\n M\u00f3nica Cornejo-Valle<\/p>\n
O fato de que a biomedicina se instituiu como o conhecimento hegem\u00f4nico sobre os corpos colocou seus conhecimentos, pr\u00e1ticas e institui\u00e7\u00f5es no meio de todo tipo de disputas morais.<\/p>\n
ver resposta completa<\/span>resposta pr\u00f3xima<\/span><\/p>\n <\/button>\n \n Mar\u00eda del Rosario Ram\u00edrez Morales<\/p>\n
... o discurso biom\u00e9dico torna-se narrativo e contra-narrativo, pois tem um alcance pol\u00edtico.<\/p>\n
ver resposta completa<\/span>resposta pr\u00f3xima<\/span><\/p>\n <\/button>\n \n Rafael Cazarin<\/p>\n
Embora seja verdade que, no contexto espanhol, a religi\u00e3o teve um papel hegem\u00f4nico na defini\u00e7\u00e3o dos pap\u00e9is familiares e de g\u00eanero, a ci\u00eancia e as tecnologias biom\u00e9dicas mudaram este panorama.<\/p>\n
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O fato de que a biomedicina se instituiu como o conhecimento hegem\u00f4nico sobre os corpos colocou seus conhecimentos, pr\u00e1ticas e institui\u00e7\u00f5es no meio de todo tipo de disputas morais. Na bio\u00e9tica contempor\u00e2nea, algumas \u00e1reas de reflex\u00e3o e conflito (g\u00eanero, reprodu\u00e7\u00e3o, sexualidade, fim da vida) representam particularmente bem o entrela\u00e7amento de discursos biom\u00e9dicos e cren\u00e7as religiosas, com express\u00f5es doutrin\u00e1rias como \"cultura da vida\" e \"cultura da morte\", ou discuss\u00f5es sobre reprodu\u00e7\u00e3o assistida, apoio \u00e0 vida, ou sobre o acesso a servi\u00e7os de sa\u00fade, especialmente para mulheres e pessoas. lgbtiq<\/span>+.<\/p>\n\n\n\nDois campos nos quais estas articula\u00e7\u00f5es crist\u00e3s foram mais fortemente expressas s\u00e3o a educa\u00e7\u00e3o e a diversidade intelectual. Os ativistas crist\u00e3os est\u00e3o tentando impor uma vis\u00e3o confessional dos corpos e identidades nas escolas, \u00e0s vezes com campanhas de impacto internacional como a campanha CitizenGo\/HazteOir transphobic bus, ou atrav\u00e9s hashtags<\/em> como o #withmychildrennotemetas, que atacam qualquer forma de educa\u00e7\u00e3o em sa\u00fade sexual e reprodutiva. Curiosamente, neste espa\u00e7o, os discursos biom\u00e9dicos sobre sexualidade, entendidos como discursos seculares, e os discursos religiosos sobre sexualidade, que procuram proibir a educa\u00e7\u00e3o sexual de menores, entram em conflito expl\u00edcito.<\/p>\n\n\n\nAl\u00e9m disso, acredito que a articula\u00e7\u00e3o do discurso biom\u00e9dico sobre os corpos com outros discursos tem um espa\u00e7o de express\u00e3o peculiar e interessante nas novas formas de espiritualidade, particularmente naquelas que apresentam uma concep\u00e7\u00e3o n\u00e3o convencional do corpo, como aquelas baseadas em religi\u00f5es dharmic, medicina chinesa ou Ayurveda. Ser\u00e1 interessante no futuro ver como estas alternativas, juntamente com as medicinas tradicionais locais, se desenvolvem.<\/p>\n\n\n\n
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Em minha perspectiva, ela se articula principalmente a partir do conflito, da exig\u00eancia de direitos fundamentais e da defesa de uma ordem moral particular em termos sexuais e de g\u00eanero; estes tr\u00eas elementos t\u00eam uma linha divis\u00f3ria \u00e0s vezes muito t\u00eanue, na qual, naturalmente, cada um est\u00e1 associado a quest\u00f5es, discuss\u00f5es e posi\u00e7\u00f5es particulares. Pensando especificamente sobre a quest\u00e3o do aborto, por exemplo, os usos