uma estrutura anal\u00edtica para o estudo das geografias do medo das mulheres a partir das evid\u00eancias emp\u00edricas em duas cidades mexicanas<\/span><\/p>\n\n\n\n Este artigo analisa as rela\u00e7\u00f5es entre g\u00eanero, emo\u00e7\u00f5es e lugares, atrav\u00e9s da id\u00e9ia das geografias de medo das mulheres. Por um lado, eu me concentro nos efeitos espaciais espec\u00edficos do medo da viol\u00eancia na vida cotidiana das mulheres e, por outro, proponho algumas chaves anal\u00edticas que podem configurar uma estrutura te\u00f3rico-emp\u00edrica dessas geografias do medo a partir de uma perspectiva de g\u00eanero, enfatizando os processos geogr\u00e1ficos que s\u00e3o desencadeados na experi\u00eancia urbana. Nossas conclus\u00f5es s\u00e3o apoiadas por dados de dois estudos sobre ass\u00e9dio sexual e outras formas de viol\u00eancia sexual em espa\u00e7os p\u00fablicos nas cidades de Puebla e Guadalajara, no M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n Palavras-chave: medo, corpos, g\u00eanero, espa\u00e7os urbanos, paisagens.<\/p>\n\n\n\n Neste documento estamos interessados em discutir a rela\u00e7\u00e3o entre g\u00eanero, emo\u00e7\u00f5es e lugares. O tema que articula estes aspectos \u00e9 o medo da mulher e suas dimens\u00f5es espaciais e temporais na cidade. Neste sentido, propomos pensar no medo como uma emo\u00e7\u00e3o espacializada da mulher; ou seja, uma interse\u00e7\u00e3o entre uma emo\u00e7\u00e3o, o medo e um espa\u00e7o espec\u00edfico, a cidade. Primeiramente, propomos discutir como o medo \u00e9 relacionado pelas mulheres como uma emo\u00e7\u00e3o cujos impactos se refletem na mobilidade urbana, os fatores de risco relacionados e as estrat\u00e9gias que elas utilizam para lidar com as inseguran\u00e7as. Em segundo lugar, com base nestes resultados de pesquisa, desenvolvemos uma estrutura anal\u00edtica para o estudo da \"geografia feminina do medo\", baseada nas seguintes categorias: i) dimens\u00e3o f\u00edsica e simb\u00f3lica dos espa\u00e7os; ii) mobilidade restrita nos movimentos cotidianos; iii) estrat\u00e9gias espaciais para negociar o medo; iv) dimens\u00f5es corporais-emocionais complexas. O objetivo \u00e9 desenvolver um estudo mais sistem\u00e1tico dos efeitos espaciais do medo na vida urbana das mulheres e enfatizar os processos geogr\u00e1ficos que s\u00e3o desencadeados na experi\u00eancia cotidiana.<\/p>\n\n\n\n Para isso, este artigo analisa os resultados de pesquisas sobre viol\u00eancia sexual em espa\u00e7os p\u00fablicos em duas cidades mexicanas, Puebla e Guadalajara.1<\/a> O texto est\u00e1 organizado em quatro momentos anal\u00edticos: no primeiro momento estamos interessados em localizar o interesse te\u00f3rico nas geografias do medo a partir do pensamento feminista, centralmente na geografia e no urbanismo, analisando as contribui\u00e7\u00f5es de diferentes latitudes. Um segundo momento anal\u00edtico descreve as abordagens metodol\u00f3gicas seguidas para validar os resultados da pesquisa. Um terceiro momento \u00e9 dedicado a proporcionar um contexto de estado de viol\u00eancia para ambas as cidades. A se\u00e7\u00e3o final prop\u00f5e desafios e horizontes a serem explorados com maior profundidade, tendo em mente os contextos latino-americanos.<\/p>\n\n\n\n O debate sobre viol\u00eancia e medo da viol\u00eancia nas cidades anglo-americanas tem sido um tema amplamente estudado dentro das agendas de pesquisa das geografias de g\u00eanero. De fato, de uma perspectiva geogr\u00e1fica feminista, estudos sobre a inseguran\u00e7a das mulheres nos espa\u00e7os p\u00fablicos mostraram como as geografias cotidianas dos homens e das mulheres t\u00eam claras diferen\u00e7as em termos de usos e significados cotidianos dos espa\u00e7os urbanos (Valentine, 1989). Por outro lado, a complexidade das rela\u00e7\u00f5es entre medo da cidade e identidades sociais como idade, etnia e g\u00eanero tem sido demonstrada. Al\u00e9m disso, Pain (2000) argumenta que n\u00e3o h\u00e1 respostas f\u00e1ceis para a quest\u00e3o de quem tem mais probabilidade de temer os espa\u00e7os p\u00fablicos urbanos. O lugar, argumenta ela, afeta o medo na cidade em diferentes escalas; muitas pessoas temem espa\u00e7os diferentes em diferentes momentos e esses medos s\u00e3o expressos em diferentes padr\u00f5es de comportamento, tais como evitar bairros ou centros urbanos percebidos como perigosos em determinados momentos.<\/p>\n\n\n\n Pensando em uma geografia do medo das mulheres da viol\u00eancia a partir de uma perspectiva p\u00f3s-estruturalista, Metha e Bondi argumentam que as mulheres tendem a desenvolver um medo maior da viol\u00eancia e especialmente da viol\u00eancia sexual do que os homens (Mehta, 1999). Hille Koskela argumenta que o uso restrito do espa\u00e7o pelas mulheres n\u00e3o \u00e9 visto pelas pr\u00f3prias mulheres como uma dificuldade, mas pelo contr\u00e1rio, como uma condi\u00e7\u00e3o normal e natural de sua vida na cidade (Koskela, 1999). Finalmente, Gill Valentine (1989) argumentou que as mulheres desenvolvem mapas mentais individuais de lugares onde o medo de agress\u00e3o sexual est\u00e1 inter-relacionado com sua experi\u00eancia do espa\u00e7o e informa\u00e7\u00f5es secund\u00e1rias, assim as mulheres aprendem a perceber o perigo de estranhos do sexo masculino no espa\u00e7o p\u00fablico.<\/p>\n\n\n\n De uma perspectiva feminista, Sara Ahmed (2014) faz uma contribui\u00e7\u00e3o significativa, porque, de acordo com seus argumentos, o medo e o espa\u00e7o s\u00e3o mutuamente estruturados em uma pol\u00edtica espacial de medo para as mulheres. Nesta id\u00e9ia, o medo sustenta um senso espacial de g\u00eanero, pois limita, limita e exclui o movimento das mulheres no espa\u00e7o p\u00fablico. O mais interessante \u00e9 que isso resultaria em uma esp\u00e9cie de sobreabita\u00e7\u00e3o do espa\u00e7o privado (Ahmed, 2014: 117).