Neste artigo analisamos um boato que conta como as medidas de sanitiza\u00e7\u00e3o do governo contra o coronav\u00edrus foram, ao contr\u00e1rio, estrat\u00e9gias para infectar a popula\u00e7\u00e3o com o v\u00edrus e elimin\u00e1-lo. Este boato circulou em diferentes regi\u00f5es do M\u00e9xico, gerando m\u00faltiplos protestos coletivos. Longe da vis\u00e3o que condena rumores e narrativas conspirat\u00f3rias como falsos, neste estudo entendemos que estes fen\u00f4menos nos permitem entender o que \u00e9 considerado plaus\u00edvel e implaus\u00edvel em um determinado contexto. Portanto, apresentamos as vers\u00f5es que circularam em San Antonio de la Cal, Oaxaca, assim como os elementos narrativos que conferem plausibilidade e implausibilidade. O estudo se baseia principalmente na an\u00e1lise das conversas geradas no Facebook e entrevistas pessoais; mostra que o rumor estava ligado a narrativas conspirat\u00f3rias e hist\u00f3rias locais que falam da desconfian\u00e7a das autoridades. Ele tamb\u00e9m analisa seu uso pol\u00edtico por grupos que se op\u00f5em \u00e0s autoridades.<\/p>\n\n\n\n
Palavras-chave: coronav\u00edrus<\/a>, M\u00e9xico<\/a>, pensamento conspirat\u00f3rio<\/a>, boato<\/a>, plausibilidade<\/a><\/p>\n\n\n\n \"eles est\u00e3o fumigando o coronav\u00edrus\" rumores de conspira\u00e7\u00e3o nas redes sociais e seus usos pol\u00edticos no m\u00e9xico<\/span><\/p>\n\n\n\n Neste artigo, examinamos um rumor que afirmava que as medidas governamentais de sanitiza\u00e7\u00e3o contra o coronav\u00edrus s\u00e3o na verdade estrat\u00e9gias para infectar a popula\u00e7\u00e3o e elimin\u00e1-la. Este rumor circulou em v\u00e1rias regi\u00f5es do M\u00e9xico, gerando m\u00faltiplos protestos comunit\u00e1rios. Este estudo se separa de uma abordagem que condena rumores e teorias conspirat\u00f3rias por serem falsos, e leva em conta que estes fen\u00f4menos ajudam a fornecer uma compreens\u00e3o do que \u00e9 considerado plaus\u00edvel ou n\u00e3o em um determinado contexto. Apresentamos as vers\u00f5es que circularam em San Antonio de la Cal, Oaxaca, assim como elementos narrativos que conferem plausibilidade e implausibilidade. O estudo se baseia principalmente na an\u00e1lise das conversas geradas no Facebook e entrevistas pessoais. Ele mostra que o rumor estava ligado a narrativas conspirat\u00f3rias e relatos locais que discutiam uma falta de confian\u00e7a nas autoridades. Al\u00e9m disso, seu uso pol\u00edtico por grupos que se op\u00f5em \u00e0s autoridades \u00e9 examinado.<\/p>\n\n\n\n Palavras-chave: rumor, coronav\u00edrus, verosimilhan\u00e7a, teoria da conspira\u00e7\u00e3o, M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n Os rumores s\u00e3o rotas de acesso a universos insuspeitos, a maneiras desconhecidas de pensar e sentir de diferentes grupos sociais, a experi\u00eancias in\u00e9ditas de comunidades. S\u00e3o lacunas para compreender tanto as preocupa\u00e7\u00f5es, ansiedades e ilus\u00f5es que foram experimentadas no tempo da pandemia covida-19, quanto as diferentes no\u00e7\u00f5es de sa\u00fade, doen\u00e7as e formas de preveni-la. Este texto apresenta os resultados de uma investiga\u00e7\u00e3o que trata dos m\u00faltiplos rumores que circularam no M\u00e9xico sobre o fen\u00f4meno do coronav\u00edrus nas redes s\u00f3cio-digitais, especialmente no Facebook e no Twitter. Temos privilegiado aqueles que tiveram um impacto social e causaram mobiliza\u00e7\u00f5es ou a\u00e7\u00f5es coletivas.<\/p>\n\n\n\n O rumor que analisaremos aqui \u00e9 que as medidas de sanitiza\u00e7\u00e3o implementadas pelo governo - que deveriam servir para reduzir o cont\u00e1gio - s\u00e3o, antes, estrat\u00e9gias para dispersar o coronav\u00edrus, \"fumig\u00e1-lo\" e infectar a popula\u00e7\u00e3o. Este boato circula desde 2020 em partes muito distantes do pa\u00eds (como o Estado do M\u00e9xico, Chiapas e Oaxaca) e tem gerado uma conversa acalorada nas redes sociais e digitais. A \u00faltima vers\u00e3o que conhecemos foi espalhada em Veracruz em outubro de 2021 e disse que o objetivo era infectar e espalhar a doen\u00e7a por meio de zang\u00f5es de propriedade do ex\u00e9rcito federal, o que fez com que alguns habitantes locais abatessem esses dispositivos. Apresentamos aqui o caso de San Antonio de la Cal, Oaxaca.<\/p>\n\n\n\n Estas vers\u00f5es de dramas sociais, econ\u00f4micos e pol\u00edticos que a popula\u00e7\u00e3o vem vivenciando nos tempos incertos da pandemia. Elas tamb\u00e9m constituem uma linguagem metaf\u00f3rica e simb\u00f3lica para denunciar seus governantes e as institui\u00e7\u00f5es das quais eles desconfiam profundamente. Em um trabalho anterior, argumentamos que os m\u00faltiplos rumores que circularam no M\u00e9xico desde 2020 funcionam como uma declara\u00e7\u00e3o ou aviso de um poss\u00edvel exterm\u00ednio da popula\u00e7\u00e3o de que poucos falam e quase ningu\u00e9m ousa denunciar: \"eles est\u00e3o nos matando\", uma figura el\u00edptica que pode ser preenchida de m\u00faltiplas formas e gera muitas varia\u00e7\u00f5es (Zires, 2021). Aqui continuamos a explorar esta figura e o regime de verosimilhan\u00e7a que a sustenta.<\/p>\n\n\n\n \u00c9 not\u00e1vel que algumas das variantes do boato sobre a \"pulveriza\u00e7\u00e3o do coronav\u00edrus\" foram utilizadas por grupos que se op\u00f5em a certas autoridades municipais para critic\u00e1-las e deslegitim\u00e1-las, bem como para desacreditar os setores aos quais pertencem ou aos quais est\u00e3o ligadas. Desta forma, a dimens\u00e3o pol\u00edtica de muitos rumores que t\u00eam circulado na pandemia \u00e9 totalmente vis\u00edvel.<\/p>\n\n\n\n Entretanto, para que o boato seja utilizado politicamente, ele deve ser plaus\u00edvel para a popula\u00e7\u00e3o em que circula, deve ter um grau m\u00ednimo de plausibilidade para que se espalhe, e deve estar ligado a no\u00e7\u00f5es ou discursos pr\u00e9-existentes, caso contr\u00e1rio n\u00e3o poderia gerar mobiliza\u00e7\u00f5es coletivas. Entre essas no\u00e7\u00f5es pr\u00e9-existentes est\u00e3o as explica\u00e7\u00f5es conspirat\u00f3rias que circularam n\u00e3o apenas no M\u00e9xico, mas tamb\u00e9m globalmente, e que adquiriram significados particulares ou interpreta\u00e7\u00f5es locais, como veremos no caso analisado. \u00c9 a estes aspectos que gostar\u00edamos de voltar nossa aten\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Nesta pesquisa, o boato \u00e9 concebido como uma hist\u00f3ria incompleta e em constante mudan\u00e7a de acordo com o contexto hist\u00f3rico e cultural em que circula (Zires 2001, 2005). Devido a sua natureza mut\u00e1vel, \u00e9 importante reconhecer suas m\u00faltiplas vers\u00f5es e transforma\u00e7\u00f5es.<\/p>\n\n\n\n O rumor \u00e9 produzido nos interst\u00edcios das institui\u00e7\u00f5es e circula atrav\u00e9s de canais informais de comunica\u00e7\u00e3o, tanto atrav\u00e9s das redes sociais tradicionais (fam\u00edlia, vizinhan\u00e7a, etc.), como tamb\u00e9m em espa\u00e7os digitais mais ou menos interativos na Internet e em redes s\u00f3cio-digitais (Facebook, Twitter, YouTube, entre outros). No passado, era apenas um fen\u00f4meno oral. Atualmente, assume formas orais em contextos presenciais, bem como em modalidades auditivas, escritas, visuais e audiovisuais atrav\u00e9s de mensagens de alfabetiza\u00e7\u00e3o tradicionais ou recodificadas, microprodu\u00e7\u00f5es audiovisuais e \"memes\" que circulam via telefones celulares em aplica\u00e7\u00f5es como Messenger ou WhatsApp, entre outras. \u00c9 uma forma de comunica\u00e7\u00e3o mediatizada, hipermediada e multimodal (Zires, 2017, 2021).<\/p>\n\n\n\n Neste sentido, ele difere das not\u00edcias ou da hist\u00f3ria por serem hist\u00f3rias legitimadas que circulam pelos canais institucionais de uma sociedade. Os rumores est\u00e3o ligados ao \"\u00e9 dito\", \u00e0 voz an\u00f4nima, e ao \"n\u00e3o \u00e9 dito\", ao que o governo ou \u00f3rg\u00e3os pol\u00edticos muitas vezes censuram.<\/p>\n\n\n\n Os rumores s\u00e3o fen\u00f4menos grupais e coletivos que atravessam grupos sociais e \u00e0s vezes contextos culturais diferentes. Nas \u00faltimas d\u00e9cadas, eles se tornaram mais globais por natureza. Este \u00e9 o caso dos rumores relacionados \u00e0 pandemia do coronav\u00edrus.