do discurso biom\u00e9dico e da medicina gen\u00f4mica t\u00eam sido usados por grupos conservadores e pessoal de sa\u00fade para defender a afronta aos direitos humanos dos nascituros. Isto levou \u00e0 resist\u00eancia e ao surgimento de um movimento secular, mas mais correspondente a um secularismo estrat\u00e9gico, que defende o direito \u00e0 vida como um direito fundamental e acima dos direitos humanos, sexuais e reprodutivos das mulheres e das pessoas que concebem sem desejar faz\u00ea-lo. Por outro lado, por\u00e9m, \u00e9 justamente a perspectiva biom\u00e9dica que tamb\u00e9m \u00e9 utilizada pelas narrativas pr\u00f3-escolha para argumentar por que \u00e9 necess\u00e1rio garantir a aten\u00e7\u00e3o ao aborto e o direito ao aborto. Neste sentido, o discurso biom\u00e9dico torna-se narrativo e contra-narrativo por ter um alcance pol\u00edtico, ao ponto de ser uma das pedras angulares de movimentos como a mar\u00e9 verde ou os chamados movimentos pr\u00f3-vida (ou antidireitos, dependendo da posi\u00e7\u00e3o do escritor) presentes em nossos pa\u00edses e regi\u00f5es hoje.<\/p>\n\n\n\n
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O corpo feminino ocupa um lugar central no campo de batalha ao redor do corpo articulado por argumentos religiosos e cient\u00edficos, principalmente quando lhe \u00e9 atribu\u00eddo, por capacidade ou dever, o papel da reprodu\u00e7\u00e3o ou da procria\u00e7\u00e3o. A partir da no\u00e7\u00e3o de procria\u00e7\u00e3o, identificamos uma s\u00e9rie de a\u00e7\u00f5es e pap\u00e9is sociais que estabelecem padr\u00f5es de comportamento do feminino que tem a maternidade como um dos eixos centrais da fam\u00edlia.<\/p>\n\n\n\n
E \u00e9 justamente sobre o conceito de fam\u00edlia que o ativismo religioso e as ideologias pol\u00edticas conservadoras e progressistas disputam espa\u00e7o. Embora seja verdade que, no contexto espanhol, a religi\u00e3o teve um papel hegem\u00f4nico na defini\u00e7\u00e3o dos pap\u00e9is familiares e de g\u00eanero, a ci\u00eancia e as tecnologias biom\u00e9dicas mudaram este panorama. Refiro-me aqui \u00e0s t\u00e9cnicas de reprodu\u00e7\u00e3o assistida, pesquisa com c\u00e9lulas-tronco ou interrup\u00e7\u00e3o da gravidez. Estas pr\u00e1ticas biom\u00e9dicas s\u00e3o sempre objeto de debate em diferentes posi\u00e7\u00f5es do espectro pol\u00edtico-ideol\u00f3gico, religioso e n\u00e3o-religioso, que buscam na biologia e na medicina argumentos que enquadram o poder pol\u00edtico do corpo, especialmente o corpo feminino.<\/p>\n\n\n\n
Mas o corpo feminino n\u00e3o est\u00e1 sozinho em seu lugar de contesta\u00e7\u00e3o discursiva. \u00c9 importante lembrar que as disputas hist\u00f3ricas sobre direitos, constru\u00e7\u00f5es morais e discursos biom\u00e9dicos tamb\u00e9m atravessam dimens\u00f5es etno-racializantes. Seguindo o eixo da reprodu\u00e7\u00e3o do corpo feminino e da fam\u00edlia, a dimens\u00e3o racial encontrada nos discursos religiosos justificou as atrocidades coloniais em nome dos padr\u00f5es raciais e da classifica\u00e7\u00e3o de corpos saud\u00e1veis ou f\u00e9rteis.<\/p>\n\n\n\n
