{"id":36769,"date":"2023-03-21T03:23:27","date_gmt":"2023-03-21T03:23:27","guid":{"rendered":"https:\/\/encartes.mx\/?p=36769"},"modified":"2023-11-16T17:47:11","modified_gmt":"2023-11-16T23:47:11","slug":"garcia-conocimiento-sensible-violencias-cultura-digital","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/garcia-conocimiento-sensible-violencias-cultura-digital\/","title":{"rendered":"Al\u00e9m das oposi\u00e7\u00f5es bin\u00e1rias"},"content":{"rendered":"\n

Resumen<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Este comentario al art\u00edculo de Rossana Reguillo \u201cEnsayos sobre el abismo: pol\u00edticas de la mirada, violencia, tecnopol\u00edtica\u201d analiza las indagaciones de la autora sobre los modos de mirar las violencias y las tecnopol\u00edticas en la historia de la antropolog\u00eda y otras ciencias sociales en M\u00e9xico. \u00bfC\u00f3mo combinar diversas estrategias para captar la complejidad? Tambi\u00e9n se ocupa del papel de los afectos y las corporaciones electr\u00f3nicas en la segmentaci\u00f3n y las \u201ctotalizaciones\u201d de los bienes materiales o simb\u00f3licos y las opiniones pol\u00edticas, as\u00ed como cuando intentan administrar la diversidad.<\/p>\n\n\n\n

Palabras claves: afectividad<\/a>, conocimiento sensible<\/a>, cultura digital<\/a>, periodismo<\/a>, pol\u00edticas de la mirada<\/a>, tecnopol\u00edticas<\/a>, violencias<\/a><\/p>\n\n\n\n

Beyond Binary Oppositions<\/span><\/p>\n\n\n\n

This commentary on the article by Rossana Reguillo, \u201cEssays on the abyss: Politics of gaze, violence, technopolitics,\u201d analyzes the author\u2019s investigation into the methods of looking at violence and technopolitics in the history of anthropology and other social sciences in Mexico. How to combine the various strategies to capture complexity? This also looks at the role of affections and electronic corporations in segmentation and totalizations of material or symbolic goods and political views, as well as when efforts are made to administer diversity.<\/p>\n\n\n\n

Keywords: violence, politics of gaze, sensory knowledge, journalism, affectivity, digital and technopolitical culture.<\/p>\n\n\n\n

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1<\/h2>\n\n\n\n

Quiz\u00e1 una necesidad primera del comentario al art\u00edculo de Rossana Reguillo es hacerse cargo de las preguntas que lo motivan. He seguido sus emprendimientos de investigaci\u00f3n, acci\u00f3n medi\u00e1tica y en redes, los libros y art\u00edculos en los que analiz\u00f3 los cambios en las miradas, las violencias f\u00edsicas y tecnopol\u00edticas. Ese horizonte mayor enmarca las siguientes reflexiones.<\/p>\n\n\n\n

Comparto su agrupaci\u00f3n de los cambios en el deterioro institucional, el estallido de los pactos sociales y el agotamiento de los sistemas biol\u00f3gicos y sociopol\u00edticos. Reconocer c\u00f3mo afectan nuestros estilos de pensamiento y la producci\u00f3n en la actualidad debilita los encuadres anteriores a quienes \u2013precisamente porque seguimos investigando\u2013 nos negamos a refugiarnos en teor\u00edas o doctrinas del siglo pasado, o en las cr\u00edticas que amontonan todo lo que no les gusta en los cajones multiusos del \u201cneoliberalismo\u201d o el \u201cpopulismo\u201d.<\/p>\n\n\n\n

No estoy seguro de que habitemos \u201cuna realidad que no es, en absoluto, aquella que vio emerger la etnograf\u00eda o la observaci\u00f3n participante, la entrevista o la encuesta\u201d (Reguillo, 2023). Coincido en la sugerencia de dudar de estos m\u00e9todos o t\u00e1cticas, repensar conjuntamente<\/em> sus pr\u00e1cticas, pero me siguen pareciendo productivos. Las \u201crealidades\u201d de descomposici\u00f3n que nos han mostrado estudios del siglo pasado anticipaban el desorden actual y la incapacidad de las instituciones y los viejos pactos para afrontarlos. M\u00e9xico (para atenerme al universo principal de este art\u00edculo) tiene antecedentes antiguos de estas violencias desbordadas, de las simulaciones con que las instituciones parec\u00edan encararlas y c\u00f3mo arreglos autoritarios se presentaban como suficientes. No falta bibliograf\u00eda acad\u00e9mica que los haya tratado.<\/p>\n\n\n\n

