Este artigo analisa o projeto Universidade-Povo no estado de Guerrero como um espa\u00e7o comum de experi\u00eancia articulado por ideias pol\u00edticas e pr\u00e1ticas educacionais durante a d\u00e9cada de 1970. De especial relev\u00e2ncia foi a participa\u00e7\u00e3o de professores normalistas que compartilhavam os objetivos de transforma\u00e7\u00e3o social apoiados pela universidade. Seguindo as ideias de Walter Benjamin e Reinhart Koselleck, sugerimos que diversas camadas de experi\u00eancias hist\u00f3ricas encontraram nos professores normalistas um catalisador para explodir o tempo presente, dando origem a um dos experimentos mais contradit\u00f3rios na educa\u00e7\u00e3o superior popular no M\u00e9xico no s\u00e9culo XX. xx<\/span>. A pesquisa \u00e9 baseada em entrevistas aprofundadas realizadas em 2018-2019 em Acapulco e Chilpancingo, Guerrero.<\/p>\n\n\n\n Palavras-chave: Universidad Pueblo, normalistas, espa\u00e7o comum de experi\u00eancia, Guerrero, M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n normalizando a revolu\u00e7\u00e3o: professores e alunos na universidad pueblo de guerrero<\/span><\/p>\n\n\n\n Este trabalho analisa o projeto pol\u00edtico-educacional da Universidad Pueblo, no estado de Guerrero, durante a d\u00e9cada de 1970. Usando as ideias de Walter Benjamin e Reinhart Koselleck, argumentamos que esse projeto pode ser entendido como um espa\u00e7o comum de experi\u00eancia articulado por meio de ideias pol\u00edticas, pr\u00e1ticas educacionais e movimentos estudantis nas lembran\u00e7as de professores e alunos. Sugerimos que as diversas camadas de experi\u00eancia hist\u00f3rica dos professores formadores de professores s\u00e3o um catalisador que desencadeia a atualidade, dando origem a uma das pr\u00e1ticas mais contradit\u00f3rias e interessantes do ensino superior popular no M\u00e9xico no s\u00e9culo XX. Esta pesquisa \u00e9 apoiada por entrevistas em profundidade realizadas em 2018 e 2019 em Acapulco e Chilpancingo, no estado de Guerrero.<\/p>\n\n\n\n Palavras-chave: Universidad Pueblo, alunos de treinamento de professores, espa\u00e7o comum de experi\u00eancia, Guerrero, M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n Este artigo aborda a rela\u00e7\u00e3o entre a a\u00e7\u00e3o pol\u00edtica e o ensino superior no estado de Guerrero, no sul do M\u00e9xico, durante a d\u00e9cada de 1970. Durante esse per\u00edodo, a Universidade Aut\u00f4noma de Guerrero (uag<\/span>ro) definiu seu papel na sociedade de Guerrero por meio das linhas de a\u00e7\u00e3o da chamada Universidade do Povo, que assumiu as preocupa\u00e7\u00f5es e os objetivos das universidades populares fundadas no in\u00edcio do s\u00e9culo XX. xx<\/span> na Am\u00e9rica Latina. Melgar Bao ressalta que \"foi nos anos da Reforma Universit\u00e1ria, particularmente entre 1918 e 1925, que as Universidades Populares se tornaram capital simb\u00f3lico no imagin\u00e1rio de estudantes e trabalhadores\" (Melgar-Bao, 2020), ocupando um lugar central nos debates ideol\u00f3gicos da esquerda latino-americana. A comunidade da Universidade Aut\u00f4noma de Guerrero recuperou essa tradi\u00e7\u00e3o na d\u00e9cada de 1970 e a colocou em pr\u00e1tica em um estado que exigia a participa\u00e7\u00e3o da universidade na solu\u00e7\u00e3o dos problemas socioecon\u00f4micos do estado. Essa forma de entender a universidade e seu trabalho tinha como objetivo forjar nos jovens universit\u00e1rios uma consci\u00eancia cr\u00edtica dos problemas nacionais e conseguir \"maior contato com os setores populares\" (Punto Cr\u00edtico, 1974: 40).<\/p>\n\n\n\n Embora a ideia da universidade como um agente radical de mudan\u00e7a pol\u00edtica e social no M\u00e9xico tenha sido expressa nas universidades de Oaxaca, Sinaloa, Puebla e at\u00e9 mesmo em Nuevo Le\u00f3n, o perfil dos professores universit\u00e1rios de Guerrero deu a essa experi\u00eancia um car\u00e1ter particular. A origem normalista da maioria dos professores universit\u00e1rios marcou o desenvolvimento do projeto, que articulou novas perspectivas, mas tamb\u00e9m experi\u00eancias educacionais e lutas sociais de longa data. De 1972 em diante, o crescimento do projeto uag<\/span>Isso estava ligado \u00e0 cria\u00e7\u00e3o de um sistema de escolas de ensino m\u00e9dio que levou a educa\u00e7\u00e3o secund\u00e1ria \u00e0s regi\u00f5es mais remotas do estado. Aqui argumentamos que os professores normalistas desempenharam um papel fundamental nessa expans\u00e3o, bem como no perfil ideol\u00f3gico e pedag\u00f3gico do projeto Universidad Pueblo.<\/p>\n\n\n\n A incorpora\u00e7\u00e3o dos graduados das faculdades rurais de forma\u00e7\u00e3o de professores foi especialmente relevante porque eles trouxeram consigo uma vasta experi\u00eancia em alcance comunit\u00e1rio, solidariedade com as lutas sociais e organiza\u00e7\u00e3o pol\u00edtica, elementos que distinguiram essas institui\u00e7\u00f5es desde o in\u00edcio. Os professores normalistas que ingressaram e permaneceram na uag<\/span>ro coincidia com a vis\u00e3o de educa\u00e7\u00e3o popular e democr\u00e1tica implementada na universidade. Assim, \"normalizar a revolu\u00e7\u00e3o\" aponta para a decis\u00e3o dos estudantes universit\u00e1rios de Guerrero de considerar a revolu\u00e7\u00e3o popular como um processo realizado diariamente, especialmente naquele momento de den\u00fancia da injusti\u00e7a e de compromisso com a luta por uma nova sociedade. Isso tamb\u00e9m faz alus\u00e3o ao papel desempenhado pelos professores normalistas nessas atividades di\u00e1rias de educa\u00e7\u00e3o acad\u00eamica e pol\u00edtica entre os estudantes do ensino m\u00e9dio. Os normalistas rurais ainda valorizavam e defendiam os princ\u00edpios da Revolu\u00e7\u00e3o Mexicana, como afirma um graduado que manteve vivo o \"esp\u00edrito revolucion\u00e1rio que cultivamos nessas escolas\" (citado em Ortiz e Camacho, 2017: 263).