ecos do abismo: uma vis\u00e3o da techno-utopia centro-americana <\/span><\/p>\n\n\n\n Este ensaio procura responder \u00e0 discuss\u00e3o apresentada por Rossana Reguillo sobre a pol\u00edtica de visualidade, viol\u00eancia e tecnopol\u00edtica. Para isso, revejo o estado da Am\u00e9rica Central, a pol\u00edtica \u00fanica de visualidade que Bukelismo estabeleceu. Depois revejo alguns dos coment\u00e1rios metodol\u00f3gicos sobre como Reguillo construiu uma an\u00e1lise te\u00f3rico-pol\u00edtica detalhada e ressalto que o aprendizado metodol\u00f3gico que emerge de seus esfor\u00e7os \u00e9 ainda mais importante. Finalmente, examino algumas formas de resist\u00eancia di\u00e1ria que come\u00e7amos a construir em um pa\u00eds cujas institucionalidades est\u00e3o se tornando mais fr\u00e1geis a cada dia.<\/p>\n\n\n\n Palavras-chave: Am\u00e9rica Central, metodologias, comunica\u00e7\u00e3o pol\u00edtica, Bukele.<\/p>\n\n\n\n Assim como os olhos do morcego em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 luz do dia, tamb\u00e9m a compreens\u00e3o de nossa alma se comporta em rela\u00e7\u00e3o \u00e0quelas coisas que, por natureza, s\u00e3o as mais \u00f3bvias de todas. At\u00e9 que ponto somos n\u00f3s os autores, os criadores de nossas pr\u00f3prias experi\u00eancias, at\u00e9 que ponto estas s\u00e3o predeterminadas pelo c\u00e9rebro ou sentidos com os quais nascemos, e at\u00e9 que ponto moldamos nossos c\u00e9rebros atrav\u00e9s da experi\u00eancia? Os efeitos da percep\u00e7\u00e3o perceptiva profunda, como a cegueira, podem lan\u00e7ar uma luz inesperada sobre estas quest\u00f5es. Ficar cego representa um desafio enorme e potencialmente intranspon\u00edvel: encontrar uma nova maneira de viver, de ordenar seu pr\u00f3prio mundo, quando o antigo foi destru\u00eddo. A Am\u00e9rica Central \u00e9 uma regi\u00e3o abissal. Durante muitos anos foi o lugar da viol\u00eancia, dos mortos mortos em massa (Mart\u00ednez, 2018). A na\u00e7\u00e3o em fuga, com longas caravanas de viajantes que ousam sonhar com outros futuros enquanto caminham, quase sem medo, pelos mesmos caminhos utilizados pelos cart\u00e9is do crime organizado (Pradilla, 2019). \u00c9 agora, al\u00e9m disso, a regi\u00e3o menos transparente. A regi\u00e3o dos aprendizes do ditador, a regi\u00e3o das tenta\u00e7\u00f5es autorit\u00e1rias, a regi\u00e3o dos novos exilados (Chamorro, 10 de mar\u00e7o de 2022).<\/p>\n\n\n\n A partir deste abismo, a quest\u00e3o da imagina\u00e7\u00e3o metodol\u00f3gica colocada por Rossana Reguillo (2023) tem um sentido quase denunciativo. Como acontece em muitas \u00e1reas com profundas ra\u00edzes autorit\u00e1rias, a Am\u00e9rica Central \u00e9 uma regi\u00e3o onde \u00e9 dif\u00edcil para n\u00f3s olharmos a mais \u00f3bvia. O que est\u00e1 na luz nos deslumbra e nos cega, como Arist\u00f3teles apontou. Em outro sentido, Oliver Sacks (2011), o neurologista e escritor brit\u00e2nico, apontou que a cegueira tamb\u00e9m implica encontrar maneiras de ordenar o pr\u00f3prio mundo naquele momento em que \"o velho foi destru\u00eddo\". Enquanto Reguillo se pergunta sobre regimes e disputas por visibilidade, eu gostaria de experimentar a pergunta inversa como possibilidade de di\u00e1logo: o que acontece nesta Am\u00e9rica Central, e em particular em El Salvador, que impulsiona e sustenta regimes<\/em> e pol\u00edticas de cegueira<\/em>? Quais s\u00e3o as opera\u00e7\u00f5es que o poder estabelece para garantir que mesmo o \u00f3bvio n\u00e3o seja visto e que uma narrativa que debate a verdade e a veracidade n\u00e3o seja banida da vida cotidiana?