Uma ret\u00f3rica semelhante \u00e9 dirigida \u00e0 diversidade afetivo-sexual, ou pessoas lgbtiq<\/span>com respeito ao lugar de seus corpos. De fato, \u00e9 comum pensar nesses corpos como parte de uma \u00fanica entidade, um \u00fanico movimento, escondendo sua diversidade do vis\u00edvel e do invis\u00edvel. Os discursos biom\u00e9dicos foram at\u00e9 o final do s\u00e9culo passado, a d\u00e9cada de 1990, definindo os corpos como uma \u00fanica entidade, um \u00fanico movimento, escondendo sua diversidade do vis\u00edvel e do invis\u00edvel. lgbtiq<\/span> como patol\u00f3gico ou disfuncional, e refor\u00e7ando o sistema bin\u00e1rio sexo\/g\u00eanero, em p\u00e9 de igualdade com as religi\u00f5es que freq\u00fcentemente usam discursos biom\u00e9dicos determin\u00edsticos para estabelecer pap\u00e9is de g\u00eanero.<\/p>\n\n\n\n
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Que atores e\/ou empres\u00e1rios morais voc\u00ea identifica como chave para o uso de discursos biom\u00e9dicos em torno dos corpos e seus contra-discursos?<\/h2>\n \n M\u00f3nica Cornejo-Valle<\/p>\n
A mobiliza\u00e7\u00e3o cat\u00f3lica contra os direitos sexuais e reprodutivos na Espanha est\u00e1 causando um grande problema hospitalar<\/p>\n
ver resposta completa<\/span>resposta pr\u00f3xima<\/span><\/p>\n <\/button>\n \n Mar\u00eda del Rosario Ram\u00edrez Morales<\/p>\n
Eu identifico pelo menos cinco atores centrais que s\u00e3o importantes em termos de suas respectivas situa\u00e7\u00f5es.<\/p>\n
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... alguns l\u00edderes e institui\u00e7\u00f5es religiosas se apropriaram, paradoxalmente, de explica\u00e7\u00f5es cient\u00edficas evolutivas<\/p>\n
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No contexto espanhol, os debates sobre os corpos giraram principalmente em torno da quest\u00e3o de g\u00eanero, reprodu\u00e7\u00e3o e sexualidade, e nestes campos houve v\u00e1rios atores pessoais e institucionais que foram fundamentais para a introdu\u00e7\u00e3o de um discurso cientifico no movimento contra os direitos sexuais e reprodutivos. Uma figura muito popular nestes movimentos tem sido o psiquiatra e ativista conservador Aquilino Polaino, que h\u00e1 d\u00e9cadas utiliza a psiquiatria como um instrumento para legitimar a rejei\u00e7\u00e3o da interrup\u00e7\u00e3o volunt\u00e1ria da gravidez, do casamento entre pessoas do mesmo sexo ou da sa\u00fade das pessoas trans, afirmando que as pessoas nestas situa\u00e7\u00f5es sofrem ou sofrer\u00e3o no futuro com v\u00e1rias patologias psiqui\u00e1tricas derivadas disto.<\/p>\n\n\n\n
Outra institui\u00e7\u00e3o chave no uso do discurso biom\u00e9dico em torno dos corpos das mulheres e das pessoas lgbtiq<\/span>+ tem sido a Cl\u00ednica da Universidade de Navarra, criada pelo fundador do Opus Dei. Esta institui\u00e7\u00e3o sediou o primeiro encontro na Espanha sobre \"ideologia de g\u00eanero\" e seus pesquisadores e professores t\u00eam sido muito proativos atrav\u00e9s de publica\u00e7\u00f5es e artigos em revistas e confer\u00eancias cient\u00edficas.<\/p>\n\n\n\nA mobiliza\u00e7\u00e3o cat\u00f3lica contra os direitos sexuais e reprodutivos est\u00e1 causando um grande problema hospitalar na Espanha, pois em muitos hospitais o pessoal de sa\u00fade conservador exerce uma obje\u00e7\u00e3o de consci\u00eancia de tal forma agressiva que existem v\u00e1rias regi\u00f5es do pa\u00eds onde n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel realizar uma interrup\u00e7\u00e3o volunt\u00e1ria da gravidez (e outros tratamentos), apesar do fato de que o sistema de sa\u00fade p\u00fablica a oferece. Parte do discurso crist\u00e3o contra os direitos sexuais tamb\u00e9m tem sido utilizado por uma parte do feminismo contra os direitos das pessoas transg\u00eanero.<\/p>\n\n\n\n