<\/p>\n\n\n\n Seguindo principalmente as abordagens conceituais de Reinhart Koselleck, queremos abordar a Universidad Pueblo guerrerense como um \"espa\u00e7o compartilhado de experi\u00eancia\" formado por eventos e a\u00e7\u00f5es pol\u00edticas e educacionais que ocorreram entre 1972 e 1978. Nesse per\u00edodo, as autoridades universit\u00e1rias, guiadas por ideais esquerdistas, se propuseram a transformar a sociedade por meio da educa\u00e7\u00e3o. Como uma Universidade do Povo, a Universidade Aut\u00f4noma de Guerrero tornou-se um espa\u00e7o para a converg\u00eancia de aspira\u00e7\u00f5es pol\u00edticas de esquerda, demandas sociais e a\u00e7\u00f5es de v\u00ednculo social e trabalho comunit\u00e1rio, bem como formas de autogest\u00e3o escolar e participa\u00e7\u00e3o pol\u00edtica. A intera\u00e7\u00e3o de todos esses elementos dentro da universidade, bem como suas express\u00f5es fora dela, foram fixadas na mem\u00f3ria daqueles que participaram como um momento em que a vontade de transforma\u00e7\u00e3o por meio da educa\u00e7\u00e3o abrangeu as esferas pessoal, pol\u00edtica e social e marcou uma ruptura no espa\u00e7o da experi\u00eancia hist\u00f3rica dos alunos e do povo de Guerrero em geral.<\/p>\n\n\n\n Este artigo baseia-se principalmente em entrevistas com quatro participantes que estiveram envolvidos no projeto University Pueblo desde sua forma\u00e7\u00e3o, que mantiveram seu v\u00ednculo acad\u00eamico com a University Pueblo e que estiveram envolvidos no projeto desde seu in\u00edcio. uag<\/span>ro e pode considerar o projeto e seu impacto at\u00e9 o presente.1<\/a> Os arquivos da Diretoria de Seguran\u00e7a Federal dispon\u00edveis no Arquivo Geral da Na\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m foram consultados. Seguindo Koselleck,2<\/a> Consideramos que as hist\u00f3rias emergem inicialmente das experi\u00eancias narradas pelos participantes e que a experi\u00eancia \u00e9 insepar\u00e1vel do conhecimento e da \"explora\u00e7\u00e3o e inspe\u00e7\u00e3o dessa realidade vivida\", o que permite que ela seja recriada e receba significado (Koselleck, 2002: 52). A lembran\u00e7a dos v\u00e1rios eventos testemunhados e as ideias colocadas em pr\u00e1tica pelos entrevistados nos permitir\u00e3o observar os elementos que configuram a Universidad Pueblo como um \"espa\u00e7o comum de experi\u00eancia\", bem como explorar a rela\u00e7\u00e3o entre o campo de experi\u00eancia e o horizonte de expectativa nesses anos de intensa mobiliza\u00e7\u00e3o sociopol\u00edtica em Guerrero.<\/p>\n\n\n\n A se\u00e7\u00e3o a seguir apresenta brevemente a forma\u00e7\u00e3o da Universidade Aut\u00f4noma de Guerrero, desde a luta pela autonomia em 1960 at\u00e9 a implementa\u00e7\u00e3o do projeto Universidad Pueblo em 1972. Tamb\u00e9m s\u00e3o apresentadas as coordenadas te\u00f3ricas e metodol\u00f3gicas que orientam a pesquisa. A pr\u00f3xima se\u00e7\u00e3o situa o projeto da Universidade Pueblo de Guerrero no contexto das lutas populares a fim de introduzir o principal argumento deste trabalho: o papel da experi\u00eancia hist\u00f3rica normalista na forma\u00e7\u00e3o do projeto da universidade de Guerrero. Na se\u00e7\u00e3o final, apresentamos as conclus\u00f5es deste trabalho.<\/p>\n\n\n\n Na d\u00e9cada de 1970, as rela\u00e7\u00f5es entre os estudantes universit\u00e1rios de Guerrero e o governo do estado eram tensas e at\u00e9 violentas, especialmente desde a luta pela autonomia universit\u00e1ria no final da d\u00e9cada de 1950. Naquela \u00e9poca, a situa\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica e pol\u00edtica do estado havia chegado a um ponto de ruptura, desencadeando a insurrei\u00e7\u00e3o popular em Chilpancingo, a capital e o centro pol\u00edtico do estado, bem como em outras regi\u00f5es do estado. O ac\u00famulo hist\u00f3rico de queixas contra as classes mais pobres em uma regi\u00e3o majoritariamente camponesa atingiu seu auge na d\u00e9cada de 1960, dando origem aos movimentos de guerrilha dos professores normalistas Genaro V\u00e1zquez Rojas na parte central do estado (Asociaci\u00f3n C\u00edvica Guerrerense-Asociaci\u00f3n C\u00edvica Nacional Revolucionaria, acg-acnr<\/span>), e Lucio Caba\u00f1as Barrientos na regi\u00e3o da Costa Grande (Partido de los Pobres, pp<\/span>) (Bracho et al<\/em>2018; Avi\u00f1a, 2014; Su\u00e1rez, 1976; L\u00f3pez, 1974). As causas hist\u00f3ricas desse processo s\u00e3o complexas, mas os abusos da classe latifundi\u00e1ria (caciques regionais), a repress\u00e3o e a destrui\u00e7\u00e3o das organiza\u00e7\u00f5es camponesas produtivas, o uso patrimonialista do poder e dos recursos p\u00fablicos, bem como o sufocamento de v\u00e1rias tentativas de organiza\u00e7\u00e3o democr\u00e1tica entre as classes populares alimentaram a raiva e o descontentamento popular (Bartra, 2000, 2000a; Illades, 2011). No final da d\u00e9cada de 1950, essas condi\u00e7\u00f5es levaram a popula\u00e7\u00e3o a se manifestar e confrontar o ent\u00e3o governador do estado, General Ra\u00fal Caballero Aburto (1957-1961).<\/p>\n\n\n\n Em 7 de novembro de 1960, os estudantes da Universidade de Guerrero convocaram uma greve geral na capital do estado para exigir a liberdade de estabelecer sua orienta\u00e7\u00e3o acad\u00eamica e definir seu papel como atores na sociedade de Guerrero. Os grevistas tinham duas demandas principais: o desaparecimento dos poderes do Estado e a autonomia da universidade. As demandas dos estudantes universit\u00e1rios foram acompanhadas pelas de \"trabalhadores, industriais, comerciantes, banqueiros, burocracia estadual e federal e professores\" (Garc\u00eda, 1991: 101), deixando claro que n\u00e3o se tratava apenas de uma revolta estudantil, mas de um amplo movimento popular. Da uni\u00e3o desses diversos setores surgiu a Coaliz\u00e3o de Organiza\u00e7\u00f5es Populares (policial<\/span>), \u00e0 qual se juntaram os estudantes universit\u00e1rios de Guerrero. \u00c0 lista de demandas pol\u00edticas e econ\u00f4micas da policial<\/span> A universidade tamb\u00e9m foi chamada a servir a sociedade de Guerrero, promovendo o desenvolvimento social, industrial e pol\u00edtico do estado (Garc\u00eda, 1991). Nas palavras de Mario Garc\u00eda Cerros, \"a luta universit\u00e1ria deu um salto qualitativo para se transformar em um movimento estudantil-popular\" (1991: 102). O crescente envolvimento social da universidade desencadeou a politiza\u00e7\u00e3o da mais alta universidade de Guerrero, um processo que atingiu seu auge entre 1972 e 1981.