echoes from the abyss: a view from the central american techno-utopia <\/span><\/p>\n\n\n\n This essay seeks to respond to the discussion presented by Rossana Reguillo on the politics of visuality, violence, and technopolitics. For this, I review the state of Central America, the unique politics of visuality that Bukelismo has established. Then I review some of the methodological comments on how Reguillo has built a detailed theoretical-political analysis and point out that the methodological learning that emerges from her efforts is even more important. Finally, I examine some forms of daily resistance that we have begun to build in a country whose institutionalities are becoming more fragile by the day.<\/p>\n\n\n\n Keywords: Central America, methodologies, political communication, Bukele.<\/p>\n\n\n\n Como los ojos del murci\u00e9lago respecto de la luz del d\u00eda, as\u00ed se comporta el entendimiento de nuestra alma respecto de las cosas que, por naturaleza, son las m\u00e1s evidentes de todas. \u00bfHasta qu\u00e9 punto somos los autores, los creadores de nuestras propias experiencias? \u00bfHasta qu\u00e9 punto estas est\u00e1n predeterminadas por el cerebro o los sentidos con los que nacemos y hasta qu\u00e9 punto modelamos nuestro cerebro por medio de la experiencia? Los efectos de una profunda percepci\u00f3n perceptiva como la ceguera pueden arrojar una luz inesperada sobre estas cuestiones. Quedarse ciego plantea un reto enorme y potencialmente insuperable: encontrar una nueva manera de vivir, de ordenar tu propio mundo, cuando el viejo ha quedado destruido. Centroam\u00e9rica es una regi\u00f3n-abismo. Durante muchos a\u00f1os ha sido el lugar de la violencia, de los muertos asesinados a granel (Mart\u00ednez, 2018). La naci\u00f3n en fuga, con largu\u00edsimas caravanas de caminantes que se atreven a so\u00f1ar otros futuros mientras caminan, casi sin miedo, por las mismas veredas que utilizan los c\u00e1rteles del crimen organizado (Pradilla, 2019). Ahora es, adem\u00e1s, la regi\u00f3n menos transparente. La de los aprendices de dictador, la de las tentaciones autoritarias, la de los nuevos exiliados (Chamorro, 10 de marzo de 2022).<\/p>\n\n\n\n Desde este abismo, la pregunta por la imaginaci\u00f3n metodol\u00f3gica que plantea Rossana Reguillo (2023) tiene un sentido casi de denuncia. Como sucede en muchos espacios con profundas ra\u00edces autoritarias, Centroam\u00e9rica es una regi\u00f3n en donde se nos vuelve dif\u00edcil mirar lo m\u00e1s evidente. Lo que est\u00e1 a la luz nos deslumbra y nos ciega, como se\u00f1al\u00f3 Arist\u00f3teles. Con otro sentido, Oliver Sacks (2011), el neur\u00f3logo y escritor brit\u00e1nico, se\u00f1al\u00f3 que la ceguera implica tambi\u00e9n encontrar formas para ordenar el propio mundo en ese momento en que \u201cel viejo ha quedado destruido\u201d. Mientras Reguillo se pregunta por los reg\u00edmenes y las disputas por la visibilidad, quiero ensayar la pregunta inversa como una posibilidad de di\u00e1logo. \u00bfQu\u00e9 sucede en esta Centroam\u00e9rica, y en particular, en El Salvador, que impulsa y sostiene reg\u00edmenes<\/em> y pol\u00edticas de ceguera<\/em>? \u00bfCu\u00e1les son las operaciones que el poder establece para conseguir que incluso lo evidente no sea visto y no se destierre de la vida cotidiana una narrativa que ponga en debate la verdad y la veracidad?