Fuera de M\u00e9xico, recuerdo mi aprendizaje de que la hegemon\u00eda filos\u00f3fica y pol\u00edtica de Antonio Gramsci, Jean-Paul Sartre o Louis Althusser en los a\u00f1os cincuenta a setenta del siglo pasado, en Francia, Italia y varios pa\u00edses latinoamericanos, ten\u00eda complicidad con nuestros debates sobre la formaci\u00f3n de sujetos, la raz\u00f3n dial\u00e9ctica y el voluntarismo ideol\u00f3gico. Por eso me atrajo la discusi\u00f3n de Maurice Merleau-Ponty de estos dilemas, quince o veinte a\u00f1os antes de Sartre, cuando asumi\u00f3 la crisis conjunta del humanismo liberal y del marxista en Humanismo y terror<\/em> (1968) y Las aventuras de la dial\u00e9ctica <\/em>(1957) (es una de las razones por las cuales eleg\u00ed a este fil\u00f3sofo para hacer mi tesis). No es casual que el manuscrito que dej\u00f3 al morir, en 1961, se titulara Lo visible y lo invisible <\/em>(1964), tensi\u00f3n luego crucial en autores como Althusser y retomada en este art\u00edculo por Rossana sabiendo que all\u00ed sigue habiendo un abismo.<\/p>\n\n\n\n

Cuando llegu\u00e9 a M\u00e9xico, esas b\u00fasquedas exist\u00edan con otros formatos en las pol\u00e9micas antropol\u00f3gicas entre marxistas y etnicistas. Al hacer trabajo de campo en Michoac\u00e1n,1<\/a> hall\u00e9 en esas comunidades pur\u00e9pechas y mestizas, m\u00e1s apacibles que en a\u00f1os recientes, conflictos entre las estructuras colonizadoras \u2013espa\u00f1olas y nacionales\u2013 y los intentos de autonomizarse o subordinarse de otras maneras. Una vasta bibliograf\u00eda, por ejemplo, el libro de Victoria Novelo (1976), Artesan\u00edas y capitalismo en M\u00e9xico<\/em>, daba cuenta de las violencias irresueltas. Se me volvieron a\u00fan m\u00e1s visibles cuando en las trayectorias de los artesanos, m\u00e1s all\u00e1 de las comunidades, al viajar a mercados y ferias, trataban con turistas que llegaban a sus fiestas y con los mercaderes del fonart<\/span>, que compraban sus piezas para revenderlas cien por ciento m\u00e1s caras: comenc\u00e9 a entender c\u00f3mo estaba tramado el intercambio de sus culturas con el Estado nacional. Me ilumin\u00f3 lo que suced\u00eda m\u00e1s all\u00e1 de ese M\u00e9xico profundo, sus pactos de desigualdad, por qu\u00e9 irrumpieron los diablos de Ocumicho como recurso para representar con esa iconograf\u00eda siniestra e ir\u00f3nica los viajes de autobuses repletos a Laredo, la importancia de los tel\u00e9fonos p\u00fablicos y los quir\u00f3fanos, y relecturas de historias lejanas: la Toma de la Bastilla<\/em> y el grabado an\u00f3nimo El verdugo se guillotina a s\u00ed mismo<\/em> (Garc\u00eda Canclini, 2001).<\/p>\n\n\n\n

Admito la necesidad de reformular lo que aprend\u00ed y escrib\u00ed en aquellos a\u00f1os en el trabajo de campo, en las conversaciones con Guillermo Bonfil sobre sus textos y los m\u00edos, y al colaborar con \u00e9l en el consejo que acompa\u00f1\u00f3 la creaci\u00f3n del Museo de Culturas Populares. En el programa creador de este museo, Bonfil concibi\u00f3 de modo distinto a sus textos las contradicciones del \u201cbinarismo\u201d entre el pa\u00eds profundo y el real,2<\/a> que le cuestion\u00f3 Arturo Warman en la mesa de presentaci\u00f3n del c\u00e9lebre libro. Guillermo dedic\u00f3 la primera exposici\u00f3n de dicho museo a la cultura del ma\u00edz llegando hasta las cajas de Corn Flakes, y le pidi\u00f3 a Victoria que curara la segunda muestra sobre la cultura obrera: ambas hablaban de c\u00f3mo se insertaban y reubicaban las culturas de los pueblos originarios en el desarrollo industrial del M\u00e9xico moderno.<\/p>\n\n\n\n