<\/p>\n\n\n\n A luta popular massiva e pac\u00edfica de 1960 alcan\u00e7ou seus objetivos, mas esse momento de triunfo foi acompanhado por pr\u00e1ticas repressivas por parte do governo local, dando in\u00edcio a um per\u00edodo sombrio de viol\u00eancia estatal contra todas as formas de dissid\u00eancia, que se intensificaria nos anos seguintes.3<\/a> No entanto, a mobiliza\u00e7\u00e3o da sociedade de Guerrero em torno da universidade constituiu um momento de ruptura em uma hist\u00f3ria cont\u00ednua de servid\u00e3o entre os estratos mais pobres do povo de Guerrero, marcando um marco na mem\u00f3ria coletiva da sociedade de Guerrero. Nas palavras de Walter Benjamin, o movimento popular-universit\u00e1rio de 1960 foi, para os participantes, o \"tempo do agora\" (Tempo de rea\u00e7\u00e3o<\/em>) (Benjamin, 2008: 51); um evento no qual diferentes estratos temporais atualizam e condensam lutas passadas em uma experi\u00eancia que permitiu aos participantes \"a consci\u00eancia de fazer o continuum<\/em> da hist\u00f3ria [que] \u00e9 pr\u00f3prio das classes revolucion\u00e1rias no momento de sua a\u00e7\u00e3o\" (Benjamin, 2008: 52).<\/p>\n\n\n\n Com todas as suas defici\u00eancias e contradi\u00e7\u00f5es, sugerimos que o projeto da Universidad Pueblo ocupou por um tempo o espa\u00e7o do inesperado em uma sociedade caracterizada pela const\u00e2ncia da derrota em suas lutas pela mudan\u00e7a social (Bartra, 2000, 2000a; Illades, 2011). A Universidad Pueblo foi o evento que articulou o espa\u00e7o da experi\u00eancia e o horizonte de expectativa, como Koselleck o definiu, como uma experi\u00eancia que \"excede as limita\u00e7\u00f5es do futuro poss\u00edvel que \u00e9 pressuposto a partir de experi\u00eancias anteriores. A forma como as expectativas s\u00e3o excedidas permite que as duas dimens\u00f5es sejam reordenadas em sua rela\u00e7\u00e3o m\u00fatua\" (2004: 262). Essa mudan\u00e7a na rela\u00e7\u00e3o experi\u00eancia\/expectativa torna o futuro e o diferente poss\u00edveis, pois envolvem a reorganiza\u00e7\u00e3o do invent\u00e1rio de experi\u00eancias passadas em termos da experi\u00eancia rec\u00e9m-adquirida e possibilitam a cria\u00e7\u00e3o de novas perspectivas para o futuro.<\/p>\n\n\n\n Para aqueles que, de uma forma ou de outra, participaram da Universidad Pueblo, esse projeto representou as expectativas e os desejos acumulados de gera\u00e7\u00f5es de fam\u00edlias pobres, para as quais o movimento universit\u00e1rio ajudou a explorar um espa\u00e7o de experi\u00eancia marcado pela precariedade e pela pobreza, abrindo um horizonte de expectativas repleto de esperan\u00e7a nas possibilidades do futuro. Para alguns, a esperan\u00e7a de alcan\u00e7ar uma mudan\u00e7a revolucion\u00e1ria na sociedade por meio da luta armada. Para outros, era a possibilidade de melhorar as condi\u00e7\u00f5es socioecon\u00f4micas da fam\u00edlia por meio de uma educa\u00e7\u00e3o universit\u00e1ria. Para outros ainda, era o in\u00edcio da luta pela democratiza\u00e7\u00e3o do pa\u00eds. Durante alguns anos, a universidade foi um espa\u00e7o onde essas aspira\u00e7\u00f5es encontraram um lugar de express\u00e3o e di\u00e1logo.<\/p>\n\n\n\n A mem\u00f3ria coletiva desse per\u00edodo \u00e9 condensada e significada em torno da Universidad Pueblo. \u00c9 a pr\u00f3pria Universidad Pueblo que condensa as lutas e as esperan\u00e7as ut\u00f3picas daqueles que participaram desse projeto, transformando-o no que Walter Benjamin chamaria de constela\u00e7\u00e3o de eventos (Benjamin, 2008). A reconstru\u00e7\u00e3o dessa constela\u00e7\u00e3o de eventos envolve, portanto, a recupera\u00e7\u00e3o da experi\u00eancia na mem\u00f3ria narrada no presente por aqueles que estiveram envolvidos.<\/p>\n\n\n\n Embora o momento de funda\u00e7\u00e3o da Universidade Aut\u00f4noma de Guerrero tenha sido a alian\u00e7a entre a universidade e v\u00e1rias demandas populares, na d\u00e9cada de 1970 ela estava a caminho de se tornar uma institui\u00e7\u00e3o destinada a atender \u00e0s demandas educacionais dos setores econ\u00f4mica e politicamente privilegiados do Estado. Isso foi expresso na ideia de criar uma universidade de qualidade que treinaria futuros governantes e profissionais que contribuiriam para o desenvolvimento econ\u00f4mico do Estado no contexto do chamado \"socialismo\". Milagre mexicano<\/em>. Foi durante a gest\u00e3o do reitor Jaime Castrej\u00f3n D\u00edez (1970-1971) que prevaleceu essa vis\u00e3o modernizadora da universidade, na qual \"o conceito de mudan\u00e7a social foi concebido e entendido em termos de uma abordagem reformista-liberal e desenvolvimentista, com certo grau de lealdade \u00e0 pol\u00edtica do regime da \u00e9poca; n\u00e3o no sentido radical, revolucion\u00e1rio e socialista, como seria interpretado mais tarde\" (D\u00e1valos, 1999: 51-52).<\/p>\n\n\n\n Romualdo Hern\u00e1ndez Avilez, que participou ativamente do movimento estudantil de 1968 em Tlatelolco e depois se filiou ao Partido Comunista Mexicano, considera essa vis\u00e3o da universidade elitista. Romualdo nasceu na cidade de Acapulco em 1949 e cresceu no bairro popular de La F\u00e1brica. Seu pai era um pequeno comerciante de alimentos, criava pequenos animais de fazenda e, por um tempo, trabalhou com transporte; sua m\u00e3e era camareira em um dos hot\u00e9is do nascente setor tur\u00edstico do porto e, mais tarde, dedicou-se ao trabalho dom\u00e9stico. Embora Romualdo tenha tido a oportunidade de cursar o ensino m\u00e9dio na Cidade do M\u00e9xico, ele acredita que a universidade planejada pelo Reitor Castrej\u00f3n D\u00edez foi um projeto que deixou sem op\u00e7\u00f5es os jovens que n\u00e3o moravam nas principais cidades do estado ou que n\u00e3o tinham recursos econ\u00f4micos para estudar fora de seu local de origem. Romualdo d\u00e1 como exemplo as Preparatorias 1 e 2 da universidade, que, segundo