<\/p>\n\n\n\n Em outro contexto espacial, foi realizada uma pesquisa sistem\u00e1tica na Espanha sobre a rela\u00e7\u00e3o entre a inseguran\u00e7a e os espa\u00e7os p\u00fablicos. Por um lado, Anna Ortiz enfatizou como os aspectos f\u00edsicos dos espa\u00e7os p\u00fablicos t\u00eam efeitos sobre a sociabilidade e a coexist\u00eancia. Ela argumenta que design polivalente, ambientes multifuncionais, equil\u00edbrio entre \u00e1reas de a\u00e7\u00e3o e descanso, exist\u00eancia de \u00e1reas de lazer para crian\u00e7as, componentes verdes, visibilidade e transpar\u00eancia, boa ilumina\u00e7\u00e3o, manuten\u00e7\u00e3o e acessibilidade, juntamente com a participa\u00e7\u00e3o do cidad\u00e3o no projeto dos espa\u00e7os, s\u00e3o relevantes quando se trata de construir espa\u00e7os seguros (Ortiz, 2005). Por outro lado, a diversidade de experi\u00eancias e usos do espa\u00e7o p\u00fablico pelos jovens tem sido estudada atrav\u00e9s dos mapas de relevo da experi\u00eancia dos jovens que se encontram em diversas posi\u00e7\u00f5es de g\u00eanero, sexualidade, etnia e classe social, demonstrando que o medo \u00e9 um determinante no uso e acesso ao espa\u00e7o p\u00fablico. A autora afirma que as mulheres jovens identificam certos lugares, certos tempos e circunst\u00e2ncias que as fazem modificar seu comportamento; isto \u00e9 exacerbado pelas condi\u00e7\u00f5es de classe social, sexualidade, nacionalidade, que de uma perspectiva intersetorial s\u00e3o observadas como formas de exclus\u00e3o urbana. O conceito de interseccionalidade introduzido por Crenshaw (1989) teoriza as opress\u00f5es m\u00faltiplas entendidas como mutuamente constitu\u00eddas. Este conceito concebe g\u00eanero, etnia e classe como categorias de interse\u00e7\u00e3o nas quais as opress\u00f5es (e privil\u00e9gios) que produzem s\u00e3o experimentadas simultaneamente e, portanto, devem ser estudadas em rela\u00e7\u00e3o a elas. Um pressuposto fundamental deste trabalho \u00e9 uma compreens\u00e3o profunda de como o espa\u00e7o contribui para a produ\u00e7\u00e3o e reprodu\u00e7\u00e3o de processos de desigualdade e injusti\u00e7a, como o sexismo, que ocorrem nos espa\u00e7os urbanos.<\/p>\n\n\n\n Na Am\u00e9rica Latina, a perspectiva espacial surgiu recentemente em pesquisas que, sob a preocupa\u00e7\u00e3o com a seguran\u00e7a da mulher na cidade, a partir de disciplinas como arquitetura, planejamento urbano e sociologia, contribuem para a compreens\u00e3o das especificidades do continente. Neste sentido, tem sido afirmado que a vitimiza\u00e7\u00e3o feminina \u00e9 mais elevada do que \u00e9 freq\u00fcentemente percebida e, portanto, invis\u00edvel no debate p\u00fablico e acad\u00eamico (Dammert, 2007). Em outro n\u00edvel, a \u00eanfase tem sido colocada na continuidade da viol\u00eancia contra as mulheres: agress\u00e3o, ass\u00e9dio sexual, estupro e assassinato ocorrem tanto na esfera privada quanto p\u00fablica, no lar, nas ruas e nos meios de transporte (Fal\u00fa e Segovia, 2007). Entretanto, enquanto nos pa\u00edses desenvolvidos o transporte p\u00fablico aparece como uma espacialidade relevante para a pesquisa a fim de estabelecer diferen\u00e7as consistentes e significativas de g\u00eanero nos prop\u00f3sitos da viagem, na dist\u00e2ncia da transfer\u00eancia, no modo de transporte e em outros aspectos do comportamento do transporte, na Am\u00e9rica Latina h\u00e1 uma reflex\u00e3o mais persistente que estreita a rela\u00e7\u00e3o entre mobilidade, medo e viol\u00eancia nas experi\u00eancias urbanas das mulheres. Estes estudos enfatizam que as condi\u00e7\u00f5es ambientais, tais como o congestionamento dos usu\u00e1rios, o mau acesso ao transporte p\u00fablico e a deteriora\u00e7\u00e3o das instala\u00e7\u00f5es, formam condi\u00e7\u00f5es espec\u00edficas onde a amea\u00e7a ao espa\u00e7o corporal \u00e9 uma experi\u00eancia persistente (Rozas e Salazar, 2015; Pereyra, Guti\u00e9rrez e Mitsuko Nerome, 2018). Em rela\u00e7\u00e3o ao acima exposto, foi dada aten\u00e7\u00e3o \u00e0s pol\u00edticas de transporte somente para mulheres que foram implementadas na Cidade do M\u00e9xico e em outras cidades da Am\u00e9rica Latina, como uma possibilidade de tornar vis\u00edvel o problema p\u00fablico da viol\u00eancia sexual contra mulheres (Dunckel-Graglia, 2013); tamb\u00e9m foi documentado que a viol\u00eancia sexual relatada durante a separa\u00e7\u00e3o do transporte diminui significativamente, entretanto, um efeito de segrega\u00e7\u00e3o produz resultados contradit\u00f3rios em termos de viol\u00eancia f\u00edsica e sexual.<\/p>\n\n\n\n Um aspecto no qual convergem as v\u00e1rias perspectivas feministas sobre o medo \u00e9 o questionamento das formas particulares em que os discursos sobre a seguran\u00e7a das mulheres foram espacializados no planejamento e projeto urbano de seguran\u00e7a. Em primeiro lugar, uma forte cr\u00edtica se concentrou na incapacidade de considerar a continuidade do espa\u00e7o p\u00fablico-privado no entendimento de como a viol\u00eancia em ambos os espa\u00e7os se relaciona um com o outro, com o argumento de que, de uma perspectiva de poder e exclus\u00e3o, tanto o espa\u00e7o p\u00fablico quanto o privado podem ser vistos como interagindo um com o outro. Em segundo lugar, eles enfatizaram que h\u00e1 um impacto diferenciado da percep\u00e7\u00e3o do medo e pr\u00e1ticas espaciais dependendo de categorias como idade, sexualidade, etnia, defici\u00eancia, etc. E, em terceiro lugar, reafirmam uma ancoragem nas emo\u00e7\u00f5es, afetividade e encarna\u00e7\u00e3o para melhor compreender o medo das mulheres.<\/p>\n\n\n\n Nossos argumentos s\u00e3o apoiados por dados de dois estudos sobre o espa\u00e7o p\u00fablico nas cidades de Puebla e Guadalajara, que visavam produzir informa\u00e7\u00f5es sobre ass\u00e9dio e outras formas de viol\u00eancia sexual contra mulheres e meninas em espa\u00e7os p\u00fablicos. O ass\u00e9dio e outras formas de viol\u00eancia sexual em espa\u00e7os p\u00fablicos s\u00e3o entendidos como formas que s\u00e3o expressas diariamente atrav\u00e9s de frases ofensivas, gestos, apitos, toques, entre outros, que t\u00eam um car\u00e1ter sexual expl\u00edcito e s\u00e3o feitos sem o consentimento da v\u00edtima. Elas incluem formas sem contato, como coment\u00e1rios sexuais sobre partes do corpo ou apar\u00eancia de uma pessoa, assobios enquanto uma mulher ou menina est\u00e1 andando, exigindo favores sexuais, observa\u00e7\u00f5es sexualmente sugestivas, acompanhamento, exposi\u00e7\u00e3o de \u00f3rg\u00e3os sexuais a algu\u00e9m e formas f\u00edsicas de contato, como se aproximar de algu\u00e9m na rua ou no transporte p\u00fablico, agarrar, beliscar, esbofetear ou esfregar contra outra pessoa de uma maneira sexual (onu<\/span> Mulheres, 2017). Algumas conclus\u00f5es substantivas foram publicadas em onu<\/span> Mulheres (2017) e uam-i<\/span> e onu<\/span> Mulheres (2018).2<\/a> Isto \u00e9 relevante porque na maioria das cidades do M\u00e9xico h\u00e1 uma falta de informa\u00e7\u00e3o quantitativa e qualitativa sobre o ass\u00e9dio e outras formas de viol\u00eancia sexual sofridas por mulheres em espa\u00e7os p\u00fablicos. De fato, pesquisas dedicadas a medir a viol\u00eancia t\u00eam cobertura geogr\u00e1fica limitada em n\u00edvel estadual e, portanto, as informa\u00e7\u00f5es sobre ass\u00e9dio sexual contra mulheres em espa\u00e7os p\u00fablicos em n\u00edvel municipal s\u00e3o inexistentes.