<\/p>\n\n\n\n En la regi\u00f3n centroamericana, muchos l\u00edderes pol\u00edticos han intentado con \u00e9xito establecer reg\u00edmenes de la ceguera. Desde las dictaduras militares, hasta los proyectos de mano dura y tolerancia cero que inauguraron el siglo xxi<\/span>, la comunicaci\u00f3n en una mano y la violencia en la otra, han funcionado como dispositivos de ordenamiento de las pr\u00e1cticas sociales que pueden sintetizarse en la famosa frase utilizada por las pandillas centroamericanas: \u201cver, o\u00edr, callar\u201d.1<\/a> Sin embargo, en los \u00faltimos diez a\u00f1os, un pol\u00edtico ha destacado por su capacidad de constituirse en l\u00edder comunicacional para instalar una narrativa \u00fanica desde y para Centroam\u00e9rica: Nayib Bukele Ortez (1981).<\/p>\n\n\n\n Dos veces alcalde (a partir del a\u00f1o 2012) y posteriormente, en 2019, presidente de la Rep\u00fablica de El Salvador, Bukele ha moldeado la mirada de muchos habitantes de Honduras, Nicaragua, Costa Rica y Guatemala. Su popularidad no est\u00e1 delimitada por las fronteras. Con distintas maniobras pol\u00edticas ha conseguido, en su pa\u00eds, mantener un nivel de popularidad cercano al 80% y mantener grandes n\u00fameros de seguidores en la regi\u00f3n centroamericana.2<\/a><\/p>\n\n\n\n En su trabajo \u201cEnsayos sobre el abismo\u201d que se comenta en este ensayo, Rossana Reguillo ha nombrado tres dimensiones que marcan su trabajo: los reg\u00edmenes de visibilidad, la violencia y el an\u00e1lisis de los datos. Si alguien ha sabido hacer uso de estos tres \u00e1mbitos ha sido este pol\u00edtico milenial. A trav\u00e9s de un proceso de construcci\u00f3n de marca y de instauraci\u00f3n de un guion melodram\u00e1tico (Marroqu\u00edn, Ch\u00e9vez, V\u00e1squez, 2022), Bukele ha construido su propio r\u00e9gimen de visibilidad\/ceguera. Un elemento central de este r\u00e9gimen ha sido la forma como utiliza y muestra la violencia administrada por el Estado, en especial a partir de la instauraci\u00f3n de un r\u00e9gimen de excepci\u00f3n que ha dado prerrogativas especiales al ej\u00e9rcito y la polic\u00eda y ha intervenido las agendas p\u00fablicas de la regi\u00f3n gui\u00e1ndose del an\u00e1lisis de redes a trav\u00e9s de grandes vol\u00famenes de datos. Sobre estos puntos volver\u00e9 m\u00e1s adelante.<\/p>\n\n\n\n Pero hay una caracter\u00edstica del proyecto del bukelismo que es destacable para el presente ensayo. El presidente y su equipo de comunicaci\u00f3n, por supuesto, son pioneros en la instalaci\u00f3n de la tecnoutop\u00eda <\/em>en El Salvador.<\/p>\n\n\n\n Durante 2021 y 2022, he formado parte del Programa de investigaci\u00f3n sobre los procesos de polarizaci\u00f3n y conflicto en Am\u00e9rica Latina<\/em>.3<\/a> Desde este espacio se llev\u00f3 a cabo una investigaci\u00f3n cualitativa para revisar las narrativas sobre la polarizaci\u00f3n pol\u00edtica y la democracia en el caso salvadore\u00f1o. Para poder entender estos procesos se organizaron nueve grupos de discusi\u00f3n con personas afines al oficialismo y con personas contrarias a dicha propuesta. A partir de este trabajo fue posible entender que m\u00e1s all\u00e1 de la polarizaci\u00f3n tradicional que existe en casi todas las sociedades latinoamericanas, es decir, la oposici\u00f3n entre el planteamiento de los pol\u00edticos progresistas y las reivindicaciones de los l\u00edderes conservadores, el bukelismo ha conseguido situar una nueva divisi\u00f3n en el an\u00e1lisis de la pol\u00edtica. Los grupos de discusi\u00f3n mostraron que, en la percepci\u00f3n de muchas personas, la sociedad salvadore\u00f1a actual no se divide entre izquierda y derecha, o entre progresistas y conservadores, sino que se ha instalado una nueva polarizaci\u00f3n que divide a los pol\u00edticos viejos \u2013de izquierda o derecha, progresistas o conservadores\u2013 identificados como una clase rancia y corrupta que se aprovech\u00f3 del pa\u00eds de tantas formas, de los innovadores, los j\u00f3venes, los que quieren cambiar las viejas formas, los que forman parte del nuevo movimiento social del bukelismo. Estas personas son identificadas como la esperanza, sue\u00f1an y quieren avanzar hacia el futuro.