<\/p>\n\n\n\n Na regi\u00e3o da Am\u00e9rica Central, muitos l\u00edderes pol\u00edticos t\u00eam tentado estabelecer com sucesso regimes de cegueira. Das ditaduras militares aos projetos de mano dura e toler\u00e2ncia zero que inauguraram o s\u00e9culo XXI, a comunica\u00e7\u00e3o de uma m\u00e3o e a viol\u00eancia da outra funcionaram como dispositivos para ordenar pr\u00e1ticas sociais que podem ser sintetizadas na famosa frase usada pelas gangues centro-americanas: \"ver, ouvir, calar\".1<\/a> No entanto, nos \u00faltimos dez anos, um pol\u00edtico se destacou por sua capacidade de se tornar um l\u00edder comunicacional a fim de instalar uma narrativa \u00fanica de e para a Am\u00e9rica Central: Nayib Bukele Ortez (1981).<\/p>\n\n\n\n Duas vezes prefeito (a partir de 2012) e depois, em 2019, presidente da Rep\u00fablica de El Salvador, Bukele moldou os olhos de muitas pessoas em Honduras, Nicar\u00e1gua, Costa Rica e Guatemala. Sua popularidade n\u00e3o est\u00e1 limitada por fronteiras. Atrav\u00e9s de v\u00e1rias manobras pol\u00edticas, ele conseguiu manter um \u00edndice de popularidade pr\u00f3ximo a 80% em seu pr\u00f3prio pa\u00eds e manter um grande n\u00famero de seguidores na regi\u00e3o da Am\u00e9rica Central.2<\/a><\/p>\n\n\n\n Em seu trabalho \"Ensaios sobre o abismo\", discutido neste ensaio, Rossana Reguillo nomeou tr\u00eas dimens\u00f5es que marcam seu trabalho: regimes de visibilidade, viol\u00eancia e an\u00e1lise de dados. Se algu\u00e9m foi capaz de fazer uso destas tr\u00eas \u00e1reas, foi este pol\u00edtico milenar. Atrav\u00e9s de um processo de constru\u00e7\u00e3o de marca e o estabelecimento de um roteiro melodram\u00e1tico (Marroqu\u00edn, Ch\u00e9vez, V\u00e1squez, 2022), Bukele construiu seu pr\u00f3prio regime de visibilidade\/cegueira. Um elemento central deste regime tem sido a forma como ele usa e exibe a viol\u00eancia administrada pelo Estado, especialmente desde o estabelecimento de um regime de exce\u00e7\u00e3o que deu prerrogativas especiais ao ex\u00e9rcito e \u00e0 pol\u00edcia e interveio nas agendas p\u00fablicas da regi\u00e3o, guiado pela an\u00e1lise das redes atrav\u00e9s de grandes volumes de dados. Retornarei a estes pontos mais tarde.<\/p>\n\n\n\n Mas h\u00e1 uma caracter\u00edstica do projeto Bukelismo que \u00e9 digna de nota para o presente ensaio. O presidente e sua equipe de comunica\u00e7\u00e3o, \u00e9 claro, s\u00e3o pioneiros na instala\u00e7\u00e3o do technoutopia <\/em>em El Salvador.<\/p>\n\n\n\n Durante 2021 e 2022, eu fiz parte do Programa de Pesquisa sobre os Processos de Polariza\u00e7\u00e3o e Conflito na Am\u00e9rica Latina<\/em>.3<\/a> A partir deste espa\u00e7o, foi realizada uma pesquisa qualitativa para rever as narrativas sobre a polariza\u00e7\u00e3o pol\u00edtica e a democracia no caso de El Salvador. A fim de compreender estes processos, foram organizados nove grupos de discuss\u00e3o com partid\u00e1rios pr\u00f3-governamentais e anti-governamentais. A partir deste trabalho foi poss\u00edvel compreender que al\u00e9m da polariza\u00e7\u00e3o tradicional que existe em quase todas as sociedades latino-americanas, ou seja, a oposi\u00e7\u00e3o entre a abordagem dos pol\u00edticos progressistas e as exig\u00eancias dos l\u00edderes conservadores, Bukelismo conseguiu criar uma nova divis\u00e3o na an\u00e1lise da pol\u00edtica. Os grupos de foco mostraram que, na percep\u00e7\u00e3o de muitas pessoas, a sociedade salvadorenha hoje n\u00e3o est\u00e1 dividida entre esquerda e direita, ou entre progressistas e conservadores, mas sim uma nova polariza\u00e7\u00e3o que divide os velhos pol\u00edticos - esquerda ou direita, progressistas ou conservadores - identificados como uma classe obsoleta e corrupta que se aproveitou do pa\u00eds de tantas maneiras, desde os inovadores, os jovens, aqueles que querem mudar os velhos caminhos, aqueles que fazem parte do novo movimento social do Bokelismo. Estas pessoas s\u00e3o identificadas como a esperan\u00e7a, eles sonham e querem se mudar para o futuro.