Es necesario, entonces, repensar la continuidad y la distancia entre el M\u00e9xico de hace medio siglo y el actual, as\u00ed como los modos de estudiarlo; cu\u00e1nto de esa diferencia se debe a cambios estructurales, observables mediante estad\u00edsticas y encuestas, en qu\u00e9 grado afectan la experiencia de lo nacional, lo com\u00fan y lo desigual, cuyo conocimiento requiere tambi\u00e9n la etnograf\u00eda y la observaci\u00f3n participante. Si llev\u00e1ramos m\u00e1s lejos la articulaci\u00f3n entre crisis social y metodol\u00f3gica, entre saber y poder, se vuelve necesario averiguar en las agendas pol\u00edticas y acad\u00e9micas, desde aquellos a\u00f1os, c\u00f3mo se condicionan rec\u00edprocamente. \u00bfQuiz\u00e1 las inercias en un campo y otro llevan a que las instituciones gubernamentales y universitarias se distraigan de lo que ya anidaba en los modos de mirar la sociedad y atender sus conflictos?<\/p>\n\n\n\n

2<\/h2>\n\n\n\n

Como dice Rossana Reguillo (2023), para \u201crestituir complejidad\u201d es preciso comprender las estrategias de investigaci\u00f3n y de acci\u00f3n como pol\u00edticas de la mirada. Son pol\u00edticas, afirma, porque abren caminos y clausuran otros. O los enmascaran, los invisibilizan; son procedimientos que al asumir \u00f3rdenes como naturales, domestican el conocimiento y \u201csometen lo irruptivo, la anomal\u00eda, lo incierto, el excedente de sentido\u201d que no cabe en las doxas ni en los ejercicios habituales del poder.<\/p>\n\n\n\n

El texto se detiene en formas de mirar las im\u00e1genes atroces: las escenas de tortura en los centros de detenci\u00f3n de prisioneros iraqu\u00edes por parte de soldados estadounidenses en Abu Ghraib. Sabe buscar el punctum<\/em>, lo que punza en las fotos, en el sentido en que Roland Barthes lo detect\u00f3 para hallar el sentido del conjunto. Usa el procedimiento de an\u00e1lisis para revelar \u2013aqu\u00ed la densidad del trabajo cualitativo\u2013 las astucias informativas del gobierno del presidente Felipe Calder\u00f3n a fin de distorsionar la violaci\u00f3n tumultuaria realizada por miembros del Ej\u00e9rcito mexicano a Ernestina Asencio en 2007, en Zongolica, Veracruz. Reguillo dilucida la \u201cguerra de necropsias\u201d ocurrida entre peritos locales, especialistas federales y personal de la Comisi\u00f3n Nacional de los Derechos Humanos (cndh)<\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Los informes \u201ct\u00e9cnicos\u201d son tan diferentes que la raz\u00f3n cient\u00edfica queda en entredicho, porque se trata de dos discursos equivalentes en claro enfrentamiento, donde unos ven gastritis otros ven \u201cpresencia de secreci\u00f3n blanquecina en la vagina\u201d, donde unos ven anemia por sangrado, los otros diagnostican \u201cregi\u00f3n anal con eritema, escoriaciones y desgarros recientes, sangre fresca\u201d. Estamos pues ante una disyuntiva severa, o unos o los otros, son absolutamente ineficientes o mentirosos. Y se instala la pregunta de c\u00f3mo un cuerpo inerte es capaz de responder de manera tan contradictoria a las preguntas que la \u201cciencia forense\u201d le formula. Con informes tan encontrados no es de extra\u00f1arse que la \u201copini\u00f3n p\u00fablica se divida\u201d y una vez m\u00e1s, el cuerpo se constituya en motivo de disputa y enfrentamiento pol\u00edtico y la v\u00edctima queda fijada en esa imagen terrible que la congela e invisibiliza su condici\u00f3n humana (Reguillo, 2023: 11-12).<\/p>\n\n\n\n