<\/p>\n\n\n\n No sentido que nos interessa aqui, o boato se desprende do paradigma da falsidade. versus<\/em> O boato est\u00e1 ligado \u00e0 verdade e \u00e0 vis\u00e3o que liga as not\u00edcias \u00e0 verdade e \u00e0 objetividade, bem como o boato \u00e0 falsidade e \u00e0 subjetividade. Nesta perspectiva, o boato est\u00e1 ligado ao plaus\u00edvel, ao conjunto de conven\u00e7\u00f5es sociais e culturais que estabelecem o que pode e o que n\u00e3o pode ser dito em um determinado contexto, assim como a forma de diz\u00ea-lo. Estas conven\u00e7\u00f5es, mais ou menos expl\u00edcitas, emanam do que foi formulado at\u00e9 um determinado momento nos discursos que o precedem (Zires, 2001).2<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Neste sentido, estamos interessados em saber o que torna plaus\u00edveis ou implaus\u00edveis os diferentes rumores sobre a pandemia que circularam no M\u00e9xico. Quais s\u00e3o os diferentes regimes de plausibilidade que moldam sua cria\u00e7\u00e3o e transforma\u00e7\u00e3o?<\/p>\n\n\n\n Da mesma forma, estamos interessados em explorar os pontos de conex\u00e3o entre rumores e narrativas conspirat\u00f3rias, afastando-nos da vis\u00e3o que os estigmatiza como falsos e os vincula ao patol\u00f3gico, para analisar o que os torna plaus\u00edveis. Desta forma, podemos reconhecer outras formas de interpretar o mundo e produzir outras verdades.<\/p>\n\n\n\n Esta n\u00e3o \u00e9 uma discuss\u00e3o isolada; Boullier e colegas enfatizaram recentemente a possibilidade de que esta mudan\u00e7a epistemol\u00f3gica se abra:<\/p>\n\n\n\n Devemos documentar a variedade de discursos e epistemologias que pressionam a fabrica\u00e7\u00e3o da verdade, juntamente com os tipos de provas e grupos nos quais eles se baseiam. Em resumo, os limites da ci\u00eancia est\u00e3o em jogo hoje: os limites dos interesses privados ou pol\u00edticos, cuja porosidade os \"conspiradores\" denunciam; e os limites entre ci\u00eancia leg\u00edtima e desviante, que estes atores gostariam de impor. Em vez de tomar partido nestas controv\u00e9rsias mut\u00e1veis e complexas, as ci\u00eancias sociais se beneficiariam da observa\u00e7\u00e3o do trabalho desenvolvido em ambos os lados destas linhas (Boullier, Kotras e Siles, 2021: 12).3<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Os rumores podem ajudar a articular a\u00e7\u00f5es individuais ou coletivas isoladas, incorporando-as dentro de uma certa estrutura de inteligibilidade. Portanto, muitas vezes existe uma rela\u00e7\u00e3o \u00edntima entre rumores e a\u00e7\u00f5es coletivas. Alguns estudos investigam como essas a\u00e7\u00f5es coletivas foram desencadeadas pelos rumores. Farge e Revel (1998) destacam, por exemplo, o significado dos tumultos e linchamentos gerados por rumores de raptos de crian\u00e7as em Paris em 1750. Nesta an\u00e1lise, a l\u00f3gica da significa\u00e7\u00e3o m\u00faltipla e da improvisa\u00e7\u00e3o em a\u00e7\u00f5es coletivas baseadas em explica\u00e7\u00f5es e roteiros pr\u00e9-estabelecidos \u00e9 sublinhada. Parece-nos fundamental assumir esta perspectiva, pois ela nos permite afastar-nos de vis\u00f5es unilineares.<\/p>\n\n\n\n O rumor de que os habitantes de San Antonio de la Cal est\u00e3o sendo infectados ou \"fumigados\", bem como as a\u00e7\u00f5es individuais e coletivas que resultaram dele, n\u00e3o devem ser tratados de uma perspectiva un\u00edvoca na qual certos culpados - aqueles que impediram as medidas de sanitiza\u00e7\u00e3o - s\u00e3o criminalizados e colocados no centro como um s\u00edmbolo da ignor\u00e2ncia e da estupidez humana. Em vez disso, nossa abordagem sugere aprofundar a l\u00f3gica do significado social e da plausibilidade das m\u00faltiplas narrativas que circularam naquela \u00e1rea e em muitos outros contextos antes daquela data, o que nos permitir\u00e1 descobrir pontos de converg\u00eancia narrativa e interpreta\u00e7\u00e3o entre estas narrativas locais e as explica\u00e7\u00f5es conspirat\u00f3rias que circularam globalmente. Esta abordagem convida \u00e0 an\u00e1lise dos setores pol\u00edticos que contribu\u00edram significativamente para sua difus\u00e3o local, bem como aqueles que tentaram contrari\u00e1-la.<\/p>\n\n\n\n Em 27 de maio de 2020, em San Antonio de la Cal, Oaxaca, os moradores do munic\u00edpio impediram a higieniza\u00e7\u00e3o das \u00e1reas p\u00fablicas da cidade porque acreditavam estar propagando o coronav\u00edrus. Esta medida de desinfec\u00e7\u00e3o, pretendida pelas autoridades sanit\u00e1rias para reduzir a propaga\u00e7\u00e3o da doen\u00e7a, foi, segundo os habitantes, ao contr\u00e1rio, uma propaga\u00e7\u00e3o do v\u00edrus.<\/p>\n\n\n\n De acordo com v\u00e1rios jornais nacionais e locais,4<\/a> os alde\u00f5es obstru\u00edram a higieniza\u00e7\u00e3o com paus e algumas catanas nas m\u00e3os e seguraram os trabalhadores da higieniza\u00e7\u00e3o, uma brigada do Minist\u00e9rio da Sa\u00fade do Estado, por um tempo. A brigada logo fugiu para a presid\u00eancia municipal, onde os manifestantes atiraram pedras e g\u00e1s lacrimog\u00eaneo, danificando partes do pal\u00e1cio municipal e da van do presidente, e bloqueando ruas para impedir a entrada da pol\u00edcia e da Guarda Nacional. Diante desta situa\u00e7\u00e3o, o presidente municipal, Alfonso V\u00e1zquez, saiu para a esplanada, tentou dar uma explica\u00e7\u00e3o e convencer a popula\u00e7\u00e3o, mas acabou garantindo que as medidas sanit\u00e1rias fossem suspensas, entregou o l\u00edquido que estava sendo usado aos manifestantes e a brigada deixou o local sob prote\u00e7\u00e3o policial.<\/p>\n\n\n\n De acordo com os jornais El Universal<\/em> e Publimeter<\/em>Os alde\u00f5es at\u00e9 gritaram: \"Eles querem nos matar\" e \"o l\u00edquido espalha o v\u00edrus\".5<\/a> De acordo com La Jornada<\/em> algumas mensagens enviadas atrav\u00e9s dos grupos da WhatsApp haviam circulado entre a popula\u00e7\u00e3o e encorajaram a rea\u00e7\u00e3o coletiva:<\/p>\n\n\n\n Os vizinhos relataram que, atrav\u00e9s de grupos de moradores locais Foi enviado um \u00e1udio no qual um homem disse que as autoridades municipais deveriam entregar mais de 60 pessoas falecidas.<\/em> por dia a partir da pr\u00f3xima semana, por isso est\u00e3o realizando atividades de sanitiza\u00e7\u00e3o, a fim de espalhar o v\u00edrus covid-19, e tamb\u00e9m s\u00e3o convidados a evitar visitar centros de sa\u00fade em caso de doen\u00e7a.<\/em>. Neste \u00e1udio, as pessoas s\u00e3o convidadas a participar e impedir o pessoal de sa\u00fade de realizar estas tarefas de desinfec\u00e7\u00e3o, porque os \"gases\" afetam diretamente os pulm\u00f5es e br\u00f4nquios<\/em>6<\/a> (grifo nosso).<\/p>\n\n\n\n Por sua vez, o di\u00e1rio Mil\u00eanio<\/em> observou que os opositores do presidente municipal haviam se envolvido em agitar a popula\u00e7\u00e3o nas redes sociais. 7<\/a> Na mesma linha, um jornal local, Di\u00e1logos de Oaxaca,<\/em> escreveu que um setor das for\u00e7as pol\u00edticas locais tinha participado da a\u00e7\u00e3o de protesto, incitando \u00e0 mobiliza\u00e7\u00e3o e \u00e0 viol\u00eancia: \"um grupo de choque identificado com o ex-candidato \u00e0 presid\u00eancia municipal, Juan Carlos Pascual, bloqueou e lan\u00e7ou bombas de g\u00e1s lacrimog\u00eaneo\". Esta situa\u00e7\u00e3o nos leva necessariamente a levar em conta o contexto social de San Antonio de la Cal e um conflito p\u00f3s-eleitoral latente na C\u00e2mara Municipal, e a refletir sobre a dimens\u00e3o pol\u00edtica do boato.<\/p>\n\n\n\n San Antonio de la Cal faz parte da aglomera\u00e7\u00e3o da cidade de Oaxaca, a cinco quil\u00f4metros do centro da cidade e na dire\u00e7\u00e3o do aeroporto. Nas \u00faltimas d\u00e9cadas, a popula\u00e7\u00e3o cresceu e a \u00e1rea geogr\u00e1fica por ela coberta se expandiu. No centro deste munic\u00edpio vive a popula\u00e7\u00e3o original, os chamados \"nativos\" ou \"caleros\", que se distinguem da popula\u00e7\u00e3o que ali chegou para viver, os \"avecindados\" ou \"fuere\u00f1os\".<\/p>\n\n\n\n \u00c9 governado por um regime eleitoral municipal em tens\u00e3o: uma mistura entre o sistema de usos y costumbres e o sistema partid\u00e1rio, refletindo a tens\u00e3o entre nativos e forasteiros. Por um lado, \u00e9 um dos muitos munic\u00edpios do estado de Oaxaca que s\u00e3o governados pelo sistema de usos y costumbres para eleger suas autoridades municipais, e \u00e9 por isso que votam em uma assembl\u00e9ia local.8<\/a> Os caleros s\u00e3o os principais defensores deste regime. Eles controlam este sistema e suas regras de participa\u00e7\u00e3o (que exigem que o candidato se comprometa com as festividades religiosas e o servi\u00e7o comunit\u00e1rio), o que tende a deixar de lado as pessoas de fora. Este \u00faltimo grupo, ao contr\u00e1rio, tem defendido nas \u00faltimas d\u00e9cadas o respeito \u00e0 lei eleitoral e ao sistema partid\u00e1rio que lhes permite participar das elei\u00e7\u00f5es locais, mesmo que n\u00e3o cumpram com as exig\u00eancias do sistema de usos e encargos.9<\/a> \u00c9 por isso que neste munic\u00edpio o sistema de usos y costumbres n\u00e3o est\u00e1 separado, como em outros munic\u00edpios, da l\u00f3gica dos partidos pol\u00edticos e, portanto, os planillas s\u00e3o formados de acordo com a cor. Quando os planillas lan\u00e7am suas campanhas, os partidos pol\u00edticos interv\u00eam com suas estruturas organizacionais e apoio do centro do estado ou do pa\u00eds, mas as elei\u00e7\u00f5es ocorrem em uma assembl\u00e9ia local, um sistema que em certos momentos exibe muitas contradi\u00e7\u00f5es.