<\/p>\n\n\n\n De acordo com a narrativa que foi instalada pelo presidente, estes idosos s\u00e3o identificados como \"os mesmos idosos\" (Bukele, 2019), um grupo heterog\u00eaneo que representa o pior do pa\u00eds. A narrativa presidencial insiste que \u00e9 composta por pessoas que vivem ancoradas no passado. Eles s\u00e3o velhos, simpatizam com grupos de poder de governos anteriores, se beneficiam de v\u00e1rias regalias e agora procuram voltar ao passado. Eles enfatizam que nosso pa\u00eds parece ter regredido nos processos democr\u00e1ticos. Na realidade, eles anseiam por esse passado. Diante desta vis\u00e3o, a proposta do presidente encarnou os valores das novas gera\u00e7\u00f5es. Mas, sobretudo, ele promete um futuro tecnol\u00f3gico, de grandes estradas iluminadas, praias que acolhem turistas, um ex\u00e9rcito que faz justi\u00e7a, uma enorme pris\u00e3o que pune qualquer amea\u00e7a, e moedas criptogr\u00e1ficas que tornam todos mais ricos.4<\/a> Esta \u00e9 a techno-utopia centro-americana. Este technoutopia<\/em> fez de Bukele um dos personagens mais populares do espectro pol\u00edtico centro-americano. Ele tamb\u00e9m construiu um olhar particular. Vou cham\u00e1-lo de um olhar caleidosc\u00f3pico.<\/p>\n\n\n\n Este ensaio procura responder \u00e0 discuss\u00e3o levantada por Rossana Reguillo sobre a pol\u00edtica do olhar, da viol\u00eancia e da tecnopol\u00edtica<\/em>. Para fazer isso, revejo, de um lugar abismal como a Am\u00e9rica Central, a pol\u00edtica do olhar que foi estabelecida pelo Bokelismo. Posteriormente, revejo algumas notas metodol\u00f3gicas sobre como Reguillo construiu uma fina an\u00e1lise te\u00f3rico-pol\u00edtica, e saliento que ainda mais importante \u00e9 o aprendizado metodol\u00f3gico que emerge de suas abordagens. Finalmente, discuto algumas formas de resist\u00eancia cotidiana que come\u00e7amos a construir em um pa\u00eds com institui\u00e7\u00f5es cada vez mais fr\u00e1geis.<\/p>\n\n\n\n Um novo espectro est\u00e1 assombrando o mundo, o espectro do coberturas sucessivas<\/em>. N\u00e3o se trata apenas de informa\u00e7\u00f5es falsas que circulam ou de propaganda pol\u00edtica her\u00f3ica e exagerada. Trata-se de criar um clima emocional que faz da verdade tudo o que est\u00e1 mais pr\u00f3ximo de minhas pr\u00f3prias prefer\u00eancias. Para conseguir isso, os processos de comunica\u00e7\u00e3o deixaram de ser construtores de redes e comunidades h\u00e1 muito tempo. Agora, comunicar \u00e9 treinar o outro. Blanco e Pereyra (2022) apontaram os principais problemas que existem quando as universidades da Am\u00e9rica Latina lan\u00e7am no mercado graduados cuja forma\u00e7\u00e3o n\u00e3o responde \u00e0s exig\u00eancias do mercado. Em El Salvador, um dos mais importantes mercados de trabalho para jornalistas, comunicadores e gerentes de m\u00eddia social est\u00e1 nas institui\u00e7\u00f5es governamentais. S\u00e3o estes jovens que est\u00e3o moldando as novas pol\u00edticas do olhar.<\/p>\n\n\n\n Em El Salvador \u00e9 poss\u00edvel destacar que os processos de comunica\u00e7\u00e3o s\u00e3o constru\u00eddos com a visibilidade de um caleidosc\u00f3pio. Este dispositivo \u00e9 feito atrav\u00e9s de um conjunto de espelhos, com pequenas contas de vidro que produzem imagens deslumbrantes gra\u00e7as \u00e0 luz. Imagens sempre fragmentadas, sempre m\u00f3veis, sempre novas. Em El Salvador e na Am\u00e9rica Central, a verdade \u00e9 um caleidosc\u00f3pio. A pesquisa mais recente que est\u00e1 sendo realizada em El Salvador mostra que o aparelho de