A partir de este an\u00e1lisis de los cuerpos de Abu Ghraib y Ernestina, muestra la estrategia de las fotos como recursos para convertir a las v\u00edctimas en \u201cvidas que no importan\u201d. Los trabajos forenses y period\u00edsticos revelan c\u00f3mo se construye un \u201cvac\u00edo interpretativo\u201d que contribuye a normalizar la violencia. Exhibe, en contraste, la capacidad de una obra de Teresa Margolles en la que apreciamos la reelaboraci\u00f3n art\u00edstica de las im\u00e1genes para salir de la espectacularizaci\u00f3n o la banalizaci\u00f3n y \u201chacer hablar lo atroz\u201d. \u201cEl arte y la performance<\/em> son capaces de penetrar zonas de la experiencia a las que la aproximaci\u00f3n period\u00edstica o acad\u00e9mica tradicionales no pueden acceder\u201d (Reguillo, 2023: 14). Menciono brevemente un asunto que Rossana despliega en otros textos: el \u201cperiodismo de investigaci\u00f3n, el trabajo documental, son capaces tambi\u00e9n de producir-ligar conocimiento sensible\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Me parece \u00fatil destacar que los an\u00e1lisis de ciertos cronistas y periodistas en M\u00e9xico est\u00e1n sirviendo para ampliar el campo de la investigaci\u00f3n acad\u00e9mica al tratar con lo atroz multiplicado cuando sobrepasamos los cien mil desaparecidos y el Estado cumple muy parcialmente su responsabilidad p\u00fablica. Junto con muchos libros, revistas cient\u00edficas y tesis, los medios informativos impresos, audiovisuales y digitales contribuyen decisivamente \u2013mientras los partidos callan, invisibilizan\u2013 a que el asombro y el horror siga latiendo en la conformaci\u00f3n del \u201csentido com\u00fan\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Es esta persistencia informativa y la sutileza de muchos an\u00e1lisis, lo que extiende la resonancia de lo ocultado o rutinizado. Permite entender que tambi\u00e9n los ataques a periodistas se masifiquen. Sin embargo, el asombro y el horror generado por la escena de Abu Ghraib, como muchas equivalentes en M\u00e9xico que nos conmueven (y a veces modifican) nuestras doxas, nuestras rutinas de pensamiento ante la crueldad, tambi\u00e9n generan mezclas de fatiga e impotencia cuando los mismos medios que publican la imagen atroz ofrecen datos abrumadores sobre la expansi\u00f3n de situaciones de horror. Nos excede la multiplicaci\u00f3n de casos. A muchos nos moviliza para protestar, exigir investigaciones y justicia. En casos como el de Ayotzinapa sostienen movimientos de reclamaci\u00f3n persistentes, indagaciones en otra direcci\u00f3n que producen la ca\u00edda de funcionarios responsables de la verdad-mentira oficial. La investigaci\u00f3n se detiene una y otra vez, como en este caso, en la puerta de los cuarteles. En otros, liberando o extraditando a los capos y dejando que el c\u00e1rtel, con sus fracciones, contin\u00fae. En m\u00e1s del 90 por ciento de los casos, la indagaci\u00f3n no se realiza y se extiende la percepci\u00f3n ciudadana de que a los partidos y los gobiernos no les interesa o son c\u00f3mplices. Es conocida la complejidad de este proceso y las enormes dificultades de conocer su estructura: M\u00e9xico \u201ces el segundo pa\u00eds, en el mundo, con mayor n\u00famero de ni\u00f1as, ni\u00f1os y adolescentes asesinados, se encuentra entre las naciones con la cifra m\u00e1s alta de personas desaparecidas [\u2026] ocupa el segundo lugar en el continente americano respecto al feminicidio\u201d. Periodistas de investigaci\u00f3n realizan informes, como Ricardo Raphael, pero dejan en suspenso la pregunta de hasta d\u00f3nde llegar, cu\u00e1ntos est\u00e1n dispuestos a avanzar si es \u201cel segundo pa\u00eds en el mundo m\u00e1s peligroso para ejercer el periodismo y, de acuerdo con la unesco<\/span>, 86% de los homicidios cometidos contra las personas pertenecientes a este gremio jam\u00e1s se resuelven\u201d (Raphael, 5-12-2022).<\/p>\n\n\n\n