<\/p>\n\n\n\n San Antonio de la Cal tem sido tradicionalmente considerado um reduto do PRI, mas \u00e0 medida que outros partidos t\u00eam crescido, o Partido Revolucion\u00e1rio Institucional (pri)<\/span> perdeu import\u00e2ncia e alguns de seus apoiadores migraram para outros partidos, especialmente para o Movimiento de Regeneraci\u00f3n Nacional (Morena). Em 2016, o partido votou para governador do pri<\/span>Em 2018, Morena venceu tanto nas elei\u00e7\u00f5es estaduais para deputados quanto em n\u00edvel federal na elei\u00e7\u00e3o para presidente do pa\u00eds, votando em L\u00f3pez Obrador.<\/p>\n\n\n\n Em 24 de novembro de 2019, foram realizadas elei\u00e7\u00f5es locais em San Antonio de la Cal, das quais participaram dez candidatos. No decorrer das elei\u00e7\u00f5es, pessoas ligadas ao candidato laranja, Juan Carlos Pascual Diego, que est\u00e1 pr\u00f3ximo ao pri<\/span>,10<\/a> que estava ganhando. Diante disto, a popula\u00e7\u00e3o se manifestou na assembl\u00e9ia e este candidato foi descartado naquele mesmo dia, de modo que o candidato do bilhete verde, Alfonso V\u00e1zquez Santiago, pr\u00f3ximo ao Partido A\u00e7\u00e3o Nacional, acabou ganhando.p\u00e3o<\/span>). Por esta raz\u00e3o, o candidato descartado, Juan Carlos Pascual, contestou os resultados perante o Tribunal Eleitoral de Oaxaca, mas o Tribunal validou Alfonso V\u00e1zquez no in\u00edcio da pandemia da covida-19 no M\u00e9xico em mar\u00e7o de 2020. Ap\u00f3s esta valida\u00e7\u00e3o, o candidato Pascual continuou contestando os resultados a n\u00edvel federal e solicitou novas elei\u00e7\u00f5es, levando ao cancelamento dos resultados eleitorais em julho de 2020. Desde aquela data, o munic\u00edpio n\u00e3o teve elei\u00e7\u00f5es ou autoridades permanentes, mas apenas administradores tempor\u00e1rios que s\u00e3o nomeados pelo senado local, que \u00e9 governado principalmente pelas for\u00e7as do partido Morena.<\/p>\n\n\n\n Isto significa que, quando o boato surgiu na localidade, havia uma situa\u00e7\u00e3o pol\u00edtica muito tensa no munic\u00edpio entre aqueles que estavam insatisfeitos com o processo eleitoral, aqueles que apoiaram Alfonso V\u00e1zquez (Poncho) e aqueles que apoiaram o desafiante da elei\u00e7\u00e3o (Pascual). Isto nos permite entender porque os rumores e a\u00e7\u00f5es de protesto do povo do munic\u00edpio foram encorajados ou apoiados por este setor na disputa pol\u00edtico-eleitoral.<\/p>\n\n\n\n Com base na cobertura da m\u00eddia por diferentes notici\u00e1rios de televis\u00e3o como Denise Maerker e Ciro G\u00f3mez Leyva sobre o impedimento \u00e0 higieniza\u00e7\u00e3o em San Antonio de la Cal, onde imagens, v\u00eddeos e testemunhos que circularam em diferentes sites do Facebook foram captados, estas publica\u00e7\u00f5es originais foram rastreadas, assim como os grupos e p\u00e1ginas desta plataforma sobre o tema de San Antonio de la Cal, com o objetivo de aprofundar as conversas que haviam sido geradas a este respeito. Foi interessante recuperar destas conversas os diferentes rumores que haviam circulado, os discursos que as tornaram plaus\u00edveis e implaus\u00edveis, o tecido associativo que os rumores haviam suscitado e as formas como os usu\u00e1rios do Facebook haviam interpretado, a a\u00e7\u00e3o coletiva e, em geral, o contexto s\u00f3cio-pol\u00edtico. Entre as p\u00e1ginas do Facebook, selecionamos todas as p\u00e1ginas referentes a quest\u00f5es locais que estavam em funcionamento na \u00e9poca, das quais havia quatro, cujos administradores, al\u00e9m dos oficiais, n\u00e3o eram identific\u00e1veis. Em todas elas houve uma conversa mais ou menos conflituosa entre aqueles que apoiavam o boato e aqueles que o rejeitavam e desaprovavam as a\u00e7\u00f5es coletivas que se seguiam. Entre os sites foram: o site oficial em 2020 Prefeitura de San Antonio de la Cal<\/em>assim como o site oficial em 2019 H. Ayuntamiento de San Antonio de la Cal<\/em>;11<\/a> San Antonio de la Cal, Oaxaca<\/em>cujos administradores estavam mais inclinados a defender as autoridades; Somos San Antonio de la Cal<\/em>O site do presidente municipal da \u00e9poca, Alfonso \u00c1ngel V\u00e1zquez Santiago, tamb\u00e9m foi publicado. Tamb\u00e9m analisamos algumas p\u00e1ginas regionais de Oaxaca: Alerta de Oaxaca<\/em>, Oaxacaqueando<\/em> e outros relacionados \u00e0 m\u00eddia local: O Imparcial<\/em> e Oaxaca News Voz e Imagem<\/em>A m\u00eddia, que gerou conversas cr\u00edticas, apesar de estar menos preocupada com rumores e processos pol\u00edticos locais e mais focada em criticar aqueles que impediram a higieniza\u00e7\u00e3o. Os meios de comunica\u00e7\u00e3o se destacaram A Onda de Oaxaca<\/em> que carregou um v\u00eddeo do momento em que os manifestantes protestavam em frente ao Pal\u00e1cio Municipal. Desta forma, ele retomou a vis\u00e3o dos pr\u00f3prios manifestantes.<\/p>\n\n\n\n Para se ter uma id\u00e9ia do que acontecer\u00e1 nas elei\u00e7\u00f5es de 2019 e 27 de maio de 2020, tamb\u00e9m foi realizada uma an\u00e1lise de not\u00edcias nos jornais locais do estado de Oaxaca e nacionalmente na internet (Quadrat\u00edn Oaxaca, Di\u00e1logos Oaxaca, La Jornada, Reforma, Milenio, Exc\u00e9lsior, Publ\u00edmetro, Animal Pol\u00edtico, Reporte Indigo<\/em>).<\/p>\n\n\n\n A fim de compreender o contexto social e pol\u00edtico a partir da localidade e interpretar melhor as conversas sociodigitais, tr\u00eas pessoas que participaram ativamente da vida comunit\u00e1ria e pol\u00edtica de San Antonio de la Cal foram entrevistadas em profundidade: um nativo, com diploma universit\u00e1rio em educa\u00e7\u00e3o, que participou da assembl\u00e9ia nas elei\u00e7\u00f5es de 2019, e que acompanhou o momento de erup\u00e7\u00e3o dos rumores e a\u00e7\u00f5es coletivas em 27 de maio de 2020 - este informante prefere permanecer an\u00f4nimo-; Marina M\u00e9ndez, que vive ali h\u00e1 mais de uma d\u00e9cada, trabalhou na Linha Mexicana de Defesa dos Direitos Humanos e em m\u00faltiplos projetos comunit\u00e1rios em contato com os diferentes partidos em n\u00edvel local; e o pr\u00f3prio presidente municipal, Alfonso V\u00e1zquez, que \u00e9 um nativo, para descobrir sua vis\u00e3o do que aconteceu.<\/p>\n\n\n\n Nas conversas do Facebook, enquanto a maioria questiona o boato, chama seus divulgadores de ignorantes e zombam, insultam e os denigrem com termos racistas, classistas e malignos, isso n\u00e3o impede que alguns publiquem as diferentes vers\u00f5es do boato e o que o torna plaus\u00edvel de diferentes \u00e2ngulos ou perspectivas, o que permite o acesso \u00e0 delibera\u00e7\u00e3o coletiva que \u00e9 gerada em toda a produ\u00e7\u00e3o de boatos. Um importante ponto de delibera\u00e7\u00e3o nesse dia \u00e9 o que significa sanitiza\u00e7\u00e3o e fumiga\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Nos v\u00eddeos recuperados da a\u00e7\u00e3o de protesto discutida acima, os manifestantes n\u00e3o utilizam o termo \"sanitiza\u00e7\u00e3o\", mas sim \"fumiga\u00e7\u00e3o\". Sanitiza\u00e7\u00e3o \u00e9 o termo usado pelas autoridades entrevistadas e pelos rep\u00f3rteres. Ambas as a\u00e7\u00f5es, A higieniza\u00e7\u00e3o e a fumiga\u00e7\u00e3o certamente t\u00eam elementos associados a elas.<\/em>O uso de certas subst\u00e2ncias qu\u00edmicas \u00e9 geralmente desconhecido das pessoas comuns, e as pessoas que espalham essas subst\u00e2ncias usam m\u00e1scaras ou fatos para proteg\u00ea-las, o que alude a um certo perigo ou cuidado com essas subst\u00e2ncias. N\u00e3o \u00e9 coincid\u00eancia que em um dos sites do Facebook algu\u00e9m pergunte exatamente o seguinte 27 de maio: \"As pessoas exigem uma resposta. Para a autoridade municipal. Est\u00e1 sendo fumigado ou desinfetado. E para que prop\u00f3sito e com que produtos qu\u00edmicos est\u00e1 sendo feito? 