<\/p>\n\n\n\n Neste contexto, ambas as cidades seguiram uma abordagem metodol\u00f3gica que articulou dois n\u00edveis de an\u00e1lise que envolveram a abordagem do objeto de estudo com t\u00e9cnicas e abordagens quantitativas e qualitativas mistas. A pesquisa realizada na cidade de Puebla incluiu oito grupos de foco espacial (mulheres jovens e adultas, inquilinos do mercado La Acocota, inquilinos do mercado 5 de Mayo, participantes de organiza\u00e7\u00f5es da sociedade civil, mulheres adolescentes e operadores de transporte p\u00fablico masculino) e uma caminhada explorat\u00f3ria pelos mercados. Al\u00e9m disso, foi aplicada uma pesquisa a 1.598 mulheres sobre a percep\u00e7\u00e3o e vitimiza\u00e7\u00e3o do ass\u00e9dio e outras formas de viol\u00eancia sexual em espa\u00e7os p\u00fablicos. Na cidade de Guadalajara, foram realizados sete grupos focais (mulheres ind\u00edgenas, grupos de mulheres, grupos de mulheres e grupos de mulheres),3<\/a> pessoas com diversas express\u00f5es de g\u00eanero e orienta\u00e7\u00e3o sexual, trabalhadoras, mulheres adolescentes e jovens, mulheres participantes de organiza\u00e7\u00f5es da sociedade civil, um grupo misto de policiais e um grupo de homens); tamb\u00e9m foi realizada uma caminhada explorat\u00f3ria com mulheres de diferentes organiza\u00e7\u00f5es e institui\u00e7\u00f5es da sociedade civil para identificar lugares de medo. Em termos quantitativos, foi realizada uma pesquisa para 1.050 mulheres sobre a percep\u00e7\u00e3o da inseguran\u00e7a e da vitimiza\u00e7\u00e3o sexual.<\/p>\n\n\n\n Para fins de an\u00e1lise, utilizamos principalmente trabalhos de pesquisa desenvolvidos atrav\u00e9s de grupos de foco espacial. A aplica\u00e7\u00e3o desta t\u00e9cnica segue as abordagens de David Seamon (1979), que define os grupos de discuss\u00e3o espacial como uma inst\u00e2ncia que promove o di\u00e1logo para compartilhar experi\u00eancias significativas e na qual se produz uma compreens\u00e3o cada vez mais profunda e sutil dos fen\u00f4menos. De sua perspectiva, investigar o papel do corpo nos movimentos cotidianos e os la\u00e7os emocionais entre pessoas e lugares \u00e9 fundamental para entender a experi\u00eancia humana no espa\u00e7o; uma chave fundamental para isso \u00e9 a mobilidade corporal (Seamon, 1979). Os temas desenvolvidos nos grupos foram: percep\u00e7\u00e3o da inseguran\u00e7a, vitimiza\u00e7\u00e3o por ass\u00e9dio sexual, descri\u00e7\u00e3o e significados de lugares de medo, estrat\u00e9gias de enfrentamento, dimens\u00e3o emocional do ass\u00e9dio sexual e outras formas de viol\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n Na maioria dos pa\u00edses da Am\u00e9rica Latina, foram feitos progressos significativos na quantifica\u00e7\u00e3o principalmente da viol\u00eancia dom\u00e9stica; entretanto, a viol\u00eancia nos espa\u00e7os p\u00fablicos s\u00f3 recentemente come\u00e7ou a ser objeto de pesquisa. De fato, no M\u00e9xico, somente a Pesquisa Nacional de Din\u00e2mica e Relacionamentos Dom\u00e9sticos (endireh)<\/span>4<\/a> identifica a viol\u00eancia contra as mulheres em espa\u00e7os p\u00fablicos ou comunit\u00e1rios,5<\/a> e indica que \u00e9 principalmente de natureza sexual (inegi<\/span>, 2017). De acordo com endireh<\/span> 2016, as manifesta\u00e7\u00f5es de viol\u00eancia baseada em g\u00eanero que ocorrem atrav\u00e9s do uso do espa\u00e7o p\u00fablico incluem ofensas, abuso, extors\u00e3o, ass\u00e9dio, persegui\u00e7\u00e3o, agress\u00e3o sexual em locais p\u00fablicos perpetrada por qualquer pessoa, excluindo o c\u00f4njuge ou parceiro e qualquer pessoa no ambiente familiar. Os principais lugares onde esta viol\u00eancia ocorre s\u00e3o ruas, pra\u00e7as, pontos de encontro, recrea\u00e7\u00e3o e outros espa\u00e7os comuns.<\/p>\n\n\n\n De acordo com a an\u00e1lise das estat\u00edsticas secund\u00e1rias, Jalisco \u00e9 o estado com a terceira maior propor\u00e7\u00e3o de viol\u00eancia contra as mulheres: 74.1% relatou ter sido v\u00edtima de alguma forma de viol\u00eancia em sua vida. Por outro lado, a preval\u00eancia nacional da viol\u00eancia comunit\u00e1ria sofrida pelas mulheres em sua vida \u00e9 de 38,71 PTP1W, enquanto em Jalisco \u00e9 de 48,21 PTP1W. Esta \u00e9 uma das maiores preval\u00eancias no pa\u00eds; em outras palavras, quase cinco em cada dez mulheres foram agredidas nas ruas, pra\u00e7as, locais de recrea\u00e7\u00e3o e de encontro por um homem n\u00e3o relacionado. Elogios grosseiros ou ofensivos se destacam com 34.5%; 17.9% foram apalpados, tocados, beijados ou abordados sem consentimento, e 17.9% teve suas partes privadas mostradas a eles. Estes seriam os tipos de agress\u00f5es com maior incid\u00eancia a n\u00edvel estadual. O grupo de mulheres entre 15 e 24 anos de idade \u00e9 o mais vitimizado, seguido pela faixa et\u00e1ria de 25-34 anos. medida que a idade das mulheres aumenta, a incid\u00eancia da viol\u00eancia no ambiente comunit\u00e1rio diminui. Um fato importante \u00e9 que ao analisar os diferentes tipos, classes e situa\u00e7\u00f5es de viol\u00eancia de g\u00eanero em n\u00edvel comunit\u00e1rio, pode-se afirmar que os n\u00edveis de viol\u00eancia em Jalisco s\u00e3o mais altos em todos os tipos do que os registrados em n\u00edvel nacional (ver Tabela 1).uam-i<\/span> e onu<\/span> Mulheres, 2018).<\/p>\n\n\n\n No caso de Puebla, 35.7% de mulheres relataram ter sofrido algum tipo de agress\u00e3o em um espa\u00e7o comum, enquanto que em n\u00edvel nacional a propor\u00e7\u00e3o foi de 38.7%. Ou seja, quase quatro em cada dez mulheres foram agredidas nas ruas, pra\u00e7as, locais de recrea\u00e7\u00e3o e de encontro por um homem sem la\u00e7os de sangue. Dos 35,7% de mulheres que sofreram viol\u00eancia em espa\u00e7os p\u00fablicos, 34,3% dos casos foram abuso sexual, 13,6% foram viol\u00eancia emocional e 8,3% foram viol\u00eancia f\u00edsica. Com rela\u00e7\u00e3o \u00e0 distribui\u00e7\u00e3o et\u00e1ria das mulheres de acordo com a condi\u00e7\u00e3o de viol\u00eancia no ambiente comunit\u00e1rio ao longo da vida, vale ressaltar que, em n\u00edvel nacional, as mulheres na faixa et\u00e1ria de 15-24 anos s\u00e3o aquelas que registram o maior percentual de incidentes de viol\u00eancia, enquanto em Puebla o maior percentual est\u00e1 localizado na faixa et\u00e1ria de 25-34 anos (ver tabela 1).onu<\/span> Mulheres, 2017).<\/p>\n\n\n\n Com base no extenso trabalho de pesquisa realizado em ambas as cidades, nossa proposta \u00e9 construir uma estrutura te\u00f3rico-emp\u00edrica para o estudo das geografias do medo das mulheres; desenvolvemos quatro dimens\u00f5es que n\u00e3o s\u00e3o r\u00edgidas nem exaustivas do tema, mas s\u00e3o pontos de partida para abordar o fen\u00f4meno como um conjunto relacional de pr\u00e1ticas, s\u00edmbolos, emo\u00e7\u00f5es e espacialidades que operam de forma multiescala. Partindo do corpo como um lugar e movendo-se pelas ruas, transportes, parques, bairros, a interpreta\u00e7\u00e3o do medo da viol\u00eancia sexual nos situa no exerc\u00edcio de an\u00e1lise que coloca no centro as rela\u00e7\u00f5es de poder de g\u00eanero que est\u00e3o entrincheiradas no espa\u00e7o p\u00fablico. Desta forma, revelamos como o espa\u00e7o e o poder est\u00e3o intimamente entrela\u00e7ados.