{"id":36769,"date":"2023-03-21T03:23:27","date_gmt":"2023-03-21T03:23:27","guid":{"rendered":"https:\/\/encartes.mx\/?p=36769"},"modified":"2023-11-16T17:47:11","modified_gmt":"2023-11-16T23:47:11","slug":"garcia-conocimiento-sensible-violencias-cultura-digital","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/garcia-conocimiento-sensible-violencias-cultura-digital\/","title":{"rendered":"Al\u00e9m das oposi\u00e7\u00f5es bin\u00e1rias"},"content":{"rendered":"

Sum\u00e1rio<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Este coment\u00e1rio sobre o artigo de Rossana Reguillo \"Ensaios sobre o abismo: pol\u00edtica do olhar, viol\u00eancia, tecnopol\u00edtica\" analisa as perguntas da autora sobre as formas de encarar a viol\u00eancia e a tecnopol\u00edtica na hist\u00f3ria da antropologia e outras ci\u00eancias sociais no M\u00e9xico. Como combinar diversas estrat\u00e9gias para capturar a complexidade? Analisa tamb\u00e9m o papel dos afetos e das corpora\u00e7\u00f5es eletr\u00f4nicas na segmenta\u00e7\u00e3o e \"totaliza\u00e7\u00f5es\" de bens materiais ou simb\u00f3licos e opini\u00f5es pol\u00edticas, bem como quando eles tentam administrar a diversidade.<\/p>\n\n\n\n

Palavras-chave: afetividade<\/a>, conhecimentos sens\u00edveis<\/a>, cultura digital<\/a>, jornalismo<\/a>, a pol\u00edtica do olhar<\/a>, tecnopol\u00edtica<\/a>, viol\u00eancia<\/a><\/p>\n\n\n\n

Al\u00e9m das Oposi\u00e7\u00f5es Bin\u00e1rias<\/span><\/p>\n\n\n\n

Este coment\u00e1rio sobre o artigo de Rossana Reguillo, \"Ensaios sobre o abismo: pol\u00edtica do olhar, viol\u00eancia, tecnopol\u00edtica\", analisa a investiga\u00e7\u00e3o da autora sobre os m\u00e9todos de olhar a viol\u00eancia e a tecnopol\u00edtica na hist\u00f3ria da antropologia e de outras ci\u00eancias sociais no M\u00e9xico. Como combinar as diversas estrat\u00e9gias para capturar a complexidade? Isto tamb\u00e9m analisa o papel dos afetos e corpora\u00e7\u00f5es eletr\u00f4nicas na segmenta\u00e7\u00e3o e totaliza\u00e7\u00e3o de bens materiais ou simb\u00f3licos e vis\u00f5es pol\u00edticas, bem como quando s\u00e3o feitos esfor\u00e7os para administrar a diversidade.<\/p>\n\n\n\n

Palavras-chave: viol\u00eancia, pol\u00edtica do olhar, conhecimento sensorial, jornalismo, afetividade, cultura digital e tecnopol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

1<\/h2>\n\n\n\n

Talvez uma primeira necessidade de comentar o artigo de Rossana Reguillo seja se encarregar das quest\u00f5es que o motivam. Tenho acompanhado suas pesquisas, a m\u00eddia e a a\u00e7\u00e3o em rede, os livros e artigos nos quais ela analisou as mudan\u00e7as nos olhares, a viol\u00eancia f\u00edsica e tecnopol\u00edtica. Esse horizonte maior enquadra as seguintes reflex\u00f5es.<\/p>\n\n\n\n

Compartilho seu agrupamento de mudan\u00e7as na deteriora\u00e7\u00e3o institucional, a ruptura dos pactos sociais e o esgotamento dos sistemas biol\u00f3gicos e s\u00f3cio-pol\u00edticos. Reconhecer como eles afetam nossos estilos de pensamento e produ\u00e7\u00e3o hoje enfraquece os enquadramentos anteriores para aqueles de n\u00f3s que - precisamente porque continuamos a fazer pesquisas - se recusam a refugiar-se em teorias ou doutrinas do s\u00e9culo passado, ou nos cr\u00edticos que metem tudo o que n\u00e3o gostam nas gavetas multiuso do \"neoliberalismo\" ou do \"populismo\".<\/p>\n\n\n\n

N\u00e3o tenho certeza de que habitamos \"uma realidade que n\u00e3o \u00e9 de forma alguma aquela que viu surgir a etnografia ou a observa\u00e7\u00e3o participante, a entrevista ou a pesquisa\" (Reguillo, 2023). Concordo com a sugest\u00e3o de duvidar destes m\u00e9todos ou t\u00e1ticas, de repensar juntar<\/em> suas pr\u00e1ticas, mas ainda os considero produtivos. As \"realidades\" da decomposi\u00e7\u00e3o que os estudos do s\u00e9culo passado nos mostraram anteciparam a desordem atual e a incapacidade das institui\u00e7\u00f5es e dos antigos pactos para lidar com ela. O M\u00e9xico (para se ater ao universo principal deste artigo) tem antecedentes antigos destas viola\u00e7\u00f5es transbordantes, das simula\u00e7\u00f5es com as quais as institui\u00e7\u00f5es pareciam lidar com elas e como os arranjos autorit\u00e1rios eram apresentados como suficientes. N\u00e3o h\u00e1 falta de literatura acad\u00eamica que tenha lidado com elas.<\/p>\n\n\n\n

Fora do M\u00e9xico, lembro-me de saber que a hegemonia filos\u00f3fica e pol\u00edtica de Antonio Gramsci, Jean-Paul Sartre ou Louis Althusser nos anos 50 a 70 do s\u00e9culo passado, na Fran\u00e7a, It\u00e1lia e v\u00e1rios pa\u00edses latino-americanos, teve cumplicidade com nossos debates sobre forma\u00e7\u00e3o de temas, raz\u00e3o dial\u00e9tica e voluntarismo ideol\u00f3gico. Por isso me senti atra\u00eddo pela discuss\u00e3o de Maurice Merleau-Ponty sobre estes dilemas, quinze ou vinte anos antes de Sartre, quando ele assumiu a crise conjunta do humanismo liberal e do marxismo em Humanismo e Terror<\/em> (1968) e As Aventuras da Dial\u00e9tica<\/em> (1957) (esta \u00e9 uma das raz\u00f5es pelas quais escolhi este fil\u00f3sofo para minha tese). N\u00e3o \u00e9 por acaso que o manuscrito que ele deixou para tr\u00e1s quando morreu, em 1961, tinha o t\u00edtulo The Visible and the Invisible<\/em> (1964), uma tens\u00e3o crucial em autores como Althusser e retomada neste artigo de Rossana, sabendo que ainda existe um abismo l\u00e1.<\/p>\n\n\n\n