12<\/a><\/p>\n\n\n\n Em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s subst\u00e2ncias qu\u00edmicas que supostamente est\u00e3o sendo usadas na \"fumiga\u00e7\u00e3o\", os usu\u00e1rios expressam grande desconfian\u00e7a devido a seu poss\u00edvel perigo e seu uso imprudente: \"s\u00e3o venenos\", \"esta m\u00e3e \u00e9 veneno\". De um ponto de vista mais ambientalista, alguns expressam sua falta de utilidade: \"\u00c9 um desperd\u00edcio de dinheiro\". Polui as ruas e o meio ambiente. N\u00e3o impede realmente a prolifera\u00e7\u00e3o da cobi\u00e7a e mata muitas outras formas \u00fateis de vida\". Na mesma linha, outro usu\u00e1rio acrescenta uma refer\u00eancia ao discurso cient\u00edfico: \"O quem<\/span> j\u00e1 disse que fumigar as ruas \u00e9 in\u00fatil. Condeno as a\u00e7\u00f5es do povo e tamb\u00e9m do governo ao n\u00e3o seguir as recomenda\u00e7\u00f5es do quem<\/span>\".13<\/a><\/p>\n\n\n\n Outras pessoas deram \u00e0 sanitiza\u00e7\u00e3o-fumiga\u00e7\u00e3o um significado claramente letal e, portanto, mais diretamente ligado ao pr\u00f3prio rumor que gerou a a\u00e7\u00e3o coletiva: \"Eles s\u00f3 querem matar mais pessoas, como j\u00e1 fizeram\"; \"\u00e9 verdade que atrav\u00e9s da fumiga\u00e7\u00e3o eles est\u00e3o matando pessoas\". V\u00e1rios usu\u00e1rios trouxeram exemplos de lugares concretos onde isso havia acontecido, o que deu credibilidade ao boato, como em Tuxtepec, San Fernando de Chiapas e na Central de Abastos: \"Coincid\u00eancia ou n\u00e3o, mas um dia ap\u00f3s a fumiga\u00e7\u00e3o, um monte de pessoas foi infectado, como voc\u00ea explica isso? Em Tuxtepec aconteceu algo semelhante, um dia antes de fumigarem e sanearem e no dia seguinte boom, a col\u00f4nia tinha mais de 10 pessoas infectadas\"; \"Aqui em San Fernando de Chiapas! Como eles fumigaram! Muitas pessoas come\u00e7aram a morrer! Que coincid\u00eancia? N\u00e3o!!\".<\/p>\n\n\n\n Outros elementos que contribu\u00edram para a credibilidade do boato de \"pulveriza\u00e7\u00e3o\" do coronav\u00edrus foram as hist\u00f3rias sobre desconfian\u00e7a em rela\u00e7\u00e3o ao governo municipal<\/em> e o fato de a prefeitura n\u00e3o ter sido sanitizada, nem a casa do presidente municipal:14<\/a><\/p>\n\n\n\n Todos falam, criticam e insultam! Para aqueles que n\u00e3o sabem, foi dito que a higieniza\u00e7\u00e3o foi aceita, mas primeiro tiveram que come\u00e7ar pelas casas do conselho municipal, algu\u00e9m aceitou, ningu\u00e9m aceitou, ningu\u00e9m aceitou porque sabem que o l\u00edquido \u00e9 t\u00f3xico.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o vamos permitir isso, paisanos. Se poncho (referindo-se ao presidente municipal) quer fumigar, deixe-o come\u00e7ar em casa. Esperemos que sua m\u00e3e ou irm\u00e3 n\u00e3o morra.15<\/a><\/p>\n\n\n\n Outro usu\u00e1rio acrescentou outro elemento narrativo que deu credibilidade ao rumor da propaga\u00e7\u00e3o do v\u00edrus n\u00e3o s\u00f3 em San Antonio de la Cal, mas tamb\u00e9m em Ixtlahuaca, Estado do M\u00e9xico, a men\u00e7\u00e3o de \"fumiga\u00e7\u00f5es\" sendo feitas \u00e0 noite, \"tarde da noite\" (Arcega et al<\/em>., 2021):<\/p>\n\n\n\n A desconfian\u00e7a \u00e9 t\u00e3o grande nas comunidades de Oaxaca e h\u00e1 ainda mais desconfian\u00e7a quando uma van branca chega \u00e0 sua comunidade tarde da noite para fumigar as casas de outras pessoas.<\/p>\n\n\n\n A suspeita levantada pelo governo em geral e pelas autoridades sanit\u00e1rias \u00e9 um tema recorrente que contribui para dar credibilidade ao rumor da dissemina\u00e7\u00e3o do v\u00edrus na popula\u00e7\u00e3o mexicana. As seguintes express\u00f5es dos usu\u00e1rios s\u00e3o ilustrativas neste sentido: \"o que acontece \u00e9 que o governo lhes mentiu tanto que eles n\u00e3o sabem se devem acreditar ou n\u00e3o\"; \"conhecendo o governo mexicano, eu n\u00e3o duvidaria\"; \"mas a verdade \u00e9 que voc\u00ea n\u00e3o pode confiar tudo no governo\"; \"com este maldito governo, eu n\u00e3o duvido que eles v\u00e3o espalhar o v\u00edrus\"; \"n\u00e3o permita a fumiga\u00e7\u00e3o, n\u00e3o confie no governo ou nos hospitais\".<\/p>\n\n\n\n Neste espa\u00e7o de conversa de suspeita em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s institui\u00e7\u00f5es governamentais, surgiu v\u00e1rias vezes a associa\u00e7\u00e3o do rumor da \"fumiga\u00e7\u00e3o\" do coronav\u00edrus, articulada com o rumor de que pacientes estavam sendo mortos em hospitais que circulavam em outras partes do pa\u00eds, especialmente em Ecatepec, Estado do M\u00e9xico, e foi analisada longamente em uma publica\u00e7\u00e3o de Zires (2021). Nesta vers\u00e3o do boato, a fumiga\u00e7\u00e3o n\u00e3o tem um efeito letal, mas faz com que as pessoas fiquem gravemente doentes, portanto elas t\u00eam que ir para o hospital e s\u00e3o mortas l\u00e1. O hospital \u00e9 visto como um espa\u00e7o para a aniquila\u00e7\u00e3o sistem\u00e1tica dos pacientes que a ele se dirigem.<\/p>\n\n\n\n Uma vers\u00e3o do boato de que n\u00e3o h\u00e1 coronav\u00edrus, mas eles matam nos hospitais estava claramente ligada a pontos de vista conspirat\u00f3rios:<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o acredite em reis sagrados, esta doen\u00e7a n\u00e3o existe, o governo fez um pacto com todos os hospitais privados e governamentais.<\/em> [O objetivo \u00e9 matar toda pessoa que entra com qualquer tipo de doen\u00e7a para que se diga cobi\u00e7osa, abra os olhos, \u00e9 por isso que as pessoas j\u00e1 perceberam [que] t\u00eam que tomar as ruas [o it\u00e1lico e a conjun\u00e7\u00e3o \"que\", que facilita a leitura, s\u00e3o nossos].<\/p>\n\n\n\n Muitos dos rumores sobre a pandemia que circulam hoje nas redes sociais e grupos WhatsApp no M\u00e9xico s\u00e3o moldados por alguns elementos das explica\u00e7\u00f5es ou supostas \"teorias conspirat\u00f3rias\", como s\u00e3o comumente chamadas na m\u00eddia, 16<\/a> embora adquiram um toque local que \u00e9 importante notar, como \u00e9 o caso de San Antonio de la Cal. Estas explica\u00e7\u00f5es t\u00eam um esquema ou uma certa l\u00f3gica de pensamento ou interpreta\u00e7\u00e3o da realidade na qual uma amea\u00e7a \u00e9 sempre denunciada, uma trama oculta por parte de um agente identific\u00e1vel que tem uma inten\u00e7\u00e3o maligna e destrutiva contra alguns sujeitos, popula\u00e7\u00e3o ou entidade localizada espec\u00edfica. Esta inst\u00e2ncia maligna possui recursos, poder e age em segredo juntamente com certos aliados que tornam suas a\u00e7\u00f5es poss\u00edveis (Campion Vincent, 2005: 104). Da\u00ed decorre, portanto, um claro padr\u00e3o narrativo manique\u00edsta de v\u00edtimas e perpetradores reconhec\u00edveis, bem como um esquema de causa-efeito mec\u00e2nico. Segundo os psic\u00f3logos sociais, este esquema simples \u00e9 muito atraente porque ajuda a dar uma ordem simples e clara de interpreta\u00e7\u00e3o a processos sociais complexos, como no processo e desenvolvimento da pandemia covid-19, onde m\u00faltiplos fatores de sa\u00fade, econ\u00f4micos, pol\u00edticos, culturais e aleat\u00f3rios est\u00e3o envolvidos e criam muitas preocupa\u00e7\u00f5es para as pessoas (Douglas, Sutton e Cichocka, 2017).<\/p>\n\n\n\n Na \u00faltima vers\u00e3o do boato mencionado acima, um engano \u00e9 denunciado ao apontar que a doen\u00e7a n\u00e3o existe e que existe um pacto ou conspira\u00e7\u00e3o oculta entre o governo e os hospitais (privados e governamentais), um pacto de exterm\u00ednio; tamb\u00e9m justifica a a\u00e7\u00e3o coletiva que gerou o boato: \"\u00e9 por isso que as pessoas j\u00e1 perceberam [que] t\u00eam que sair \u00e0s ruas\". As v\u00edtimas s\u00e3o os alde\u00f5es e os agressores s\u00e3o o governo e os hospitais. Na verdade, em muitos dos coment\u00e1rios nas diferentes p\u00e1ginas do Facebook selecionadas, a figura do governo aparece como o perpetrador por excel\u00eancia, aquele que \"n\u00e3o informa\", aquele que \"mentiu\", aquele que \"n\u00e3o pode ser confi\u00e1vel\", aquele que \u00e9 \"corrupto\", aquele que \"fez um pacto com os hospitais\", aquele que \"quer nos matar\".<\/p>\n\n\n\n Agora, nos perguntamos que poss\u00edvel interesse o(s) governo(s) poderia(m) ter em aniquilar parte da popula\u00e7\u00e3o. Em algumas vers\u00f5es do boato do Facebook, um poss\u00edvel motivo \u00e9 declarado: superpopula\u00e7\u00e3o global<\/em>mas com certos tons e varia\u00e7\u00f5es locais ou nacionais. Em alguns casos, tais coment\u00e1rios s\u00e3o feitos para denunciar a conspira\u00e7\u00e3o contra os antigos e para prevenir o exterm\u00ednio:<\/p>\n\n\n\n As comunidades t\u00eam raz\u00e3o, o governo que garantia lhes d\u00e3o de higienizar, aqueles produtos qu\u00edmicos que n\u00e3o conhecemos em [o que]. pode afetar os idosos<\/em>. As pessoas est\u00e3o assustadas agora por causa de superpopula\u00e7\u00e3o<\/em> sabemos que prejudica nosso velho povo<\/em> (o it\u00e1lico e a conjun\u00e7\u00e3o \"o qu\u00ea\", que torna a leitura mais f\u00e1cil, s\u00e3o nossos).