comunica\u00e7\u00e3o do Bukelismo p\u00f5e em pr\u00e1tica o manual tradicional da comunica\u00e7\u00e3o pol\u00edtica populista: utiliza dispositivos de desinforma\u00e7\u00e3o coerentes e confi\u00e1veis (Carballo e Marroqu\u00edn, 2022; Cristancho e Rivera, 2021; Luna, 2019), coloca constantemente falsos dilemas, que v\u00e3o al\u00e9m do politicamente correto, e que escandalizam e dividem a sociedade e, sobretudo, utiliza constantemente as redes sociais como o grande espa\u00e7o de divulga\u00e7\u00e3o e amplia\u00e7\u00e3o de sua estrat\u00e9gia (Navas, 2020; Kinosian, 2022). Mas a verdade que \u00e9 oferecida, falsificada e cheia de filtros, \u00e9 uma vis\u00e3o extremamente ut\u00f3pica e positiva.<\/p>\n\n\n\n A pesquisa mais recente realizada em El Salvador com base em escutas digitais mostra que o partido governante tem uma estrutura capaz de manipular, criar ou instalar uma narrativa digital em doze horas. A oposi\u00e7\u00e3o e as organiza\u00e7\u00f5es da sociedade civil o fazem em pelo menos 501 horas. A diferen\u00e7a na comunica\u00e7\u00e3o \u00e9 abismal e, naturalmente, em nenhum momento existe qualquer discuss\u00e3o sobre uma poss\u00edvel lei de telecomunica\u00e7\u00f5es que permita um acesso mais equitativo \u00e0 forma em que a visibilidade e a fala est\u00e3o situadas.<\/p>\n\n\n\n Como se constr\u00f3i um olhar caleidosc\u00f3pico? Retorno ao que j\u00e1 disse. \u00c9 um olhar fragment\u00e1rio, deslumbrante e sempre m\u00f3vel. Este olhar \u00e9 instalado na Am\u00e9rica Central atrav\u00e9s de pelo menos cinco estrat\u00e9gias.<\/p>\n\n\n\n O primeiro, messianismo,<\/em> que tem sido usado consistentemente desde o lan\u00e7amento de sua marca pessoal em 2012. O Nayib Bukele que \u00e9 conhecido nas redes sociais tem se chamado um David que constantemente enfrenta um poderoso Golias, ou seja, os poderes estabelecidos; n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel entender o messianismo de Bukele sem entender o papel fundamental do discurso religioso em sua proposta pol\u00edtica (Menj\u00edvar, Ram\u00edrez e Marroqu\u00edn, 2020; Roque, 2021; Siles et al., 2023). Ao longo de seus dez anos de carreira, o agora presidente tem insistido em sucessivas ocasi\u00f5es que ele foi enviado a um povo escolhido pelo qual ele sente um carinho e um compromisso particular.<\/p>\n\n\n\n Sua segunda estrat\u00e9gia envolve refor\u00e7ar e construir um \u00fanico inimigo<\/em>, uma estrat\u00e9gia que est\u00e1 ancorada em uma matriz cultural de longo prazo no caso de El Salvador. Ao longo do s\u00e9culo passado, a sociedade salvadorenha construiu sistematicamente um sujeito que se transmuta ao longo do tempo e \u00e9 culpada por todos os seus males. Alguns de seus tra\u00e7os permanecem os mesmos: masculino, violento, pobre, escuro, jovem. Ou seja, um sujeito cuja classifica\u00e7\u00e3o \u00e9 constitu\u00edda a partir da esfera econ\u00f4mica, mas tamb\u00e9m por sua ra\u00e7a e seus gestos de viol\u00eancia. No in\u00edcio do s\u00e9culo passado, este sujeito culpado era o ind\u00edgena, que tamb\u00e9m era considerado comunista e rebelde (Marroqu\u00edn, 1975); mais tarde, \u00e0 medida que o s\u00e9culo avan\u00e7ava, este sujeito culpado tornou-se um jovem estudante, rebelde e comunista que, nos anos 70, j\u00e1 era um subversivo, e mais tarde um terrorista, um guerrilheiro. Com a assinatura dos acordos de paz, uma nova vers\u00e3o do personagem foi estabelecida: o marero<\/em>, o membro da gangue, mais uma vez um terrorista e merecedor de todos os males (Martel, 2006). O marero tamb\u00e9m se tornou um temor \u00e0 exporta\u00e7\u00e3o. Toda a Am\u00e9rica Central entendeu que os medos agora s\u00e3o transnacionais (Marroqu\u00edn, 2007). Esta alteridade, sedimentada no discurso social, tem uma contrapartida fundamental: o ayudante. O car\u00e1ter que sem d\u00favida defende a sociedade salvadorenha: o ex\u00e9rcito salvadorenho. Desde sua chegada \u00e0 presid\u00eancia, Nayib Bukele conseguiu n\u00e3o s\u00f3 fortalecer o discurso condenando as quadrilhas, mas sobretudo atrav\u00e9s do hashtag<\/em> #Naci\u00f3nDeH\u00e9roes e uma campanha que colocou as For\u00e7as Armadas como seu novo e fundamental aliado.