ele, eram de elite e tinham uma equipe de professores puramente profissionais, que praticamente davam aulas por hora. hobby<\/em>n\u00e3o tanto pelo sal\u00e1rio [...] simplesmente pelo prazer de ensinar, mas foi com uma vis\u00e3o conservadora... [com] Jaime Castrej\u00f3n D\u00edez a universidade deu um salto qualitativo em termos de qualidade de ensino, mas havia limita\u00e7\u00f5es reais, porque a popula\u00e7\u00e3o de Guerrero havia aumentado e n\u00e3o havia op\u00e7\u00f5es nos n\u00edveis secund\u00e1rio e superior nas diferentes regi\u00f5es do estado, apenas em Chilpancingo, Acapulco e Iguala. [Porque, na verdade, muitas pessoas que tinham possibilidades econ\u00f4micas mandavam seus filhos para a Cidade do M\u00e9xico, Puebla ou Michoac\u00e1n, mas aqueles que n\u00e3o tinham possibilidades econ\u00f4micas... aqui n\u00e3o havia op\u00e7\u00e3o.4<\/a><\/p>\n\n\n\n Na opini\u00e3o de Romualdo, em 1970, a Universidade Aut\u00f4noma de Guerrero era \"o que Pablo Gonz\u00e1lez Casanova chama de uma universidade de qualidade, mas com elites\", muito distante da proposta durante a luta popular-universit\u00e1ria de 1960. Quando Romualdo entrou para a uag<\/span>m 1974, como professor da Preparatoria 2, ele o fez em um contexto universit\u00e1rio radicalmente diferente. Romualdo chegou a convite de um dos l\u00edderes hist\u00f3ricos da luta pela autonomia universit\u00e1ria, o Dr. Pablo Sandoval Cruz, e se juntou a um dos grupos de estudantes universit\u00e1rios que buscavam recuperar o papel social da universidade que havia sido reivindicado pelo movimento da d\u00e9cada de 1960.<\/p>\n\n\n\n Essa universidade de elite, de acesso limitado, concentrada nas principais cidades do estado, expressa a presen\u00e7a de duas temporalidades diferentes e contradit\u00f3rias. Por um lado, os sedimentos do tempo de uma modernidade liberal em que se situa a experi\u00eancia urbana das classes m\u00e9dias profissionais emergentes, cujo campo de experi\u00eancia as leva a ampliar sua inser\u00e7\u00e3o no ensino superior dentro e fora do Estado. Por outro lado, a temporalidade prec\u00e1ria de amplos setores de origem camponesa e de trabalhadores de servi\u00e7os da crescente ind\u00fastria tur\u00edstica de Acapulco, para os quais o horizonte de expectativas mal vislumbra a escassa possibilidade de acesso \u00e0 educa\u00e7\u00e3o secund\u00e1ria superior.<\/p>\n\n\n\n Os movimentos estudantis da d\u00e9cada de 1960 e do in\u00edcio da d\u00e9cada de 1970 ampliaram esse horizonte, pois abriram a possibilidade de formar uma \"universidade progressista\" que teria como objetivo \"remediar as necessidades econ\u00f4micas, educacionais e pol\u00edticas\" da sociedade. Rosal\u00edo Wences Reza analisou a rela\u00e7\u00e3o entre a universidade, os movimentos estudantis e os problemas nacionais em um livro publicado meses antes de ser nomeado reitor da Universidade Aut\u00f4noma de Guerrero. No livro O movimento estudantil e os problemas nacionais<\/em>Wences Reza estabeleceu a \"teoria revolucion\u00e1ria\" como a estrutura para seu estudo e deixou claro que a universidade e o pensamento estudantil deveriam estar na \"vanguarda das possibilidades de desenvolvimento pol\u00edtico-econ\u00f4mico do pa\u00eds\" com base na conscientiza\u00e7\u00e3o dos problemas nacionais (Wences, 1971: 13).<\/p>\n\n\n\n Essas ideias foram colocadas em pr\u00e1tica durante o primeiro mandato de Wences Reza como reitor da universidade. uag<\/span>ro. Nos anos 1972-1976, a vis\u00e3o liberal-desenvolvimentista de uma universidade de elites foi suplantada por um projeto de uma institui\u00e7\u00e3o de ensino superior \"democr\u00e1tica, cr\u00edtica, cient\u00edfica e popular\" que abriria o campo de experi\u00eancia das classes populares de Guerrero (D\u00e1valos, 1999: 56; Comisi\u00f3n Acad\u00e9mico-Pol\u00edtica de la Administraci\u00f3n Central de la Universidad de Guerrero: \"Comiss\u00e3o Acad\u00eamico-Pol\u00edtica da Administra\u00e7\u00e3o Central da Universidade de Guerrero\"). uag<\/span>ro, 1980). A Universidad Pueblo guerrerense come\u00e7ou no contexto das experi\u00eancias anteriores das universidades de Oaxaca e Nuevo Le\u00f3n, que deixaram clara a resist\u00eancia dos governos locais em permitir o exerc\u00edcio da autonomia universit\u00e1ria legalmente aceita. As autoridades estaduais consideravam inadequada a paridade entre professores e alunos nos conselhos universit\u00e1rios. Uma resist\u00eancia ainda maior foi gerada pela ideia de que a governan\u00e7a universit\u00e1ria deveria ser deixada nas m\u00e3os da comunidade por meio de elei\u00e7\u00f5es diretas de reitores e diretores de escolas e institutos, conforme proposto no projeto Universidad Pueblo. De acordo com Alfredo Tecla: \"A tese da Universidad Pueblo [...] prop\u00f5e uma estrutura democr\u00e1tica, cuja principal caracter\u00edstica consiste na participa\u00e7\u00e3o de alunos e professores, por meio de \u00f3rg\u00e3os colegiados, no planejamento e na solu\u00e7\u00e3o do conte\u00fado e dos problemas da vida acad\u00eamica\" (1976: 124-127; ver tamb\u00e9m Tecla, 1994). Esses novos processos tinham como objetivo democratizar a vida universit\u00e1ria e educar os jovens na participa\u00e7\u00e3o e nas pr\u00e1ticas democr\u00e1ticas, uma quest\u00e3o central na discuss\u00e3o pol\u00edtica no M\u00e9xico dos anos 1970.<\/p>\n\n\n\n A democratiza\u00e7\u00e3o da vida universit\u00e1ria foi o primeiro elemento a ser delineado dentro da vis\u00e3o da universidade promovida por Wences Reza e baseou-se na convic\u00e7\u00e3o de que a universidade e os alunos deveriam \"fazer pol\u00edtica\" (Wences, 1971: 35). uag<\/span>Significou um espa\u00e7o de experi\u00eancias diversas: estudar, eleger autoridades e professores universit\u00e1rios, participar de com\u00edcios e protestos, realizar campanhas de alfabetiza\u00e7\u00e3o, prestar atendimento m\u00e9dico em vilarejos distantes das principais cidades, oferecer assessoria jur\u00eddica a quem precisasse, oferecer acomoda\u00e7\u00e3o para estudantes com menos recursos econ\u00f4micos ou comunicar-se com grupos que pensam da mesma forma, mesmo com ideias radicais.