Quando cheguei ao M\u00e9xico, estas buscas existiam em outros formatos na pol\u00eamica antropol\u00f3gica entre marxistas e etnistas. Enquanto fazia trabalho de campo em Michoac\u00e1n,1<\/a> encontrei nessas comunidades Purepecha e Mestizo, mais pac\u00edficos do que nos \u00faltimos anos, conflitos entre estruturas colonizadoras - espanholas e nacionais - e tentativas de se autonomizarem ou se subordinarem de outras formas. Uma vasta bibliografia, por exemplo, o livro de Victoria Novelo (1976), Artesan\u00edas y capitalismo en M\u00e9xico<\/em>, deu um relato das viola\u00e7\u00f5es n\u00e3o resolvidas. Eles se tornaram ainda mais vis\u00edveis para mim quando nas trajet\u00f3rias dos artes\u00e3os, al\u00e9m das comunidades, viajando para mercados e feiras, lidando com turistas que vinham \u00e0s suas festas e com os fonart<\/span> comerciantes que compravam suas pe\u00e7as para revend\u00ea-las a pre\u00e7os cem por cento mais altos: comecei a entender como o interc\u00e2mbio de suas culturas com o Estado nacional foi tra\u00e7ado. Isso me esclareceu sobre o que estava acontecendo al\u00e9m daquele M\u00e9xico profundo, seus pactos de desigualdade, por que os dem\u00f4nios de Ocumicho irromperam como um recurso para representar com aquela iconografia sinistra e ir\u00f4nica as viagens de \u00f4nibus lotadas a Laredo, a import\u00e2ncia dos telefones p\u00fablicos e das salas de opera\u00e7\u00e3o, e releituras de hist\u00f3rias distantes: a Fonart<\/em> e a gravura an\u00f4nima As pr\u00f3prias Guilhotinas Executoras<\/em> (Garc\u00eda Canclini, 2001).<\/p>\n\n\n\n

Admito a necessidade de reformular o que aprendi e escrevi naqueles anos em trabalho de campo, em conversas com Guillermo Bonfil sobre seus e meus pr\u00f3prios textos, e em colabora\u00e7\u00e3o com ele no conselho que acompanhou a cria\u00e7\u00e3o do Museu das Culturas Populares. No programa que criou este museu, Bonfil concebeu as contradi\u00e7\u00f5es do \"binarismo\" entre o pa\u00eds profundo e o real de uma maneira diferente de seus textos,2<\/a> Arturo Warman o questionou na mesa de apresenta\u00e7\u00e3o do famoso livro. Guillermo dedicou a primeira exposi\u00e7\u00e3o do museu \u00e0 cultura do milho, at\u00e9 as caixas de Corn Flakes, e pediu a Victoria que curasse a segunda exposi\u00e7\u00e3o sobre a cultura dos trabalhadores: ambas eram sobre como as culturas dos povos originais foram inseridas e realocadas no desenvolvimento industrial do M\u00e9xico moderno.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9 necess\u00e1rio, portanto, repensar a continuidade e a dist\u00e2ncia entre o M\u00e9xico de meio s\u00e9culo atr\u00e1s e hoje, bem como as formas de estud\u00e1-lo; quanto dessa diferen\u00e7a se deve a mudan\u00e7as estruturais, observ\u00e1veis atrav\u00e9s de estat\u00edsticas e pesquisas, em que medida elas afetam a experi\u00eancia do nacional, o comum e o desigual, cujo conhecimento tamb\u00e9m requer etnografia e observa\u00e7\u00e3o participante. Se quis\u00e9ssemos levar mais longe a articula\u00e7\u00e3o entre crise social e metodol\u00f3gica, entre conhecimento e poder, seria necess\u00e1rio descobrir como as agendas pol\u00edtica e acad\u00eamica, desde aqueles anos, condicionam umas \u00e0s outras. Talvez as in\u00e9rcias de um campo ou de outro levem a que as institui\u00e7\u00f5es governamentais e universit\u00e1rias se distraiam do que j\u00e1 estava aninhado nas formas de olhar para a sociedade e atender a seus conflitos?<\/p>\n\n\n\n

2<\/h2>\n\n\n\n

Como diz Rossana Reguillo (2023), para \"restaurar a complexidade\" \u00e9 necess\u00e1rio entender as estrat\u00e9gias de pesquisa e a\u00e7\u00e3o como pol\u00edtica do olhar. Elas s\u00e3o pol\u00edticas, afirma ela, porque abrem caminhos e fecham outros. Ou os mascaram, os tornam invis\u00edveis; s\u00e3o procedimentos que, ao assumir ordens como naturais, domesticam o conhecimento e \"subjugam o irrupto, a anomalia, o incerto, o excesso de sentido\" que n\u00e3o se encaixa nas doxas ou nos habituais exerc\u00edcios de poder.<\/p>\n\n\n\n