<\/p>\n\n\n\n Esta \u00e9 a segunda estrat\u00e9gia de comunica\u00e7\u00e3o: refor\u00e7ando a alteridade e exaltando o ajudante. \u00c9 importante ressaltar que em 2022 esta estrat\u00e9gia foi al\u00e9m do dom\u00ednio da comunica\u00e7\u00e3o pura para ir para as ruas. No s\u00e1bado 26 de mar\u00e7o de 2022, El Salvador encerrou o dia mais violento desde a assinatura dos acordos de paz com 62 assassinatos em um s\u00f3 dia. A partir desse momento, o governo decretou um regime de exce\u00e7\u00e3o que suspendeu v\u00e1rias garantias constitucionais e permitiu pris\u00f5es em massa e pris\u00f5es prolongadas. Mais de 60.000 salvadorenhos foram capturados. Al\u00e9m das condena\u00e7\u00f5es de ag\u00eancias de ajuda, defensores dos direitos humanos e alguns pol\u00edticos, a percep\u00e7\u00e3o di\u00e1ria na sociedade salvadorenha e em muitos outros pa\u00edses \u00e9 que o presidente Bukele e seus aliados fizeram a \u00fanica tentativa bem sucedida de deter a onda de homic\u00eddios que manteve o pa\u00eds entre os mais violentos do mundo. Durante 2022, de fato, a institui\u00e7\u00e3o melhor avaliada pelos salvadorenhos com a aprova\u00e7\u00e3o do 89.9% foi a das For\u00e7as Armadas (Segura, 2022). A pol\u00edtica de visibilidade e cegueira de Bukele n\u00e3o s\u00f3 apostou em mostrar o horror, mas, sobretudo, o hero\u00edsmo das for\u00e7as armadas, num gesto de apagar sua hist\u00f3ria de constantes viola\u00e7\u00f5es dos direitos humanos cometidas nas d\u00e9cadas anteriores.<\/p>\n\n\n\n Mas estas n\u00e3o s\u00e3o suas \u00fanicas estrat\u00e9gias. O caleidosc\u00f3pio avan\u00e7a e muda para uma figura muito mais tradicional: o mito do amor rom\u00e2ntico<\/em>. O Presidente Bukele conseguiu encarnar o Pr\u00edncipe Encantado com o qual muitas mulheres da regi\u00e3o sonham. As redes sociais t\u00eam insistido repetidamente em mostrar este amor que foi p\u00fablico a partir do noivado, depois do casamento e finalmente sua realiza\u00e7\u00e3o como \"pais de uma fam\u00edlia\". Esta imagem caleidosc\u00f3pica, destinada ao pensamento mais conservador, mant\u00e9m um bom n\u00famero de aliados.<\/p>\n\n\n\n A quarta imagem do caleidosc\u00f3pio tem a ver com a imagem do celebrit\u00e9<\/em> que o presidente e sua equipe constru\u00edram t\u00e3o bem. Ele n\u00e3o \u00e9 apenas mais um pol\u00edtico. Sua imagem se tornou uma marca. Ele n\u00e3o se dirige aos cidad\u00e3os, mas aos f\u00e3s. O relacionamento com ele n\u00e3o precisa ser atrav\u00e9s de propostas, mas atrav\u00e9s do consumo que, como com qualquer animador, permite uma rela\u00e7\u00e3o pr\u00f3xima com este personagem. H\u00e1 uma s\u00e9rie de elementos cuidadosamente colocados para a constru\u00e7\u00e3o da marca. O N<\/em> que o acompanhou na campanha para sua primeira prefeitura (em Nuevo Cuscatl\u00e1n) e que mais tarde foi o N<\/em> movimento (Novas Id\u00e9ias) e o N<\/em> de Nayib. Seu bon\u00e9 foi t\u00e3o bem puxado para tr\u00e1s. Seus casacos de couro. Seus jeans. Seus selos. O templo do Twitter que democratiza a est\u00e9tica, permite que os disc\u00edpulos-f\u00e3s levem a palavra de Bukele para outros espa\u00e7os.