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Eu identifico pelo menos cinco atores centrais que se tornam importantes em termos de suas respectivas conjunturas ao falar sobre o corpo, j\u00e1 que muitas vezes isso envolve lig\u00e1-lo ao g\u00eanero e \u00e0 sexualidade:<\/p>\n\n\n\n
Antes de tudo, as igrejas, pois t\u00eam sido muito resistentes a dar espa\u00e7o \u00e0 diversidade de g\u00eanero (embora com exce\u00e7\u00f5es crescentes) e a questionar a ordem de g\u00eanero.<\/p>\n\n\n\n
Por outro lado, temos profissionais da sa\u00fade, incluindo profissionais da sa\u00fade mental; neste caso, s\u00e3o eles que criam, reproduzem e mobilizam os discursos biom\u00e9dicos como parte da norma, que eles tamb\u00e9m associam ao bem-estar ou \u00e0 patologiza\u00e7\u00e3o, um exemplo do que \u00e9 conhecido como obje\u00e7\u00e3o de consci\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n
Um outro ator \u00e9 a pr\u00f3pria sociedade e a forma como ela naturalizou uma ordem moral e de g\u00eanero a partir de uma perspectiva aparentemente secular, que v\u00ea as regras morais com ra\u00edzes religiosas como normas naturais ou socialmente esperadas, tais como a maternidade, a heterossexualidade obrigat\u00f3ria e o cumprimento dos estere\u00f3tipos de g\u00eanero associados ao sexo atribu\u00eddo ao nascimento.<\/p>\n\n\n\n
Em quarto lugar, h\u00e1 os dissidentes sexuais e de g\u00eanero, que s\u00e3o as popula\u00e7\u00f5es e pessoas que foram mais afetadas pelas pr\u00e1ticas e narrativas que procuram regular os corpos e a sexualidade, mas que constru\u00edram uma resist\u00eancia ativa (organizada ou n\u00e3o) como um posicionamento pol\u00edtico, ancorado na defesa e no exerc\u00edcio de seus direitos em um sentido amplo, e finalmente, h\u00e1 os ativismos feministas em todas as suas express\u00f5es.<\/p>\n\n\n\n
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Observamos que a ci\u00eancia tem atualmente uma posi\u00e7\u00e3o privilegiada na percep\u00e7\u00e3o p\u00fablica na Espanha; a ci\u00eancia enquadra pr\u00e1ticas e pol\u00edticas p\u00fablicas, mas tende a estar presente no debate social como um ve\u00edculo para disputas entre atores pol\u00edticos e religiosos.<\/p>\n\n\n\n
Neste contexto, tamb\u00e9m se destaca o surgimento de partidos pol\u00edticos populistas e de extrema direita que andam de m\u00e3os dadas com uma agenda que \u00e0s vezes \u00e9 anti-feminista, \u00e0s vezes anti-g\u00eanero, ou que articula ambas as posi\u00e7\u00f5es. Tais partidos e ativismos relacionados buscam alian\u00e7as nos discursos biom\u00e9dicos, promovendo cada vez mais posi\u00e7\u00f5es ancoradas no determinismo biol\u00f3gico sobre quest\u00f5es sociais. Isto inclui, por exemplo, o uso de argumentos quase cient\u00edficos que especulam que os pap\u00e9is de g\u00eanero \"tradicionais\" ou a sexualidade s\u00e3o de fato sustentados pelo conceito de sexo biol\u00f3gico e s\u00e3o o produto da evolu\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n
Paralelamente a esta tend\u00eancia, alguns l\u00edderes e institui\u00e7\u00f5es religiosas se apropriaram paradoxalmente de explica\u00e7\u00f5es cient\u00edficas evolutivas expressando suas posi\u00e7\u00f5es baseadas em determinismos biol\u00f3gicos ultrapassados em rela\u00e7\u00e3o ao sexo biol\u00f3gico e pap\u00e9is de g\u00eanero. Tal posi\u00e7\u00e3o contraria o consenso cient\u00edfico atual na gen\u00e9tica moderna, que n\u00e3o se baseia em um modelo de determinismo gen\u00e9tico e, em vez disso, reconhece a complexidade das influ\u00eancias gen\u00e9ticas e a intera\u00e7\u00e3o matizada entre genes e ambiente ao longo do desenvolvimento da vida.<\/p>\n\n\n\n