<\/p>\n\n\n\n De acuerdo con la narrativa que ha sido instalada por el presidente, esas personas viejas son se\u00f1aladas como \u201clos mismos de siempre\u201d (Bukele, 2019), un grupo heterog\u00e9neo que representa lo peor del pa\u00eds. La narrativa presidencial insiste en que est\u00e1 conformado por personas que viven ancladas en el pasado. Son viejos, simpatizan con grupos de poder de los anteriores gobiernos, se beneficiaron de distintas prebendas y ahora lo que buscan es volver al pasado. Enfatizan que nuestro pa\u00eds parece haber retrocedido en los procesos democr\u00e1ticos. En realidad, anhelan ese pasado. Frente a esta visi\u00f3n, la propuesta del presidente ha encarnado los valores de las nuevas generaciones. Pero, por sobre todo, promete un futuro tecnol\u00f3gico, de grandes carreteras iluminadas, playas que acogen turistas, un ej\u00e9rcito que imparte justicia, una c\u00e1rcel enorme que castiga cualquier amenaza, y criptomonedas que hacen que todos se enriquezcan.4<\/a> Esta es la tecno-utop\u00eda centroamericana. Esta tecnoutop\u00eda<\/em> ha hecho de Bukele uno de los personajes m\u00e1s populares del espectro pol\u00edtico centroamericano. Tambi\u00e9n ha construido una mirada particular. La llamar\u00e9 una mirada caleidosc\u00f3pica.<\/p>\n\n\n\n El presente ensayo busca responder a la discusi\u00f3n que plantea Rossana Reguillo sobre las pol\u00edticas de la mirada, la violencia y la tecnopol\u00edtica<\/em>. Para ello, reviso, desde un lugar abismal, como es Centroam\u00e9rica, las pol\u00edticas propias de la mirada que ha instaurado el bukelismo. Posteriormente, reviso algunos apuntes metodol\u00f3gicos de la manera como Reguillo ha construido un fino an\u00e1lisis te\u00f3rico-pol\u00edtico y se\u00f1alo que m\u00e1s importante a\u00fan es el aprendizaje metodol\u00f3gico que se desprende de sus apuestas. Finalmente, ensayo algunas formas de resistencia cotidiana que desde un pa\u00eds con una institucionalidad cada vez m\u00e1s fr\u00e1gil hemos empezado a construir.<\/p>\n\n\n\n Un nuevo fantasma recorre el mundo, el fantasma de los sucesivos encubrimientos<\/em>. No se trata solo de informaci\u00f3n falsa que circula o propaganda pol\u00edtica desmesurada y heroica. Se trata de instalar un clima emocional que convierte en verdad todo aquello que se encuentra m\u00e1s cerca de mis propias querencias. Para conseguir ello, los procesos de comunicaci\u00f3n dejaron hace mucho tiempo de ser constructores de redes y comunidades. Ahora, hacer comunicaci\u00f3n es adiestrar al otro. Blanco y Pereyra (2022) han se\u00f1alado los grandes problemas que existen cuando las universidades en Am\u00e9rica Latina lanzan al mercado graduados cuya formaci\u00f3n no responde a las exigencias del mercado. En El Salvador, uno de los mercados laborales m\u00e1s importantes para periodistas, comunicadores y administradores de redes sociales se encuentra en las instituciones gubernamentales. Son estos j\u00f3venes quienes est\u00e1n moldeando las nuevas pol\u00edticas de la mirada.<\/p>\n\n\n\n En El Salvador es posible se\u00f1alar que los procesos de comunicaci\u00f3n se construyen con la visibilidad de un caleidoscopio. Este dispositivo se hace a trav\u00e9s de un juego de espejos, con peque\u00f1as cuentas de vidrio que producen im\u00e1genes deslumbrantes gracias a la luz. Im\u00e1genes siempre fragmentadas, siempre m\u00f3viles, siempre nuevas. En El Salvador y en Centroam\u00e9rica, la verdad es un caleidoscopio. Las investigaciones m\u00e1s recientes que se est\u00e1n haciendo desde El Salvador muestran que el aparato de comunicaci\u00f3n del