<\/p>\n\n\n\n Finalmente, movo o caleidosc\u00f3pio e destaco a \u00faltima imagem do momento. A technoutopia<\/em> como um regime de cegueira. O pa\u00eds de 60.000 pessoas capturadas, de mais de duas mil habeas corpus<\/em> em menos de um ano, o pa\u00eds do novo regime de emerg\u00eancia e da suspens\u00e3o das garantias constitucionais \u00e9, na realidade, um pa\u00eds maravilhoso. Em 7 de setembro de 2021, El Salvador se tornou o primeiro pa\u00eds do mundo a adotar o bitcoin como moeda legal. Al\u00e9m do fracasso do uso desta moeda criptogr\u00e1fica, o valor simb\u00f3lico do gesto n\u00e3o deve ser subestimado. Ser o primeiro pa\u00eds do mundo<\/em>, ser a vanguarda<\/em>, brincar com a imagem do jovem milion\u00e1rio que sabe como ganhar dinheiro<\/em>. O ganho n\u00e3o foi econ\u00f4mico, mas foi o toque final de um regime que deslumbra, que nos leva a ter os olhos do morcego. Ou seja, cegos para a luz, celebramos, com aplausos estrondosos, o enfraquecimento dos processos democr\u00e1ticos na regi\u00e3o e a chegada de um regime totalit\u00e1rio e de suas pol\u00edticas particulares de atrocidade.<\/p>\n\n\n\n El Salvador tem apenas 21.000 quil\u00f4metros quadrados. S\u00f3 o estado de Chihuahua \u00e9 onze vezes maior. A possibilidade de controle em um territ\u00f3rio t\u00e3o pequeno e com uma cultura que \u00e9 ancestralmente autorit\u00e1ria \u00e9 muito maior. O estabelecimento de uma verdade \u00fanica que \u00e9 alcan\u00e7ada atrav\u00e9s de sucessivos encobrimentos, este espectro que assombra o continente, \u00e9 apresentado como algo imposs\u00edvel de ser combatido. No entanto, da Am\u00e9rica Central, passamos muito tempo tentando transformar o mundo e parece, assinala Reguillo, que o que precisamos fazer \u00e9 interpret\u00e1-lo, compreend\u00ea-lo. Por esta raz\u00e3o, este manifesto est\u00e1 comprometido com a metodologia como a \u00fanica maneira de nos devolver o olhar.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o podemos nos aproximar do mundo com um caleidosc\u00f3pio em nosso olhar. Como podemos entender que na Am\u00e9rica Central o horror n\u00e3o \u00e9 apenas normal, mas celebrado e exigido? Para fazer isso, \u00e9 necess\u00e1rio ver al\u00e9m do \u00f3bvio.<\/em> N\u00e3o se trata de um olhar achatado, plano e bidimensional. Trata-se de tornar o olhar estereosc\u00f3pico. Se quisermos ser mais precisos, \u00e9 uma quest\u00e3o de estabelecer um metodoscopia<\/em>Um caminho que desviar\u00e1 nosso olhar do brilho.<\/p>\n\n\n\n No trabalho de Rossana Reguillo encontramos v\u00e1rias contribui\u00e7\u00f5es fundamentais para pensar a cidade e seus territ\u00f3rios simb\u00f3licos (Reguillo, 1996, 2001; Reguillo, Monsiv\u00e1is e Mart\u00edn Barbero, 2001), os jovens (1991, 2000, 2010a, 2012) ou os novos labirintos da viol\u00eancia e das redes sociais (2010b, 2017, 2021), mas este ensaio encontra em suas apostas metodol\u00f3gicas (2002, 2017); Rodr\u00edguez, 2008; Marroqu\u00edn, 2020) uma cartografia que nos permite deixar o regime da cegueira para um territ\u00f3rio habitado pela incerteza e complexidade. Trata-se de lembrar o seguinte: o olhar deslumbrado ter\u00e1 que parar, permanecer na vida cotidiana, exercer a reflexividade e, a partir da\u00ed, retornar ao territ\u00f3rio.<\/p>\n\n\n\n A primeira coisa que precisamos pensar, para sair do abismo, \u00e9 o territ\u00f3rio e suas possibilidades. A experi\u00eancia de Reguillo nos leva de volta \u00e0 quest\u00e3o do territ\u00f3rio intervencionado, habitado pela viol\u00eancia, mas tamb\u00e9m por estas novas formas de constru\u00e7\u00e3o de territ\u00f3rio baseadas em algoritmos. O lugar da pol\u00edtica deve ser pensado em diferentes esferas: o f\u00edsico, a m\u00eddia e o digital. Uma destas dimens\u00f5es n\u00e3o pode ser renunciada.