La periodista Peniley Ram\u00edrez observa un cambio en la violencia, la informaci\u00f3n y la discusi\u00f3n sobre ella: \u201cM\u00e1s de la mitad de los periodistas que han sido agredidos en M\u00e9xico el \u00faltimo a\u00f1o cubr\u00edan corrupci\u00f3n pol\u00edtica\u201d (2022). Cita a Ciro G\u00f3mez Leyva, Lourdes Maldonado, Armando Linares y Flavio Reyes. Su distribuci\u00f3n habla de los muchos territorios en que ocurren: Ciudad de M\u00e9xico, Tijuana, Michoac\u00e1n y Chiapas. \u201cEntre enero y junio, se registraron en M\u00e9xico 331 agresiones contra periodistas. De ellas, 168 fueron a comunicadores que cubr\u00edan corrupci\u00f3n y pol\u00edtica. La consigna es clara: si investigas corrupci\u00f3n en M\u00e9xico te arriesgas a que te maten. Todos los d\u00edas\u201d (Ram\u00edrez, 2022).<\/p>\n\n\n\n

3<\/h2>\n\n\n\n

Paso a otra cuesti\u00f3n que suscita este panorama de algunas transformaciones ocurridas en este medio siglo en M\u00e9xico y en la contemporaneidad. La hemos conversado largamente con Rossana: no existe una<\/em> teor\u00eda sobre los dolorosos des\u00f3rdenes contempor\u00e1neos. Quedamos con la perplejidad que la desorganizaci\u00f3n social genera en nuestras maneras de habitar el mundo y, por tanto, con las incertidumbres sobre los recursos que nuestras disciplinas construyeron para comprender conflictos que se agravan.<\/p>\n\n\n\n

Llama la atenci\u00f3n que, entre tantas formas existentes de la afectividad, gran parte de las investigaciones en M\u00e9xico y en otros pa\u00edses se centren en el odio, la polarizaci\u00f3n social y pol\u00edtica, las indignaciones y los enfrentamientos irreductibles \u2013las formas sociopol\u00edticas de la binarizaci\u00f3n\u2013. \u00bfQu\u00e9 est\u00e1 pasando para que prevalezcan los modos negativos de relaci\u00f3n? Odios hacia los extranjeros, hacia los que dentro del propio pa\u00eds pertenecen a otros partidos, otras religiones, otros c\u00e1rteles, otro g\u00e9nero o clase social. Basta leer los diarios y mensajes en redes para hallar enfrentamientos que antes no exist\u00edan o no ten\u00edan la virulencia, el af\u00e1n destructivo, que ahora exhiben. Pienso tambi\u00e9n en los movimientos de j\u00f3venes que se autonombran como indignados, a los que Rossana Reguillo ha dedicado centenares de p\u00e1ginas.<\/p>\n\n\n\n

Desde el siglo xvi<\/span> los fil\u00f3sofos dieron importancia a los afectos en la construcci\u00f3n del poder: Maquiavelo y Hobbes reconocieron el papel del amor y el temor de los s\u00fabditos. Fil\u00f3sofos modernos, de Bergson a Sartre, de Kuhn a Feyerabend, incluyeron las emociones en el an\u00e1lisis de los procesos de conocimiento. Pero ahora soci\u00f3logos y economistas se\u00f1alan que la organizaci\u00f3n social posfordista reduce el papel del Estado nacional y transnacionaliza la econom\u00eda, la cultura y la administraci\u00f3n del poder. Altera as\u00ed los afectos y vuelve insuficientes las formas anteriores de regulaci\u00f3n social y disciplinamiento. Estamos ante una forma de biopoder y gubernamentalidad que fragmenta la vida social y aparenta \u201cempoderar\u201d a los sujetos d\u00e1ndoles la responsabilidad de ser emprendedores de s\u00ed mismos. Michel Foucault y Nancy Fraser, David Harvey y Frederic Jameson, entre otros, muestran que las formas de distribuir los poderes entre los sujetos y valorar los movimientos locales y aut\u00f3nomos (barrios cerrados, privatizaci\u00f3n de la seguridad y tecnolog\u00edas del yo que ayudar\u00edan a gestionarnos en esta nueva etapa) generan otros modos afectivos de disciplinamiento. Numerosos estudios exhiben c\u00f3mo las promesas de democratizaci\u00f3n de las comunicaciones tra\u00eddas por internet acaban diluyendo los accesos individuales libres y las ilusiones de autogesti\u00f3n, sujetando a los usuarios a las corporaciones que roban nuestros datos, inducen comportamientos, generan frustraciones y confrontaciones incontrolables (Garc\u00eda Canclini, 2019; M\u00e1rquez y Ard\u00e9vol, 2015; Reygadas, 2018).<\/p>\n\n\n\n