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Em que momento pol\u00edtico estamos com rela\u00e7\u00e3o \u00e0s articula\u00e7\u00f5es entre narrativas biom\u00e9dicas, projetos morais e o corpo, e onde voc\u00ea acha que precisamos concentrar nossa aten\u00e7\u00e3o para o futuro?<\/h2>\n \n M\u00f3nica Cornejo-Valle<\/p>\n
Acho que estamos em um momento muito vol\u00e1til<\/p>\n
ver resposta completa<\/span>resposta pr\u00f3xima<\/span><\/p>\n <\/button>\n \n Mar\u00eda del Rosario Ram\u00edrez Morales<\/p>\n
... estamos em um cen\u00e1rio altamente complexo.<\/p>\n
ver resposta completa<\/span>resposta pr\u00f3xima<\/span><\/p>\n <\/button>\n \n Rafael Cazarin<\/p>\n
Vozes (religiosas, pol\u00edticas, intelectuais) que se op\u00f5em a leis e pol\u00edticas progressistas procuram desqualific\u00e1-las.<\/p>\n
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Acho que estamos em um momento muito vol\u00e1til porque a pandemia da covida-19 afetou a legitimidade da biomedicina. A gest\u00e3o da crise mostrou ao mesmo tempo inseguran\u00e7as e autoritarismo por parte das institui\u00e7\u00f5es biom\u00e9dicas, que foram fortemente criticadas e desobedecidas, especialmente pela mesma extrema direita crist\u00e3 que usa o discurso biom\u00e9dico para defender suas posi\u00e7\u00f5es sobre o corpo das mulheres e o corpo das pessoas. lgbtiq<\/span>+. At\u00e9 que algum tempo tenha passado, talvez n\u00e3o possamos ter uma no\u00e7\u00e3o da extens\u00e3o desta crise de legitimidade, mas acredito que este epis\u00f3dio ter\u00e1 algumas conseq\u00fc\u00eancias futuras para a forma como a biomedicina \u00e9 reconhecida como um discurso autorit\u00e1rio sobre o corpo, especialmente quando se trata do corpo como um espa\u00e7o de projetos morais contestados.<\/p>\n\n\n\n
resposta pr\u00f3xima<\/div>\n <\/div>\n <\/p>\n\n\n\n
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Estamos sem d\u00favida em um cen\u00e1rio extremamente complexo, porque n\u00e3o estamos falando de discursos, popula\u00e7\u00f5es ou movimentos que nos s\u00e3o estranhos. Todos somos atravessados por diferentes desigualdades onde nosso g\u00eanero, nossas decis\u00f5es reprodutivas, nossa identidade sexual, nossa maneira de nos nomearmos, est\u00e1 sujeita \u00e0 regulamenta\u00e7\u00e3o social, religiosa, de g\u00eanero, que tem o potencial de nos isolar e limitar o exerc\u00edcio de nossos direitos mais fundamentais, como o direito a um nome no caso de pessoas trans; o direito \u00e0 informa\u00e7\u00e3o sobre sexualidade quando falamos de educa\u00e7\u00e3o sexual abrangente, ou o acesso a servi\u00e7os m\u00e9dicos de qualidade quando falamos de sa\u00fade sexual e reprodutiva. Penso que, como analistas e cientistas sociais, temos a tarefa de entender estes fen\u00f4menos em sua configura\u00e7\u00e3o atual, observando como ocorrem, como funcionam, mas sobretudo como afetam as pessoas; tamb\u00e9m sendo cr\u00edticos e observando de onde constru\u00edmos este conhecimento em termos de pol\u00edtica e posicionamento \u00e9tico. Falar do corpo, dos projetos morais e dos discursos biom\u00e9dicos que os rodeiam nos coloca em um campo onde a vida, os direitos e a pr\u00e1tica pol\u00edtica se entrela\u00e7am em um sentido muito complexo e vital.<\/p>\n\n\n\n