<\/p>\n\n\n\n O segundo elemento do trabalho que este pesquisador prop\u00f5e \u00e9 um desconforto epistemol\u00f3gico<\/em> que \u00e9, de fato, uma extraordin\u00e1ria capacidade de maravilha e indigna\u00e7\u00e3o. Como Schutz (1999) nos apontou, devemos caminhar como forasteiros e questionar que o horror estabelecido \u00e9 parte do sistema. De que outra forma \u00e9 poss\u00edvel mapear as \"gram\u00e1ticas do atroz\" e compreender \"as m\u00faltiplas gram\u00e1ticas das viol\u00eancias\".<\/p>\n\n\n\n O terceiro elemento que Reguillo mostra em seu ensaio \u00e9 a necessidade muito discutida na d\u00e9cada de 1980 de eliminar os preconceitos acad\u00eamicos, os o mau-olhado dos intelectuais<\/em> (Mart\u00edn-Barbero e Rey, 1999) e revisitar as narrativas contradit\u00f3rias e amb\u00edguas que s\u00e3o constru\u00eddas a partir de culturas populares. Estas culturas n\u00e3o s\u00e3o agora constru\u00eddas a partir do r\u00e1dio ou da televis\u00e3o, elas passam por Twitch e Youtube. Eles inventam ru\u00eddos e contra-narrativas a partir da velocidade do TikTok e combatem seus novos movimentos sociais no Twitter. N\u00e3o podemos, assinala Reguillo, esquecer a dimens\u00e3o algor\u00edtmica das culturas do cotidiano. S\u00e3o estes elementos que nos permitem esquecer as divis\u00f5es tradicionais e bin\u00e1rias da modernidade e enfrentar a complexidade e a incerteza dos problemas de hoje.<\/p>\n\n\n\n E a pergunta final, o que permite isso na Am\u00e9rica Central, em um territ\u00f3rio como El Salvador?<\/p>\n\n\n\n O abismo da Am\u00e9rica Central \u00e9 mais uma vez confrontado por seu espectro habitual. A tenta\u00e7\u00e3o do totalitarismo ditatorial. Com Daniel Ortega, Nayib Bukele, Xiomara Castro, Rodrigo Chaves e Alejandro Giamattei, a quest\u00e3o que se coloca \u00e9 por onde come\u00e7ar. N\u00e3o h\u00e1 uma resposta \u00fanica, mas a partir destas reflex\u00f5es, observo tr\u00eas estrat\u00e9gias para construir uma pol\u00edtica de resist\u00eancia. Uma pol\u00edtica de um olhar que se encarrega de viver uma vida digna. As tr\u00eas estrat\u00e9gias tomam seu nome da cultura popular de massa, a proposta \u00e9 nomeada a partir de um dos produtos mais representativos da gera\u00e7\u00e3o que atualmente se encarrega da regi\u00e3o: s\u00e3o pol\u00edticas que v\u00eam de Harry Potter<\/em> (1997-2007).5<\/a><\/p>\n\n\n\n A primeira estrat\u00e9gia vem do Ridikulus<\/em> encantamento, esta proposta que o professor Lupin faz aos alunos quando eles se deparam com um Boggart<\/em>, que \u00e9 capaz de se transformar em nosso pior medo. O resumo deste encantamento \u00e9 que, diante do medo, devemos apostar no riso. O riso tem sido uma estrat\u00e9gia de resist\u00eancia desde a \u00e9poca colonial (Marroqu\u00edn, 2010); s\u00e1tira, zombaria e com\u00e9dia se tornaram f\u00f3rmulas de resist\u00eancia simb\u00f3lica para muitos coletivos: \"o riso liberta o alde\u00e3o do medo do diabo, porque na festa dos tolos o diabo tamb\u00e9m parece pobre e tolo, e portanto control\u00e1vel\" (Eco, 1982: 574). As estrat\u00e9gias pol\u00edticas de comunica\u00e7\u00e3o cidad\u00e3 precisam considerar o riso como uma aposta fundamental. O riso que desarma e, ao mesmo tempo, constr\u00f3i outra pol\u00edtica do olhar. Em recente entrevista com um empres\u00e1rio da Netcenter (comunica\u00e7\u00e3o pessoal, 30 de janeiro de 2023), ele comentou que n\u00e3o h\u00e1 nada que elicite respostas mais org\u00e2nicas do que memes, como dispositivos de riso, mas tamb\u00e9m como possibilidades de desencadear o pensamento cr\u00edtico.