<\/p>\n\n\n\n O significado do medo \u00e9 tanto social quanto espacial; ou seja, est\u00e1 associado a alguns lugares mais do que a outros. As formas pelas quais o medo se materializa e se encarna trazem diferentes dimens\u00f5es espaciais para a discuss\u00e3o. Uma primeira dimens\u00e3o concentra-se em uma descri\u00e7\u00e3o detalhada das condi\u00e7\u00f5es f\u00edsico-materiais dos lugares. De acordo com a pesquisa emp\u00edrica, podemos ver que o medo da viol\u00eancia sexual \u00e9 expresso em rela\u00e7\u00e3o a ambientes particulares. Assim, corredores muito estreitos, m\u00e1 distribui\u00e7\u00e3o de barracas e produtos, uso de drogas no dep\u00f3sito de lixo, ac\u00famulo de lixo, falta de vigil\u00e2ncia, escassez de luzes nas entradas, deteriora\u00e7\u00e3o ambiental e f\u00edsica, presen\u00e7a de espa\u00e7os com m\u00e1 visibilidade, \"labirintos\", \"recantos e recantos\" e lixo, s\u00e3o caracter\u00edsticas que as mulheres mencionam nos mercados de Puebla, enquanto no caso de Guadalajara as mulheres especificam que os pavimentos s\u00e3o estreitos, com obst\u00e1culos, inclinados ou inclinados, No caso de Guadalajara, as mulheres especificam que cal\u00e7adas estreitas com obst\u00e1culos, declives, ou a falta deles, lugares desabitados, os arredores dos canteiros de obras, ruas longas dif\u00edceis de atravessar, espa\u00e7os desabitados \u00e0 noite e\/ou com pouca ou nenhuma vigil\u00e2ncia (por exemplo, algumas \u00e1reas comerciais ou esta\u00e7\u00f5es p\u00fablicas de bicicletas) s\u00e3o os elementos que comp\u00f5em um cen\u00e1rio material que se fixa no imagin\u00e1rio feminino do medo, que pode ser visto no registro fotogr\u00e1fico a seguir.<\/p>\n\n\n\n Entretanto, esta vis\u00e3o \u00e9 parcial, pois para compreender a complexidade da espacialidade do medo \u00e9 necess\u00e1rio ir al\u00e9m da concep\u00e7\u00e3o do espa\u00e7o como um recipiente, e avan\u00e7ar na rela\u00e7\u00e3o entre o espacial e o social de uma forma interligada. O espa\u00e7o, neste sentido, deve ser concebido como resultado de pr\u00e1ticas sociais e em um processo de constru\u00e7\u00e3o permanente (Massey, 2005).<\/p>\n\n\n\n Por um tempo trabalhei em Fresno, e acho que \u00e9 onde tenho experimentado mais ass\u00e9dio diariamente; \u00e9 uma \u00e1rea onde h\u00e1 muitas f\u00e1bricas e h\u00e1 zonas de carga e reboques. N\u00e3o \u00e9 nada amig\u00e1vel para um pedestre passar por ali, e eu costumava passar na minha bicicleta, ent\u00e3o havia ass\u00e9dio di\u00e1rio de motoristas de caminh\u00e3o (grupo focal, organiza\u00e7\u00f5es da sociedade civil, Guadalajara).<\/p>\n\n\n\n Trabalho no acompanhamento dos feminic\u00eddios e temos mostrado que houve um aumento nos casos de feminic\u00eddios em que os corpos das mulheres est\u00e3o cada vez mais expostos em lugares mais pr\u00f3ximos e p\u00fablicos (grupo focal, organiza\u00e7\u00f5es da sociedade civil, Puebla).<\/p>\n\n\n\n Isto ajuda a desmistificar que o medo \u00e9 uma qualidade essencial da identidade da mulher, mas ao mesmo tempo que \u00e9 uma qualidade inerente aos espa\u00e7os constru\u00eddos; espa\u00e7os de medo s\u00e3o produzidos atrav\u00e9s de pr\u00e1ticas sociais e rela\u00e7\u00f5es de poder (Pain, 2000). Desta forma, descobrimos que o medo do lugar \u00e9 relacional e se expressa e se define em um fluxo de rela\u00e7\u00f5es sociais com \"outros\" sujeitos, com lugares e com os tempos. Seja a falta de vigil\u00e2ncia, a presen\u00e7a do com\u00e9rcio de rua, o dom\u00ednio espacial de grupos de homens ou as ruas escuras, estes aspectos revelam a intera\u00e7\u00e3o entre o social e o espacial. Uma refer\u00eancia importante neste sentido s\u00e3o os imagin\u00e1rios constru\u00eddos sobre os lugares a serem evitados. Nesta linha de constru\u00e7\u00e3o imagin\u00e1ria s\u00e3o as not\u00edcias, rumores, experi\u00eancias de outros que constroem uma val\u00eancia espacial de g\u00eanero de lugares t\u00e3o perigosos; seja concebendo o espa\u00e7o como materialidade ou o espa\u00e7o produzido por pr\u00e1ticas sociais, o medo se torna tang\u00edvel e identific\u00e1vel.<\/p>\n\n\n\n A inseguran\u00e7a generalizada nas cidades estudadas tem um impacto direto sobre a mobilidade e o deslocamento das mulheres. No caso de Puebla, 73.4% das mulheres tentam sair acompanhadas, 62.3% pararam de sair \u00e0 noite ou muito cedo pela manh\u00e3, e 54.7% mudam suas rotas de viagem (onu<\/span> Mulheres, 2017). Em Guadalajara, 82.8% tentam ser acompanhados, 57.9% deixaram de sair \u00e0 noite ou muito cedo pela manh\u00e3, e 7.6% relatam ter deixado de trabalhar ou estudar (uam-i <\/span>e onu<\/span> Mulheres, 2018).<\/p>\n\n\n\n A quest\u00e3o aqui \u00e9 que a sensa\u00e7\u00e3o de inseguran\u00e7a afeta, por um lado, os movimentos e a circula\u00e7\u00e3o das mulheres pelo espa\u00e7o e, por outro, a forma e os significados que esses movimentos assumem em sua realiza\u00e7\u00e3o. Segundo o novo paradigma das mobilidades, as mobilidades no plural se referem a um movimento f\u00edsico observ\u00e1vel de um lugar para outro, os significados pelos quais esses movimentos s\u00e3o codificados e, finalmente, a pr\u00e1tica experiente e encarnada do movimento (Cresswell e Priya, 2008). Estes tr\u00eas aspectos abrem o debate para a id\u00e9ia de corpos em movimento, que n\u00e3o est\u00e1 presente nas agendas de transporte e que, de nossa perspectiva, \u00e9 fundamental para entender as diferentes pr\u00e1ticas da mobilidade cotidiana das mulheres como pr\u00e1ticas corporificadas, fundamentalmente porque o corpo feminino \u00e9 culturalmente simbolizado como vulner\u00e1vel ao ass\u00e9dio sexual pelos homens e, portanto, regido por normas de comportamento social de mod\u00e9stia, cuidado, reserva, entre outros.<\/p>\n\n\n\n Existem diferentes alternativas que ajudam a reduzir a probabilidade de exposi\u00e7\u00e3o ao ass\u00e9dio e que, consideradas em conjunto, reduzem a mobilidade e o direito de usar a cidade. A forma mais extrema de evitar \u00e9 o confinamento em casa, \u00e0s vezes limitando a participa\u00e7\u00e3o social, a recrea\u00e7\u00e3o e, em alguns casos, at\u00e9 mesmo o abandono do trabalho ou dos estudos.<\/p>\n\n\n\n Eu costumava trabalhar \u00e0 noite e tinha que deixar o trabalho porque era muito perigoso. Eu chegava \u00e0s dez ou dez e meia da noite e as ruas eram solit\u00e1rias e voc\u00ea encontra pessoas que n\u00e3o sabe como elas v\u00e3o reagir, porque s\u00e3o muito desrespeitosas com as mulheres (grupo de foco, mulheres adolescentes, Puebla).<\/p>\n\n\n\n Seguindo a abordagem de Tovi Fenster, a falta de liberdade para se mover no espa\u00e7o devido \u00e0 pris\u00e3o em casa pode ser entendida como uma viola\u00e7\u00e3o dos direitos humanos t\u00e3o grave quanto a viol\u00eancia f\u00edsica real (Fenster, 2005).