<\/p>\n\n\n\n Em outros coment\u00e1rios, o oposto \u00e9 verdadeiro, denunciando o sentido fict\u00edcio de tal conspira\u00e7\u00e3o e chamando-a de \"informa\u00e7\u00e3o falsa\", mas ambos os exemplos demonstram a exist\u00eancia da no\u00e7\u00e3o de superpopula\u00e7\u00e3o global que apoiaria explica\u00e7\u00f5es conspirat\u00f3rias em tempos de pandemia:<\/p>\n\n\n\n Isto se deve \u00e0s pessoas que n\u00e3o acreditam na pandemia e passam seu tempo inventando e compartilhando informa\u00e7\u00f5es. falso<\/span> que eles v\u00e3o fumigar para acabar com a superpopula\u00e7\u00e3o<\/em>... [it\u00e1lico acrescentado].<\/p>\n\n\n\n \u00c9 interessante que aqueles que rotulam tais teorias de conspira\u00e7\u00e3o como \"informa\u00e7\u00e3o dos te\u00f3ricos da conspira\u00e7\u00e3o\" n\u00e3o s\u00e3o apenas aqueles que s\u00e3o \"te\u00f3ricos da conspira\u00e7\u00e3o\".falso<\/span>\"e desqualificar a suposta estrat\u00e9gia governamental de \"reduzir a popula\u00e7\u00e3o\" alertam a popula\u00e7\u00e3o de San Antonio de la Cal sobre a circula\u00e7\u00e3o de mensagens escritas e de \u00e1udio atrav\u00e9s de redes s\u00f3cio-digitais:<\/p>\n\n\n\n Meu pai acabou de me mostrar um \u00e1udio que ele recebeu e eles est\u00e3o enviando por mensagens nos grupos Whats App onde um pregui\u00e7oso diz que as pessoas devem impedi-los de higienizar porque \u00e9 apenas uma estrat\u00e9gia do governo fazer as pessoas ficarem doentes e reduzir a popula\u00e7\u00e3o que os reptilianos, a ordem mundial, gl\u00faten, antenas 5G e eu n\u00e3o sei quantas outras coisas. N\u00e3o compartilhe estas redes de not\u00edcias falsas e \u00e9 por isso que isto est\u00e1 acontecendo.<\/p>\n\n\n\n Segundo o site da Denise Maerker, havia um \u00e1udio que circulava nas redes sociais em San Antonio de la Cal que dizia o seguinte: \"Os governos t\u00eam um acordo e devem cumprir entregando mais de 60 pessoas por dia. Eles t\u00eam que entregar 60 pessoas mortas por dia na pr\u00f3xima semana\". Ent\u00e3o, o que isto significa? Que eles compartilham as informa\u00e7\u00f5es.17<\/a><\/p>\n\n\n\n O \u00e1udio enfatiza um aspecto fundamental da l\u00f3gica narrativa da conspira\u00e7\u00e3o: o pacto ou acordo envolvendo o \u00f3rg\u00e3o governamental; neste caso, fala de \"governos\" no plural, embora n\u00e3o seja especificado quais governos est\u00e3o envolvidos, o que significa que, dependendo de sua divulga\u00e7\u00e3o, pode estar associado a diferentes entidades governamentais em n\u00edvel local, regional, nacional ou global. Entretanto, \u00e9 impressionante que se especifique o n\u00famero de mortes por covida exigido por dia: 60 pessoas, 60 mortes. Com base na rea\u00e7\u00e3o coletiva gerada por esta mensagem, pode-se pensar que o n\u00famero certamente deve ter soado assustador para um munic\u00edpio como San Antonio de la Cal.<\/p>\n\n\n\n O website do jornalista n\u00e3o indica a autoria da produ\u00e7\u00e3o de \u00e1udio. Ela continua sendo uma voz an\u00f4nima que tem circulado nas diversas redes sociais da localidade. Este \u00e1udio tamb\u00e9m nos foi referido por entrevistados de San Antonio de la Cal, tanto Marina M\u00e9ndez como o pr\u00f3prio presidente municipal. O outro entrevistado nativo indicou que este \u00e1udio n\u00e3o havia chegado at\u00e9 ele, mas que lhe havia sido dito algo semelhante: o rumor de que os presidentes municipais das localidades de Oaxaca tiveram que entregar ambos os n\u00fameros oficiais devido \u00e0 morte da covid-19 e cont\u00e1gio para \"receber remunera\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica\". Nesta vers\u00e3o, destaca-se o motivo ou o interesse em participar deste pacto governamental: o dinheiro \"aben\u00e7oado\".<\/p>\n\n\n\n Tendo explicado as vers\u00f5es do boato sobre a \"fumiga\u00e7\u00e3o\" do coronav\u00edrus e apresentado alguns dos elementos narrativos que os tornam plaus\u00edveis (como as hist\u00f3rias sobre a sanitiza\u00e7\u00e3o ser mais sobre a dispers\u00e3o do v\u00edrus, o fato de ser realizada \u00e0 noite e, sobretudo, as hist\u00f3rias sobre a desconfian\u00e7a de todas as autoridades governamentais junto com as explica\u00e7\u00f5es da conspira\u00e7\u00e3o), vale a pena analisar o significado das a\u00e7\u00f5es coletivas geradas pelo boato.<\/p>\n\n\n\n Com base na an\u00e1lise de um v\u00eddeo transmitido ao vivo e publicado por Onda de Oaxaca<\/em> Em seu site no Facebook, pudemos retomar as pr\u00f3prias express\u00f5es e declara\u00e7\u00f5es dos manifestantes no momento da a\u00e7\u00e3o de protesto que ocorreu na esplanada em frente ao pal\u00e1cio municipal em 27 de maio de 2020.18<\/a> Neste v\u00eddeo, as vozes dos manifestantes, em sua maioria mulheres, muitas delas vendedoras de tortilhas, s\u00e3o ouvidas em di\u00e1logo com o rep\u00f3rter. Aqui retomamos os testemunhos de duas destas mulheres que aparecem como l\u00edderes, que d\u00e3o sua vers\u00e3o do boato e se manifestam contra a sanitiza\u00e7\u00e3o ou \"fumiga\u00e7\u00e3o\", de acordo com elas:<\/p>\n\n\n\n H\u00e1 pessoas de onde elas foram para fumigar, elas j\u00e1 morreram. Uma senhora acabou de morrer. Ent\u00e3o, o que estamos jogando? J\u00e1 sabemos que eles querem pessoas mortas por causa da superpopula\u00e7\u00e3o. Mas n\u00e3o \u00e9 correto que eles estejam levando as pessoas \u00e0 for\u00e7a.<\/p>\n\n\n\n Ela narra a vers\u00e3o mais difundida do boato (onde fumigam: pessoas est\u00e3o morrendo) e tamb\u00e9m denuncia a trama oculta, ou seja, o plano para reduzir a popula\u00e7\u00e3o, bem como o motivo desta trama, para combater a superpopula\u00e7\u00e3o. Ele provavelmente est\u00e1 aludindo ao conte\u00fado do \u00e1udio que circulou nas redes s\u00f3cio-digitais de San Antonio de la Cal mencionadas acima: \"De antem\u00e3o j\u00e1 sabemos que eles querem pessoas mortas por causa da superpopula\u00e7\u00e3o...\". A l\u00f3gica do pensamento conspirat\u00f3rio est\u00e1 claramente em plena exibi\u00e7\u00e3o no momento da a\u00e7\u00e3o coletiva.<\/p>\n\n\n\n Outro fornecedor tortilla repete a mesma vers\u00e3o do boato:<\/p>\n\n\n\n No mercado de alimentos, as pessoas se cobriam, estavam constantemente lavando as m\u00e3os e n\u00e3o havia uma \u00fanica pessoa morta. O que aconteceu? Eles apenas foram fumigar e os mortos come\u00e7aram a cair, ent\u00e3o o que n\u00e3o queremos para nossas fam\u00edlias, temos idosos aqui em San Antonio de la Cal, temos crian\u00e7as, temos pessoas doentes, ent\u00e3o por que fumigar? Sabemos que isso est\u00e1 nos matando, por isso n\u00e3o queremos mais.<\/p>\n\n\n\n Perto do final do v\u00eddeo, ambos os manifestantes justificam sua a\u00e7\u00e3o de protesto como uma defesa e resist\u00eancia do \"povo\", do \"povo\", e o apoio que recebem dos presentes \u00e9 evidente: \"Ent\u00e3o o que estou dizendo aqui \u00e9 que muitas pessoas j\u00e1 sa\u00edram, mas somos poucos os que n\u00e3o sa\u00edram\". Mas n\u00e3o importa, eu vou meter minhas m\u00e3os pelo meu povo\". A isto, o grupo de alde\u00f5es aplaudiu a mulher como um sinal de apoio. Depois de seu discurso, a outra mulher se defende de ter sido classificada como causadora de problemas: \"Eles j\u00e1 apontaram o dedo para mim, j\u00e1 me culparam, que estou criando problemas para o povo. Que as pessoas aqui digam se estou causando problemas\". A este pedido, a multid\u00e3o ao fundo da esplanada respondeu em voz alta: \"N\u00e3o!<\/p>\n\n\n\n A representatividade destas vozes femininas deve ser vista no contexto do papel desempenhado pelos fabricantes de tortilhas em San Antonio de la Cal, um lugar conhecido por suas tlayudas, um tipo de tortilha t\u00edpica de Oaxaca, cuja produ\u00e7\u00e3o e venda havia declinado durante a pandemia.19<\/a><\/p>\n\n\n\n Quando perguntadas pela rep\u00f3rter se a comunidade n\u00e3o havia sido informada, as mulheres repetiram v\u00e1rias vezes que n\u00e3o haviam sido avisadas e antes afirmaram que n\u00e3o haviam participado do processo de tomada de decis\u00e3o, que n\u00e3o havia havido \"reuni\u00e3o\" ou \"assembl\u00e9ia\" onde o povo tinha uma palavra a dizer sobre o assunto. Elas acrescentam que o povo n\u00e3o pediu \"fumiga\u00e7\u00e3o\". Segundo eles, o presidente do munic\u00edpio n\u00e3o est\u00e1 \"encarregado de nossa vida, de nossa casa, de nosso povo\". O presidente n\u00e3o se mandaria sozinho, pois deve isso ao povo: \"Se o povo me colocou, ent\u00e3o deixe que o povo me diga... eles mandar\u00e3o sua casa, mas n\u00e3o o povo\". Suas palavras transmitem os princ\u00edpios do regime costumeiro que os governa, e a import\u00e2ncia da assembl\u00e9ia nas decis\u00f5es locais.