bukelismo pone en pr\u00e1ctica el manual tradicional de la comunicaci\u00f3n pol\u00edtica populista: utiliza dispositivos de desinformaci\u00f3n que son coherentes y cre\u00edbles (Carballo y Marroqu\u00edn, 2022; Cristancho y Rivera, 2021; Luna, 2019), plantea constantemente falsos dilemas, que se salen de lo pol\u00edticamente correcto, y que escandalizan y dividen a la sociedad y, sobre todo, utiliza constantemente las redes sociales como el gran espacio de difusi\u00f3n y magnificaci\u00f3n de su estrategia (Navas, 2020; Kinosian, 2022). Pero la verdad que se ofrece, falseada y llena de filtros, es una visi\u00f3n en extremo ut\u00f3pica y positiva.<\/p>\n\n\n\n Las investigaciones m\u00e1s recientes que se han llevado a cabo en El Salvador a partir de escuchas digitales muestran que el oficialismo tiene una estructura capaz de manipular, crear o instalar una narrativa digital en doce horas. La oposici\u00f3n y las organizaciones de la sociedad civil lo hacen en al menos 501 horas. La diferencia comunicacional es abismal, y por supuesto, en ning\u00fan momento se discute una posible ley de telecomunicaciones que permita un acceso de mayor equidad a la manera como se sit\u00faa la visiblidad y la palabra.<\/p>\n\n\n\n \u00bfC\u00f3mo se construye una mirada caleidosc\u00f3pica? Retomo lo que ya se\u00f1al\u00e9. Es una mirada fragmentaria, deslumbrante y siempre m\u00f3vil. Esta mirada se instala en Centroam\u00e9rica a trav\u00e9s de, al menos, cinco estrategias.<\/p>\n\n\n\n La primera, el mesianismo,<\/em> que ha sido utilizado de manera constante desde el lanzamiento de su marca personal en el a\u00f1o 2012. El Nayib Bukele que se conoce en las redes sociales se ha denominado a s\u00ed mismo como un David que se enfrenta constantemente a un poderoso Goliat, es decir, a los poderes establecidos, no es posible entender el mesianismo de Bukele sin entender el rol fundamental del discurso religioso en su apuesta pol\u00edtica (Menj\u00edvar, Ram\u00edrez y Marroqu\u00edn, 2020; Roque, 2021; Siles y otros, 2023). A lo largo de sus diez a\u00f1os de carrera, el ahora presidente ha insistido en sucesivas ocasiones en que ha sido enviado a un pueblo escogido por el que siente un particular afecto y compromiso.<\/p>\n\n\n\n Su segunda estrategia pasa por el reforzamiento y la construcci\u00f3n de un enemigo \u00fanico<\/em>, estrategia que se ancla en una matriz cultural de largo plazo para el caso salvadore\u00f1o. Durante el \u00faltimo siglo, la sociedad salvadore\u00f1a ha construido de manera sistem\u00e1tica un sujeto que transmuta en el tiempo y que es el culpable de todos sus males. Algunos de sus rasgos se mantienen: hombre, violento, pobre, moreno, joven. Es decir, un sujeto cuyo enclasamiento se constituye desde el \u00e1mbito econ\u00f3mico, pero tambi\u00e9n por su raza y sus gestos de violencia. A inicios del siglo pasado, ese sujeto culpable fue el ind\u00edgena, considerado adem\u00e1s comunista y rebelde (Marroqu\u00edn, 1975); posteriormente, conforme avanz\u00f3 el siglo xx<\/span>, ese culpable se transform\u00f3 en un joven estudiante, rebelde y comunista que, para la d\u00e9cada de 1970, ya era un subversivo, y posteriormente un terrorista, un guerrillero. Con la firma de los acuerdos de paz se instaur\u00f3 una nueva versi\u00f3n del personaje: el marero<\/em>, el pandillero, de nuevo terrorista y merecedor de todos los males (Martel, 2006). El marero se volvi\u00f3 adem\u00e1s un miedo de exportaci\u00f3n. Centroam\u00e9rica entera ha entendido que ahora los miedos son transnacionales (Marroqu\u00edn, 2007). Esta otredad, sedimentada en el discurso social, tiene una contraparte fundamental: el ayudante. El personaje que defiende sin ninguna duda a la sociedad salvadore\u00f1a: el ej\u00e9rcito salvadore\u00f1o. Desde su llegada a la presidencia, Nayib Bukele consigui\u00f3 no solo fortalecer el discurso que condenaba las pandillas, sino, sobre todo, a trav\u00e9s del hashtag<\/em> #Naci\u00f3nDeH\u00e9roes y de una campa\u00f1a que situaba a las Fuerzas Armadas como su nuevo y fundamental aliado.