Algumas pessoas podem achar estranho que um renomado historiador social (ou soci\u00f3logo-hist\u00f3rico) como Carlos Mart\u00ednez Assad coordene um livro dedicado ao ritual cat\u00f3lico da primeira comunh\u00e3o. Mas tal esfor\u00e7o n\u00e3o parecer\u00e1 estranho para aqueles que apreciam a import\u00e2ncia da hist\u00f3ria das mentalidades, a etnografia das emo\u00e7\u00f5es e a an\u00e1lise dos rituais na compreens\u00e3o da cultura de uma \u00e9poca e de uma comunidade. A primeira comunh\u00e3o da qual este livro fala nos d\u00e1 uma chave para compreender o mundo cat\u00f3lico da xx<\/span>, especialmente nos pa\u00edses latinos e no M\u00e9xico urbano de classe m\u00e9dia.<\/p>\n\n\n\n
A palavra ritual (ou rito) designa uma seq\u00fc\u00eancia de a\u00e7\u00f5es p\u00fablicas e regulamentadas que \u00e9 repetida periodicamente e carrega uma carga simb\u00f3lica, cujo significado \u00e9 compartilhado e valorizado por uma coletividade. Pode ser de natureza religiosa ou secular. Os rituais religiosos s\u00e3o freq\u00fcentemente dotados de uma for\u00e7a moral maior, estando ligados ao reino sagrado; ou seja, a um reino de cren\u00e7a inquestion\u00e1vel (\u00e0s vezes \u00e9 prefer\u00edvel reservar a palavra ritus<\/em> ou ritual<\/em> para seq\u00fc\u00eancias religiosas, e usar ceremonia<\/em> para atos c\u00edvicos ou puramente sociais). Al\u00e9m disso, antrop\u00f3logos e cientistas sociais distinguem um tipo especial de rituais, que eles chamam de rit\u00e9rios de passagem<\/em>, do trabalho do etn\u00f3logo e folclorista Arnold van Gennep (1909). Ritos de passagem marcam o movimento de indiv\u00edduos ou grupos atrav\u00e9s de um limiar. Este limiar pode ser de v\u00e1rios tipos. Pode se referir ao movimento entre dois espa\u00e7os, como no caso da migra\u00e7\u00e3o. Ou a passagem de um per\u00edodo de tempo culturalmente significativo para outro; por exemplo, no M\u00e9xico rural, desde o final da esta\u00e7\u00e3o seca at\u00e9 o in\u00edcio da esta\u00e7\u00e3o chuvosa, que \u00e9 tamb\u00e9m o in\u00edcio da semeadura. Ou a transi\u00e7\u00e3o da inf\u00e2ncia \u00e0 adolesc\u00eancia para a vida adulta. O limiar tamb\u00e9m pode dizer respeito \u00e0 mudan\u00e7a de uma posi\u00e7\u00e3o social para outra: de solteiro para estado civil, de estudante para trabalhador, de cidad\u00e3o particular para funcion\u00e1rio p\u00fablico, de pobre para rico, de amigo para sogro, e assim por diante.<\/p>\n\n\n\n Em todos os ritos de passagem podem ser distinguidas tr\u00eas fases: a fase preliminar ou preparat\u00f3ria, a fase liminar ou de transi\u00e7\u00e3o propriamente dita, e a fase p\u00f3s-liminar, quando a mudan\u00e7a \u00e9 completa e as rela\u00e7\u00f5es sociais dos participantes, entre eles e entre cada um deles e outras pessoas, foram modificadas. S\u00edmbolos diferentes geralmente correspondem a cada fase (ver Turner, 1961). A situa\u00e7\u00e3o de liminaridade<\/em> envolve estar entre uma coisa e outra: relacionamentos e hierarquias anteriores n\u00e3o est\u00e3o mais em vigor, mas novas rela\u00e7\u00f5es ainda n\u00e3o come\u00e7aram a funcionar. A consci\u00eancia de que \"algo precisa mudar\" pode representar desconforto, at\u00e9 mesmo conflito, e uma das fun\u00e7\u00f5es do ritual \u00e9, muitas vezes, impedir ou diminuir isso, proporcionando novas formas de coes\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Agora, como Rebeca Monroy Nast menciona, a administra\u00e7\u00e3o de cada um dos sete sacramentos cat\u00f3licos (batismo, confirma\u00e7\u00e3o, penit\u00eancia, eucaristia, casamento, un\u00e7\u00e3o