<\/p>\n\n\n\n Penso que o fato de tantos direitos estarem sendo violados ao mesmo tempo, apenas por decidir um caminho para chegar ao trabalho ou ir a uma festa ou alguma outra atividade, implica uma viola\u00e7\u00e3o da liberdade de uma pessoa, mas tamb\u00e9m do direito \u00e0 privacidade, por exemplo, porque tenho que passar despercebido ou invis\u00edvel para continuar fazendo parte desta sociedade (grupo focal, organiza\u00e7\u00f5es da sociedade civil, Guadalajara).<\/p>\n\n\n\n Isto \u00e9 relevante porque podemos afirmar que as mulheres experimentam o espa\u00e7o da mobilidade como limitado e reduzido, o que indica que a rela\u00e7\u00e3o entre g\u00eanero, mobilidade e medo est\u00e1 articulada com a no\u00e7\u00e3o de subjetividade. Neste sentido, as decis\u00f5es de limitar-se usando lugares ou escolhendo meios de transporte s\u00e3o frequentemente informadas pela e atrav\u00e9s da emo\u00e7\u00e3o do medo, que condiciona as op\u00e7\u00f5es de mobilidade a que podem ter acesso.<\/p>\n\n\n\n Esta perspectiva ligando mobilidade e ass\u00e9dio sexual reconhece v\u00e1rias condi\u00e7\u00f5es ligadas \u00e0 mobilidade que s\u00e3o utilizadas pelos perpetradores para exercer seu poder no espa\u00e7o p\u00fablico.<\/p>\n\n\n\n Vi em Margaritas que h\u00e1 homens que ficam \u00e0 porta e a mulher tem que passar naquele pequeno espa\u00e7o, mas ele fica parado e n\u00e3o se move por nada no mundo, ent\u00e3o quando ela passa, ele passa por ela (grupo de foco de operadores de transporte, Puebla).<\/p>\n\n\n\n Desta forma, descobrimos que os espa\u00e7os f\u00edsicos dentro e ao redor das \u00e1reas de transporte p\u00fablico oferecem facilidades para assediadores, tanto para encontros planejados como espont\u00e2neos. Por exemplo, o ru\u00eddo de espa\u00e7os congestionados permite o ass\u00e9dio verbal enquanto desfruta do anonimato, a velocidade com que os corpos circulam nas \u00e1reas de transfer\u00eancia facilita a persegui\u00e7\u00e3o, a perman\u00eancia dentro de um carro ou micro\u00f4nibus permite que um assediador gerencie o tempo, os espa\u00e7os solit\u00e1rios e mal iluminados nas \u00e1reas de acesso proporcionam maior controle e poder para ser usado contra a v\u00edtima. Em suma, o ass\u00e9dio sexual deve ser entendido n\u00e3o apenas como um exerc\u00edcio de poder simb\u00f3lico masculino sobre o espa\u00e7o, mas tamb\u00e9m como um exerc\u00edcio de poder que se torna poss\u00edvel pelas caracter\u00edsticas do espa\u00e7o p\u00fablico.<\/p>\n\n\n\n Apesar da magnitude do problema da viol\u00eancia sexual em espa\u00e7os p\u00fablicos contra as mulheres nas cidades de Puebla e Guadalajara, as mulheres n\u00e3o s\u00e3o simplesmente objetos localizados no espa\u00e7o, onde elas experimentam restri\u00e7\u00f5es e limita\u00e7\u00f5es. Eles tamb\u00e9m produzem, definem e em alguns casos se situam como sujeitos. Assim, muitas mulheres desenvolvem a ag\u00eancia atrav\u00e9s de sua pr\u00f3pria negocia\u00e7\u00e3o do perigo e ativamente recuperam espa\u00e7o. Neste sentido, nas pr\u00e1ticas de recontagem do discurso h\u00e1 algumas narrativas que se referem a estrat\u00e9gias individuais para evitar o ass\u00e9dio sexual, como se as pr\u00f3prias mulheres fossem respons\u00e1veis por lidar com o problema. Nos grupos de foco espaciais foi poss\u00edvel descobrir quais estrat\u00e9gias as mulheres utilizam para prevenir a viol\u00eancia no espa\u00e7o p\u00fablico e como elas transmitem essas alternativas a outras mulheres.<\/p>\n\n\n\n Encontramos a presen\u00e7a de tr\u00eas tipos de estrat\u00e9gias que operam em m\u00faltiplas formas e escalas, desde o corpo at\u00e9 o coletivo. A primeira \u00e9 o comportamento de evas\u00e3o que se refere a um conjunto de estrat\u00e9gias utilizadas pelas mulheres para evitar a agress\u00e3o sexual (Ferraro, 1996) e a segunda s\u00e3o os mecanismos de autoprote\u00e7\u00e3o diante da vitimiza\u00e7\u00e3o sexual ou suas conseq\u00fc\u00eancias (Smith and Hill, 1991) e a terceira \u00e9 o confronto do assediador.<\/p>\n\n\n\n Na pesquisa de campo, podemos observar que as principais estrat\u00e9gias para evitar a\u00e7\u00f5es como \"sair acompanhado\", \"sair em grupo\", \"sair durante o dia\", \"n\u00e3o ser visto\", \"passar despercebido\", \"usar cal\u00e7as\", \"correr\", \"sair do transporte\", \"andar r\u00e1pido\" (onu<\/span> Mulheres, 2017).<\/p>\n\n\n\n O chavas<\/em> eles levam suas roupas nas mochilas para trocar, vestem-se para sair e nas mochilas trazem o que querem vestir para a escola e tiram seus vestidos. Se eles est\u00e3o saindo, eles vestem seus cal\u00e7as<\/em> (organiza\u00e7\u00f5es da sociedade civil do grupo focal, Guadalajara).<\/p>\n\n\n\n Antes, eu ia muito ao centro, quase vivia no centro, eu sabia, mas agora n\u00e3o, agora \u00e9 outra coisa! Agora, sempre que vou, digo ao meu marido \"me leve!\", depois compro enquanto meu marido anda por a\u00ed e me pega (grupo de mulheres adultas, Puebla).<\/p>\n\n\n\n Em segundo lugar, entre as estrat\u00e9gias de autoprote\u00e7\u00e3o, descobrimos que h\u00e1 mulheres que usam seu pr\u00f3prio corpo como defesa: \"colocando seu cotovelo\" para cuidar do espa\u00e7o pessoal ou estendendo seu corpo com objetos, por exemplo, \"usando sua mochila na frente deles\". Em ambos os casos, o que estes atos permitem \u00e9 regular as dist\u00e2ncias e a proximidade com os outros.<\/p>\n\n\n\n Tamb\u00e9m encontramos evid\u00eancias de que as mulheres usam a viol\u00eancia verbal e f\u00edsica como forma de enfrentar o assediador: \"juramento\", \"bater nele\"; e as mulheres tamb\u00e9m indicam que o autocuidado nos espa\u00e7os p\u00fablicos muitas vezes as for\u00e7a a carregar alguma forma de autodefesa: \"cortador de caixa\", \"spray de pimenta\", \"anel de boxeador\", entre outros.<\/p>\n\n\n\n Eu comprei spray de pimenta, porque minha irm\u00e3 tem autodefesa e eles lhe ensinam muitas coisas para se defender e ela as ensina para mim (grupo focal de mulheres adolescentes, Puebla).<\/p>\n\n\n\n Algumas narrativas tamb\u00e9m localizam uma estrat\u00e9gia mais performativa, o que \u00e9 muito interessante, pois mostra que o corpo n\u00e3o \u00e9 passivo. De fato, algumas mulheres usam posturas e gestos expressivos para \"mostrar sua autoconfian\u00e7a\". E \u00e9 precisamente este car\u00e1ter performativo do ato corporal que desafia a normatividade tradicional de g\u00eanero e expressa uma transgress\u00e3o da mesma, como pode ser visto no relato a seguir.<\/p>\n\n\n\n Quando ando, tento olhar como se n\u00e3o tivesse medo, ent\u00e3o se estou andando e algu\u00e9m fala com voc\u00ea e grita com voc\u00ea, eu n\u00e3o me viro, continuo andando. \u00c9 como impor-se como mulher, porque se voc\u00ea n\u00e3o o faz, eles o v\u00eaem como indefeso, e assim voc\u00ea ainda est\u00e1 cheio de medo, e voc\u00ea tamb\u00e9m \u00e9 presa f\u00e1cil para eles lhe dizerem algo, por isso mostrar que voc\u00ea \u00e9 forte \u00e9 fundamental, porque se eles o v\u00eaem como fraco, eles o comem (grupo de foco das mulheres ind\u00edgenas, Puebla).