<\/p>\n\n\n\n Esta es la segunda estrategia comunicacional: reforzar la otredad y ensalzar al ayudante. Es importante destacar que en 2022 esta estrategia sali\u00f3 del \u00e1mbito de la pura comunicaci\u00f3n para tomarse las calles. El s\u00e1bado 26 de marzo de 2022, El Salvador cerr\u00f3 el d\u00eda m\u00e1s violento desde la firma de los acuerdos de paz con 62 asesinatos en un d\u00eda. A partir de ese momento, el gobierno decret\u00f3 un r\u00e9gimen de excepci\u00f3n que puso en suspenso varias garant\u00edas constitucionales y permiti\u00f3 arrestos masivos y encarcelamientos prolongados. M\u00e1s de 60,000 salvadore\u00f1os fueron capturados. M\u00e1s all\u00e1 de las condenas de los organismos de cooperaci\u00f3n, los defensores de los derechos humanos y de algunos pol\u00edticos, la percepci\u00f3n cotidiana de la sociedad salvadore\u00f1a y de muchos otros pa\u00edses es que el presidente Bukele y sus aliados han protagonizado la \u00fanica apuesta exitosa para detener la ola de homicidios que manten\u00eda al pa\u00eds entre los m\u00e1s violentos del mundo. Durante 2022, de hecho, la instituci\u00f3n mejor evaluada por los salvadore\u00f1os con 89.9% de aprobaci\u00f3n ha sido la Fuerza Armada (Segura, 2022). La pol\u00edtica de visibilidad y ceguera de Bukele no ha apostado solo a mostrar el horror, sino, sobre todo, el hero\u00edsmo de los elementos armados, en un gesto de borradura de su historia de violaciones constantes a los derechos humanos cometidos en las d\u00e9cadas anteriores.<\/p>\n\n\n\n Pero no son estas sus \u00fanicas estrategias. El caleidoscopio se mueve y cambia a una figura mucho m\u00e1s tradicional: el mito del amor rom\u00e1ntico<\/em>. El presidente Bukele ha conseguido encarnar al pr\u00edncipe azul con el que muchas mujeres de la regi\u00f3n sue\u00f1an. Las redes sociales han insistido una y otra vez en mostrar ese amor que fue p\u00fablico desde el noviazgo, posteriormente la boda, y finalmente su realizaci\u00f3n como \u201cpadres de familia\u201d. Esa imagen caleidosc\u00f3pica dirigida hacia el pensamiento m\u00e1s conservador mantiene un buen n\u00famero de aliados.<\/p>\n\n\n\n La cuarta imagen del caleidoscopio tiene que ver con la imagen de celebrit\u00e9<\/em> que tan bien ha construido el presidente y su equipo. \u00c9l no es un pol\u00edtico m\u00e1s. Su imagen se ha constituido en una marca. No se dirige a ciudadanos, sino a fans. No necesita que la relaci\u00f3n con \u00e9l sea a trav\u00e9s de propuestas, sino a trav\u00e9s de un consumo que, como con cualquier artista de far\u00e1ndula, permita tener una relaci\u00f3n cercana con este personaje. Hay una serie de elementos cuidadosamente colocados para la construcci\u00f3n de la marca. La N<\/em> que lo acompa\u00f1\u00f3 en la campa\u00f1a por su primera alcald\u00eda (en Nuevo Cuscatl\u00e1n) y que luego fue la N<\/em> de su movimiento (Nuevas ideas) y la N<\/em> de Nayib. Su gorra tan cuidadosamente colocada hacia atr\u00e1s. Sus chaquetas de cuero. Sus jeans. Sus selfis. El templo de Twitter que democratiza la est\u00e9tica, permite que los disc\u00edpulos-fans puedan llevar la palabra de Bukele a otros espacios.