<\/p>\n\n\n\n O professor Alfonso Aguario, um dos participantes mais comprometidos com o trabalho educacional da Universidad Pueblo, considera que o projeto \"[...] n\u00e3o tinha outro objetivo a n\u00e3o ser democratizar um pouco a vida universit\u00e1ria e tentar influenciar a democratiza\u00e7\u00e3o da pr\u00f3pria sociedade, para dar \u00e0 educa\u00e7\u00e3o uma nova dire\u00e7\u00e3o em dire\u00e7\u00e3o \u00e0 educa\u00e7\u00e3o popular\".5<\/a> A inten\u00e7\u00e3o de \"democratizar um pouco\" Guerrero e a sociedade mexicana em geral implicava um processo de grande complexidade que teria diversas \u00e1reas, desde a expans\u00e3o da cobertura da educa\u00e7\u00e3o secund\u00e1ria superior com a funda\u00e7\u00e3o de escolas de ensino m\u00e9dio em todo o estado at\u00e9 a disputa ideol\u00f3gica interna sobre o \"tipo de pol\u00edtica\" e a profundidade da \"revolu\u00e7\u00e3o\" pol\u00edtica e social que seria promovida dentro e fora da universidade. O mais importante para este estudo \u00e9 que esses dois polos, a pr\u00e1tica de ensino e a discuss\u00e3o ideol\u00f3gica, serviram efetivamente para aproximar a universidade e os estudantes universit\u00e1rios da sociedade de Guerrero, como havia sido previsto na d\u00e9cada de 1960. Essa experi\u00eancia social e pol\u00edtica, compartilhada por professores, alunos, fam\u00edlias e diversos grupos sociais, \u00e9 o que confere \u00e0 Universidad Pueblo a qualidade de uma constela\u00e7\u00e3o de eventos, pois constituiu um momento de ruptura com um campo de experi\u00eancia no qual o espa\u00e7o para a a\u00e7\u00e3o pol\u00edtica era limitado (Revueltas, 2018: 146).<\/p>\n\n\n\n Uma das participantes mais proeminentes do projeto da Universidad Pueblo desde sua funda\u00e7\u00e3o foi a professora Alejandra C\u00e1rdenas, respons\u00e1vel pela cria\u00e7\u00e3o do que hoje \u00e9 a Preparatoria 9 \"Comandante Ernesto Che Guevara\". Essa escola foi uma das mais din\u00e2micas politicamente, tanto na universidade quanto em atividades fora dela. Alejandra nasceu na cidade de Colima, mas passou sua inf\u00e2ncia e juventude em Ensenada, Baja California. Seu pai era qu\u00edmico militar e sua m\u00e3e, enfermeira. Depois do ensino m\u00e9dio, Alejandra se matriculou na Escola Nacional de Professores na Cidade do M\u00e9xico. Depois de concluir seus estudos para se tornar professora, ela e seu marido procuraram o Instituto de Amistad e Intercambio Mexico - Cidade do M\u00e9xico.ussr<\/span>. No Instituto, ela ficou sabendo que o governo sovi\u00e9tico oferecia bolsas de estudo para estudar na Universidade da Amizade dos Povos \"Patricio Lumumba\", onde foi aceita para estudar hist\u00f3ria e filosofia. L\u00e1, ela fez amizade com Luis Sandoval, filho de Pablo Sandoval Cruz, e, a partir desse relacionamento, Alejandra teve a oportunidade de ingressar no uag<\/span>Ela se tornou professora em 1973 e se envolveu totalmente no projeto da Universidad Pueblo. Como Alejandra ressalta, envolver-se nesse projeto significava assumir n\u00e3o apenas uma posi\u00e7\u00e3o acad\u00eamica, mas tamb\u00e9m pol\u00edtica. As vis\u00f5es da universidade promovidas pelas v\u00e1rias correntes ideol\u00f3gicas que se reuniam dentro dela entraram em confronto direto e exigiram uma defini\u00e7\u00e3o pessoal clara. A esse respeito, Alejandra C\u00e1rdenas destaca que o projeto de universidade proposto por Wences Reza enfrentou a oposi\u00e7\u00e3o do Partido Comunista, que buscava maior influ\u00eancia sobre os assuntos universit\u00e1rios. Por outro lado, as discuss\u00f5es pol\u00edticas no campus universit\u00e1rio seguiram caminhos fora da universidade, pois Alejandra afirma que \"muitos de n\u00f3s romperam com o Partido Comunista porque nos tornamos parte das pessoas que colaboraram ou fizeram parte do Partido dos Pobres\". 6<\/a><\/p>\n\n\n\n Como Alejandra confirma, a Universidad Pueblo n\u00e3o tinha um significado e um conte\u00fado \u00fanicos e est\u00e1veis. Entre 1972 e 1981, a ideologia da universidade mudou de acordo com os movimentos sociais que estavam ativos nela e com os reitores que a dirigiram: Rosal\u00edo Wences Reza (1972-1975 e 1978-1981), Arqu\u00edmedes Morales Carranza (1975-1978) e Enrique Gonz\u00e1lez Ruiz (1981-1984). Cada um desses personagens deu um toque especial ao projeto da Universidad Pueblo, desde uma perspectiva mais socialista com conota\u00e7\u00f5es libert\u00e1rias crist\u00e3s que funcionou como uma esfera protetora para diversos movimentos pol\u00edticos e sociais (Wences Reza) at\u00e9 uma linha marcadamente comunista influenciada pela pcm<\/span> (Morales Carranza), at\u00e9 chegar a uma proposta democr\u00e1tica radical muito pr\u00f3xima das mobiliza\u00e7\u00f5es populares fora da universidade (Gonz\u00e1lez Ruiz) (Wences, 2014; Observatorio Institucional uag<\/span>ro, 2014; Gonz\u00e1lez, 1989).<\/p>\n\n\n\n No final da d\u00e9cada de 1960 e in\u00edcio da d\u00e9cada de 1970, a esquerda mexicana apresentava grande heterogeneidade, expressando as fraturas e dissens\u00f5es ideol\u00f3gicas que dariam origem a fac\u00e7\u00f5es stalinistas, trotskistas, mao\u00edstas, espartaquistas, foquistas etc. (consulte Illades, 2018, 2018a, 2017). Essas diverg\u00eancias tamb\u00e9m se expressariam dentro do uag<\/span>ro. Com base em nossas entrevistas, fica claro que a dissid\u00eancia e a neglig\u00eancia do pcm<\/span> \u00c9 interessante o fato de que a participa\u00e7\u00e3o dos professores no movimento guerrilheiro se deveu em grande parte ao contato direto com a realidade de Guerrero e \u00e0 mobiliza\u00e7\u00e3o pol\u00edtica radical expressa principalmente nas guerrilhas de Genaro V\u00e1zquez e Lucio Caba\u00f1as, que encontraram na universidade uma importante caixa de resson\u00e2ncia para professores e alunos. \u00c9 interessante ver como o complexo entrela\u00e7amento desses diversos processos pode ser compreendido por meio de uma experi\u00eancia de vida singular, como no caso de Alejandra, que passou de aluna da faculdade de forma\u00e7\u00e3o de professores a aluna da ussr<\/span> e membro da pcm<\/span> Alejandra e seus colegas passaram a colaborar com o Partido dos Pobres, liderado por Lucio Caba\u00f1as. A participa\u00e7\u00e3o de Alejandra chegou ao ponto de ser \"parte do Partido dos Pobres... mesmo quando Figueroa foi sequestrado (1974), \u00e9ramos os mensageiros. Bem, eu participei como mensageira e em outros tipos de apoio\".