<\/p>\n\n\n\n A segunda estrat\u00e9gia \u00e9 a que \u00e9 proposta quando encontramos um ser sombrio que procura nos dominar, que nos quer tirar nossa for\u00e7a vital<\/em>Os Dementors, os guardi\u00f5es da pris\u00e3o no universo, criados por J.K. Rowling. Neste caso, o encantamento que \u00e9 usado \u00e9 o Expecto Patronus<\/em>. Consiste em invocar nossa mem\u00f3ria mais poderosa (n\u00e3o a mais feliz, mas a mais profunda) e de l\u00e1 encontrar prote\u00e7\u00e3o em uma extraordin\u00e1ria for\u00e7a positiva. Assim, a anota\u00e7\u00e3o nos diz que, diante da escurid\u00e3o do poder, da mem\u00f3ria, da hist\u00f3ria, da lembran\u00e7a \u00e9 uma estrat\u00e9gia poderosa. Nenhuma estrat\u00e9gia cidad\u00e3 pode funcionar sem pol\u00edticas de mem\u00f3ria individual e coletiva. Em El Salvador de Bukele, um pensador capaz de disputar a capacidade do presidente de viralizar uma mensagem \u00e9 o acad\u00eamico H\u00e9ctor Lindo, um renomado historiador e professor em\u00e9rito da Universidade de Fordham. Lindo come\u00e7ou a trabalhar em v\u00eddeos informativos de 40 minutos nos quais ele explicou sua pesquisa hist\u00f3rica. Gradualmente ele os reduziu \u00e0s possibilidades das m\u00eddias sociais; sua experi\u00eancia \u00e9 que um v\u00eddeo seu sobre a hist\u00f3ria dos presidentes e do poder pol\u00edtico nos \u00faltimos cem anos pode ser um espa\u00e7o para refletir sobre o poder hoje. Lindo \u00e9 capaz de explicar em 136 segundos6<\/a><\/sup> a diferen\u00e7a entre a Constitui\u00e7\u00e3o dos EUA e a de El Salvador em termos de reelei\u00e7\u00f5es presidenciais. Lindo conseguiu, involuntariamente, obter alguns de seus v\u00eddeos sobre a topo<\/em> 5 das mais consumidas pelo p\u00fablico salvadorenho (Monitoreo Digital Insights, comunica\u00e7\u00e3o pessoal, 4 de janeiro de 2023) e esta realidade mostra o alcance que um trabalho como o seu pode ter.<\/p>\n\n\n\n Finalmente, uma das grandes tenta\u00e7\u00f5es dos movimentos sociais ao enfrentar o poder \u00e9 dedicar seu discurso ao confronto com o l\u00edder mais reconhecido. Na met\u00e1fora digital das redes sociais, isto n\u00e3o faz sentido. Falar sobre o l\u00edder \u00e9 sempre divulgar o l\u00edder, mesmo que falemos contra ele ou ela. Isto \u00e9 o que Harry Potter<\/em> tamb\u00e9m descobriu. <\/em> No momento em que os protagonistas da hist\u00f3ria do menino feiticeiro n\u00e3o sabiam como continuar, descobriram que a coisa a fazer n\u00e3o era confrontar diretamente aquele que n\u00e3o deve ser nomeado,<\/em> mas destruir os horcruxes, aquele encantamento que permite que o personagem viva em outros objetos<\/em>. A li\u00e7\u00e3o \u00e9 aparentemente simples: n\u00e3o se trata de confrontar diretamente os personagens criados a partir do caleidosc\u00f3pio, mas de atacar de algum outro lugar (ver figura 1). A figura 1 lembra aquela primeira revolta em abril de 2018 na Nicar\u00e1gua. Jovens, muitos deles estudantes, atacaram o metal e esculturas iluminadas conhecidas como \"as \u00e1rvores da vida\", que haviam sido amplamente divulgadas por Rosario Murillo, a vice-presidente e esposa de Daniel Ortega.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n1. Introdu<\/strong>cation: do lugar do abismo e do estabelecimento do techno-utopia<\/em><\/h2>\n\n\n\n
Arist\u00f3teles, Metaf\u00edsica II<\/em> 1, 993b 9-11.
Trad. Calvo Mart\u00ednez<\/p>\n\n\n\n
Oliver Sacks. Los ojos de la mente<\/em> (2011: 224)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n2. O olhar caleidosc\u00f3pico: uma tentativa de um manifesto<\/h2>\n\n\n\n
3. Rossana Reguillo e sua metodoscopia<\/em><\/h2>\n\n\n\n
4. Conclus\u00f5es ou ensaios muito breves para resistir ao abismo<\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/archive.org\/download\/vol6num11-multimedia\/marroquin-comunicacion-politica.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n