<\/p>\n\n\n\n Finalmente, muevo el caleidoscopio y destaco la \u00faltima imagen del momento. La tecnoutop\u00eda<\/em> como r\u00e9gimen de ceguera. El pa\u00eds de los 60,000 capturados, de los m\u00e1s de dos mil habeas corpus<\/em> en menos de un a\u00f1o, el pa\u00eds del nuevo r\u00e9gimen de excepci\u00f3n y de la suspensi\u00f3n de las garant\u00edas constitucionales es, en realidad, el pa\u00eds de las maravillas. El 7 de septiembre de 2021, El Salvador se convirti\u00f3 en el primer pa\u00eds en el mundo en adoptar bitcoin como moneda legal. M\u00e1s all\u00e1 del fracaso del uso de dicha criptomoneda, no se debe despreciar el valor simb\u00f3lico del gesto. Ser el primer pa\u00eds del mundo<\/em>, conseguir ser la vanguardia<\/em>, jugar con la imagen del joven millonario que sabe c\u00f3mo hacer dinero<\/em>. La ganancia no fue econ\u00f3mica, sino fue el remate de un r\u00e9gimen que deslumbra, que consigue que tengamos los ojos del murci\u00e9lago. Esto es, que ciegos a la luz, celebremos, con un estruendoso aplauso, el debilitamiento de los procesos democr\u00e1ticos en la regi\u00f3n y la llegada de un r\u00e9gimen totalitario y sus particulares pol\u00edticas de lo atroz.<\/p>\n\n\n\n El Salvador tiene apenas veinti\u00fan mil kil\u00f3metros cuadrados. Solamente el estado de Chihuahua es once veces m\u00e1s grande. La posibilidad de control en un territorio tan peque\u00f1o y con una cultura que es ancestralmente autoritaria es mucho mayor. La instauraci\u00f3n de una \u00fanica verdad que se consigue gracias a sucesivos encubrimientos, ese fantasma que recorre el continente se presenta como algo imposible de combatir. Sin embargo, desde Centroam\u00e9rica, hemos pasado mucho tiempo tratando de transformar el mundo y al parecer, nos se\u00f1ala Reguillo, de lo que se trata es de interpretarlo, de comprenderlo. Por eso, este manifiesto apuesta a la metodolog\u00eda como el \u00fanico camino capaz de devolvernos la mirada.<\/p>\n\n\n\n No podemos acercarnos al mundo con un caleidoscopio en la mirada. Tenemos que encontrar formas en que los reg\u00edmenes de visibilidad puedan verse afectados a partir de disonancias cognitivas. \u00bfC\u00f3mo entender que en Centroam\u00e9rica el horror no es solo normal, sino que se celebra y se pide? Para ello es necesario ver m\u00e1s all\u00e1 de lo evidente.<\/em> No es una mirada achatada, plana, en dos dimensiones. Se trata de hacer que la mirada se vuelva esterosc\u00f3pica. Se trata, si queremos precisar m\u00e1s, de establecer entonces una methodoscopia<\/em>, un camino que consiga que nuestra mirada se desv\u00ede de los deslumbramientos.<\/p>\n\n\n\n En el trabajo de Rossana Reguillo encontramos varios aportes que son fundamentales para pensar la ciudad y sus territorios simb\u00f3licos (Reguillo, 1996, 2001; Reguillo, Monsiv\u00e1is y Mart\u00edn Barbero, 2001), los j\u00f3venes (1991, 2000, 2010a, 2012) o los nuevos laberintos de las violencias y las redes sociales (2010b, 2017, 2021), pero este ensayo encuentra en sus apuestas metodol\u00f3gicas (2002, 2017; Rodr\u00edguez, 2008; Marroqu\u00edn, 2020) una cartograf\u00eda que permite salir del r\u00e9gimen de ceguera hacia un territorio habitado por la incertidumbre y la complejidad. Se trata de recordar lo siguiente: la mirada deslumbrada deber\u00e1 detenerse, demorarse en la vida cotidiana, ejercitar la reflexividad y, desde ah\u00ed, volver al territorio.<\/p>\n\n\n\n Lo primero que debemos pensar, para salir del abismo, es el territorio y sus posibilidades. La experiencia de Reguillo nos devuelve a la pregunta por el territorio intervenido, habitado por la violencia, pero tambi\u00e9n por esas nuevas formas de construir el territorio a partir de los algoritmos. El lugar de hacer pol\u00edtica debe pensarse en distintas esferas: la f\u00edsica, la medi\u00e1tica, la digital. No se puede renunciar a una de estas dimensiones.