O texto se debru\u00e7a sobre as formas de olhar imagens atrozes: as cenas de tortura nos centros de deten\u00e7\u00e3o dos prisioneiros iraquianos por soldados norte-americanos em Abu Ghraib. Ele sabe como procurar o punctum<\/em>, aquilo que perfura as fotos, no sentido de que Roland Barthes o detectou para encontrar o significado do todo. Ele usa o procedimento de an\u00e1lise para revelar - aqui a densidade do trabalho qualitativo - a ast\u00facia informativa do governo do Presidente Felipe Calder\u00f3n a fim de distorcer o tumultuado estupro de Ernestina Asencio por membros do Ex\u00e9rcito Mexicano em 2007, em Zongolica, Veracruz. Reguillo elucida a \"guerra de necropsias\" que teve lugar entre especialistas locais, especialistas federais e pessoal da Comiss\u00e3o Nacional de Direitos Humanos (cndh)<\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Os relat\u00f3rios \"t\u00e9cnicos\" s\u00e3o t\u00e3o diferentes que a raz\u00e3o cient\u00edfica \u00e9 posta em quest\u00e3o, pois existem dois discursos equivalentes em claro confronto, onde alguns v\u00eaem gastrite, outros v\u00eaem \"presen\u00e7a de secre\u00e7\u00e3o esbranqui\u00e7ada na vagina\", onde alguns v\u00eaem anemia por sangramento, outros diagnosticam \"regi\u00e3o anal com eritema, abras\u00f5es e l\u00e1grimas recentes, sangue fresco\". Estamos assim diante de um grave dilema: ou um ou outro \u00e9 absolutamente ineficiente ou mentiroso. E surge a quest\u00e3o de como um corpo inerte \u00e9 capaz de responder de forma t\u00e3o contradit\u00f3ria \u00e0s perguntas que a \"ci\u00eancia forense\" lhe faz. Com tais relatos conflitantes, n\u00e3o \u00e9 surpreendente que \"a opini\u00e3o p\u00fablica esteja dividida\" e mais uma vez, o corpo se torna um motivo de disputa e confronto pol\u00edtico, e a v\u00edtima \u00e9 fixada nesta imagem terr\u00edvel que a congela e torna sua condi\u00e7\u00e3o humana invis\u00edvel (Reguillo, 2023: 11-12).<\/p>\n\n\n\n

A partir desta an\u00e1lise dos corpos de Abu Ghraib e Ernestina, ele mostra a estrat\u00e9gia das fotos como um meio de transformar as v\u00edtimas em \"vidas que n\u00e3o importam\". O trabalho forense e jornal\u00edstico revela como \u00e9 constru\u00eddo um \"v\u00e1cuo interpretativo\" que contribui para a normaliza\u00e7\u00e3o da viol\u00eancia. Ele exibe, em contraste, a capacidade de uma obra de Teresa Margolles na qual apreciamos a reelabora\u00e7\u00e3o art\u00edstica das imagens para se afastar da espetaculariza\u00e7\u00e3o ou banaliza\u00e7\u00e3o e \"fazer falar o atroz\". \"Arte e desempenho<\/em> s\u00e3o capazes de penetrar \u00e1reas de experi\u00eancia que as abordagens jornal\u00edsticas ou acad\u00eamicas tradicionais n\u00e3o podem acessar\" (Reguillo, 2023: 14). Menciono brevemente uma quest\u00e3o que Rossana levanta em outros textos: \"o jornalismo investigativo e o trabalho documental tamb\u00e9m s\u00e3o capazes de produzir e vincular conhecimentos sens\u00edveis\" (Reguillo, 2023: 14).<\/p>\n\n\n\n

Acho \u00fatil ressaltar que as an\u00e1lises de certos cronistas e jornalistas no M\u00e9xico est\u00e3o servindo para ampliar o campo da pesquisa acad\u00eamica, lidando com a atrocidade multiplicada quando excedemos cem mil desaparecidos e o Estado cumpre apenas parcialmente sua responsabilidade p\u00fablica. Junto com muitos livros, revistas cient\u00edficas e teses, a m\u00eddia impressa, audiovisual e digital contribuem decisivamente - enquanto as partes permanecem silenciosas e invis\u00edveis - para o fato de que o espanto e o horror continuam a pulsar na forma\u00e7\u00e3o do \"senso comum\".<\/p>\n\n\n\n

\u00c9 esta persist\u00eancia informativa e a sutileza de muitas an\u00e1lises que estende a resson\u00e2ncia do que est\u00e1 escondido ou rotinado. Ela nos permite compreender que os ataques aos jornalistas tamb\u00e9m est\u00e3o se tornando mais difundidos. Entretanto, o espanto e o horror gerados pela cena de Abu Ghraib, como muitos equivalentes no M\u00e9xico que nos movem (e \u00e0s vezes modificam) nossas doxas, nossas rotinas de pensamento diante da crueldade, tamb\u00e9m geram misturas de fadiga e impot\u00eancia quando a mesma m\u00eddia que publica a imagem atroz oferece dados avassaladores sobre a expans\u00e3o das situa\u00e7\u00f5es de horror. Estamos sobrecarregados com a multiplica\u00e7\u00e3o de casos. Muitos de n\u00f3s estamos mobilizados para protestar, para exigir investiga\u00e7\u00f5es e justi\u00e7a. Em casos como Ayotzinapa, eles sustentam movimentos persistentes de reclama\u00e7\u00e3o, inqu\u00e9ritos em outra dire\u00e7\u00e3o que provocam a queda dos funcion\u00e1rios respons\u00e1veis pela veracidade oficial. A investiga\u00e7\u00e3o p\u00e1ra repetidamente, como neste caso, na porta do quartel. Em outros, libertando ou extraditando os capos e deixando o cartel, com suas fra\u00e7\u00f5es, continuar. Em mais de 90% dos casos, a investiga\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 realizada e a percep\u00e7\u00e3o p\u00fablica se espalha de que as partes e os governos n\u00e3o est\u00e3o interessados ou s\u00e3o c\u00famplices. A complexidade deste processo e as enormes dificuldades de entender sua estrutura s\u00e3o bem conhecidas: o M\u00e9xico \"\u00e9 o segundo pa\u00eds do mundo com maior n\u00famero de crian\u00e7as e adolescentes assassinados, est\u00e1 entre as na\u00e7\u00f5es com maior n\u00famero de desaparecidos [...] ocupa o segundo lugar no continente americano no que diz respeito ao feminic\u00eddio\". Jornalistas investigativos como Ricardo Raphael relatam, mas deixam em aberto a quest\u00e3o de at\u00e9 onde est\u00e3o dispostos a ir, quantos est\u00e3o dispostos a ir se for \"o segundo pa\u00eds mais perigoso do mundo a praticar jornalismo e, de acordo com a unesco<\/span>86% dos assassinatos cometidos contra pessoas pertencentes a esta guilda nunca s\u00e3o resolvidos\" (Raphael, 5-12-2022).<\/p>\n\n\n\n