Lo incontrolable se debe tambi\u00e9n a la ausencia de una visi\u00f3n de la totalidad o totalidades en pugna, sus interconexiones mayores que en el pasado. En la posguerra la oposici\u00f3n capitalismo\/comunismo, o la actual reducci\u00f3n de la complejidad y variedad de conflictos a la polarizaci\u00f3n neoliberalismo\/populismo, dejan fuera los m\u00faltiples procesos de desintegraci\u00f3n y muerte. Esto nos regresa al an\u00e1lisis de fotograf\u00edas.<\/p>\n\n\n\n

La focalizaci\u00f3n y el punctum<\/em> son recursos para no abismarse en una comprensi\u00f3n imposible de la totalidad. En cierto modo, hallar el punctum<\/em> restaura la expectativa de encontrar la clave del conjunto; y, como sabemos, si bien el mensaje \u2013la foto\u2013 contiene informaci\u00f3n ordenada con un sentido, los usos de esa imagen y las interpretaciones de los receptores pueden discrepar con esa visi\u00f3n clave, con la l\u00ednea de fuga hallada por nosotros. \u201c[\u2026]la dominaci\u00f3n no es total y ello reintroduce al sujeto dominado en la relaci\u00f3n de dominaci\u00f3n\u201d (Reguillo, 2023: 11).<\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo lo reintroduce? De maneras muy diversas, notoriamente m\u00e1s heterog\u00e9neas en las generaciones j\u00f3venes. Fue evidente desde fines del siglo pasado al desarrollarse una vasta bibliograf\u00eda en M\u00e9xico y muchos otros pa\u00edses sobre la variedad de identidades, maneras de pertenecer y de ser excluido: los que logran insertarse en sus comunidades rurales o urbanas, los que deben migrar, quienes se adhieren a pertenencias donde la falta de trabajos, la informalidad y las m\u00fasicas los muestran en los mundos del rock, el ska, el hip-hop, el track y tantos otros.<\/p>\n\n\n\n

En la mayor sistematizaci\u00f3n de la \u201cjuvenolog\u00eda\u201d, el libro Los j\u00f3venes en M\u00e9xico<\/em>, coordinado por Rossana Reguillo en 2010, ella intent\u00f3 agruparlos:<\/p>\n\n\n\n

[\u2026]existen claramente dos juventudes: una, mayoritaria, precarizada, desconectada no s\u00f3lo de lo que se denomina la sociedad red o sociedad de la informaci\u00f3n, sino desconectada o desafiliada de las instituciones y sistemas de seguridad (educaci\u00f3n, salud, trabajo, seguridad), sobreviviendo apenas con los m\u00ednimos, y otra, minoritaria, conectada, incorporada a los circuitos e instituciones de seguridad y en condiciones de elegir (Reguillo, 2010: 396).<\/p>\n\n\n\n

Luego, la propia autora registra otras diferencias:<\/p>\n\n\n\n

[\u2026]de g\u00e9nero, de clase, de instancias de inscripci\u00f3n del \u201cyo juvenil\u201d (en el crimen organizado, en los mercados de trabajo y consumo). Aunque intenta construir el concepto abierto de \u201ccondici\u00f3n juvenil\u201d para poder examinar en conjunto las variadas formas de ser joven, todo el libro va sumando diversidades: j\u00f3venes empleados y desempleados, ind\u00edgenas, rurales, pandilleros, rockeros, punks, emos <\/em>y muchos m\u00e1s (Reguillo, 2010: p. 396).<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n me asombr\u00f3 en aquel volumen \u201challar\u201d lo que no sabemos: \u201cqu\u00e9 porcentaje de los j\u00f3venes mexicanos participa en actividades controladas por el narcotr\u00e1fico; cu\u00e1l es el monto econ\u00f3mico de las inversiones educativas mexicanas perdidas en j\u00f3venes migrantes que pasan a usar su formaci\u00f3n en los Estados Unidos.\u201d (Reguillo, 2010: p. 397)<\/p>\n\n\n\n

Reguillo inform\u00f3 en aquel momento que en los a\u00f1os 2001 y 2008, pese a que la Ley de Transparencia garantizaba el derecho,<\/p>\n\n\n\n