<\/p>\n\n\n\n A intensidade e a diversidade da participa\u00e7\u00e3o de alguns membros da comunidade universit\u00e1ria em assuntos pol\u00edticos e a import\u00e2ncia da universidade como um \"espa\u00e7o comum de experi\u00eancia\" podem ser vistas no relato de Alfonso Aguario sobre sua dupla fun\u00e7\u00e3o de professor e colaborador do Partido de los Pobres. Assim como Alejandra C\u00e1rdenas, para Alfonso a rela\u00e7\u00e3o entre a pol\u00edtica e a universidade era clara.<\/p>\n\n\n\n Alfonso Aguario nasceu em 1946 no vilarejo de Amuco de la Reforma, munic\u00edpio de Coyuca de Catal\u00e1n, em Tierra Caliente, uma regi\u00e3o do estado historicamente caracterizada por altos \u00edndices de pobreza e marginaliza\u00e7\u00e3o entre uma popula\u00e7\u00e3o predominantemente camponesa e artesanal. Como muitos jovens pobres do interior do M\u00e9xico, Alfonso encontrou na educa\u00e7\u00e3o normalista a \u00fanica maneira de ter acesso ao ensino superior. Sua experi\u00eancia na Escuela Normal Rural \"La Huerta\", em Michoac\u00e1n, marcou profundamente seu compromisso pol\u00edtico e social, principalmente quando entrou em contato com Lucio Caba\u00f1as, na \u00e9poca secret\u00e1rio-geral da Federa\u00e7\u00e3o de Estudantes Camponeses Socialistas do M\u00e9xico (1962-1963), o \u00f3rg\u00e3o pol\u00edtico do movimento estudantil rural-normalista do pa\u00eds. Depois de um per\u00edodo como professor em diferentes escolas do pa\u00eds, que o levou de Michoac\u00e1n a Veracruz e, finalmente, de volta a Guerrero, Alfonso entrou para a uag<\/span>Ele era estudante de sociologia em Chilpancingo em 1973. Por meio de sua participa\u00e7\u00e3o como l\u00edder estudantil, na \u00e9poca ligado ao Partido de los Pobres, entrou em contato com Wences Reza, que o convidou para participar do que viria a ser a Preparatoria 9.7<\/a><\/p>\n\n\n\n Paralelamente \u00e0s suas atividades de ensino, Alfonso manteve contato com Lucio Caba\u00f1as e o Partido dos Pobres. Embora n\u00e3o tenha \"subido\" \u00e0s montanhas nem pegado em armas como alguns de seus alunos ou colegas professores, seu apoio era constante, pois ele divulgava as ideias e a\u00e7\u00f5es de Caba\u00f1as e do Partido dos Pobres entre os jovens e organizava atividades de propaganda, como a impress\u00e3o e distribui\u00e7\u00e3o de folhetos.8<\/a><\/p>\n\n\n\n Em escolas de ensino m\u00e9dio e faculdades de uag<\/span>s l\u00edderes de grupos estudantis e associa\u00e7\u00f5es estudantis organizavam atividades das quais qualquer pessoa podia participar. Nos arquivos da Direcci\u00f3n de Investigaciones Pol\u00edticas y Sociales (Diretoria de Pesquisas Pol\u00edticas e Sociais), h\u00e1 relatos constantes das atividades pol\u00edticas dos alunos da universidade: seus panfletos e picha\u00e7\u00f5es, ou suas marchas, reivindica\u00e7\u00f5es e slogans.9<\/a> Como destaca Alejandra:<\/p>\n\n\n\n [Houve uma participa\u00e7\u00e3o muito ativa por parte da maioria dos alunos [...] porque acho que as pr\u00f3prias aulas promoviam a participa\u00e7\u00e3o dos alunos. Mas havia tamb\u00e9m um pequeno grupo de pessoas mais pr\u00f3ximas a n\u00f3s, que participavam muito mais ativamente. Alguns deles at\u00e9 pertenciam a uma organiza\u00e7\u00e3o que existia na universidade, chamada Uni\u00f3n Estudiantil [...] era uma organiza\u00e7\u00e3o de esquerda, e alguns desses camaradas, alguns deles, mais tarde se juntaram \u00e0 guerrilha, mas por uma quest\u00e3o pessoal.<\/p>\n\n\n\n A Universidad Pueblo foi um viveiro de protestos e mobiliza\u00e7\u00f5es; em suas salas de aula, surgiram preocupa\u00e7\u00f5es, ideias, voca\u00e7\u00f5es e compromissos, mas as flores cresceram fora dela. A universidade promoveu, abrigou e protegeu v\u00e1rios movimentos e tend\u00eancias ideol\u00f3gicas na medida do poss\u00edvel, mas nunca se tornou um ator pol\u00edtico homog\u00eaneo e coerente. Talvez tenha sido exatamente isso que a tornou um espa\u00e7o importante nas lutas populares de Guerrero, a ponto de, como lembra Alfonso Aguario, em uma reuni\u00e3o, o pr\u00f3prio governador Rub\u00e9n Figueroa Figueroa Figueroa (1975-1981) chegou a dizer: \"A universidade est\u00e1 se tornando um poder estatal paralelo ao poder constitucional executivo legal [...]\".sic<\/em>Voc\u00eas s\u00e3o tantos, est\u00e3o crescendo por toda parte... est\u00e3o efetivamente sacudindo o estado, est\u00e3o virando-o de cabe\u00e7a para baixo, est\u00e3o virando-o de cabe\u00e7a para baixo, est\u00e3o virando-o de cabe\u00e7a para baixo. O que estava crescendo em todos os lugares <\/em>foram os est\u00e1gios preparat\u00f3rios do uag<\/span>ro, que cobria grande parte do estado. Parafraseando Lombardo Toledano (1984: 72), o alma mater<\/em> da Universidad Pueblo Guerrerense eram as escolas de ensino m\u00e9dio, n\u00e3o as faculdades. O crescimento exponencial da uag<\/span>enraizada nas escolas de ensino m\u00e9dio e em sua influ\u00eancia pol\u00edtica no estado. Como Aguario ressalta: \"[...] est\u00e1vamos discutindo a Universidad Pueblo com Wences e dissemos que t\u00ednhamos de criar ra\u00edzes, e se n\u00e3o criarmos ra\u00edzes nas pessoas, n\u00e3o faremos nada, ent\u00e3o vamos l\u00e1, vamos fundar escolas de ensino m\u00e9dio onde quer que haja condi\u00e7\u00f5es e eles as solicitem, e ent\u00e3o veio a boom<\/em> do crescimento das escolas de ensino m\u00e9dio, abrangendo o maior n\u00famero poss\u00edvel de munic\u00edpios.11<\/a> Por isso, em uma palestra dada em Chilpancingo em 2006, o cr\u00edtico cultural Carlos Monsiv\u00e1is disse que o uag<\/span>ro era \"uma prepota\".12<\/a><\/p>\n\n\n\n O crescimento das escolas de ensino m\u00e9dio foi sustentado pela