<\/p>\n\n\n\n A a\u00e7\u00e3o de protesto tamb\u00e9m se tornou uma caixa de resson\u00e2ncia para muitas outras queixas ao presidente municipal que refletem o drama econ\u00f4mico que viviam: d\u00favidas sobre se as medidas sanit\u00e1rias foram realmente promovidas pelo Minist\u00e9rio da Sa\u00fade, queixas sobre n\u00e3o ter recebido apoio no momento da pandemia como outras cidades vizinhas teriam recebido e, mais importante, sobre ter instalado filtros policiais que impediram a entrada de alimentos b\u00e1sicos como tortilhas, milho, p\u00e3o e queijo, entre outros. A insinua\u00e7\u00e3o \u00e9 que a presid\u00eancia municipal est\u00e1 \"lucrando com a pandemia\".<\/p>\n\n\n\n Em seus discursos, a no\u00e7\u00e3o dos trabalhadores da cal de serem v\u00edtimas do engano de seus governantes locais \u00e9 evidente: \"eles n\u00e3o devem andar por a\u00ed enganando todo o povo da cidade\"; \"vamos ver se \u00e9 verdade que n\u00f3s somos os mentirosos ou que s\u00e3o eles que est\u00e3o enganando o povo\".<\/p>\n\n\n\n Nas conversas analisadas nos sites do Facebook relacionados a San Antonio de la Cal e ao estado de Oaxaca, as a\u00e7\u00f5es coletivas geradas pela circula\u00e7\u00e3o do boato de sanitiza\u00e7\u00e3o foram classificadas a partir de perspectivas sociais, pol\u00edticas e ideol\u00f3gicas muito diferentes. As conversas revelam estas perspectivas e nos permitem entrar no quadro social e nas tens\u00f5es que se experimentavam naquela \u00e9poca na localidade; revelam a dificuldade de di\u00e1logo entre setores muito polarizados: entre aqueles que apoiaram as autoridades municipais, Alfonso V\u00e1zquez - \"Poncho\" -, e aqueles que se opuseram a ele, ligados ao partido que contestou as elei\u00e7\u00f5es e seu l\u00edder Juan Carlos Pascual.<\/p>\n\n\n\n Do ponto de vista daqueles que defendem as autoridades municipais, tanto a divulga\u00e7\u00e3o de boatos como as a\u00e7\u00f5es contra a higieniza\u00e7\u00e3o s\u00e3o atos de total ignor\u00e2ncia; diz-se que s\u00e3o pessoas que n\u00e3o l\u00eaem, n\u00e3o pesquisam, n\u00e3o sabem escrever e s\u00f3 se alimentam de fofocas via boca a boca ou redes sociais. De uma perspectiva classista, este setor se coloca no lugar daqueles que sabem, estudaram e est\u00e3o informados:<\/p>\n\n\n\n pessoas ignorantes, fazer leitura, pesquisar... procurar artigos cient\u00edficos populares, para que voc\u00ea possa se informar. Deixe a ignor\u00e2ncia de lado e ajude sua fam\u00edlia a parar de espalhar a ignor\u00e2ncia por toda parte.<\/p>\n\n\n\n O problema \u00e9 que essas pessoas s\u00f3 acreditam em fofocas, n\u00e3o levam tempo para investigar ou pelo menos fazer perguntas, apenas saem como macacos com seus paus, n\u00e3o raciocinam mais.<\/p>\n\n\n\n O processo de estigmatiza\u00e7\u00e3o social que acompanha as conversas polarizadas nas m\u00eddias sociais tamb\u00e9m floresce neste espa\u00e7o. Aqueles que compartilham o boato e participam de atos de protesto s\u00e3o equiparados a macacos ou esp\u00e9cies extintas, primitivas e selvagens:<\/p>\n\n\n\n ...como voc\u00ea me faz rir, \u00e9 como ver uma col\u00f4nia de Neandertais vivos, eu j\u00e1 falei com a National Geographic para fazer um document\u00e1rio sobre voc\u00ea.<\/p>\n\n\n\n Alguns usu\u00e1rios do Facebook descreveram a dissemina\u00e7\u00e3o do boato e os atos de protesto que ele provocou como negativos por causa do impacto que teria na opini\u00e3o p\u00fablica e fora da cidade. Nesse sentido, seria um ato de desonra, para o qual todo o munic\u00edpio seria destacado por ser habitado por pessoas incivilizadas:<\/p>\n\n\n\n \u00c9 lament\u00e1vel que San Antonio tenha se tornado conhecido por coisas t\u00e3o desagrad\u00e1veis e \u00e9 uma pena.<\/p>\n\n\n\n Nem mesmo por estarem perto do centro da cidade s\u00e3o pessoas civilizadas! [San Antonio de la Cal, conhecido por sua feira de tlayuda, ficou conhecido como o \"Ecatepec\" de Oaxaca.<\/p>\n\n\n\n A compara\u00e7\u00e3o acima mostra o sentimento de humilha\u00e7\u00e3o e o reconhecimento do processo de estigmatiza\u00e7\u00e3o que Ecatepec havia sofrido e que eles estavam sofrendo. Ser de Oaxaca e pertencer a uma comunidade oaxaquenha surgiu como um estigma total que explicava n\u00e3o s\u00f3 a ignor\u00e2ncia em San Antonio de la Cal, mas tamb\u00e9m a incapacidade de seus habitantes de raciocinar, bem como de entender a internet e as redes s\u00f3cio-digitais como o Facebook ou o WhatsApp: \"Pura ignor\u00e2ncia dos brotos, beliscos paisanitos, por eso est\u00e1n como est\u00e1n\"; \"De oaxaca ten\u00edan que ser\"; \"Que alguien le quitar el WhatsApp a la gente de Oaxaca\"; \"Pinches oaxacos se creen todo lo que ven en el feis\"; \"La gente de Oaxaca le das un poco de internet y se creen parte de la sociedad\". Era claro: eles eram seres inferiores. N\u00e3o mereciam, portanto, ser levados em conta: \"Aprenda a escrever primeiro\"; \"meu Deus, voc\u00ea nem sequer tem educa\u00e7\u00e3o secund\u00e1ria e quer mesmo dar sua opini\u00e3o, seu bando de ignorantes, voc\u00ea \u00e9 a bunda deste pa\u00eds, voc\u00ea \u00e9 a merda deste pa\u00eds\". A estigmatiza\u00e7\u00e3o social regional foi acompanhada - em um caso tamb\u00e9m - pela estigmatiza\u00e7\u00e3o nacional, pelo malinchismo: \"Mexicanos sendo mexicanos\".<\/p>\n\n\n\n Um setor de usu\u00e1rios do Facebook, possivelmente ligado \u00e0s autoridades, interpreta a dissemina\u00e7\u00e3o do boato e as a\u00e7\u00f5es coletivas contra a sanitiza\u00e7\u00e3o como um ato de manipula\u00e7\u00e3o pol\u00edtica por parte do setor de oposi\u00e7\u00e3o. Precisamente, os administradores do grupo Facebook \"San Antonio de la Cal\", cujos nomes n\u00e3o aparecem no site, lan\u00e7aram esta interpreta\u00e7\u00e3o \u00e0 noite, uma vez que tudo tinha acabado:<\/p>\n\n\n\n E essas pessoas que come\u00e7aram sua agita\u00e7\u00e3o s\u00e3o as mesmas pessoas que est\u00e3o tentando desafiar o conselho atual. Os mesmos representantes dos planillas e seus grupos de choque, basta olhar para quem estava no comando da confus\u00e3o. Quem destruiu as patrulhas e deteve o povo. E aquelas pessoas que estavam revoltando o povo s\u00e3o as pessoas da planilla laranja de Juan Carlos, a planilla roxa de Facundo, a planilla rosa, e tamb\u00e9m havia pessoas de Porfirio....<\/p>\n\n\n\n Alguns ap\u00f3iam esta interpreta\u00e7\u00e3o, ressaltando que \"um pequeno grupo liderado pelas irm\u00e3s Caramelo e aqueles que faziam parte da planilla de Juan Carlos Pascual\" tinha participado. E outros assinalam que ainda esta manh\u00e3, na p\u00e1gina do Facebook da pr\u00f3pria autoridade municipal, havia uma mulher que estava incitando as pessoas com um dispositivo, incitando-as a n\u00e3o sanear e \u00e0 viol\u00eancia: \"eles deveriam fazer algo a respeito do an\u00fancio que est\u00e3o fazendo sobre n\u00e3o permitir a fumiga\u00e7\u00e3o\"; \"Algu\u00e9m diga \u00e0quela senhora que est\u00e1 anunciando que deveria parar de perturbar as pessoas\". Alguns usu\u00e1rios consideram este comportamento ilegal e merecedor de uma multa: \"eles devem mult\u00e1-la e fechar seu aparelho, ela est\u00e1 apenas incitando \u00e0 viol\u00eancia\". Um dos coment\u00e1rios, que d\u00e1 a impress\u00e3o de vir de pessoas pr\u00f3ximas \u00e0s autoridades, assume um tom amea\u00e7ador: \"eles est\u00e3o investigando para dar \u00e0 velha mulher que est\u00e1 perturbando o povo de San Antonio de la Cal seu castigo\".<\/p>\n\n\n\n \u00c9 ilustrativo que um usu\u00e1rio, cujo coment\u00e1rio nesta p\u00e1gina do Facebook tinha sido exclu\u00eddo, considerou que este site foi vendido ao presidente municipal e que censurava outras interpreta\u00e7\u00f5es: \"Por que voc\u00ea est\u00e1 excluindo meu coment\u00e1rio onde eu digo que voc\u00ea defende Poncho Vasquez? n\u00e3o preste aten\u00e7\u00e3o a este site esgotado\".<\/span>.<\/p>\n\n\n\n Pelo contr\u00e1rio, para aqueles usu\u00e1rios que acreditam que o rumor da propaga\u00e7\u00e3o do v\u00edrus ou outras subst\u00e2ncias venenosas \u00e9 verdadeiro, a circula\u00e7\u00e3o do v\u00edrus e as a\u00e7\u00f5es coletivas que ele provocou s\u00e3o vistas como um ato de defesa e resist\u00eancia contra um ataque mortal por parte das autoridades e sua manipula\u00e7\u00e3o:<\/p>\n\n\n\n Ol\u00e1 muito bem amigos e vizinhos de San Antonio de la Cal lembrem-se que n\u00e3o devemos deix\u00e1-los manipular as pessoas, tudo o que estes fumigadores est\u00e3o fazendo \u00e9 mortal, fiquem alertas se houver algo, ent\u00e3o fa\u00e7am a chamada de alerta, n\u00e3o queremos mais mortes que s\u00e3o causadas, j\u00e1 \u00e9 o suficiente.