O jornalista Peniley Ram\u00edrez observa uma mudan\u00e7a na viol\u00eancia, relatando e discutindo: \"Mais da metade dos jornalistas que foram atacados no M\u00e9xico no ano passado estavam cobrindo a corrup\u00e7\u00e3o pol\u00edtica\" (2022). Cita Ciro G\u00f3mez Leyva, Lourdes Maldonado, Armando Linares e Flavio Reyes. Sua distribui\u00e7\u00e3o fala dos muitos territ\u00f3rios nos quais eles ocorrem: Cidade do M\u00e9xico, Tijuana, Michoac\u00e1n e Chiapas. \"Entre janeiro e junho, 331 agress\u00f5es contra jornalistas foram registradas no M\u00e9xico. Destas, 168 foram contra jornalistas que cobriam a corrup\u00e7\u00e3o e a pol\u00edtica. O slogan \u00e9 claro: se voc\u00ea investigar a corrup\u00e7\u00e3o no M\u00e9xico, corre o risco de ser morto. Todos os dias\" (Ram\u00edrez, 2022).<\/p>\n\n\n\n

3<\/h2>\n\n\n\n

Volto a outra quest\u00e3o levantada por este panorama de algumas das transforma\u00e7\u00f5es que ocorreram neste meio s\u00e9culo no M\u00e9xico e no mundo contempor\u00e2neo. Discutimos longamente com Rossana: n\u00e3o h\u00e1 uma<\/em> teoria sobre as dolorosas desordens contempor\u00e2neas. Ficamos com a perplexidade que a desorganiza\u00e7\u00e3o social gera em nossas formas de habitar o mundo e, portanto, com incertezas sobre os recursos que nossas disciplinas constru\u00edram para compreender o agravamento dos conflitos.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9 impressionante que, entre tantas formas de afetividade existentes, grande parte da pesquisa no M\u00e9xico e em outros pa\u00edses se concentra no \u00f3dio, polariza\u00e7\u00e3o social e pol\u00edtica, indigna\u00e7\u00f5es e confrontos irredut\u00edveis - as formas sociopol\u00edticas de binariza\u00e7\u00e3o. O que est\u00e1 acontecendo para que prevale\u00e7am modos negativos de relacionamento? O \u00f3dio contra os estrangeiros, contra aqueles dentro do pr\u00f3prio pa\u00eds que pertencem a outros partidos, outras religi\u00f5es, outros cart\u00e9is, outro g\u00eanero ou classe social. Basta ler os jornais e as mensagens em rede para encontrar confrontos que antes n\u00e3o existiam ou n\u00e3o tinham a virul\u00eancia, a \u00e2nsia destrutiva, que eles agora exibem. Estou pensando tamb\u00e9m nos movimentos de jovens que se dizem indignados, aos quais Rossana Reguillo tem dedicado centenas de p\u00e1ginas.<\/p>\n\n\n\n

Desde a classe s\u00e9culo XVI<\/span> fil\u00f3sofos t\u00eam dado import\u00e2ncia aos afetos na constru\u00e7\u00e3o do poder: Maquiavel e Hobbes reconheceram o papel do amor e do medo dos sujeitos. Os fil\u00f3sofos modernos, de Bergson a Sartre, de Kuhn a Feyerabend, inclu\u00edram as emo\u00e7\u00f5es na an\u00e1lise dos processos de conhecimento. Mas agora soci\u00f3logos e economistas apontam que a organiza\u00e7\u00e3o social p\u00f3s-fordista reduz o papel do Estado nacional e transnacionaliza a economia, a cultura e a administra\u00e7\u00e3o do poder. Assim, ela altera e torna insuficientes as formas anteriores de regulamenta\u00e7\u00e3o social e de disciplina. Estamos diante de uma forma de biopoder e de governabilidade que fragmenta a vida social e parece \"empoderar\" os sujeitos, dando-lhes a responsabilidade de serem empreendedores de si mesmos. Michel Foucault e Nancy Fraser, David Harvey e Frederic Jameson, entre outros, mostram que as formas de distribui\u00e7\u00e3o de poder entre os sujeitos e a valoriza\u00e7\u00e3o dos movimentos locais e aut\u00f4nomos (condom\u00ednios fechados, privatiza\u00e7\u00e3o da seguran\u00e7a e tecnologias do self que nos ajudariam a administrar nesta nova etapa) geram outras formas afetivas de disciplinamento. Numerosos estudos mostram como as promessas de democratiza\u00e7\u00e3o das comunica\u00e7\u00f5es trazidas pela Internet acabam diluindo o livre acesso individual e as ilus\u00f5es de autogest\u00e3o, sujeitando os usu\u00e1rios a corpora\u00e7\u00f5es que roubam nossos dados, induzem comportamentos, geram frustra\u00e7\u00f5es e confrontos incontrol\u00e1veis (Garc\u00eda Canclini, 2019; M\u00e1rquez e Ard\u00e9vol, 2015; Reygadas, 2018).<\/p>\n\n\n\n

A incontrolabilidade tamb\u00e9m se deve \u00e0 aus\u00eancia de uma vis\u00e3o da totalidade ou de totalidades concorrentes, sua interconectividade maior do que no passado. Na era p\u00f3s-guerra, a oposi\u00e7\u00e3o capitalismo\/comunismo, ou a atual redu\u00e7\u00e3o da complexidade e variedade de conflitos ao neoliberalismo\/populismo polariza\u00e7\u00e3o, deixa de fora os m\u00faltiplos processos de desintegra\u00e7\u00e3o e morte. Isto nos leva de volta \u00e0 an\u00e1lise de fotografias.<\/p>\n\n\n\n

Direcionamento e punctum<\/em> s\u00e3o recursos para n\u00e3o ficar atolado em uma compreens\u00e3o imposs\u00edvel da totalidade. De certa forma, encontrar o punctum<\/em> restaura a expectativa de encontrar a chave do todo; e, como sabemos, embora a mensagem - a foto - contenha informa\u00e7\u00f5es ordenadas com um significado, os usos daquela imagem e as interpreta\u00e7\u00f5es dos receptores podem discordar daquela vis\u00e3o chave, com a linha de v\u00f4o encontrada por n\u00f3s. \"[...] a domina\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 total e isso reintroduz o sujeito dominado na rela\u00e7\u00e3o de domina\u00e7\u00e3o\" (Reguillo, 2023: 11).<\/p>\n\n\n\n

Como ele o reintroduz? De formas muito diferentes, notadamente mais heterog\u00eaneas nas gera\u00e7\u00f5es mais jovens. Tem sido evidente desde o final do s\u00e9culo passado com o desenvolvimento de uma vasta bibliografia no M\u00e9xico e em muitos outros pa\u00edses sobre a variedade de identidades, formas de pertencer e de ser exclu\u00eddo: aqueles que conseguem se inserir em suas comunidades rurais ou urbanas, aqueles que t\u00eam que migrar, aqueles que aderem a pertencer onde a falta de empregos, a informalidade e a m\u00fasica os mostram nos mundos do rock, ska, hip-hop, track e tantos outros.<\/p>\n\n\n\n