participa\u00e7\u00e3o de professores normalistas, pois, como Alfonso tamb\u00e9m comenta, \"a grande maioria dos professores (das escolas de ensino m\u00e9dio), especialmente no interior do estado, era normalista. unam<\/span>N\u00f3s n\u00e3o \u00e9ramos, ent\u00e3o est\u00e1vamos capacitando os professores\".13<\/a> Os professores normalistas e suas experi\u00eancias de ensino e de vida deixar\u00e3o uma marca importante no projeto da Universidad Pueblo de Guerrero, diferenciando-o de projetos semelhantes em Puebla e Sinaloa (S\u00e1nchez, 2013; Tecla, 1976, 1994); vv. aa<\/span>, 1971). Esse \u00e9 o assunto da pr\u00f3xima se\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Os professores normalistas incentivaram a cria\u00e7\u00e3o, a manuten\u00e7\u00e3o e o crescimento de escolas secund\u00e1rias populares em Guerrero. O encontro da experi\u00eancia normalista com as experi\u00eancias do movimento estudantil e de v\u00e1rias organiza\u00e7\u00f5es de esquerda do pa\u00eds teve sua express\u00e3o nos programas de estudo. Juntamente com as mat\u00e9rias b\u00e1sicas de Linguagem e Matem\u00e1tica, foram inclu\u00eddos cursos de Materialismo Hist\u00f3rico e Dial\u00e9tico, L\u00f3gica Formal e Dial\u00e9tica, Economia Pol\u00edtica e Sociologia, ministrados com textos que se tornariam cl\u00e1ssicos na mem\u00f3ria dos estudantes universit\u00e1rios, como, por exemplo, o Manual de Economia Pol\u00edtica<\/em> de Pitrim Nikitin ou o Livro vermelho<\/em> de Mao Tse-Tung.14<\/a><\/p>\n\n\n\n Juntamente com essa dimens\u00e3o te\u00f3rica, que muitas vezes acabava sendo uma transmiss\u00e3o ideol\u00f3gica superficial desconectada da realidade imediata, havia uma experi\u00eancia real de participa\u00e7\u00e3o pol\u00edtica intrauniversit\u00e1ria e v\u00ednculos com a sociedade que deixaram uma marca na experi\u00eancia educacional e pol\u00edtica dos alunos. Aos 61 anos, Rafael Boleaga ainda ensina matem\u00e1tica na Preparatoria 17 \"Vladimir Ilich Lenin\" em Acapulco, onde ingressou em tempo integral em 1984, algum tempo depois de concluir seus estudos de engenharia civil na Universidade do M\u00e9xico. uag<\/span>ro. Como estudante, Boleaga fez parte da primeira gera\u00e7\u00e3o da Preparatoria 9. Para Rafael, o que marcou sua experi\u00eancia como estudante e enquadra a Universidad Pueblo como uma constela\u00e7\u00e3o de eventos foi o compromisso com a a\u00e7\u00e3o:<\/p>\n\n\n\n Por exemplo, \u00edamos nos fins de semana, \u00e0s sextas-feiras o \u00f4nibus da universidade nos levava a Tecpan de Galeana e l\u00e1 convers\u00e1vamos com a comunidade. Eles se dedicavam \u00e0 fabrica\u00e7\u00e3o de tijolos e alguns eram agricultores, ent\u00e3o n\u00f3s lhes d\u00e1vamos informa\u00e7\u00f5es [...] Havia pessoas que n\u00e3o sabiam ler nem escrever, ent\u00e3o n\u00f3s as ensin\u00e1vamos a ler e escrever; outras eram boas em filosofia e liam os famosos manuais de Nikitin<\/em> e toda essa educa\u00e7\u00e3o social, havia material dispon\u00edvel para quest\u00f5es sociais. Eu era respons\u00e1vel pelas quest\u00f5es t\u00e9cnicas, porque gostava de matem\u00e1tica e os ensinava a fazer opera\u00e7\u00f5es: \"Vamos ver quantas parti\u00e7\u00f5es? E depois como vend\u00ea-las? Esse tipo de probleminha, para que eles n\u00e3o se deixassem levar pelas pessoas, era o meu trabalho. Outros os ensinavam a escrever, outros os politizavam, para que as pessoas n\u00e3o os deixassem.15<\/a><\/p>\n\n\n\n Para Rafael, essas atividades mostram a import\u00e2ncia de a educa\u00e7\u00e3o n\u00e3o ser \"apenas bl\u00e1 bl\u00e1 bl\u00e1 e coisas filos\u00f3ficas, mas a pr\u00e1tica de ir e fazer\" em colabora\u00e7\u00e3o com os professores. Como engenheiro, Rafael acredita que alcan\u00e7ar a transforma\u00e7\u00e3o significou \"contribuir com o pouco que pod\u00edamos como alunos do ensino m\u00e9dio\", enfatizando a convic\u00e7\u00e3o de que a educa\u00e7\u00e3o \"deve servir para alguma coisa\", nesse caso, para uma transforma\u00e7\u00e3o social que foi adiada por s\u00e9culos.<\/p>\n\n\n\n Se a University Village forma um \"espa\u00e7o comum de experi\u00eancia\", ela tamb\u00e9m pode ser vista como um sedimento temporal nos eventos e experi\u00eancias que recupera do passado. De acordo com Koselleck, o tempo hist\u00f3rico consiste em \"v\u00e1rias camadas que se referem umas \u00e0s outras sem serem totalmente dependentes umas das outras\" e estabelecem as condi\u00e7\u00f5es pr\u00e9vias para a ocorr\u00eancia de um evento (Koselleck, 2018: 3-4). Esse projeto ressoou fortemente com a tradi\u00e7\u00e3o de professores treinados nas normais rurais e nas miss\u00f5es culturais (Quintanilla e Vaughan, 1997), projetos educacionais que emanam da Revolu\u00e7\u00e3o Mexicana. A normal rural forneceria um sedimento tempor\u00e1rio est\u00e1vel sobre o qual a universidade poderia ser estruturada como um espa\u00e7o para novas experi\u00eancias que, por sua vez, permitiriam que a tradi\u00e7\u00e3o normalista fosse atualizada.<\/p>\n\n\n\n As faculdades de treinamento de professores rurais surgiram na d\u00e9cada de 1920, mas sua maior expans\u00e3o ocorreu durante a presid\u00eancia de L\u00e1zaro C\u00e1rdenas, que definiu a educa\u00e7\u00e3o socialista como uma das bases para a constru\u00e7\u00e3o de uma nova ordem social. A educa\u00e7\u00e3o socialista enfatizava a relev\u00e2ncia dos interesses do grupo sobre os interesses individuais, o trabalho socialmente \u00fatil, os v\u00ednculos com a comunidade e o autogoverno (Montes de Oca, 2008: 498) e acrescentava uma dimens\u00e3o sociopol\u00edtica \u00e0 filosofia educacional de John Dewey, que havia sido o foco principal da educa\u00e7\u00e3o mexicana a partir de 1923 (Padilla, 2009: 89).