extrema e ordena\u00e7\u00e3o sacerdotal) \u00e9, de fato, um rito de passagem. Como tal, pode-se analisar a seq\u00fc\u00eancia de a\u00e7\u00f5es que constitui uma primeira comunh\u00e3o, na qual uma crian\u00e7a cat\u00f3lica batizada entre os sete e doze anos de idade recebe pela primeira vez o sacramento da Eucaristia. Nas fam\u00edlias cat\u00f3licas, a primeira comunh\u00e3o \u00e9 anunciada e celebrada como um evento da maior import\u00e2ncia, tanto em termos religiosos como festivos. O cap\u00edtulo de Monroy e a introdu\u00e7\u00e3o de Carlos Mart\u00ednez Assad fornecem o que pode ser considerado a vers\u00e3o oficial - teol\u00f3gica e tradicional - da seq\u00fc\u00eancia e s\u00edmbolos utilizados, cujo objetivo \u00e9 consolidar a f\u00e9 com novos conhecimentos e emo\u00e7\u00f5es, assim como dar ao comunicante uma nova identidade na comunidade dos fi\u00e9is.<\/p>\n\n\n\n A fase de prepara\u00e7\u00e3o come\u00e7a com a catequese daqueles que est\u00e3o prestes a receber a comunh\u00e3o pela primeira vez, porque t\u00eam idade suficiente para faz\u00ea-lo. Espera-se que eles j\u00e1 conhe\u00e7am, atrav\u00e9s do ensino familiar, as cren\u00e7as e ora\u00e7\u00f5es fundamentais do catolicismo (Nosso Pai, Ave Maria, sinal da cruz, algumas ora\u00e7\u00f5es ejaculat\u00f3rias); mas \u00e9 necess\u00e1rio que antes de receber a comunh\u00e3o eles ampliem e aprofundem seu conhecimento; eles devem saber de cor e compreender o que dizem o Credo, os dez mandamentos da lei de Deus, os mandamentos da Igreja e a lista dos sacramentos. A catequese pode vir da escola - se for cat\u00f3lica - ou da par\u00f3quia, ou de um parente mais versado em religi\u00e3o, ou de um amigo especialista, ou de uma freira de um convento que oferece o servi\u00e7o. A segunda fase - a transi\u00e7\u00e3o - come\u00e7a com a administra\u00e7\u00e3o do sacramento da penit\u00eancia: a primeira confiss\u00e3o. Ao faz\u00ea-la, o comunicante tem que enfrentar sozinho, sem a prote\u00e7\u00e3o e orienta\u00e7\u00e3o de sua fam\u00edlia ou instrutores, seus pr\u00f3prios pecados - sua capacidade de \"fazer o mal\" - e arrepender-se deles. Ent\u00e3o, ao comungar, ele deve tamb\u00e9m assumir conscientemente a enorme responsabilidade de receber em seu pr\u00f3prio corpo, segundo a doutrina da Igreja, o corpo de Cristo. Esta liminalidade<\/em> - as rela\u00e7\u00f5es de prote\u00e7\u00e3o anteriores terminaram, mas as que vir\u00e3o ainda n\u00e3o s\u00e3o conhecidas - \u00e9 dif\u00edcil e at\u00e9 amea\u00e7adora; mas o ato de comunh\u00e3o procura imediatamente criar uma situa\u00e7\u00e3o de seguran\u00e7a, por meio de v\u00e1rios s\u00edmbolos dotados desta fun\u00e7\u00e3o: a cor branca do manto ou da fita no bra\u00e7o representa a pureza - o estado de gra\u00e7a - alcan\u00e7ada pela confiss\u00e3o; a vela ou a vela carregada pelo comunicante, a luz da f\u00e9 e da presen\u00e7a divina. Os votos batismais s\u00e3o renovados como uma consolida\u00e7\u00e3o da perten\u00e7a da crian\u00e7a \u00e0 comunidade crist\u00e3. Os padrinhos entram em cena, representando uma coes\u00e3o social fortalecida. E o s\u00edmbolo mais importante \u00e9 a h\u00f3stia consagrada: uma rodada de farinha transformada -transubstanciada<\/em> - em um Deus presente e consolador. Na terceira fase h\u00e1 um encontro social, geralmente um caf\u00e9 da manh\u00e3 ou almo\u00e7o, que celebra a forja da nova identidade, consciente e respons\u00e1vel de uma pessoa crist\u00e3 cada vez mais completa. A confraterniza\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m torna tang\u00edvel a realidade dos familiares e amigos que participam da comunidade dos fi\u00e9is. O significado do ritual continua vivo nos cart\u00f5es sagrados comemorativos e nas fotografias que ocupar\u00e3o um lugar de destaque no lar.