[\u2026] en los a\u00f1os 2007 y 2008 no logr\u00f3 que le proporcionaran estad\u00edsticas sobre la edad y el g\u00e9nero de los ejecutados y encarcelados por los llamados \u201cdelitos contra la salud\u201d. Su seguimiento de 650 notas period\u00edsticas en cuatro diarios de circulaci\u00f3n nacional le permiti\u00f3 una aproximaci\u00f3n: en 70% de los casos vinculados con la delincuencia organizada participan j\u00f3venes menores de 25 a\u00f1os, y en 49% de dichos casos son j\u00f3venes los cuerpos encontrados sin vida (Reguillo, 2010: p. 397).<\/p>\n\n\n\n

Lo visible y lo que se oculta se documenta poco.<\/p>\n\n\n\n

4<\/h2>\n\n\n\n

Esta tensi\u00f3n entre la diversidad de saberes y los diversos modos de ocultar se complejiza al apoderarse de la esfera p\u00fablica en internet y luego concentrarse en las redes sociales. Estas operaciones de reconfiguraci\u00f3n de lo social fomentaron, como leemos en el art\u00edculo de Reguillo (2023), el tr\u00e1nsito de enfoques parciales y autocontenidos a \u201cun pensamiento abierto y necesariamente relacional\u201d. Las im\u00e1genes, los memes y emojis incorporan m\u00e1s activamente a la circulaci\u00f3n de saberes, cuestiones como \u201c\u00bfDe qu\u00e9 color es una tragedia?\u201d o el papel de los rostros y planos inanimados. En parte, pueden trabajar \u201ca favor de la democratizaci\u00f3n del espacio p\u00fablico al desestabilizar los lugares de comunicaci\u00f3n leg\u00edtimos y cambiar las reglas de producci\u00f3n de contenidos y circulaci\u00f3n de la comunicaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n\n\n\n

De acuerdo. Los ejemplos de los grafos producidos por Signa_Lab en muchas situaciones de p\u00e9rdida y recomposici\u00f3n del sentido (Yo soy 132, Ayotzinapa, feminicidios) contribuyen a ver, medir y analizar los significados dispersos en las redes sociodigitales, las resistencias y las posibilidades de construirlas. Vemos y nos ofrecen ocasiones para hacer ver.<\/p>\n\n\n\n

Quiero subrayar, sin embargo, c\u00f3mo la proliferaci\u00f3n de bots, noticias falsas y otras simulaciones tambi\u00e9n son favorecidas por internet y las redes. \u00bfNos est\u00e1 permitiendo la tecnopol\u00edtica reducir la parcialidad de nuestras visiones de lo social? \u00bfFacilita contrarrestar los encubrimientos y las enga\u00f1osas apariencias de totalidad suministradas por los poderes cl\u00e1sicos, desarrollar un pensamiento m\u00e1s abierto, o engendra muchas perspectivas fugaces y en pugna, lealtades fundamentalistas, sesgadas, detonadoras de pasiones que impiden habitar razonablemente la heterogeneidad?<\/p>\n\n\n\n

En cuanto intentamos dilucidar esta oposici\u00f3n, tropezamos con las corporaciones electr\u00f3nicas, que realizan \u201ctotalizaciones\u201d a trav\u00e9s de articulaciones algor\u00edtmicas. Erosionan y reducen el papel de los Estados, las iniciativas independientes para rearmar lo p\u00fablico. No son, como se crey\u00f3 en las primeras formulaciones de los estudios sobre medios, homogeneizaciones de lo social y lo cultural, sino que tienden a trabajar con la fragmentaci\u00f3n o segmentaci\u00f3n de los mercados (de bienes materiales y simb\u00f3licos, de opiniones pol\u00edticas) para agruparlos a fin de controlar y administrar su diversidad. El cient\u00edfico que reconoce los comportamientos y asociaciones multidireccionales de los actores, al modo de Bruno Latour (2008), no tratar\u00e1 de imponer \u201cun orden, ense\u00f1ar a los actores lo que son\u201d, pero sus conocimientos ser\u00e1n utilizados por los poderes corporativos para imponer restricciones a esta arborescencia de los sujetos, a su dispersi\u00f3n y sus ensayos de asociaciones con fines pol\u00edticos. Estos poderes corporativos conciben nuestras tramas conectivas como recursos para nuevas formas de ingenier\u00eda social.<\/p>\n\n\n\n

