultado el 10 de junio de 2023).<\/p>\n\n\n\n \u2014 (2013b). \u201cUm simples doce \u2013 dar e receber o doce de Cosme e Dami\u00e3o no contexto do pluralismo exclusivista\u201d, Perspectivas Sociais<\/em>, 2 (1): 44-55, 2013a. Disponible en http:\/\/periodicos.ufpel.edu.br\/ Falci, Miridan (2002). \u201cDoen\u00e7a e religiosidade\u201d, en C. T. Honorato, M. C. Ciribelli, F.C.T. Silva (coords.). Hist\u00f3ria & Religi\u00e3o<\/em>, viii<\/span> Encontro Regional de Hist\u00f3ria. R\u00edo de Janeiro: faperj<\/span>\/Mauad, pp. 133-144.<\/p>\n\n\n\n Freitas, Morena B. M. de (2015). De doces e crian\u00e7as:<\/em> a festa de Cosme e Dami\u00e3o no Rio de Janeiro.<\/em> R\u00edo de Janeiro: Museu Nacional\/Universidade Federal do Rio de Janeiro (tesis de maestr\u00eda en Antropolog\u00eda Social).<\/p>\n\n\n\n Freitas, Morena B. M. (2019) \u201cCorrendo atr\u00e1s de doce: socialidades na festa de Cosme e Dami\u00e3o no Rio de Janeiro\u201d, Ponto Urbe, <\/em>24 [en l\u00ednea]. Disponible en: https:\/\/doi.org\/10.4000\/pontourbe.6201<\/p>\n\n\n\n Gomes, Edlaine de Campos (2009). \u201cDoce de Cosme e Dami\u00e3o: dar, receber ou n\u00e3o?\u201d, en Edlaine de Campos Gomes (org.). Din\u00e2micas contempor\u00e2neas do fen\u00f4meno religioso na sociedade brasileira<\/em>. Aparecida: Id\u00e9ias & Letras, pp. 169-187.<\/p>\n\n\n\n Kopytoff, Igor (1990). \u201cThe Cultural Biography of Things: Commoditization as Process\u201d, en Arjun Appadurai (org.). 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Doces santos<\/em>: reciprocidade, rela\u00e7\u00f5es interreligiosas e fluxos urbanos em torno \u00e0 devo\u00e7\u00e3o a Cosme e Dami\u00e3o no Rio de Janeiro<\/em>. R\u00edo de Janeiro: Museu Nacional\/ufrj<\/span> (proyecto de investigaci\u00f3n).<\/p>\n\n\n\n \u2014 (2016). \u201cDoces santos: sobre os saquinhos de Cosme e Dami\u00e3o\u201d, en Edlaine de Campos Gomes y Paola L. de Oliveira (orgs.). Olhares sobre o patrim\u00f4nio religios<\/em>o. R\u00edo de Janeiro: Mar de Ideias, pp. 57-87.<\/p>\n\n\n\n \u2014 (2019). \u201cOs objetos religiosos cabem em quais vitrines?\u201d, en Manuel Lima Filhoy y Nuno Porto (orgs.). Cole\u00e7\u00f5es \u00e9tnicas e museologia compartilhada<\/em>. Goiania: Editora da Imprensa Universit\u00e1ria, pp. 112-132.<\/p>\n\n\n\n \u2014, Morena Freitas y Lucas B\u00e1rtolo (orgs.) (2020). Doces santos: devo\u00e7\u00f5es a Cosme e Dami\u00e3o<\/em>. R\u00edo de Janeiro: Museu Nacional, S\u00e9rie Livros Digitais, n\u00fam. 21.<\/p>\n\n\n\n Montes, Maria L\u00facia (2011). Cosme e Dami\u00e3o: a arte popular de celebrar os g\u00eameos.<\/em> Colecci\u00f3n Ludmilla Pomerantzeff. S\u00e3o Paulo: expomus<\/span>.<\/p>\n\n\n\n Mour\u00e3o, Tadeu (2015). De m\u00e9dicos a meninos: vitalidade gemelar na escultura dom\u00e9stica popular dos santos Cosme e Dami\u00e3o no Brasil<\/em>. R\u00edo de Janeiro: Universidade do Estado do Rio de Janeiro (tesis de doctorado en Arte y Cultura Contempor\u00e1nea).<\/p>\n\n\n\n Nicaise, Edouard (1893). Confr\u00e9rie de Saint C\u00f4me et Saint Damien<\/em>. Par\u00eds: F\u00e9lix Alcan.