<\/p>\n\n\n\n Esta \u00e9 a vers\u00e3o oficial, idealizada. Entretanto, o livro coordenado por Mart\u00ednez Assad n\u00e3o p\u00e1ra por a\u00ed: ele inclui sete narrativas de conhecidos escritores mexicanos descrevendo como diferentes crian\u00e7as experimentam a seq\u00fc\u00eancia e seus s\u00edmbolos no mundo real. Algumas narrativas s\u00e3o abertamente autobiogr\u00e1ficas; outras n\u00e3o s\u00e3o \u00f3bvias. No entanto, acho que os componentes autobiogr\u00e1ficos s\u00e3o evidentes em todas elas. A narrativa dram\u00e1tica de Agust\u00edn Y\u00e1\u00f1ez - \"La estrella nueva\", a \u00fanica que n\u00e3o foi escrita na primeira pessoa - data de 1923. Ela retrata o entusiasmo com que uma menina, Rosita, espera sua primeira comunh\u00e3o: um entusiasmo compartilhado pela fam\u00edlia, parentes e filhos do bairro. Pode-se esperar uma primeira comunh\u00e3o ideal, mas a etapa preliminar se torna pat\u00e9tica: Rosita fica gravemente doente, e morre logo ap\u00f3s receber a comunh\u00e3o. A hist\u00f3ria de Rosa Beltr\u00e1n, \"Singular primeira comunh\u00e3o\", \u00e9 muito diferente: a protagonista, num impulso inexplic\u00e1vel, decide ir \u00e0 comunh\u00e3o sem nenhuma cerim\u00f4nia, o que provoca a raiva de seus pais por terem antecipado a cerim\u00f4nia que haviam planejado para ela e sua irm\u00e3. Para esta menina, o ritual, que se realiza, n\u00e3o \u00e9 memor\u00e1vel de maneira positiva: toda a alegria da fam\u00edlia est\u00e1 focalizada na irm\u00e3, que vai \u00e0 comunh\u00e3o pela primeira vez. At\u00e9 mesmo o narrador afirma: \"dentro de dias ap\u00f3s a entrada, Deus deixa seu cora\u00e7\u00e3o\".<\/p>\n\n\n\n Na hist\u00f3ria de Margo Glantz, \"Uma velha mem\u00f3ria lembrada\", a personagem principal \u00e9 uma menina judia. Duas jovens cat\u00f3licas que a estavam ensinando e sua irm\u00e3 inglesa insistiam para que fossem batizadas e fizessem sua primeira comunh\u00e3o. As duas pequenas meninas judias passaram por toda a seq\u00fc\u00eancia can\u00f4nica na qual, \u00e9 claro, sua pr\u00f3pria fam\u00edlia n\u00e3o participou. Elas foram catequizadas em um convento de freiras, confessaram pecados inventados, foram patrocinadas por uma fam\u00edlia rica que as convidou para um rico caf\u00e9 da manh\u00e3 ap\u00f3s o ritual. Para elas, os s\u00edmbolos n\u00e3o tinham significado teol\u00f3gico e, mais do que uma experi\u00eancia religiosa, a primeira comunh\u00e3o foi uma experi\u00eancia l\u00fadica e est\u00e9tica; no entanto, a protagonista, segundo a autora, \"mant\u00e9m uma paix\u00e3o por freiras medievais\" e \"[...] sobretudo por Sor Juana [In\u00e9s de la Cruz]\". Por sua vez, para a protagonista de \"La elocuencia de las flores\", a hist\u00f3ria de M\u00f3nica Lav\u00edn, cujos pais poderiam ser caracterizados como mais ou menos agn\u00f3sticos, a religi\u00e3o cat\u00f3lica estava inextricavelmente ligada a sua av\u00f3 em Madri. Ela a aproximou de \"um deus que foi trazido com a guerra [civil espanhola] e em quem ela n\u00e3o desacreditou, apesar do ex\u00edlio\" e das calamidades sofridas em sua vida no M\u00e9xico. A experi\u00eancia religiosa foi forjada na conviv\u00eancia com sua av\u00f3 - em seu \"segredo para irradiar alegria e calor\" - na \"beleza das flores no jardim do convento\" onde ela foi catequizada, no \"mist\u00e9rio\" da vida das freiras, no \"esfor\u00e7o para compreender algo que n\u00e3o entendo agora\" e cristalizaria \"na cerim\u00f4nia que merecia [...] a oportunidade de vislumbr\u00e1-la, de senti-la, por mais breve que fosse\". A nostalgia por essas emo\u00e7\u00f5es permanece.