{"id":36366,"date":"2022-09-21T20:27:03","date_gmt":"2022-09-21T20:27:03","guid":{"rendered":"https:\/\/encartes.mx\/?p=36366"},"modified":"2023-11-17T17:51:48","modified_gmt":"2023-11-17T23:51:48","slug":"alonso-tijuana-muro-intervenciones-artisticas-memoria-migrantes-muertos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/alonso-tijuana-muro-intervenciones-artisticas-memoria-migrantes-muertos\/","title":{"rendered":"O muro de fronteira em Tijuana. Tra\u00e7os fotogr\u00e1ficos das ofertas\/interven\u00e7\u00f5es art\u00edsticas em mem\u00f3ria de migrantes mortos, 1999-2021"},"content":{"rendered":"

Sum\u00e1rio<\/h2>\n\n\n\n

A p\u00f3s-etnografia persegue \"microeventos\" e findings<\/em> visuais em Tijuana ao longo dos \u00faltimos 28 anos. Estas fotografias mostram uma iconografia de cruzes brancas, caveiras, garrafas de \u00e1gua vazias e flores de cal\u00eandula. A p\u00f3s-fotografia nos permite redimensionar esta evid\u00eancia etnogr\u00e1fica. Assim, o foto-ensaio fala de uma luta s\u00f3cio-cultural e art\u00edstica de guerrilha contra o esquecimento estrat\u00e9gico promovido pelos governos da classe os EUA e do M\u00e9xico diante da morte dos migrantes, e dos muros fronteiri\u00e7os como necro-artefatos onde a arte, a solidariedade e a mem\u00f3ria convergem.<\/p>\n\n\n\n

Palavras-chave: arte de rua<\/a>, migrantes mortos<\/a>, necroest\u00e9ticos<\/a>, p\u00f3s-etnografia<\/a>, p\u00f3s-fototografia<\/a><\/p>\n\n\n\n

o muro de fronteira em tijuana. impress\u00f5es fotogr\u00e1ficas das obla\u00e7\u00f5es\/interven\u00e7\u00f5es de arte em mem\u00f3ria dos migrantes mortos 1999-2021<\/span><\/p>\n\n\n\n

A p\u00f3s-etnografia busca \"micro-ocorr\u00eancias\" e descobertas visuais que aconteceram em Tijuana nos \u00faltimos 28 anos. Estas fotografias mostram uma iconografia de cruzes brancas, caveiras, jarras de \u00e1gua vazias e flores de cempas\u00fachil. A p\u00f3s-fotografia ajuda a redimensionar esta evid\u00eancia etnogr\u00e1fica. Assim, o ensaio fotogr\u00e1fico fala de guerrilhas socioculturais e art\u00edsticas contra o esquecimento estrat\u00e9gico promovido pelos governos dos Estados Unidos e do M\u00e9xico em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s mortes de migrantes e aos muros de fronteira como fatos necro-arte em que arte, solidariedade e mem\u00f3ria se encontram.<\/p>\n\n\n\n

Palavras-chave: migrantes mortos, p\u00f3s-etnografia, p\u00f3s-fotografia, necro-est\u00e9tica, arte de rua.<\/p>\n\n\n\n

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Em uma entrevista recente (Zabalbeascoa, 2021), a fot\u00f3grafa Annie Leibovitz largou tr\u00eas frases que sintetizam uma sabedoria magistral sobre a pr\u00e1tica fotogr\u00e1fica: [A] todos v\u00eaem pelo que s\u00e3o, [B] as fotografias mudam dependendo de quando s\u00e3o vistas e com que conhecimento s\u00e3o lidas, e [C] \u00e0s vezes \u00e9 muito dif\u00edcil mudar a imagem que uma fotografia congela. Devido a observa\u00e7\u00f5es como estas, preferi fazer um ensaio fotogr\u00e1fico interpretado a partir de postulados p\u00f3s-etnogr\u00e1ficos e p\u00f3s-fotogr\u00e1ficos, cujo animal tot\u00eamico que melhor o simboliza \u00e9 um \"unic\u00f3rnio azul alado\", pelo que tem de um experimento alqu\u00edmico (mistura) em fazer coexistir imagens obtidas em viagens de campo de um projeto de resgate etnogr\u00e1fico urgente.<\/p>\n\n\n\n