<\/p>\n\n\n\n El segundo elemento del trabajo que esta investigadora plantea es una incomodidad epistemol\u00f3gica<\/em> que es, en realidad, una extraordinaria capacidad de asombro y de indignaci\u00f3n. Como Schutz nos se\u00f1al\u00f3 (1999), debemos caminar como extranjeros y cuestionar que el horror establecido es parte del sistema. De qu\u00e9 otra forma es posible cartografiar las \u201cgram\u00e1ticas de lo atroz\u201d y entender \u201clas m\u00faltiples gram\u00e1ticas de las violencias\u201d.<\/p>\n\n\n\n El tercer elemento que Reguillo muestra en su ensayo es la necesidad que tanto se discuti\u00f3 en la d\u00e9cada de 1980 de despojarnos de los prejuicios acad\u00e9micos, del mal de ojo de los intelectuales<\/em> (Mart\u00edn-Barbero y Rey, 1999) y revisitar las narrativas contradictorias y ambiguas que se construyen desde las culturas populares. Estas culturas no se construyen ahora desde la radio o la televisi\u00f3n, pasan por Twitch y Youtube. Inventan ruidos y contrarrelatos desde la velocidad de TikTok y pelean sus nuevos movimientos sociales en Twitter. No podemos, se\u00f1ala Reguillo, olvidar la dimensi\u00f3n algor\u00edtimica de las culturas cotidianas. Son estos elementos los que nos permiten que la mirada olvide las divisiones tradicionales y binarias de la modernidad y se enfrente a la complejidad y la incertidumbre de los problemas actuales.<\/p>\n\n\n\n Y la pregunta de cierre, \u00bfqu\u00e9 permite entonces esto en Centroam\u00e9rica, en un territorio como El Salvador?<\/p>\n\n\n\n El abismo de Centroam\u00e9rica vuelve a enfrentarse a su fantasma de siempre. La tentaci\u00f3n de los totalitarismos dictatoriales. Con Daniel Ortega, Nayib Bukele, Xiomara Castro, Rodrigo Chaves y Alejandro Giamattei, la pregunta que surge es por d\u00f3nde empezar. No existe una \u00fanica respuesta, sin embargo, a partir de estas reflexiones anoto tres estrategias para construir una pol\u00edtica de la resistencia. Una pol\u00edtica de una mirada que se hace cargo de vivir una vida digna. Las tres estrategias toman su nombre desde la cultura popular masiva, la propuesta se nombra desde uno de los productos m\u00e1s representativos de la generaci\u00f3n que en estos momentos se hace cargo de la regi\u00f3n: son pol\u00edticas que vienen de Harry Potter<\/em> (1997-2007).5<\/a><\/p>\n\n\n\n La primera estrategia viene del encantamiento Rid\u00edkulus<\/em>, esta propuesta que el profesor Lupin hace a los estudiantes cuando se encuentren frente a un Boggart<\/em>, ese ser capaz de transformarse en nuestro peor temor. El resumen de este encantamiento es que, frente al miedo, debemos apostar por la risa. La risa ha sido una estrategia de la resistencia desde la \u00e9poca colonial (Marroqu\u00edn, 2010); la s\u00e1tira, la burla, la comedia se han constituido en f\u00f3rmulas de resistencia simb\u00f3lica para muchos colectivos: \u201cla risa libera al aldeano del miedo al diablo, porque en la fiesta de los tontos tambi\u00e9n el diablo aparece pobre y tonto, y, por lo tanto, controlable\u201d (Eco, 1982: 574). Las estrategias pol\u00edticas de comunicaci\u00f3n ciudadana necesitan considerar la risa como una apuesta fundamental. La risa que desarma y que al mismo tiempo construye otra pol\u00edtica de la mirada. En una entrevista reciente a un empresario de Netcenter (comunicaci\u00f3n personal, 30 de enero de 2023), este comentaba que no hay nada que consiga respuestas m\u00e1s org\u00e1nicas que los memes, como dispositivos de risa, pero tambi\u00e9n, como posibilidades de desencadenar el pensamiento cr\u00edtico.