Ni capitalismo vs. socialismo o asociaciones aut\u00f3nomas. Ni neoliberalismo vs. populismo. Vivimos en la disgregaci\u00f3n de acciones estatales, estrategias o t\u00e1cticas corporativas, competencias entre seis o siete corporaciones electr\u00f3nicas mundiales, organizaciones comunitarias locales o locales-internacionales que se potencian brevemente, a veces, enlaz\u00e1ndose en redes, m\u00faltiples focos de reflexi\u00f3n y acci\u00f3n, cuidados de los otros, de uno mismo, de hacer visibles los cuerpos y las solidaridades precarias. Aun los grafos me dejan la conclusi\u00f3n de lo dif\u00edcil que es trazar mapas. Para que no sean ilusorias las colectivas y colectivos, los caudillos o individuos proteicos, los cambios y las inercias regresivas de las instituciones, es indispensable ver que el poder est\u00e1 a la vez disperso y concentrado. Necesitamos incluir tambi\u00e9n los movimientos de reconstrucci\u00f3n, junto con los de autodestrucci\u00f3n, por ejemplo las necropol\u00edticas. Para las ciencias sociales y para el colapsado sistema de partidos e instituciones de representaci\u00f3n social me parece decisivo reubicarse en este paisaje.<\/p>\n\n\n\n

Bibliograf\u00eda<\/h2>\n\n\n\n

Bonfil, Guillermo (1990). M\u00e9xico profundo: una civilizaci\u00f3n negada<\/em>. M\u00e9xico: Grijalbo.<\/p>\n\n\n\n

Garc\u00eda Canclini, N\u00e9stor (2001). Culturas h\u00edbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad<\/em>. M\u00e9xico: Paid\u00f3s.<\/p>\n\n\n\n

\u2014 (2002). Culturas populares en el capitalismo. <\/em>M\u00e9xico: Grijalbo.<\/p>\n\n\n\n

\u2014 (2019). Ciudadanos reemplazados por algoritmos<\/em>. Guadalajara: Centro Mar\u00eda Sibylla Merian de Estudios Latinoamericanos Avanzados en Humanidades y Ciencias Sociales (calas<\/span>).<\/p>\n\n\n\n

Latour, Bruno (2008). Reensamblar lo social. Una introducci\u00f3n a la teor\u00eda del actor-red<\/em>. Buenos Aires: Manantial.<\/p>\n\n\n\n

M\u00e1rquez, Israel y Elisenda Ard\u00e9vol (2018). \u201cHegemon\u00eda y contrahegemon\u00eda en el fen\u00f3meno youtuber\u201d<\/em>. Desacatos, <\/em>n\u00fam. 56, pp. 34-49.<\/p>\n\n\n\n

Merleau-Ponty, Maurice (1957). Las aventuras de la dial\u00e9ctica<\/em>. Buenos Aires: Leviata\u0301n.<\/p>\n\n\n\n

\u2014 (1964). Le visible et l\u2019invisible<\/em>. Par\u00eds: Gallimard.<\/p>\n\n\n\n

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Novelo, Victoria (1976). Artesan\u00edas y capitalismo en M\u00e9xico<\/em>. M\u00e9xico: sep-inah<\/span>.<\/p>\n\n\n\n

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Reygadas, Luis (2018). \u201cDones, falsos dones, bienes comunes y explotaci\u00f3n en las redes digitales. Diversidad de la econom\u00eda virtual\u201d. Desacatos<\/em>, n\u00fam. 56, pp. 70-89.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

N\u00e9stor Garc\u00eda Conclini<\/em> es profesor distinguido en la Universidad Aut\u00f3noma Metropolitana de M\u00e9xico e investigador em\u00e9rito del Sistema Nacional de Investigadores. Ha sido profesor en las universidades de Austin, Duke, Nueva York, Stanford, Barcelona, Buenos Aires y Sao Paulo. Tambi\u00e9n consultor de la Organizaci\u00f3n de Estados Iberoamericanos y miembro del Comit\u00e9 Cient\u00edfico del Informe Mundial de Cultura de la unesco<\/span>. Ha recibido la beca Guggenheim, el Premio Casa de las Am\u00e9ricas y el Book Award de la Latin American Studies Association por Culturas h\u00edbridas<\/em>. En 2014 se le otorg\u00f3 el Premio Nacional de Ciencias y Artes en M\u00e9xico. Sus libros m\u00e1s recientes son El mundo entero como lugar extra\u00f1o<\/em> y la investigaci\u00f3n que coordin\u00f3 bajo el t\u00edtulo Hacia una antropolog\u00eda de los lectores<\/em>. En la actualidad estudia las relaciones entre antropolog\u00eda y est\u00e9tica, lectura, estrategias creativas y redes culturales de los j\u00f3venes. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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