<\/p>\n\n\n\n Pitt-Rivers, Julian (2011). \u201cThe Place of Grace in Anthropology\u201d (1992), HAU: Journal of Ethnographic Theory<\/em>, 1, (1): 423-450. https:\/\/doi.org\/10.14318\/hau1.1.017<\/p>\n\n\n\n Ramos, Arthur (2001). O negro brasileiro<\/em>. R\u00edo de Janeiro: Graphia, 2001 [1934].<\/p>\n\n\n\n Rodrigues, Raymundo Nina (2010). Os africanos no Brasil<\/em> [online]. R\u00edo de Janeiro: Centro Edelstein de Pesquisas Sociais, [1932]. Disponible en: https:\/\/books.scielo.org\/id\/mmtct<\/p>\n\n\n\n Sanchis, Pierre (1994). \u201cPara n\u00e3o dizer que n\u00e3o falei de sincretismo\u201d, Comunica\u00e7\u00f5es do iser<\/span>, <\/em>45 (13), pp. 4-11.<\/p>\n\n\n\n Silva, Vagner Gon\u00e7alves da (2007). \u201cNeopentecostalismo e religi\u00f5es afro-brasileiras: Significados do ataque aos s\u00edmbolos da heran\u00e7a religiosa africana no Brasil contempor\u00e2neo\u201d, Mana<\/em>, 13 (1), pp. 207-236.<\/p>\n\n\n\n Simmel, Georg (1964). \u201cFaithfulness and Gratitude\u201d, en Kurt H. Wolf (ed.). The Sociology of Georg Simmel.<\/em> Nueva York: The Free Press; Londres: Collier MacMillan, pp.379-395.<\/p>\n\n\n\n Renata Menezes<\/em> \u00e9 professor do Departamento de Antropologia do Museu Nacional, Universidade Federal do Rio de Janeiro (ufrj<\/span>). Doutorado (2004) e Mestrado (1996) em Antropologia Social pelo Programa de P\u00f3s-Gradua\u00e7\u00e3o em Antropologia Social do Museu Nacional, ufrj<\/span> (ppgas\/mn<\/span>\/ufrj<\/span>). Coordenador do Laborat\u00f3rio de Antropologia do L\u00fadico e do Sagrado do Museu Nacional (Ludens). Pesquisador do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cient\u00edfico e Tecnol\u00f3gico - Conselho Nacional de Desenvolvimento Cient\u00edfico e Tecnol\u00f3gico-.cnp<\/span>q e \"Cientista do Nosso Estado\" da Faperj. renata.menezes@mn.ufrj.br<\/a><\/p>\n\n\n\n Morena Freitas<\/em> \u00e9 antrop\u00f3loga da Superintend\u00eancia do Instituto do Patrim\u00f4nio Hist\u00f3rico e Art\u00edstico Nacional (iphan<\/span>) em Sergipe, Brasil. Pesquisadora do Laborat\u00f3rio de Antropologia do L\u00fadico e do Sagrado (Ludens\/...).mn<\/span>\/ufrj<\/span>). Doutor em Antropologia Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. morebmfreitas@gmail.com<\/a><\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/15-1024x1024.jpg\")
<\/a>Santos, orix\u00e1s e crian\u00e7as<\/h2>\n\n\n\n
Festas de Cosme e Damien no Rio de Janeiro<\/h2>\n\n\n\n
Devo\u00e7\u00e3o, coisas e pessoas<\/h2>\n\n\n\n
Tudo isso? O estudo da adora\u00e7\u00e3o aos santos nos ensina que \u00e9 poss\u00edvel ter ou ser muitas coisas ao mesmo tempo. Acredita-se que os objetos associados aos santos podem distribuir sua presen\u00e7a e ativar seu poder. Lembremo-nos de que n\u00e3o h\u00e1 santos sem devotos, e n\u00e3o h\u00e1 devotos sem santos. Falamos de um relacionamento no qual uma pessoa, ao confiar-se a um santo que \u00e9 seu protetor, constr\u00f3i-se como um devoto e, ao mesmo tempo, atribui ao seu patrono a capacidade de ser portador ou \"emanador\" de santidade.<\/p>\n\n\n\nNos bastidores de uma investiga\u00e7\u00e3o em andamento<\/h2>\n\n\n\n
Bibliografia<\/h2>\n\n\n\n
ojs2\/index.php\/percsoc\/article\/viewFile\/2136\/1957 (consultado el
20 de junio de 2023).<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n