<\/p>\n\n\n\n Em contraste, o protagonista do texto de Marco Antonio Campos, que confessa ser um \"crist\u00e3o sem igreja\", n\u00e3o sente que a primeira cerim\u00f4nia de comunh\u00e3o, realizada a mando de sua m\u00e3e, tenha deixado qualquer marca agrad\u00e1vel nele. Quase a \u00fanica coisa que ele se lembra - com antipatia - \u00e9 que foi confessar duas vezes quando tinha entre nove e onze anos de idade. Em contraste, na hist\u00f3ria contada por Carlos Mart\u00ednez Assad, \"Um milagre que caiu do c\u00e9u\", o comunicante tem uma mem\u00f3ria perfeita da seq\u00fc\u00eancia: o catecismo, a confiss\u00e3o, a cerim\u00f4nia, a celebra\u00e7\u00e3o. \u00c9 uma lembran\u00e7a agrad\u00e1vel o suficiente, mesmo que inclua a dificuldade de compreender seu significado e sua import\u00e2ncia. Al\u00e9m disso, para ele o mais emocionante - \"o milagre\" - n\u00e3o era a comunh\u00e3o, mas o fato de que naqueles dias um avi\u00e3o, que ele imaginava ser um avi\u00e3o de combate, havia ca\u00eddo em um campo no vilarejo onde ele vivia. Por sua vez, a personagem apresentada por Hern\u00e1n Lara Zavala, em \"Oblaci\u00f3n\", d\u00e1 uma descri\u00e7\u00e3o detalhada de sua experi\u00eancia: o que lhe foi dito, feito, pensado e sentido ao longo das fases do ritual. Ele associa a experi\u00eancia \u00e0 imagem enigm\u00e1tica de uma jovem tia sua, uma novi\u00e7a no convento onde ele foi catequizado, a qual ele viu apenas uma vez, brevemente, bela e radiante em seu vestido branco. Entretanto, a seq\u00fc\u00eancia termina com um ato de rebeldia: \"Eu nunca fiz minha primeira comunh\u00e3o. O corpo de Cristo nunca habitou minha alma, porque desde crian\u00e7a decidi manter Deus \u00e0 dist\u00e2ncia\". Disfar\u00e7ado, ele colocou o hospedeiro em um len\u00e7o e o manteve \"em uma pequena caixa de s\u00e2ndalo\". \"A partir de ent\u00e3o eu vivia em um mundo sem luz\". Ecos de Nietzsche (2011)? \"Deus est\u00e1 morto [... e] o deserto est\u00e1 ficando cada vez maior\" (cf. Royo Hern\u00e1ndez, 2008).<\/p>\n\n\n\n Como um todo, o livro constitui um documento etnogr\u00e1fico no qual, como diria L\u00e9vi-Strauss (1958), v\u00e1rias oposi\u00e7\u00f5es fundamentais na cultura cat\u00f3lica aparecem e combinam: o bem e o mal, a gra\u00e7a e o pecado, o sagrado e o profano, o eclesi\u00e1stico e o secular, tudo isso pode ser mediado por rituais. Contribuem para a riqueza etnogr\u00e1fica as abundantes ilustra\u00e7\u00f5es: fotografias (da menina ou do menino em seu traje de comunh\u00e3o, sozinhos ou em grupo, acompanhados de seus pais ou do padre) e cart\u00f5es sagrados comemorativos (neo-baroque, imagens adocicadas de Cristo ou do Menino Cristo com o anfitri\u00e3o e uma menina ou menino recebendo-o, no momento da comunh\u00e3o). Uma sele\u00e7\u00e3o de poemas alusivos est\u00e1 inclu\u00edda; mais do que liter\u00e1rios, seu valor \u00e9 testemunho da transcend\u00eancia do tema.