<\/p>\n\n\n\n De uma perspectiva intersetorial, a viol\u00eancia sexual est\u00e1 enraizada nas desigualdades de g\u00eanero e sexualidade. Esta rela\u00e7\u00e3o \u00e9 especialmente reveladora para entender a rela\u00e7\u00e3o entre espa\u00e7o e corpo, eu diria at\u00e9 mesmo que a exist\u00eancia feminina da mulher l\u00e9sbica \u00e9 ainda mais prec\u00e1ria e mais freq\u00fcentemente o corpo \u00e9 pressionado externamente e experimentado como um corpo marginalizado, o que requer mais controle sobre seus movimentos corporais, como expresso no extrato seguinte:<\/p>\n\n\n\n Comecei a tomar kick boxing <\/em>Muitos anos atr\u00e1s, porque eu sentia que tinha que me defender o tempo todo, agora eu sei como me defender, sei onde bater, como bater, como sair de situa\u00e7\u00f5es perigosas. Mas \u00e9 ao longo dos anos e como voc\u00ea teve que passar por experi\u00eancias cada vez mais fortes que voc\u00ea toma a decis\u00e3o e a autodetermina\u00e7\u00e3o para se preparar e sair \u00e0s ruas, porque voc\u00ea sabe que vai enfrentar um mundo de ass\u00e9dio e que voc\u00ea tem que se defender (grupo de discuss\u00e3o da diversidade sexual, Guadalajara).<\/p>\n\n\n\n Percebi que \u00e9 preciso desenvolver uma esp\u00e9cie de mecanismo de defesa, agora que perdi muito peso ainda uso as mesmas roupas e elas me servem muito bem e raspei a cabe\u00e7a, por isso pare\u00e7o mais um menino, e percebi que as pessoas n\u00e3o percebem quando estou com minha namorada que tamb\u00e9m sou mulher, por isso elas n\u00e3o nos dizem nada e sinto muito al\u00edvio (grupo de foco de diversidade, Guadalajara).<\/p>\n\n\n\n Em todos estes casos, podemos ver que existem diversas formas de negociar o perigo, lendo os sinais de perigo, localizando-se dentro do espa\u00e7o e usando o poder no espa\u00e7o urbano; as mulheres mostram \"ag\u00eancia espacial\" ou, nos termos de De Certeau (1996), seriam parte de uma microf\u00edsica de resist\u00eancia, que atrav\u00e9s de uma apropria\u00e7\u00e3o cr\u00edtica e seletiva de pr\u00e1ticas disciplinares, transformam seu significado original e alteram seu car\u00e1ter repressivo.<\/p>\n\n\n\n Em terceiro lugar, \u00e9 importante mencionar que a den\u00fancia formal como forma de exerc\u00edcio de direitos n\u00e3o \u00e9 vista como uma estrat\u00e9gia para enfrentar o ass\u00e9dio sexual e a viol\u00eancia. Consequentemente, quando foi perguntado \u00e0s mulheres se elas haviam relatado alguma dessas situa\u00e7\u00f5es, apenas duas reconheceram ter feito uma reclama\u00e7\u00e3o. No caso de Guadalajara, 92.1% de mulheres que haviam vivenciado alguma forma de viol\u00eancia sexual em espa\u00e7os p\u00fablicos n\u00e3o relataram, e em Puebla 0.52% das entrevistadas nos corredores afirmaram ter relatado qualquer uma das situa\u00e7\u00f5es, nos mercados era 0.39% e no transporte a taxa de relato chegou a 4.27%. As raz\u00f5es mais relevantes apresentadas pelas mulheres em Guadalajara para n\u00e3o relatar foram porque n\u00e3o sabiam que podiam relatar (22.6%), porque consideravam que n\u00e3o era importante (17%) e porque n\u00e3o confiavam nas autoridades (16.8%) (onu<\/span> Mulheres, 2018). No caso de Puebla, h\u00e1 evid\u00eancias de um componente emocional que est\u00e1 ligado \u00e0 n\u00e3o den\u00fancia; vergonha, culpa, desconfian\u00e7a, juntamente com a naturaliza\u00e7\u00e3o dos fatos contribuem para esta situa\u00e7\u00e3o. Uma vis\u00e3o geral mostra que as raz\u00f5es para n\u00e3o denunciar est\u00e3o ligadas \u00e0 desconfian\u00e7a em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s institui\u00e7\u00f5es e fatores culturais que normalizam os atos de viol\u00eancia sexual.<\/p>\n\n\n\n O medo contribui para a configura\u00e7\u00e3o de uma geografia emocional. A import\u00e2ncia das geografias emocionais se tornou vis\u00edvel na chamada \"volta emocional\", que, segundo Nogu\u00e9 e San Eugenio Vela (2011), se concentra na explora\u00e7\u00e3o das intera\u00e7\u00f5es emocionais entre pessoas e lugares. Em nosso caso de an\u00e1lise, as espacialidades da emo\u00e7\u00e3o e da afetividade nos permitem pensar em uma paisagem afetiva, ou seja, as emo\u00e7\u00f5es s\u00e3o depositadas em lugares, mas da mesma forma, os lugares t\u00eam a capacidade de gerar rea\u00e7\u00f5es emocionais. Como Oslender argumentou, \u00e9 necess\u00e1rio estabelecer uma liga\u00e7\u00e3o entre medo e paisagem em rela\u00e7\u00e3o ao espa\u00e7o social e as pr\u00e1ticas corporativas da vida cotidiana (Oslender, 2002).<\/p>\n\n\n\n Nesta constru\u00e7\u00e3o de uma geografia de medo em ambas as cidades, pode-se ver que a percep\u00e7\u00e3o do risco est\u00e1 ligada a preocupa\u00e7\u00f5es mais amplas que s\u00e3o identificadas em um ambiente de inseguran\u00e7a para as mulheres. No caso de Puebla, isto est\u00e1 cada vez mais claro nos casos de feminic\u00eddio. De acordo com dados da Secretaria Executiva do Sistema Nacional de Seguran\u00e7a P\u00fablica (snsp<\/span>), Puebla \u00e9 o estado com o quinto maior n\u00famero de femic\u00eddios no pa\u00eds. Enquanto isso, em Guadalajara, a especificidade da viol\u00eancia de g\u00eanero est\u00e1 ligada \u00e0 presen\u00e7a do crime organizado, do tr\u00e1fico de drogas e dos confrontos com as for\u00e7as de seguran\u00e7a; este contexto tem favorecido a viol\u00eancia contra as mulheres e configura um cen\u00e1rio de medo que tem generalizado o sentimento de vulnerabilidade.<\/p>\n\n\n\n Meu argumento \u00e9 que, embora os medos que as mulheres experimentam sejam subjetivos, eles est\u00e3o, no entanto, fortemente ligados a um ambiente amea\u00e7ador. Conseq\u00fcentemente, cria-se uma cultura territorializada onde o sentimento coletivo de desamparo e ruptura social desempenha um papel social e cultural na vida das mulheres. Um elemento importante das dimens\u00f5es corpoemocionais do medo \u00e9 a dimens\u00e3o sensorial, amplamente estudada por Sabido (2019). Este autor utiliza a categoria de mem\u00f3ria sensorial na an\u00e1lise urbana e argumenta que os significados atribu\u00eddos \u00e0s experi\u00eancias sensoriais constroem uma narrativa espa\u00e7o-temporal. Para o autor, a mem\u00f3ria sensorial \"adquire materialidade nas narrativas que evocam sensa\u00e7\u00f5es, emo\u00e7\u00f5es e sentimentos que, de alguma forma, s\u00e3o o resultado da mem\u00f3ria sensorial da cidade\", afetado <\/em>ao corpo e que est\u00e3o associados a certos lugares, artefatos e pessoas\" (Sabido, 2019: 216). Seguindo a id\u00e9ia do Sabido, h\u00e1 v\u00e1rias sensa\u00e7\u00f5es e estados afetivos que deixam uma marca em nossa mem\u00f3ria sensorial e que no trabalho de pesquisa realizado podem ser localizados como tra\u00e7os no espa\u00e7o; por exemplo, em termos olfativos, o cheiro da urina nos mercados, corredores tur\u00edsticos e \u00e1reas de acesso aos transportes, como mencionado em Puebla, produz a id\u00e9ia de que se trata de um territ\u00f3rio masculino. Por outro lado, o senso de audi\u00e7\u00e3o interv\u00e9m identificando o ru\u00eddo como um fator que implica a impossibilidade de n\u00e3o ser ouvido no caso de estar em uma situa\u00e7\u00e3o de ass\u00e9dio: \"ruas com tr\u00e1fego r\u00e1pido e barulhento\", \"anunciantes de transporte\", \"m\u00fasica alta nos edif\u00edcios\" em Guadalajara. Como a Cosgrove argumentou, \"o olfato ou a audi\u00e7\u00e3o podem ser muito mais poderosos e imediatos do que a vis\u00e3o para criar respostas emocionais a um determinado lugar\" (2002: 64). Estes casos chamam a aten\u00e7\u00e3o para a import\u00e2ncia de outros sentidos al\u00e9m da vis\u00e3o para compreender a paisagem a partir de uma perspectiva de g\u00eanero.