Na maior sistematiza\u00e7\u00e3o da \"juvenologia\", o livro Youth in Mexico<\/em>, coordenado por Rossana Reguillo em 2010, ela tentou agrup\u00e1-los:<\/p>\n\n\n\n

[...] h\u00e1 claramente dois jovens: um, a maioria, prec\u00e1rio, desconectado n\u00e3o apenas da chamada sociedade em rede ou da sociedade da informa\u00e7\u00e3o, mas desconectado ou desvinculado das institui\u00e7\u00f5es e sistemas de seguran\u00e7a (educa\u00e7\u00e3o, sa\u00fade, trabalho, seguran\u00e7a), mal sobrevivendo no m\u00ednimo, e o outro, uma minoria, conectado, incorporado aos circuitos e institui\u00e7\u00f5es de seguran\u00e7a e em condi\u00e7\u00f5es de escolher (Reguillo, 2010: 396).<\/p>\n\n\n\n

Mais tarde, a pr\u00f3pria autora registra outras diferen\u00e7as:<\/p>\n\n\n\n

[...] de g\u00eanero, de classe, de inst\u00e2ncias de inscri\u00e7\u00e3o do \"eu jovem\" (no crime organizado, nos mercados de trabalho e de consumo). Embora ele tente construir o conceito aberto da \"condi\u00e7\u00e3o jovem\" a fim de examinar como um todo as diversas formas de ser jovem, todo o livro soma diversidades: jovens empregados e desempregados, ind\u00edgenas, rurais, membros de gangues, roqueiros, punks, emos <\/em>e muitos mais (Reguillo, 2010: p. 396).<\/p>\n\n\n\n

Tamb\u00e9m fiquei surpreso nesse volume ao \"encontrar\" o que n\u00e3o sabemos: \"que percentual de jovens mexicanos est\u00e3o envolvidos em atividades controladas pelo tr\u00e1fico de drogas; qual \u00e9 o valor econ\u00f4mico do investimento educacional mexicano perdido em jovens migrantes que passam a utilizar sua forma\u00e7\u00e3o nos Estados Unidos\" (Reguillo, 2010: p. 397). (Reguillo, 2010: p. 397)<\/p>\n\n\n\n

Reguillo informou na \u00e9poca que em 2001 e 2008, apesar da Lei de Transpar\u00eancia garantir o direito,<\/p>\n\n\n\n

[Em 2007 e 2008 ele n\u00e3o conseguiu obter estat\u00edsticas sobre a idade e o sexo dos executados e presos pelos chamados \"crimes contra a sa\u00fade\". Seu monitoramento de 650 artigos de jornal em quatro di\u00e1rios nacionais lhe deu uma aproxima\u00e7\u00e3o: em 701 PT3T dos casos ligados ao crime organizado, est\u00e3o envolvidos jovens menores de 25 anos, e em 491 PT3T destes casos, os jovens s\u00e3o os encontrados mortos (Reguillo, 2010: p. 397).<\/p>\n\n\n\n

O que \u00e9 vis\u00edvel e o que est\u00e1 escondido est\u00e1 pouco documentado.<\/p>\n\n\n\n

4<\/h2>\n\n\n\n

Esta tens\u00e3o entre a diversidade de conhecimentos e os v\u00e1rios modos de oculta\u00e7\u00e3o torna-se mais complexa \u00e0 medida que assume a esfera p\u00fablica na Internet e depois se concentra nas redes sociais. Estas opera\u00e7\u00f5es de reconfigura\u00e7\u00e3o do social t\u00eam, como lemos no artigo de Reguillo (2023), encorajado a transi\u00e7\u00e3o de abordagens parciais e autocontidas para \"um pensamento aberto e necessariamente relacional\". Imagens, memes e emojis incorporam mais ativamente quest\u00f5es como \"Que cor \u00e9 uma trag\u00e9dia?\" ou o papel de rostos e planos inanimados na circula\u00e7\u00e3o do conhecimento. Em parte, eles podem trabalhar \"a favor da democratiza\u00e7\u00e3o do espa\u00e7o p\u00fablico, desestabilizando sites leg\u00edtimos de comunica\u00e7\u00e3o e mudando as regras de produ\u00e7\u00e3o de conte\u00fado e circula\u00e7\u00e3o da comunica\u00e7\u00e3o\".<\/p>\n\n\n\n

De acordo. Os exemplos dos gr\u00e1ficos produzidos pelo Signa_Lab em muitas situa\u00e7\u00f5es de perda e recomposi\u00e7\u00e3o de significado (Sou 132, Ayotzinapa, feminicidas) contribuem para ver, medir e analisar os significados dispersos nas redes s\u00f3cio-digitais, as resist\u00eancias e as possibilidades de constru\u00ed-las. N\u00f3s vemos e eles nos oferecem ocasi\u00f5es para nos fazer ver.<\/p>\n\n\n\n

Quero sublinhar, por\u00e9m, como a prolifera\u00e7\u00e3o de bots, not\u00edcias falsas e outras simula\u00e7\u00f5es tamb\u00e9m s\u00e3o favorecidas pela internet e pelas redes. A tecnopol\u00edtica nos permite reduzir a parcialidade de nossas vis\u00f5es sobre o social? Facilita o enfrentamento das dissimula\u00e7\u00f5es e apar\u00eancias enganosas da totalidade proporcionadas pelas pot\u00eancias cl\u00e1ssicas, para desenvolver um pensamento mais aberto, ou gera muitas perspectivas fugazes e concorrentes, lealdades fundamentalistas, preconceituosas, detonadoras de paix\u00f5es que nos impedem de habitar razoavelmente a heterogeneidade?<\/p>\n\n\n\n