resposta pr\u00f3xima<\/div>\n <\/div>\n <\/p>\n\n\n\n
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Os pesquisadores Mar Griera, Cecilia Delgado-Molina e eu fizemos uma revis\u00e3o da m\u00eddia e das atas parlamentares para analisar a rela\u00e7\u00e3o entre ci\u00eancia e religi\u00e3o na Espanha. G\u00eanero e sexualidade foram alguns dos temas centrais que surgiram, especialmente com a no\u00e7\u00e3o de \"ideologia de g\u00eanero\". Penso que este resultado aponta para algumas quest\u00f5es-chave sobre o momento pol\u00edtico em que nos encontramos.<\/p>\n\n\n\n
As vozes (religiosas, pol\u00edticas, intelectuais) que se op\u00f5em \u00e0s leis e pol\u00edticas progressistas procuram desqualific\u00e1-las, aludindo a projetos ideol\u00f3gicos e no\u00e7\u00f5es como o marxismo cultural, o comunismo, a perda dos valores crist\u00e3os ou a ess\u00eancia da cultura espanhola. Portanto, a \"ideologia de g\u00eanero\" (incluindo a sexualidade) aparece como o resultado de um racioc\u00ednio indutivo que ajuda a dar sentido \u00e0s v\u00e1rias evid\u00eancias que amea\u00e7am a seguran\u00e7a ontol\u00f3gica do corpo ideal.<\/p>\n\n\n\n
A este respeito, debates p\u00fablicos recentes indicam que ativistas religiosos e religiosos identificaram aliados entre psiquiatras, grupos feministas e figuras pol\u00edticas que ajudam a desafiar ou defender argumentos sobre feminismo, igualdade de g\u00eanero, direitos transg\u00eaneros e rela\u00e7\u00f5es entre pessoas do mesmo sexo.<\/p>\n\n\n\n
\u00c0 medida que as pol\u00edticas de diversidade e inclus\u00e3o avan\u00e7am na sociedade, as identidades pol\u00edticas em torno da sexualidade e g\u00eanero parecem estar mais \"dilu\u00eddas\".<\/p>\n\n\n\n
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Bibliografia<\/h2>\n\n\n\n B\u00e1rcenas Barajas, Karina y Cecilia Delgado-Molina (coords.) (2021). Religi\u00f3n, g\u00e9nero y sexualidad: itinerarios de investigaci\u00f3n desde Am\u00e9rica Latina. <\/em>M\u00e9xico: iis-unam<\/span>.<\/p>\n\n\n\nCornejo-Valle, M\u00f3nica y Jennifer Ramme (2022). \u201c\u2018We Don\u2019t Want Rainbow Terror\u2019: Religious and Far-Right Sexual Politics in Poland and Spain\u201d, en C. M\u00f6ser, J. Ramme y J. Tak\u00e1cs (eds.). Paradoxical Right-Wing Sexual Politics in Europe. Global Queer Politics<\/em>. Cham: Palgrave Macmillan. https:\/\/doi.org\/10.1007\/978-3-030-81341-3_2<\/p>\n\n\n\nScott, Joan Wallach (1996). \u201cEl ge\u0301nero: una categori\u0301a u\u0301til para el ana\u0301lisis histo\u0301rico\u201d, en El ge\u0301nero: la construccio\u0301n social de la diferencia sexual, <\/em>compilado por Marta Lamas, 265-302. Me\u0301xico: pueg-unam<\/span>\/Miguel A\u0301ngel Porru\u0301a.<\/p>\n\n\n\nM\u00f3nica Cornejo-Valle<\/em> \u00e9 PhD em Antropologia e ensina Antropologia das Religi\u00f5es na Universidade Complutense de Madri. Ela recebeu o Pr\u00eamio Nacional de Pesquisa Cultural do Minist\u00e9rio da Cultura da Espanha (2007). Ela \u00e9 diretora do Grupo de Pesquisa em Antropologia, Diversidade e Coexist\u00eancia (ginadyc<\/span>) e tem trabalhado principalmente na diversidade religiosa do ponto de vista da Antropologia das Religi\u00f5es.