<\/p>\n\n\n\n Nesta perspectiva, aqueles que sa\u00edram \u00e0s ruas e protestaram s\u00e3o motivo de orgulho, merecem reconhecimento por sua ousadia: \"Bom para aqueles que se defendem, isso \u00e9 bom\"; \"Vamos ouvi-lo para o povo corajoso de San Antonio de la Cal\". Os manifestantes est\u00e3o associados aos revolucion\u00e1rios, ao \"povo organizado de San Antonio\". Assim, um usu\u00e1rio retoma o slogan muito popular da esquerda chilena que se internacionalizou: \"Pueblo unido jam\u00e1s ser\u00e1 vencido, esa es la gente valiente que se necesita en estos momentos...\" (O povo unido nunca ser\u00e1 derrotado, esse \u00e9 o povo corajoso que precisamos neste momento...).<\/p>\n\n\n\n Eles tentam se defender no Facebook contra os ataques discriminat\u00f3rios que receberam e tentam contrariar a id\u00e9ia de que aqueles que acreditam no boato s\u00e3o ignorantes, apontando que n\u00e3o acreditar no governo \u00e9 ter seu pr\u00f3prio crit\u00e9rio e um s\u00edmbolo de acordar para defender a pr\u00f3pria vida:<\/p>\n\n\n\n Em \u00faltima an\u00e1lise, voc\u00ea tem o direito de acreditar ou n\u00e3o, nem tudo que o governo d\u00e1 \u00e9 bom ou ruim, \u00e9 importante ter seu pr\u00f3prio crit\u00e9rio, n\u00e3o \u00e9 um s\u00edmbolo de ignor\u00e2ncia, \u00e9 um s\u00edmbolo de que as pessoas est\u00e3o acordando para defender suas vidas, sua sa\u00fade e seu modo de pensar.<\/em> (grifo nosso).<\/p>\n\n\n\n Enquanto alguns usu\u00e1rios pr\u00f3ximos \u00e0s autoridades e aos administradores da p\u00e1gina San Antonio de la Cal<\/em> denunciam que por tr\u00e1s da difus\u00e3o do boato e dos protestos est\u00e3o os opositores das autoridades, este grupo de opositores das autoridades que se manifesta na p\u00e1gina do Facebook Somos San Antonio de la Cal<\/em> denuncia precisamente o contr\u00e1rio, que o boato os caracteriza como criminosos. Nesta \u00faltima p\u00e1gina, os administradores - n\u00e3o identificados e a partir da voz an\u00f4nima - iniciam Pelo que foi apresentado, podemos destacar que os rumores continuam sendo uma ferramenta freq\u00fcentemente utilizada na pol\u00edtica eleitoral (Kapferer, 1989: 267-282) e, portanto, tamb\u00e9m em conflitos p\u00f3s-eleitorais, como o caso de San Antonio de la Cal. Entretanto, \u00e9 preciso ressaltar tamb\u00e9m que isto n\u00e3o teria sido poss\u00edvel se o boato utilizado n\u00e3o tivesse gozado de um horizonte ou quadro de verosimilhan\u00e7a pr\u00e9-discursivo, moldado por explica\u00e7\u00f5es conspirat\u00f3rias que haviam circulado anteriormente, al\u00e9m de outras no\u00e7\u00f5es e discursos pr\u00e9-existentes sobre o desempenho duvidoso e obscuro das autoridades governamentais.<\/p>\n\n\n\n Este estudo tamb\u00e9m mostra como os rumores n\u00e3o s\u00f3 ligam as comunidades, mas tamb\u00e9m as dividem; eles marcam uma forte linha divis\u00f3ria da qual diferentes lados (os que acreditam e os que n\u00e3o acreditam, os que apoiam a\u00e7\u00f5es coletivas e os que as desaprovam) lan\u00e7am fora diferentes explica\u00e7\u00f5es, citam outras fontes, questionam e chicoteiam qualquer um que se apropria da narrativa que eles procuram derrubar (Rouquette, 1977). Os rumores s\u00e3o inseridos em uma disputa discursiva para fazer sentido n\u00e3o apenas da pandemia, o que cada grupo est\u00e1 experimentando e como est\u00e1 agindo, mas tamb\u00e9m para legitimar seu lugar de perten\u00e7a social e pol\u00edtica em um quadro de luta entre as for\u00e7as locais.<\/p>\n\n\n\n Ap\u00f3s analisar a forma como os pr\u00f3prios manifestantes e usu\u00e1rios do Facebook interpretaram os rumores e a\u00e7\u00f5es coletivas ocorridas em San Antonio de la Cal, fica claro que existem duas formas opostas de interpret\u00e1-las politicamente: a primeira como atos de defesa e resist\u00eancia dos habitantes diante da arbitrariedade da autoridade municipal e suas estrat\u00e9gias \"criminosas\" contra a popula\u00e7\u00e3o, e a segunda como atos de ignor\u00e2ncia por parte de um setor da popula\u00e7\u00e3o e manipula\u00e7\u00e3o por grupos contr\u00e1rios \u00e0 autoridade com o objetivo de deslegitim\u00e1-la e desacredit\u00e1-la. Ambos os pontos de vista enfatizam a dimens\u00e3o pol\u00edtica do boato. Assim, para o setor que se op\u00f5e \u00e0s autoridades, o boato \u00e9 um contra-poder de uma perspectiva conspirat\u00f3ria que revela o que o governo \"n\u00e3o disse\": seus acordos secretos com outros governos, seus pactos ocultos com as autoridades sanit\u00e1rias. Para o outro setor, o importante \u00e9 revelar o exerc\u00edcio da manipula\u00e7\u00e3o conspirat\u00f3ria por um setor da oposi\u00e7\u00e3o, apontando aqueles que a difundem e participam de a\u00e7\u00f5es coletivas, a partir de uma perspectiva anti-conspira\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Estas reflex\u00f5es nos levam a retomar a perspectiva de Ta\u00efeb (2010), que destacou a dimens\u00e3o pol\u00edtica do pensamento conspirat\u00f3rio, sua \"l\u00f3gica pol\u00edtica\", analisando os rumores que circularam sobre a vacina da gripe em 2009 na Fran\u00e7a, entre outros casos. Da perspectiva da sociologia pol\u00edtica e com um claro interesse pela ret\u00f3rica pol\u00edtica, este autor argumenta que todas as teorias conspirat\u00f3rias, sendo a \"revela\u00e7\u00e3o\" de uma conspira\u00e7\u00e3o, visam ir contra os conspiradores e, portanto, incitar a a\u00e7\u00e3o ou mobiliza\u00e7\u00e3o. Neste sentido, \u00e9 claramente um discurso pol\u00edtico que deve ser estudado a partir desta perspectiva, sem minimiz\u00e1-lo como algo irracional ou de pouca import\u00e2ncia. De uma posi\u00e7\u00e3o semelhante, Waisbord (2022) argumenta que as vis\u00f5es conspirat\u00f3rias relacionadas com a pandemia covida-19, tanto a nega\u00e7\u00e3o da doen\u00e7a quanto as cren\u00e7as de que a Organiza\u00e7\u00e3o Mundial da Sa\u00fade (que)<\/span>A Funda\u00e7\u00e3o Gates e George Soros \"causaram a 'suposta' pandemia com objetivos obscuros\", entre outras narrativas, n\u00e3o podem ser entendidas apenas como opini\u00f5es isoladas, desligadas da pol\u00edtica. Para este autor, eles respondem a campanhas de polariza\u00e7\u00e3o pol\u00edtica: \"Ela reflete a mobiliza\u00e7\u00e3o das elites pol\u00edticas, l\u00edderes (religiosos, educacionais, etc.), e a mobiliza\u00e7\u00e3o da m\u00eddia, celebridades<\/em>), e meios tradicionais e digitais [...]\" (Waisbord, 2022: 40). Este tipo de estudo nos permite compreender o contexto global da dissemina\u00e7\u00e3o de muitas narrativas conspirat\u00f3rias que circulam n\u00e3o s\u00f3 no M\u00e9xico, como tamb\u00e9m iluminar uma parte importante do terreno de reprodu\u00e7\u00e3o pr\u00e9-discursivo do rumor da fumiga\u00e7\u00e3o na localidade estudada.<\/p>\n\n\n\n Para al\u00e9m da dimens\u00e3o pol\u00edtica das narrativas conspirat\u00f3rias, parece-nos importante aprofundar as formas de ver e interpretar o mundo que elas transmitem, que muitas vezes s\u00e3o desqualificadas. a priori<\/em>. \u00c9 por isso que nos parece importante aceitar o convite de Boullier e seus colegas para recuperar \"epistemologias conspirat\u00f3rias\" em nossas an\u00e1lises sobre a descri\u00e7\u00e3o da realidade e a constru\u00e7\u00e3o da verdade:<\/p>\n\n\n\n Em vez de uma dualidade simplista na qual a conspira\u00e7\u00e3o \u00e9 uma categoria imperme\u00e1vel e homog\u00eanea, identificada como a ant\u00edtese do discurso cient\u00edfico sobre o mundo. Propomos entender estes objetos como parte de um continuum de cr\u00edticas dirigidas \u00e0 modernidade tecnocient\u00edfica contempor\u00e2nea, independentemente de serem ou n\u00e3o rotulados como conspira\u00e7\u00f5es (Boullier, Kotras e Siles, 2021: 13).20<\/a><\/p>\n\n\n\n Neste estudo tamb\u00e9m foi importante analisar o que torna plaus\u00edvel o rumor da \"fumiga\u00e7\u00e3o\" do coronav\u00edrus, claramente inspirado pela conspira\u00e7\u00e3o, em San Antonio de la Cal, e estudar como este tipo de explica\u00e7\u00e3o \u00e9 processado em n\u00edvel local. Dentre as associa\u00e7\u00f5es narrativas que lhe conferem verosimilhan\u00e7a, era importante encontrar m\u00faltiplos discursos que se referissem \u00e0 grande desconfian\u00e7a gerada nos assuntos pelas diferentes autoridades: municipais, estaduais, federais, governo nacional, governos em geral e autoridades sanit\u00e1rias. Neste mundo de narrativas que