Assim que tentamos elucidar esta oposi\u00e7\u00e3o, nos deparamos com corpora\u00e7\u00f5es eletr\u00f4nicas, que realizam \"totaliza\u00e7\u00f5es\" atrav\u00e9s de articula\u00e7\u00f5es algor\u00edtmicas. Elas corroem e reduzem o papel dos Estados, iniciativas independentes para remontar o p\u00fablico. Elas n\u00e3o s\u00e3o, como se acreditava nas primeiras formula\u00e7\u00f5es de estudos de m\u00eddia, homogeneiza\u00e7\u00f5es do social e cultural, mas tendem a trabalhar com a fragmenta\u00e7\u00e3o ou segmenta\u00e7\u00e3o dos mercados (de bens materiais e simb\u00f3licos, de opini\u00f5es pol\u00edticas) para agrup\u00e1-las a fim de controlar e administrar sua diversidade. O cientista que reconhece os comportamentos e associa\u00e7\u00f5es multidirecionais de atores, \u00e0 maneira de Bruno Latour (2008), n\u00e3o tentar\u00e1 impor \"uma ordem, para ensinar aos atores o que eles s\u00e3o\", mas seu conhecimento ser\u00e1 utilizado pelos poderes corporativos para impor restri\u00e7\u00f5es a esta arboresc\u00eancia de sujeitos, a sua dispers\u00e3o e seus julgamentos de associa\u00e7\u00f5es para fins pol\u00edticos. Estes poderes corporativos concebem nossas tramas conectivas como recursos para novas formas de engenharia social.<\/p>\n\n\n\n

Nem capitalismo vs. socialismo ou associa\u00e7\u00f5es aut\u00f4nomas. Nem neoliberalismo vs. populismo. Vivemos na desintegra\u00e7\u00e3o de a\u00e7\u00f5es estatais, estrat\u00e9gias ou t\u00e1ticas corporativas, competi\u00e7\u00f5es entre seis ou sete corpora\u00e7\u00f5es eletr\u00f4nicas globais, organiza\u00e7\u00f5es comunit\u00e1rias locais ou locais-internacionais que brevemente se fortalecem umas \u00e0s outras, \u00e0s vezes conectando-se em redes, m\u00faltiplos focos de reflex\u00e3o e a\u00e7\u00e3o, cuidado dos outros, de si mesmo, de tornar vis\u00edveis corpos e solidariedades prec\u00e1rias. Mesmo os gr\u00e1ficos me deixam com a conclus\u00e3o de que \u00e9 dif\u00edcil desenhar mapas. Para que os coletivos e coletividades, os caudilhos ou indiv\u00edduos proteanos, as mudan\u00e7as e in\u00e9rcias regressivas das institui\u00e7\u00f5es, n\u00e3o sejam ilus\u00f3rias, \u00e9 indispens\u00e1vel ver que o poder est\u00e1 ao mesmo tempo disperso e concentrado. Tamb\u00e9m \u00e9 preciso incluir os movimentos de reconstru\u00e7\u00e3o, juntamente com os de autodestrui\u00e7\u00e3o, por exemplo, a necropol\u00edtica. Para as ci\u00eancias sociais e para o colapso do sistema de partidos e institui\u00e7\u00f5es de representa\u00e7\u00e3o social, parece-me decisivo deslocar-se para este cen\u00e1rio.<\/p>\n\n\n\n

Bibliografia<\/h2>\n\n\n\n

Bonfil, Guillermo (1990). M\u00e9xico profundo: una civilizaci\u00f3n negada<\/em>. M\u00e9xico: Grijalbo.<\/p>\n\n\n\n

Garc\u00eda Canclini, N\u00e9stor (2001). Culturas h\u00edbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad<\/em>. M\u00e9xico: Paid\u00f3s.<\/p>\n\n\n\n

\u2014 (2002). Culturas populares en el capitalismo. <\/em>M\u00e9xico: Grijalbo.<\/p>\n\n\n\n

\u2014 (2019). Ciudadanos reemplazados por algoritmos<\/em>. Guadalajara: Centro Mar\u00eda Sibylla Merian de Estudios Latinoamericanos Avanzados en Humanidades y Ciencias Sociales (calas<\/span>).<\/p>\n\n\n\n

Latour, Bruno (2008). Reensamblar lo social. Una introducci\u00f3n a la teor\u00eda del actor-red<\/em>. Buenos Aires: Manantial.<\/p>\n\n\n\n

M\u00e1rquez, Israel y Elisenda Ard\u00e9vol (2018). \u201cHegemon\u00eda y contrahegemon\u00eda en el fen\u00f3meno youtuber\u201d<\/em>. Desacatos, <\/em>n\u00fam. 56, pp. 34-49.<\/p>\n\n\n\n

Merleau-Ponty, Maurice (1957). Las aventuras de la dial\u00e9ctica<\/em>. Buenos Aires: Leviata\u0301n.<\/p>\n\n\n\n

\u2014 (1964). Le visible et l\u2019invisible<\/em>. Par\u00eds: Gallimard.<\/p>\n\n\n\n

\u2014 (1968). Humanismo y terror<\/em>. Par\u00eds: La Pleyade.<\/p>\n\n\n\n

Novelo, Victoria (1976). Artesan\u00edas y capitalismo en M\u00e9xico<\/em>. M\u00e9xico: sep-inah<\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Ram\u00edrez, Peniley (2022). \u201cPermiso para matar\u201d, Reforma<\/em>. Disponible en: https:\/\/www.reforma.com\/permiso-para-matar-2022-12-17\/op239893?referer=–7d616165662f3a3a6262623b727a7a7279703b767a783a–.<\/p>\n\n\n\n

Raphael, Ricardo (2022). Informar bajo fuego<\/em>. Grupo Milenio<\/em>. Disponible en: https:\/\/www.milenio.com\/opinion\/ricardo-raphael\/politica-zoom \/informar-bajo-fuego.<\/p>\n\n\n\n

Reguillo, Rossana (2010). Los j\u00f3venes en M\u00e9xico<\/em>. M\u00e9xico: fce\/<\/span>Conaculta.<\/p>\n\n\n\n

\u2014 (2023). \u201cEnsayos sobre el abismo: pol\u00edticas de la mirada, violencia, tecnopol\u00edtica\u201d. Encartes, <\/em>vol. 6, n\u00fam. <\/em>11. https:\/\/doi.org\/10.29340\/en.v6n11.317<\/p>\n\n\n\n

Reygadas, Luis (2018). \u201cDones, falsos dones, bienes comunes y explotaci\u00f3n en las redes digitales. Diversidad de la econom\u00eda virtual\u201d. Desacatos<\/em>, n\u00fam. 56, pp. 70-89.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