<\/p>\n\n\n\n La segunda estrategia es la que se propone cuando nos encontramos con un ser oscuro que busca dominarnos, que nos quiere quitar nuestra fuerza vital<\/em>, como sucede con los dementores, guardianes de la prisi\u00f3n en el universo creado por J.K. Rowling. En este caso el encantamiento que se utiliza es el expecto patronus<\/em>. Consiste en convocar nuestro recuerdo m\u00e1s poderoso (no el m\u00e1s feliz, sino el m\u00e1s profundo) y desde ah\u00ed encontrar la protecci\u00f3n en una extraordinaria fuerza positiva. Por ello, la anotaci\u00f3n nos dice que frente a la oscuridad del poder, la memoria, la historia, el recuerdo es una estrategia poderosa. Ninguna estrategia ciudadana podr\u00e1 entonces funcionar sin pol\u00edticas de la memoria individual y colectiva. En El Salvador de Bukele, un pensador capaz de disputar al presidente la viralizaci\u00f3n de un mensaje es el acad\u00e9mico H\u00e9ctor Lindo, historiador de renombre y profesor em\u00e9rito de la Universidad de Fordham. Lindo empez\u00f3 a trabajar videos divulgativos de 40 minutos en donde explicaba sus investigaciones hist\u00f3ricas. Poco a poco los redujo a las posibilidades de las redes sociales; su experiencia es que un video suyo sobre la historia de los presidentes y el poder pol\u00edtico de los \u00faltimos cien a\u00f1os puede resultar un espacio para reflexionar sobre el poder actual. Lindo es capaz de explicar en 136 segundos6<\/a><\/sup> la diferencia entre la Constituci\u00f3n de Estados Unidos y la de El Salvador en t\u00e9rminos de reelecciones presidenciales. Lindo ha conseguido, sin propon\u00e9rselo, que algunos de sus videos se encuentren en el top<\/em> 5 de lo m\u00e1s consumido por las audiencias salvadore\u00f1as (Monitoreo Digital Insights, comunicaci\u00f3n personal, 4 de enero de 2023) y esta realidad muestra el alcance que puede tener un trabajo como el suyo.<\/p>\n\n\n\n Finalmente, una de las grandes tentaciones de los movimientos sociales cuando se enfrentan al poder es dedicar su discurso a enfrentar al l\u00edder m\u00e1s reconocido. En el metaverso digital de las redes sociales esto no tiene sentido. Hablar del l\u00edder es siempre hacer publicidad al l\u00edder, as\u00ed hablemos en su contra. Eso es lo que descubri\u00f3 tambi\u00e9n Harry Potter. <\/em>En el momento en que los protagonistas de la historia del ni\u00f1o mago no sab\u00edan c\u00f3mo continuar, descubrieron que lo que hab\u00eda que hacer no era enfrentar directamente al que no debe ser nombrado,<\/em> lo que hab\u00eda que hacer era destruir los horrocruxes, ese encantamiento que permite al personaje vivir en otros objetos<\/em>. La lecci\u00f3n es aparentemente sencilla: no se trata de enfrentar de manera directa a personajes creados desde el caleidoscopio, sino de atacar desde otro lugar (v\u00e9ase figura 1). La figura 1 recuerda ese primer levantamiento de abril de 2018 en Nicaragua. Los j\u00f3venes, muchos de ellos estudiantes, arremetieron contra unas esculturas met\u00e1licas e iluminadas conocidas como \u201clos \u00e1rboles de la vida\u201d y que hab\u00edan sido muy publicitados por Rosario Murillo, la vicepresidenta y esposa de Daniel Ortega.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n1. Introdu<\/strong>cci\u00f3n: del lugar del abismo y la instauraci\u00f3n de la tecno-utop\u00eda<\/em><\/h2>\n\n\n\n
Arist\u00f3teles, Metaf\u00edsica II<\/em> 1, 993b 9-11.
Trad. Calvo Mart\u00ednez<\/p>\n\n\n\n
Oliver Sacks. Los ojos de la mente<\/em> (2011: 224)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n2. La mirada caleidosc\u00f3pica: un intento de manifiesto<\/h2>\n\n\n\n
3. Rossana Reguillo y su methodoscopia<\/em><\/h2>\n\n\n\n
4. Conclusiones o brev\u00edsimos ensayos para resistir el abismo<\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/archive.org\/download\/vol6num11-multimedia\/marroquin-comunicacion-politica.jpg\")
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