<\/p>\n\n\n\n As narrativas revelam a mudan\u00e7a do papel do catolicismo. Y\u00e1\u00f1ez's se situa em um bairro urbano provincial, provavelmente o de El Santuario, em Guadalajara, onde seu Flor de juegos antiguos<\/em> (1958) tamb\u00e9m ocorre; ocorre seis anos antes da persegui\u00e7\u00e3o religiosa desencadeada pelo governo p\u00f3s-revolucion\u00e1rio e mostra a for\u00e7a comunit\u00e1ria do setor social que se manifestou contra ele: um setor que estava imbu\u00eddo em sua vida cotidiana da religiosidade cat\u00f3lica. As outras hist\u00f3rias acontecem nos anos 50 e 60, e na Cidade do M\u00e9xico, exceto a de Mart\u00ednez Assad, que tamb\u00e9m acontece nos anos 50 em uma pequena cidade (San Francisco del Rinc\u00f3n, Guanajuato). Nessas d\u00e9cadas encontramos um cen\u00e1rio mais secularizado, individualista e pluralista. A comunidade havia perdido sua for\u00e7a e foi a fam\u00edlia que determinou a forma e o valor dos rituais religiosos. A sociedade da cidade do M\u00e9xico ainda se revelava como um mundo predominantemente cat\u00f3lico; nela, a primeira comunh\u00e3o era importante e podia ser cativante para aqueles que participavam; entretanto, o decl\u00ednio da centralidade das pr\u00e1ticas religiosas que se seguiu nas d\u00e9cadas seguintes j\u00e1 era prefigurado.<\/p>\n\n\n\n Levi-Strauss, Claude (1958). Anthropologie structurelle.<\/em> Par\u00eds: Plon.<\/p>\n\n\n\n Nietzsche, Friedrich (2011) As\u00ed habl\u00f3 Zaratustra<\/em>. Madrid: Alianza [publicaci\u00f3n original entre 1883 y 1885].<\/p>\n\n\n\n Royo Hern\u00e1ndez, Sim\u00f3n (2008). \u201cNihilismo y desierto en Nietzsche\u201d. A Parte Rei<\/em>, n\u00fam. 56, pp. 1-8. Recuperado de https:\/\/dialnet.unirioja.es\/servlet\/articulo?codigo=3021675, consultado el 22 de diciembre de 2022.<\/p>\n\n\n\n Turner, Victor (1961). \u201cThree Symbols of Passage<\/em> in Ndembu Circumcision Rituals: an Interpretation\u201d, en Max Gluckman (ed.). Essays on the Ritual of Social Relations<\/em>. Manchester: Manchester University Press.<\/p>\n\n\n\n Van Gennep, Arnold (1909). Rites de passage<\/em>. Par\u00eds: \u00c9mile Nourry.<\/p>\n\n\n\n Y\u00e1\u00f1ez, Agust\u00edn ([1942] 1958). Flor de juegos antiguos<\/em>. Guadalajara: Instituto Tecnol\u00f3gico de la Universidad de Guadalajara.<\/p>\n\n\n\n Guillermo de la Pe\u00f1a<\/em> \u00e9 professor de pesquisa na ciesas<\/span> Ele \u00e9 pesquisador nacional em\u00e9rito do Sistema Nacional de Investigadores. Ele \u00e9 PhD em Antropologia Social pela Universidade de Victoria de Manchester (Reino Unido). Ele foi professor ou pesquisador visitante em universidades da Am\u00e9rica Latina, Am\u00e9rica do Norte e Europa, bem como consultor de funda\u00e7\u00f5es internacionais. Entre outras distin\u00e7\u00f5es, recebeu a Bolsa Guggenheim, o Pr\u00eamio Jalisco na \u00e1rea de ci\u00eancia e o em\u00e9rito do El Colegio de Jalisco. Seus temas de pesquisa e publica\u00e7\u00f5es trataram da historiografia da educa\u00e7\u00e3o, das abordagens antropol\u00f3gicas ao estudo da educa\u00e7\u00e3o, das transforma\u00e7\u00f5es e mobiliza\u00e7\u00f5es dos camponeses latino-americanos, da cultura pol\u00edtica entre os setores populares urbanos, da hist\u00f3ria da teoria antropol\u00f3gica, assim como das rela\u00e7\u00f5es entre diversidade cultural e cidadania.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" A primeira comunh\u00e3o da qual este livro fala nos d\u00e1 uma chave para entender o mundo cat\u00f3lico do s\u00e9culo XX, especialmente nos pa\u00edses latinos e na classe m\u00e9dia urbana do M\u00e9xico.<\/p>","protected":false},"author":4,"featured_media":37083,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[],"coauthors":[551],"class_list":["post-37075","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-10","personas-pena-guillermo-de-la","numeros-1038"],"acf":[],"yoast_head":"\nBibliografia<\/h2>\n\n\n\n
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