<\/p>\n\n\n\n A \u00eanfase de Dewey na aprendizagem por meio da resolu\u00e7\u00e3o de problemas pr\u00e1ticos em intera\u00e7\u00e3o com a comunidade (Ruiz, 2013: 108), juntamente com as aspira\u00e7\u00f5es de justi\u00e7a social derivadas da Revolu\u00e7\u00e3o, lan\u00e7ou as bases da tradi\u00e7\u00e3o normalista rural. Os professores treinados ali tinham uma miss\u00e3o que transcendia a transmiss\u00e3o de conhecimento acad\u00eamico, pois \"eles n\u00e3o seriam apenas educadores, mas l\u00edderes sociais\" (Padilla, 2009: 89). A escola rural tinha objetivos amplos: desde a promo\u00e7\u00e3o de melhores m\u00e9todos agr\u00edcolas e a forma\u00e7\u00e3o de sociedades cooperativas at\u00e9 a organiza\u00e7\u00e3o social e pol\u00edtica dos camponeses em rela\u00e7\u00e3o ao governo e aos grupos de poder local (Raby, 1981: 80). A decis\u00e3o dos alunos e professores de defender as normales rurales como uma op\u00e7\u00e3o educacional leg\u00edtima, bem como sua participa\u00e7\u00e3o nos movimentos de trabalhadores, camponeses e estudantes das d\u00e9cadas de 1950 e 1960, fez com que elas se tornassem o foco de ataques tanto de particulares quanto do governo federal, que procuraram control\u00e1-las ou faz\u00ea-las desaparecer (Villanueva, 2020; Ortiz e Caamcho, 2017: 252).<\/p>\n\n\n\n Tanal\u00eds Padilla descobriu que, para os normalistas rurais, \"a educa\u00e7\u00e3o socialista, os princ\u00edpios coletivistas e a defesa da comunidade estruturam sua mem\u00f3ria\" (Padilla, 2016: 115) e observa que a intensidade dessas mem\u00f3rias deriva, em parte, \"da natureza pol\u00edtica de sua experi\u00eancia\" nas escolas normais (Padilla, 2016: 127). Nessas escolas, os alunos tinham influ\u00eancia sobre o funcionamento e as decis\u00f5es tomadas nas salas de aula por meio de assembleias, em um exerc\u00edcio constante de democracia. Alfonso Aguario lembra que, durante seu tempo na Normal Rural de La Huerta, em Michoac\u00e1n, foi eleito para atuar como l\u00edder de grupo e chefe do autogoverno e at\u00e9 mesmo para ser o representante de seu campus na Federa\u00e7\u00e3o de Estudantes Camponeses Socialistas do M\u00e9xico.16<\/a> Por outro lado, a organiza\u00e7\u00e3o do internato proporcionava aos alunos n\u00e3o apenas os elementos essenciais para uma carreira, mas tamb\u00e9m gerava um senso do que significava uma educa\u00e7\u00e3o abrangente. No internato, os alunos estudavam, mas tamb\u00e9m aprendiam of\u00edcios e tinham aulas de teatro, literatura ou dan\u00e7a, al\u00e9m das atividades que aconteciam nas comunidades vizinhas (Padilla, 2009: 90).<\/p>\n\n\n\n Os normalistas que se juntaram ao uag<\/span>ro trouxeram suas convic\u00e7\u00f5es transformadoras, bem como a vontade de transmitir o treinamento multifacetado que haviam recebido nas escolas preparat\u00f3rias. Rafael Boleaga lembra como seus dias eram passados na Preparatoria 9, onde os professores n\u00e3o poupavam tempo para organizar atividades art\u00edsticas e esportivas extracurriculares, al\u00e9m das viagens \u00e0s comunidades que j\u00e1 descrevemos.17<\/a> Como nas faculdades de forma\u00e7\u00e3o de professores rurais, os professores aspiravam a que os jovens se tornassem conscientes de \"sua pr\u00f3pria experi\u00eancia\" e, como eles, se envolvessem nas lutas sociais como um compromisso de vida (Padilla, 2009: 91). Os professores ampliaram o horizonte de expectativas de mudan\u00e7a sociopol\u00edtica para os jovens de Guerrero, pois suas a\u00e7\u00f5es cotidianas lhes permitiram vislumbrar as possibilidades do futuro, a partir de sua pr\u00f3pria participa\u00e7\u00e3o, na solu\u00e7\u00e3o dos problemas da comunidade e nas demandas por justi\u00e7a social. Embora nem todos os normalistas fossem graduados das faculdades de forma\u00e7\u00e3o de professores rurais, aqueles que vieram da Normal de Maestros de M\u00e9xico geralmente compartilhavam essa consci\u00eancia da \"fun\u00e7\u00e3o social e \u00e9tica da profiss\u00e3o de professor\" (Ortiz e Camacho, 2017: 258).<\/p>\n\n\n\n A incorpora\u00e7\u00e3o de professores normalistas no ensino m\u00e9dio do Minist\u00e9rio da Educa\u00e7\u00e3o e Ci\u00eancia e o uag<\/span>ro n\u00e3o era apenas uma solu\u00e7\u00e3o pr\u00e1tica para um problema de recursos econ\u00f4micos e para a expans\u00e3o da rede de ensino m\u00e9dio. Por um per\u00edodo, ainda que breve, os normalistas encontraram seus interlocutores em uma universidade que estava fazendo pol\u00edtica ao tentar remediar as condi\u00e7\u00f5es de pobreza e marginaliza\u00e7\u00e3o em Guerrero. No entanto, h\u00e1 um sedimento temporal mais profundo, embora certamente dif\u00edcil de capturar em sua difus\u00e3o hist\u00f3rica: o humanismo ut\u00f3pico colonial que teve sua express\u00e3o m\u00e1xima nos Hospitales Pueblo de Vasco de Quiroga (Matamoros, 2009; Lombardo-Toledano, 2015: 33-37; Zavala, 1941).<\/p>\n\n\n\n Relembrando a forma\u00e7\u00e3o da Universidad Pueblo guerrerense, Alejandra C\u00e1rdenas encontra semelhan\u00e7as com o projeto do s\u00e9culo de Quiroga. xvi<\/span>Em ambos os casos, o objetivo era estabelecer as bases para uma nova sociedade. Ambas as experi\u00eancias partiram de uma \"indigna\u00e7\u00e3o \u00e9tica\" contra a viol\u00eancia e a explora\u00e7\u00e3o sofridas pelos povos ind\u00edgenas e camponeses e tentaram oferecer \"um rem\u00e9dio que fosse uma solu\u00e7\u00e3o integral\" baseada na educa\u00e7\u00e3o (Ceballos, 2003: 806). Se Vasco de Quiroga pretendia oferecer uma educa\u00e7\u00e3o espiritual, a Universidad Pueblo queria oferecer uma educa\u00e7\u00e3o pol\u00edtica. Em ambos os casos, a transmiss\u00e3o de conhecimento pr\u00e1tico e a organiza\u00e7\u00e3o dos elementos materiais necess\u00e1rios para a educa\u00e7\u00e3o eram a base de \"um processo educacional voltado especialmente para aqueles que eram mais capazes de conduzir a vida social\". No xx<\/span> Os estudantes universit\u00e1rios deveriam ser os l\u00edderes, mas, como no projeto Chiroguiano, isso era apenas parte de um \"processo maior que inclu\u00eda todos os componentes de uma sociedade\" (Ceballos, 2003: 798).<\/p>\n\n\n\nIntrodu\u00e7\u00e3o<\/h2>\n\n\n\n
Evento e experi\u00eancia: sociedade e universidade em Guerrero<\/h2>\n\n\n\n
A Prepota<\/em>! Abrindo escolas onde muitas flores desabrocham<\/h2>\n\n\n\n
Levante-se... Ent\u00e3o o detenha!\"10<\/a><\/p>\n\n\n\nO povo universit\u00e1rio e a transforma\u00e7\u00e3o social<\/h2>\n\n\n\n