<\/p>\n\n\n\n O cerco masculino generalizado em espa\u00e7os p\u00fablicos, como demonstramos acima, transforma o medo como uma emo\u00e7\u00e3o persistente na experi\u00eancia, que tem o efeito de um estado emocional defensivo, estresse e \u00e0s vezes ang\u00fastia: \"como voc\u00ea j\u00e1 tem essa experi\u00eancia e sabe que ela est\u00e1 acontecendo, voc\u00ea est\u00e1 sempre atento, voc\u00ea n\u00e3o pode estar calmo nas ruas\" (grupo de foco, mulheres ind\u00edgenas). Para alguns dos participantes, as experi\u00eancias de ass\u00e9dio ou abuso em espa\u00e7os p\u00fablicos deixaram outros tra\u00e7os emocionais que s\u00e3o duradouros e se manifestam como estresse p\u00f3s-traum\u00e1tico: \"Eu agora vivo em uma psicose, mais do que ass\u00e9dio, acho que j\u00e1 tenho uma psicose por ser uma mulher adulta que se move sozinha na rua \u00e0s 12 horas da noite\" (grupo de foco, organiza\u00e7\u00f5es). Para outros, \u00e9 interpretada como uma experi\u00eancia particularmente traum\u00e1tica que pode causar uma mudan\u00e7a permanente em suas vidas e rotinas, e um sentimento de medo constante.<\/p>\n\n\n\n As complexas dimens\u00f5es emocionais que as mulheres constroem em suas experi\u00eancias urbanas s\u00e3o inicialmente apresentadas a n\u00f3s em fragmentos de emo\u00e7\u00f5es, mas quando pensamos nisso de forma complexa, podemos observar como \u00e9 apresentada uma seq\u00fc\u00eancia que come\u00e7a com medo, mas se move atrav\u00e9s da raiva, frustra\u00e7\u00e3o, culpa, vergonha, entre outras emo\u00e7\u00f5es. Assim, de acordo com os casos estudados, um dos aspectos que causa frustra\u00e7\u00e3o e at\u00e9 mesmo culpa \u00e9 a incapacidade de reagir ou de se defender eficazmente. Se o ass\u00e9dio \u00e9 uma ocorr\u00eancia di\u00e1ria, as mulheres se perguntam porque se deixaram distrair e baixaram a guarda, porque n\u00e3o previram ou n\u00e3o estavam prontas para repelir a agress\u00e3o, interiorizando a id\u00e9ia culturalmente estabelecida de que a responsabilidade de cuidar de si mesmas \u00e9 das v\u00edtimas, e a agress\u00e3o acontece com aqueles que permitem que ela aconte\u00e7a. Como declarado nos grupos focais, \"fiquei com a impot\u00eancia de n\u00e3o ter gritado com ele, de n\u00e3o ter dito algo que o fizesse respeitar n\u00e3o s\u00f3 a mim, mas tamb\u00e9m \u00e0s outras mulheres\" (grupo focal, mulheres ind\u00edgenas, Guadalajara) e \u00e0s vezes \u00e9 at\u00e9 experimentado como covardia, o que reafirma a condi\u00e7\u00e3o culturalmente assumida de que as mulheres s\u00e3o mais fracas: \"me irrita muito, me d\u00e1 vontade de dizer-lhes para me deixarem em paz, ir embora, mas n\u00e3o tenho coragem de diz\u00ea-lo\" (grupo de foco, jovens mulheres, Guadalajara). Finalmente, o ciclo se fecha com vergonha e humilha\u00e7\u00e3o: \"eles te agarram em choque<\/em>Voc\u00ea n\u00e3o sabe o que fazer, n\u00e3o reage, naqueles momentos em que congela, e se pergunta o que acabou de acontecer, e meu amigo tamb\u00e9m estava l\u00e1 e n\u00f3s n\u00e3o pod\u00edamos acreditar. N\u00e3o pod\u00edamos sequer nos olhar nos olhos, por que isto est\u00e1 acontecendo conosco\" (grupo de foco, mulheres jovens, Guadalajara).<\/p>\n\n\n\n \u00c9 necess\u00e1rio especificar que o medo como experi\u00eancia vivida \u00e9 um processo cumulativo, ou seja, n\u00e3o \u00e9 o resultado de um evento isolado de viol\u00eancia sexual. Se considerarmos que as primeiras experi\u00eancias de ass\u00e9dio sexual ocorrem em uma idade muito jovem, a constru\u00e7\u00e3o social do medo se desenvolve com o tempo e em v\u00e1rias situa\u00e7\u00f5es pessoais e sociais. O efeito mais importante registrado \u00e9 a id\u00e9ia de uma exist\u00eancia corporal reduzida, onde o movimento do corpo projeta possibilidades limitadas de a\u00e7\u00e3o e movimento. \u00c9 por isso que podemos afirmar que uma consequ\u00eancia permanente na vida das mulheres \u00e9 a forma como o ass\u00e9dio afeta a auto-imagem e produz a id\u00e9ia de que o pr\u00f3prio corpo \u00e9 uma fonte de vergonha, ou incorpora a cren\u00e7a de que s\u00e3o elas que provocam as agress\u00f5es. Esta emo\u00e7\u00e3o \u00e9 internalizada e produz uma forma de subjetividade organizada em torno da inseguran\u00e7a. Os exemplos a seguir ilustram bem uma constante nos grupos de discuss\u00e3o:<\/p>\n\n\n\n Minha neta, em uma ocasi\u00e3o entramos no \u00f4nibus; seu pai estava chegando, sua m\u00e3e estava chegando, \u00e9ramos cinco, e minha neta queria sentar-se atr\u00e1s, ao lado da janela; ao nosso lado estava um homem, e quando sa\u00edmos, ela disse: \"vov\u00f3, voc\u00ea vai ficar brava comigo\" \"Por qu\u00ea?\" \"\u00c9 porque o homem estava fazendo isso comigo\", e ela indicou como a m\u00e3o dele escovava a perna da menina (grupo de foco de mercado, Puebla).<\/p>\n\n\n\n Eles fazem voc\u00ea se sentir super mal consigo mesmo, disse ela: o que h\u00e1 de errado com meu corpo que eles vejam sexo puro ou o qu\u00ea? <\/em>Eles v\u00eaem puro sexo andando por a\u00ed e \u00e9 por isso que eles gritam comigo \"ay, piernuda\"; eu comecei a me sentir muito mal, muito consciente de mim mesma, al\u00e9m de estar em uma idade em que tenho muitas inseguran\u00e7as corporais, estou pedindo que isso aconte\u00e7a, o que estou fazendo de errado? (grupo de foco, jovens mulheres Puebla).<\/p>\n\n\n\n Na mesma linha de an\u00e1lise, para Bourdieu, por exemplo, gestos, posturas, maneiras de andar, comer, sentar, express\u00f5es faciais e formas de falar fazem parte de um hexis<\/em> que expressa a rela\u00e7\u00e3o entre o mundo social e as formas de inscri\u00e7\u00e3o nos corpos. Estes imperativos corporais incluem imperativos sobre como sorrir, baixar o olhar, aceitar interrup\u00e7\u00f5es, mas tamb\u00e9m a forma como as mulheres s\u00e3o ensinadas a ocupar espa\u00e7o, a andar, a adotar posturas corporais convenientes (Bourdieu, 2000). Seja nas ruas, no transporte ou em outros espa\u00e7os p\u00fablicos, os corpos incorporam uma s\u00e9rie de comportamentos associados ao medo que t\u00eam efeitos emocionais e espaciais de longo prazo, onde ocupam um lugar como mulheres no espa\u00e7o p\u00fablico como marginais, fr\u00e1geis, vulner\u00e1veis, em suma, como uma alteridade fora do lugar.