N\u00e9stor Garc\u00eda Conclini<\/em> \u00e9 professor em\u00e9rito da Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana de M\u00e9xico e pesquisador em\u00e9rito do Sistema Nacional de Pesquisadores. Ele ensinou nas universidades de Austin, Duke, Nova York, Stanford, Barcelona, Buenos Aires e S\u00e3o Paulo. Ele tamb\u00e9m \u00e9 consultor da Organiza\u00e7\u00e3o dos Estados Ibero-americanos e membro do Comit\u00ea Cient\u00edfico do Relat\u00f3rio Mundial sobre a Cultura de Paz. unesco<\/span>. Ele recebeu o Guggenheim Fellowship, o Pr\u00eamio Casa de las Am\u00e9ricas e o Book Award da Associa\u00e7\u00e3o Latino-Americana de Estudos para Culturas h\u00edbridas<\/em>. Em 2014, ele recebeu o Pr\u00eamio Nacional de Ci\u00eancias e Artes no M\u00e9xico. Seus livros mais recentes s\u00e3o O mundo inteiro como um lugar estranho<\/em> e a pesquisa que ele coordenou sob o t\u00edtulo Para uma antropologia dos leitores<\/em>. Atualmente ele est\u00e1 estudando a rela\u00e7\u00e3o entre antropologia e est\u00e9tica, leitura, estrat\u00e9gias criativas e redes culturais dos jovens. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Coment\u00e1rio sobre o artigo de Rossana Reguillo \"Ensayos sobre el abismo: pol\u00edticas de la mirada, violencia, tecnopol\u00edtica\" (Ensaios sobre o abismo: pol\u00edticas do olhar, viol\u00eancia, tecnopol\u00edtica).<\/p>","protected":false},"author":4,"featured_media":36780,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[34],"tags":[1048,1046,1049,1047,1045,1050,645],"coauthors":[551],"class_list":["post-36769","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-34","tag-afectividad","tag-conocimiento-sensible","tag-cultura-digital","tag-periodismo","tag-politicas-de-la-mirada","tag-tecnopoliticas","tag-violencias","personas-garcia-canclini-nestor","numeros-1038"],"acf":[],"yoast_head":"\nM\u00e1s all\u00e1 de las oposiciones binarias – Encartes<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Comentario al art\u00edculo de Rossana Reguillo \u201cEnsayos sobre el abismo: pol\u00edticas de la mirada, violencia, tecnopol\u00edtica\u201d.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/garcia-conocimiento-sensible-violencias-cultura-digital\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"pt_BR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"M\u00e1s all\u00e1 de las oposiciones binarias – Encartes\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Comentario al art\u00edculo de Rossana Reguillo \u201cEnsayos sobre el abismo: pol\u00edticas de la mirada, violencia, tecnopol\u00edtica\u201d.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/garcia-conocimiento-sensible-violencias-cultura-digital\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Encartes\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2023-03-21T03:23:27+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2023-11-16T23:47:11+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/craiyon_173333_Beyond_Binary_Oppositions_painting.png\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"1024\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"1024\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/png\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Arthur Ventura\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Escrito por\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Arthur Ventura\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Est. tempo de leitura\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"18 minutos\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label3\" content=\"Written by\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data3\" content=\"Arthur Ventura\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/garcia-conocimiento-sensible-violencias-cultura-digital\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/garcia-conocimiento-sensible-violencias-cultura-digital\/\"},\"author\":{\"name\":\"Arthur Ventura\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/person\/97215bba1729028a4169cab07f8e58ef\"},\"headline\":\"M\u00e1s all\u00e1 de las oposiciones binarias\",\"datePublished\":\"2023-03-21T03:23:27+00:00\",\"dateModified\":\"2023-11-16T23:47:11+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/garcia-conocimiento-sensible-violencias-cultura-digital\/\"},\"wordCount\":4392,\"commentCount\":0,\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#organization\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/garcia-conocimiento-sensible-violencias-cultura-digital\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/craiyon_173333_Beyond_Binary_Oppositions_painting.png\",\"keywords\":[\"afectividad\",\"conocimiento sensible\",\"cultura digital\",\"periodismo\",\"pol\u00edticas de la mirada\",\"tecnopol\u00edticas\",\"violencias\"],\"articleSection\":[\"Comentarios\"],\"inLanguage\":\"pt-BR\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"CommentAction\",\"name\":\"Comment\",\"target\":[\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/garcia-conocimiento-sensible-violencias-cultura-digital\/#respond\"]}]},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/garcia-conocimiento-sensible-violencias-cultura-digital\/\",\"url\":\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/garcia-conocimiento-sensible-violencias-cultura-digital\/\",\"name\":\"M\u00e1s all\u00e1 de las oposiciones binarias – Encartes\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/garcia-conocimiento-sensible-violencias-cultura-digital\/#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/garcia-conocimiento-sensible-violencias-cultura-digital\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/craiyon_173333_Beyond_Binary_Oppositions_painting.png\",\"datePublished\":\"2023-03-21T03:23:27+00:00\",\"dateModified\":\"2023-11-16T23:47:11+00:00\",\"description\":\"Comentario al art\u00edculo de Rossana Reguillo \u201cEnsayos sobre el abismo: pol\u00edticas de la mirada, violencia, tecnopol\u00edtica\u201d.\",\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/garcia-conocimiento-sensible-violencias-cultura-digital\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"pt-BR\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/garcia-conocimiento-sensible-violencias-cultura-digital\/\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"pt-BR\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/garcia-conocimiento-sensible-violencias-cultura-digital\/#primaryimage\",\"url\":\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/craiyon_173333_Beyond_Binary_Oppositions_painting.png\",\"contentUrl\":\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/craiyon_173333_Beyond_Binary_Oppositions_painting.png\",\"width\":1024,\"height\":1024},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/garcia-conocimiento-sensible-violencias-cultura-digital\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Home\",\"item\":\"https:\/\/encartes.mx\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"M\u00e1s all\u00e1 de las oposiciones binarias\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#website\",\"url\":\"https:\/\/encartes.mx\/\",\"name\":\"Encartes\",\"description\":\"Revista digital multimedia\",\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#organization\"},\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\/\/encartes.mx\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":\"required name=search_term_string\"}],\"inLanguage\":\"pt-BR\"},{\"@type\":\"Organization\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#organization\",\"name\":\"Encartes Antropol\u00f3gicos\",\"url\":\"https:\/\/encartes.mx\/\",\"logo\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"pt-BR\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/logo\/image\/\",\"url\":\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2017\/04\/Logo-04.png\",\"contentUrl\":\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2017\/04\/Logo-04.png\",\"width\":338,\"height\":306,\"caption\":\"Encartes