conseguimos captar, a no\u00e7\u00e3o de estado mortal parece ser delineada ou delineada, num sentido mais amplo do conceito de estado, uma inst\u00e2ncia mais abstrata que inclui as diferentes institui\u00e7\u00f5es governamentais, suas regras, normas e pr\u00e1ticas. E em rela\u00e7\u00e3o a esse estado surge a no\u00e7\u00e3o de um sujeito social individual e coletivo desprotegido, \u00e0 merc\u00ea de pr\u00e1ticas possivelmente sanitizantes criminais daquele estado; um sujeito que n\u00e3o tem valor, que n\u00e3o importa, cuja exist\u00eancia n\u00e3o \u00e9 relevante para aquele estado e estados. A repeti\u00e7\u00e3o de frases sobre \"superpopula\u00e7\u00e3o\", \"h\u00e1 muitos de n\u00f3s\", \"h\u00e1 muitos\" transmite claramente a id\u00e9ia de que alguns indiv\u00edduos s\u00e3o excedentes, n\u00f3s somos excedentes, os velhos s\u00e3o excedentes, eles n\u00e3o s\u00e3o \u00fateis ao Estado, s\u00e3o um inc\u00f4modo, eles exigem dinheiro para pens\u00f5es, pagamento de \"idosos\"; Estes \u00faltimos em termos locais, nacionais, como algo pr\u00f3ximo \u00e0 experi\u00eancia das pessoas que se manifestavam e conversavam nas redes s\u00f3cio-digitais, e que dava sentido ou verosimilhan\u00e7a \u00e0 no\u00e7\u00e3o de poss\u00edvel exterm\u00ednio que poderia estar sendo perpetrado. Este regime de verosimilhan\u00e7a precisa ser mais explorado.<\/p>\n\n\n\n Ta\u00efeb (2010) menciona que estas interpreta\u00e7\u00f5es conspirat\u00f3rias est\u00e3o relacionadas ao maior dom\u00ednio do conhecimento m\u00e9dico nas sociedades contempor\u00e2neas e \u00e0 desconfian\u00e7a suscitada em alguns setores sociais por esta biopot\u00eancia ou pela capacidade dos governos de impor medidas biopol\u00edticas espec\u00edficas na administra\u00e7\u00e3o da vida, com a id\u00e9ia de criar medidas sanit\u00e1rias para prevenir doen\u00e7as, o que nos rumores \u00e9 totalmente redefinido como um poder tanatol\u00f3gico do Estado. Em vez de administrar a vida, seria administrar a morte.<\/p>\n\n\n\n Vale notar que uma vez que o boato foi publicamente desmentido na m\u00eddia, as tend\u00eancias de estigmatiza\u00e7\u00e3o social aumentaram para aqueles que acreditaram no boato e se manifestaram. Criou-se uma esp\u00e9cie de v\u00e1cuo p\u00fablico, ningu\u00e9m ousou falar sobre o boato, muito menos defend\u00ea-lo, a quest\u00e3o desapareceu quase de repente. Nas palavras de um de nossos entrevistados: \"Ningu\u00e9m queria ser o pr\u00f3ximo objeto de ridiculariza\u00e7\u00e3o nas redes depois do que aconteceu no dia 27\". Falta analisar o que foi abafado e permanece latente na mem\u00f3ria coletiva.<\/p>\n\n\n\n Arcega, Francisco, Liliana Cruz, H\u00e9ctor Hern\u00e1ndez y Brenda Neri (2021). Construcci\u00f3n de la verosimilitud del rumor de la fumigaci\u00f3n del coronavirus en redes sociodigitales en M\u00e9xico<\/em>. Tesis de la licenciatura en Comunicaci\u00f3n Social. M\u00e9xico: Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana-Xochimilco, asesorada por Margarita Zires y Silvia Guti\u00e9rrez.<\/p>\n\n\n\n Boullier, Henri, Baptiste Kotras e Ignacio Siles (2021). \u201cUncertain Knowledge. Studying \u2018Truth\u2019 and \u2018Conspiracies\u2019 in the Digital Age\u201d, reset<\/span><\/em>, 10. https:\/\/doi.org\/10.4000\/reset.2750<\/p>\n\n\n\n Campion-Vincent, V\u00e9ronique (2005). \u201cFrom Evil Others to Evil Elites: A Dominant Pattern in Conspiracy Theories Today\u201d, en Gary Alan Fine, V\u00e9ronique Campion-Vincent y Chip Heath (eds.). Rumor Mills. The Social Impact of Rumor and Legend<\/em>, pp. 103-122. New Brunswick: Aldine Transaction.<\/p>\n\n\n\n Douglas, Karen, Robbie Sutton y Aleksandra Cichocka (2017). \u201cThe Psychology of Conspiracy Theories\u201d. Current Directions in Psychological Science<\/em>, 26(6), pp. 538-542. https:\/\/doi.org\/10.1177\/0963721417718261<\/p>\n\n\n\n Farge, Arlette y Jacques Revel (1998). L\u00f3gica de las multitudes. Secuestro infantil en Par\u00eds 1750.<\/em> Buenos Aires: Homo Sapiens.<\/p>\n\n\n\n Kapferer, Jean-Noel (1989). Rumores. El medio de difusi\u00f3n m\u00e1s antiguo del mundo.<\/em> Buenos Aires: Emec\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Rouquette, Michel-Louis (1977). Los rumores<\/em>. Buenos Aires: El Ateneo.<\/p>\n\n\n\n Shibutani Tamotsu (1966). Improvised News: A Sociological Study of Rumor<\/em>. Nueva York: Bobbs-Merril Company.<\/p>\n\n\n\n Ta\u00efeb, Emmanuel (2010). Logiques politiques du conspirationnisme. Sociologie et Societ\u00e9s<\/em>, vol. 42 (2), pp. 265-289. https:\/\/doi.org\/10.7202\/045364ar<\/p>\n\n\n\n Waisbord, Silvio (2022). \u201cM\u00e1s que infodemia<\/em>. Pandemia, posverdad y el peligro del irracionalismo\u201d. InMediaciones de la Comunicaci\u00f3n<\/em>, vol. 17 (1), pp. 31-53. https:\/\/doi.org\/10.18861\/ic.2022.17.1.3227<\/p>\n\n\n\n Zires, Margarita (2001). Voz, texto e imagen en interacci\u00f3n. El rumor de los pitufos<\/em>. M\u00e9xico: Miguel \u00c1ngel Porr\u00faa y Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana.<\/p>\n\n\n\n \u2014 (2005). Del rumor al tejido cultural y saber pol\u00edtico. <\/em>M\u00e9xico: Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana-Xochimilco.<\/p>\n\n\n\n \u2014 (2017). \u201cRumores en redes sociales en contextos de violencia. Veracruz-agosto de 2011\u201d. Raz\u00f3n y Palabra<\/em>, vol. 21, n\u00fam. 96, pp. 723-760.<\/p>\n\n\n\n \u2014 (2021). \u201c\u2018El coronavirus no existe\u2019. \u2018Los est\u00e1n matando\u2019. De rumores y l\u00f3gicas de pensamiento conspiracionista en M\u00e9xico\u201d, en Gerardo Gutierrez Cham, Susana Herrera Lima y Jochen Kemner (coords.). Pandemia y crisis: el covid-19 en Am\u00e9rica Latina.<\/em> Guadalajara: Calas-Universidad de Guadalajara.<\/p>\n\n\n\n Margarita Zires Rold\u00e1n<\/em> \u00e9 professor de pesquisa no Programa de P\u00f3s-Gradua\u00e7\u00e3o em Comunica\u00e7\u00e3o e Pol\u00edtica da Universidade Aut\u00f4noma Metropolitana -Unidad Xochimilco e membro do Sistema Nacional de Pesquisadores. Suas linhas de especializa\u00e7\u00e3o s\u00e3o as seguintes: an\u00e1lise de rumores em redes sociais tradicionais e s\u00f3cio-digitais, atualmente em contextos de viol\u00eancia; em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 pandemia no M\u00e9xico e o estudo das manifesta\u00e7\u00f5es contempor\u00e2neas, midi\u00e1ticas e hiperm\u00eddia do mito e s\u00edmbolo da Virgem de Guadalupe, bem como suas apropria\u00e7\u00f5es em diferentes contextos culturais e movimentos sociais no M\u00e9xico e nos Estados Unidos. Ver publica\u00e7\u00f5es: https:\/\/uam-mx.academia.edu\/MargaritaZires<\/a><\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\nRumor e plausibilidade<\/h2>\n\n\n\n
De rumores a a\u00e7\u00f5es coletivas<\/h2>\n\n\n\n
Breve reconstru\u00e7\u00e3o do caso em San Antonio de la Cal, Oaxaca<\/h2>\n\n\n\n
Um contexto s\u00f3cio-pol\u00edtico e p\u00f3s-eleitoral tenso<\/h2>\n\n\n\n
Algumas estrat\u00e9gias metodol\u00f3gicas para pesquisa e an\u00e1lise<\/h2>\n\n\n\n
Rumores sobre a propaga\u00e7\u00e3o do coronav\u00edrus e discursos que lhe conferem credibilidade<\/h2>\n\n\n\n
L\u00f3gica das explica\u00e7\u00f5es do pensamento ou da conspira\u00e7\u00e3o local<\/h2>\n\n\n\n
O significado das a\u00e7\u00f5es coletivas<\/h2>\n\n\n\n
Ato de defesa e resist\u00eancia diante de um drama social de acordo com os pr\u00f3prios manifestantes.<\/h4>\n\n\n\n
M\u00faltiplos significados de a\u00e7\u00f5es coletivas geradas por boatos no Facebook<\/h3>\n\n\n\n
Atos de ignor\u00e2ncia, selvageria e vergonha para o munic\u00edpio<\/h3>\n\n\n\n
Ato de manipula\u00e7\u00e3o pol\u00edtica por parte dos opositores das autoridades<\/h3>\n\n\n\n
Ato de defesa e resist\u00eancia<\/h3>\n\n\n\n
A conversa com v\u00e1rios postos em que acusam as autoridades da falta de informa\u00e7\u00e3o sobre o saneamento, os l\u00edquidos que seriam pulverizados, a administra\u00e7\u00e3o do presidente como uma \"administra\u00e7\u00e3o do riso\" corrupta, que quer esconder o roubo do tesouro, utilizando as despesas do saneamento. Eles denunciam que houve fraude nas elei\u00e7\u00f5es e que \"Poncho V\u00e1squez teria se proclamado presidente municipal\", al\u00e9m de criticar a \"cerca sanit\u00e1ria onde aqueles que est\u00e3o verificando nem sequer usam tampas bucais e mant\u00eam contato f\u00edsico entre eles e os motoristas\".<\/p>\n\n\n\nReflex\u00f5es finais<\/h2>\n\n\n\n
Sobre o conspiracismo e seus usos pol\u00edticos<\/h3>\n\n\n\n
A plausibilidade dos rumores e da conspira\u00e7\u00e3o a n\u00edvel local<\/h3>\n\n\n\n
Bibliografia<\/h2>\n\n\n\n
\n\n\n\n