<\/p>\n\n\n\nMar\u00eda del Rosario Ram\u00edrez Morales<\/em> \u00e9 doutor em Ci\u00eancias Antropol\u00f3gicas pela Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana-Iztapalapa. Foi pesquisadora convidada do Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropolog\u00eda Social (ciesas<\/span>), Unidad Occidente, e atualmente \u00e9 professor de pesquisa ligado ao Departamento de Sociologia da Universidade de Guadalajara. Seus temas de pesquisa giram em torno de pr\u00e1ticas espirituais e cren\u00e7as religiosas n\u00e3o institucionais, particularmente no caso de jovens e mulheres em contextos urbanos, bem como a liga\u00e7\u00e3o entre g\u00eanero, corpo e espiritualidade. Ela tem colaborado em projetos de pesquisa nacionais e internacionais; ela \u00e9 autora do livro Mulheres em c\u00edrculo: espiritualidade e corporeidade feminina<\/em> e co-autor de artigos, cap\u00edtulos de livros e colunas de opini\u00e3o na m\u00eddia independente. Ela \u00e9 membro do Sistema Nacional de Investigadores, n\u00edvel i<\/span>e do conselho acad\u00eamico da Red de Investigadores del Fen\u00f3meno Religioso en M\u00e9xico (Rede de Pesquisadores do Fen\u00f4meno Religioso no M\u00e9xico).<\/p>\n\n\n\nRafael Cazarin<\/em> \u00e9 doutor em Sociologia pela Universidade do Pa\u00eds Basco (Espanha), com forma\u00e7\u00e3o em pesquisa etnogr\u00e1fica e t\u00e9cnicas interdisciplinares de pesquisa qualitativa. Ele foi pesquisador visitante na Universidade de Witwatersrand, na Universidade de Oxford e na Universidade de Birmingham. Ele participou de pesquisas com organiza\u00e7\u00f5es de coopera\u00e7\u00e3o internacional e da sociedade civil em Portugal, \u00c1frica do Sul, Su\u00ed\u00e7a, Togo e Congo (rdc<\/span>). Em reconhecimento a seu trabalho, Rafael recebeu o Pr\u00eamio Ivan Varga para a Nova Gera\u00e7\u00e3o de Soci\u00f3logos no Congresso Mundial da Associa\u00e7\u00e3o Sociol\u00f3gica Internacional de 2018. Rafael \u00e9 atualmente pesquisador contratual do programa Juan de la Cierva do Minist\u00e9rio da Ci\u00eancia espanhol na Universidade Aut\u00f4noma de Barcelona. Sua pesquisa busca analisar intersectivamente os atores religiosos como catalisadores de mobiliza\u00e7\u00f5es sociais e pol\u00edticas, particularmente em contextos onde cren\u00e7as seculares e religiosas se cruzam ou se op\u00f5em umas \u00e0s outras.<\/p>\n\n\n\nCecilia Delgado-Molina<\/em> \u00e9 PhD em Ci\u00eancias Pol\u00edticas e Sociais com foco em Sociologia pela Universidade Nacional Aut\u00f4noma do M\u00e9xico (unam<\/span>). Ela realizou estadias de pesquisa na Argentina, Alemanha e Estados Unidos. Atualmente ela \u00e9 pesquisadora p\u00f3s-doutorada (2020-2023) no Grupo de Pesquisa Sociologia da Religi\u00e3o (isor<\/span>) na Universidade Aut\u00f4noma de Barcelona, onde coordena o projeto \"Narra\u00e7\u00f5es biom\u00e9dicas sobre g\u00eanero e sexualidade em contextos religiosos: o caso do ativismo digital no M\u00e9xico e na Espanha\", financiado pela Rede Internacional de Pesquisa para o Estudo da Ci\u00eancia e da Cren\u00e7a na Sociedade.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"O sexo foi problematizado e n\u00e3o \u00e9 mais considerado apenas um fen\u00f4meno biol\u00f3gico, mas deu lugar a uma discuss\u00e3o sobre sexualidade.<\/p>","protected":false},"author":4,"featured_media":32441,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"coauthors":[551],"class_list":["post-37024","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-1","personas-cecilia-delgado-molina","personas-ramirez-morales-maria-del-rosario-2","personas-monica-cornejo-valle","personas-carazin-rafael","numeros-1038"],"acf":[],"yoast_head":"\n
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