<\/p>\n\n\n\n Concordamos amplamente com Ortiz quando ele afirma que \"os corpos desempenham um papel essencial para moldar as experi\u00eancias dos lugares\". E a pr\u00e1tica de nossos corpos (com seu g\u00eanero, prefer\u00eancias sexuais, habilidades f\u00edsicas, idade, cor ou etnia) \u00e9 \u00fanica e depende dos contextos espaciais, temporais e culturais espec\u00edficos nos quais eles est\u00e3o situados\" (Ortiz, 2012: 117). De fato, os corpos s\u00e3o produzidos e reproduzidos atrav\u00e9s de uma s\u00e9rie de aprendizagem socialmente significativa de habilidades corporais, ou seja, atrav\u00e9s de um estilo feminino de comportamento corporal, no qual a invas\u00e3o espacial e corporal representada pela amea\u00e7a de estupro desempenha um papel decisivo, e onde esta invas\u00e3o corporal tamb\u00e9m pode se manifestar de formas muito mais sutis (Young, 1980).<\/p>\n\n\n\n Neste documento mostramos algumas das conseq\u00fc\u00eancias individuais e sociais do ass\u00e9dio sexual e outras formas de viol\u00eancia sexual na vida urbana das mulheres, que muitas vezes s\u00e3o subestimadas na maioria das sociedades. Enquanto para as mulheres de Puebla as tr\u00eas mudan\u00e7as de comportamento mais significativas devido ao medo da viol\u00eancia sexual est\u00e3o caminhando acompanhadas, n\u00e3o saindo mais \u00e0 noite ou de manh\u00e3 cedo, e mudando suas rotas de viagem (uam-i <\/span>e onu<\/span> Mulheres, 2018), em Guadalajara as mulheres relatam que por medo de serem agredidas sexualmente ou assediadas tentam ser acompanhadas, tentam n\u00e3o andar sozinhas na rua, deixam de sair \u00e0 noite ou muito cedo pela manh\u00e3, e recebem carona ou s\u00e3o pegas (uam-i <\/span>e onu<\/span> Mulheres, 2018). Em cada uma dessas pr\u00e1ticas, o que est\u00e1 em jogo \u00e9 o efeito de controle que o espa\u00e7o pode ajudar a construir, e tamb\u00e9m expressam uma conseq\u00fc\u00eancia espacial chave: desenvolver um modelo de mobilidade restrita, limitando o uso de lugares p\u00fablicos para si mesmos, o que afeta seu direito \u00e0 cidade (P\u00e9rez, 2013).<\/p>\n\n\n\n Pesquisas emp\u00edricas sobre as geografias do medo das mulheres revelaram uma consci\u00eancia generalizada da vulnerabilidade ao ass\u00e9dio sexual; nisto, a m\u00e1 concep\u00e7\u00e3o dos espa\u00e7os p\u00fablicos \u00e9 reconhecida como um elemento que refor\u00e7a a percep\u00e7\u00e3o do medo e do risco em sua vida cotidiana. Tamb\u00e9m, neste contexto, foram encontrados v\u00e1rios efeitos que t\u00eam um impacto sobre as limita\u00e7\u00f5es de movimento em alguns lugares. Embora a evid\u00eancia em ambas as cidades seja que as mulheres ainda experimentam altos n\u00edveis de restri\u00e7\u00e3o social e espacial devido ao medo da viol\u00eancia sexual, existem pr\u00e1ticas espaciais cotidianas que podem ser pensadas como pr\u00e1ticas de resist\u00eancia, que, ao identificar o perigo, ler seus sinais e muitas vezes negociar as formas em que se apropriam desse espa\u00e7o, abrem uma s\u00e9rie de possibilidades para pensar sobre as mulheres desenvolvendo a ag\u00eancia espacial. Ao fazer isso, reafirmamos a tese de Wilson (1991), que enfatizou que a cidade pode ser reconhecida como um lugar de imposi\u00e7\u00f5es e restri\u00e7\u00f5es, assim como um lugar de transforma\u00e7\u00f5es e apropria\u00e7\u00f5es.<\/p>\n\n\n\n A complexidade das geografias do medo das mulheres exige novas abordagens conceituais e respostas que n\u00e3o se reduzam \u00e0s pol\u00edticas que se concentram exclusivamente no projeto ambiental-urbano sem considerar paralelamente os fatores estruturais de viol\u00eancia que sustentam este problema nos espa\u00e7os p\u00fablicos. Ou seja, enquanto n\u00e3o forem discutidas as rela\u00e7\u00f5es de poder de g\u00eanero que s\u00e3o tornadas tang\u00edveis no espa\u00e7o, as alternativas para enfrentar esta viol\u00eancia ser\u00e3o limitadas. Isto n\u00e3o quer dizer que as transforma\u00e7\u00f5es apenas no ambiente constru\u00eddo melhorar\u00e3o a qualidade de vida das mulheres, mas sim que os impactos sobre a natureza pol\u00edtica do problema da viol\u00eancia, ou seja, a compreens\u00e3o de como o poder \u00e9 produzido, reproduzido e distribu\u00eddo, permanecer\u00e3o sem problemas.<\/p>\n\n\n\n Finalmente, este artigo oferece uma estrutura organizativa de quatro elementos que nos permitem estudar espacialmente os diferentes impactos do medo das mulheres da viol\u00eancia sexual em seu cotidiano atrav\u00e9s do conceito de geografias do medo: a dimens\u00e3o f\u00edsica e simb\u00f3lica dos espa\u00e7os, mobilidade restrita nos movimentos cotidianos, estrat\u00e9gias espaciais de negocia\u00e7\u00e3o do medo e dimens\u00f5es corporais-emocionais complexas. Atrav\u00e9s destes elementos podemos olhar para a an\u00e1lise do medo na vida cotidiana das mulheres, reconceptualizando o espa\u00e7o urbano como uma experi\u00eancia afetiva, sensorial, emocional e de poder complexa.<\/p>\n\n\n\n Ahmed, Sara (2014). La pol\u00edtica cultural de las emociones<\/em>. M\u00e9xico: Programa Universitario de Estudios de Ge\u0301nero-Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico.<\/p>\n\n\n\n Bourdieu, Pierre (2000). La dominaci\u00f3n masculina.<\/em> Barcelona: Anagrama.<\/p>\n\n\n\n Certeau, Michel de (1996). La invenci\u00f3n de lo cotidiano 1. Artes de hacer. <\/em>M\u00e9xico: Universidad Iberoamericana.<\/p>\n\n\n\n Cosgrove, Denis (2002). \u201cObservando la naturaleza: el paisaje y el sentido europeo de la vista\u201d. 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\n\n\n\nIntrodu\u00e7\u00e3o<\/h2>\n\n\n\n
As geografias do medo. Abordagens feministas<\/h2>\n\n\n\n
Considera\u00e7\u00f5es metodol\u00f3gicas e estudos de caso<\/h2>\n\n\n\n
Algumas considera\u00e7\u00f5es sobre o contexto<\/h2>\n\n\n\n
A geografia do medo das mulheres da viol\u00eancia nos espa\u00e7os p\u00fablicos<\/h2>\n\n\n\n
A dimens\u00e3o f\u00edsica e simb\u00f3lica dos espa\u00e7os<\/h3>\n\n\n\n
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\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure>![](\"https:\/\/archive.org\/download\/vol5num10-multimedia\/paula_soto-geografias_miedo-imagen-2.jpeg\")
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\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Mobilidade restrita nos movimentos cotidianos<\/h3>\n\n\n\n
Estrat\u00e9gias de negocia\u00e7\u00e3o do medo espacial<\/h3>\n\n\n\n
Dimens\u00f5es corporais-emocionais<\/h3>\n\n\n\n
Reflex\u00f5es finais<\/h2>\n\n\n\n
Bibliografia<\/h2>\n\n\n\n