Antropol\u00f3gicos\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/logo\/image\/\"}},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/person\/97215bba1729028a4169cab07f8e58ef\",\"name\":\"Arthur Ventura\",\"image\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"pt-BR\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/person\/image\/8a45818ea77a67a00c058d294424a6f6\",\"url\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/e8ff614b2fa0d91ff6c65f328a272c53?s=96&d=identicon&r=g\",\"contentUrl\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/e8ff614b2fa0d91ff6c65f328a272c53?s=96&d=identicon&r=g\",\"caption\":\"Arthur Ventura\"}}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"M\u00e1s all\u00e1 de las oposiciones binarias – Encartes","description":"Comentario al art\u00edculo de Rossana Reguillo \u201cEnsayos sobre el abismo: pol\u00edticas de la mirada, violencia, tecnopol\u00edtica\u201d.","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/garcia-conocimiento-sensible-violencias-cultura-digital\/","og_locale":"pt_BR","og_type":"article","og_title":"M\u00e1s all\u00e1 de las oposiciones binarias – Encartes","og_description":"Comentario al art\u00edculo de Rossana Reguillo \u201cEnsayos sobre el abismo: pol\u00edticas de la mirada, violencia, tecnopol\u00edtica\u201d.","og_url":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/garcia-conocimiento-sensible-violencias-cultura-digital\/","og_site_name":"Encartes","article_published_time":"2023-03-21T03:23:27+00:00","article_modified_time":"2023-11-16T23:47:11+00:00","og_image":[{"width":1024,"height":1024,"url":"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/craiyon_173333_Beyond_Binary_Oppositions_painting.png","type":"image\/png"}],"author":"Arthur Ventura","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"Escrito por":"Arthur Ventura","Est. tempo de leitura":"18 minutos","Written by":"Arthur Ventura"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/garcia-conocimiento-sensible-violencias-cultura-digital\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/garcia-conocimiento-sensible-violencias-cultura-digital\/"},"author":{"name":"Arthur Ventura","@id":"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/person\/97215bba1729028a4169cab07f8e58ef"},"headline":"M\u00e1s all\u00e1 de las oposiciones binarias","datePublished":"2023-03-21T03:23:27+00:00","dateModified":"2023-11-16T23:47:11+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/garcia-conocimiento-sensible-violencias-cultura-digital\/"},"wordCount":4392,"commentCount":0,"publisher":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/#organization"},"image":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/garcia-conocimiento-sensible-violencias-cultura-digital\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/craiyon_173333_Beyond_Binary_Oppositions_painting.png","keywords":["afectividad","conocimiento sensible","cultura digital","periodismo","pol\u00edticas de la mirada","tecnopol\u00edticas","violencias"],"articleSection":["Comentarios"],"inLanguage":"pt-BR","potentialAction":[{"@type":"CommentAction","name":"Comment","target":["https:\/\/encartes.mx\/pt\/garcia-conocimiento-sensible-violencias-cultura-digital\/#respond"]}]},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/garcia-conocimiento-sensible-violencias-cultura-digital\/","url":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/garcia-conocimiento-sensible-violencias-cultura-digital\/","name":"M\u00e1s all\u00e1 de las oposiciones binarias – Encartes","isPartOf":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/garcia-conocimiento-sensible-violencias-cultura-digital\/#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/garcia-conocimiento-sensible-violencias-cultura-digital\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/craiyon_173333_Beyond_Binary_Oppositions_painting.png","datePublished":"2023-03-21T03:23:27+00:00","dateModified":"2023-11-16T23:47:11+00:00","description":"Comentario al art\u00edculo de Rossana Reguillo \u201cEnsayos sobre el abismo: pol\u00edticas de la mirada, violencia, tecnopol\u00edtica\u201d.","breadcrumb":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/garcia-conocimiento-sensible-violencias-cultura-digital\/#breadcrumb"},"inLanguage":"pt-BR","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/encartes.mx\/pt\/garcia-conocimiento-sensible-violencias-cultura-digital\/"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"pt-BR","@id":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/garcia-conocimiento-sensible-violencias-cultura-digital\/#primaryimage","url":"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/craiyon_173333_Beyond_Binary_Oppositions_painting.png","contentUrl":"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/craiyon_173333_Beyond_Binary_Oppositions_painting.png","width":1024,"height":1024},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/garcia-conocimiento-sensible-violencias-cultura-digital\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Home","item":"https:\/\/encartes.mx\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"M\u00e1s all\u00e1 de las oposiciones binarias"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/encartes.mx\/#website","url":"https:\/\/encartes.mx\/","name":"Encartes","description":"Revista digital multimedia","publisher":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/#organization"},"potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/encartes.mx\/?s={search_term_string}"},"query-input":"required name=search_term_string"}],"inLanguage":"pt-BR"},{"@type":"Organization","@id":"https:\/\/encartes.mx\/#organization","name":"Encartes Antropol\u00f3gicos","url":"https:\/\/encartes.mx\/","logo":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"pt-BR","@id":"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/logo\/image\/","url":"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2017\/04\/Logo-04.png","contentUrl":"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2017\/04\/Logo-04.png","width":338,"height":306,"caption":"Encartes Antropol\u00f3gicos"},"image":{"@id":"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/logo\/image\/"}},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/person\/97215bba1729028a4169cab07f8e58ef","name":"Arthur Ventura","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"pt-BR","@id":"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/person\/image\/8a45818ea77a67a00c058d294424a6f6","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/e8ff614b2fa0d91ff6c65f328a272c53?s=96&d=identicon&r=g","contentUrl":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/e8ff614b2fa0d91ff6c65f328a272c53?s=96&d=identicon&r=g","caption":"Arthur Ventura"}}]}},"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/craiyon_173333_Beyond_Binary_Oppositions_painting.png","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36769","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=36769"}],"version-history":[{"count":32,"href":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36769\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":37877,"href":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36769\/revisions\/37877"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/media\/36780"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=36769"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=36769"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=36769"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=36769"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}