\"\"\/
Clique para acessar o ensaio fotogr\u00e1fico.<\/a> <\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Ou seja, este ensaio n\u00e3o mostra as conclus\u00f5es de uma investiga\u00e7\u00e3o sustentada ao longo do tempo. \u00c9 a semente de uma investiga\u00e7\u00e3o que est\u00e1 come\u00e7ando ou, se preferir, \u00e9 a justificativa de uma investiga\u00e7\u00e3o na qual estou me empenhando para resgatar alguns fatos que merecem ser lembrados. Tirei as fotografias porque minha inten\u00e7\u00e3o era documentar o impacto da cerca sobre a mobilidade clandestina dos migrantes na \u00e1rea de fronteira. Mas, uma e outra vez, eles me mostraram a poderosa marca do ativismo, ofertas ou instala\u00e7\u00f5es art\u00edsticas desenvolvidas em Tijuana entre 1999 e 2022. Um despertar desesperado para a trag\u00e9dia migrat\u00f3ria e para as mortes que continuam at\u00e9 hoje. E na \u00faltima d\u00e9cada, o ativismo contra as deporta\u00e7\u00f5es, outra trag\u00e9dia, se juntou a ele.<\/p>\n\n\n\n

As fotografias, com suas legendas minimalistas, falam por si mesmas e aspiram a circular livremente como s\u00edmbolos de mem\u00f3ria e den\u00fancia das trag\u00e9dias dos migrantes irregulares, indocumentados porque n\u00e3o portam passaportes e vistos, clandestinos porque t\u00eam que se esconder das autoridades insens\u00edveis \u00e0 injusti\u00e7a. As imagens tamb\u00e9m mostram exemplos de arte urbana e de rua, condenada pela natureza aos elementos, que a degrada e a torna ef\u00eamera, a fim de manter viva a mem\u00f3ria dos migrantes que morreram na fronteira. A reclama\u00e7\u00e3o repetida \u00e9: quantos mais, quantas mais mortes, quantos mais migrantes mortos s\u00e3o necess\u00e1rios para encontrar uma solu\u00e7\u00e3o?<\/p>\n\n\n\n

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Alfonso Reyes disse que o ensaio \u00e9 \"o centauro\" dos g\u00eaneros liter\u00e1rios e Juan Villoro que a cr\u00f4nica \u00e9 o \"ornitorrinco\", e, seguindo este jogo de imagens metaf\u00f3ricas, talvez o ensaio fotogr\u00e1fico seja o \"unic\u00f3rnio\", e o ensaio fotogr\u00e1fico marcado pela p\u00f3s-etnografia e p\u00f3s-fotografia \u00e9 o \"unic\u00f3rnio azul alado\" (W.B. Yeats e Silvio Rodr\u00edguez) dos g\u00eaneros de representa\u00e7\u00e3o, ou um ciborgue visual-conceptual (Haraway, 2016). Um procedimento misto, n\u00e3o h\u00edbrido. Uma mistura que s\u00f3 faz sentido na medida em que precisa recriar, inovar, experimentar, brincar; \u00e9 um g\u00eanero. trans<\/em> e mesmo queer<\/em>onde a imagem fotogr\u00e1fica que resiste a uma identidade fixa, onde a palavra ou o conceito s\u00f3 d\u00e1 informa\u00e7\u00f5es subfotogr\u00e1ficas, tem preced\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n

Os logotipos que tecem o texto aspiram a processos cr\u00f4nicos e d\u00e3o um contexto, para estabelecer um fundo por meio de uma estrutura, mas dan\u00e7ando com a fotografia, a escrita que est\u00e1 inscrita com tra\u00e7os de luz,1<\/a> O entrela\u00e7amento ciborgue do trabalho de campo, observa\u00e7\u00e3o participante e pr\u00e1tica etnogr\u00e1fica neste mundo terreno, virtual-digital do s\u00e9culo 21 \u00e9 um entrela\u00e7amento ciborgue do trabalho de campo, observa\u00e7\u00e3o participante e pr\u00e1tica etnogr\u00e1fica. xxi<\/span>ao lado da m\u00e1quina fotogr\u00e1fica.<\/p>\n\n\n\n

Esta intersec\u00e7\u00e3o entre o olhar etnogr\u00e1fico, a realidade visualiz\u00e1vel e as imagens fotogr\u00e1ficas, por um lado, e as abordagens e perspectivas etnol\u00f3gicas, assim como o entrela\u00e7amento de categorias descritivas e anal\u00edticas que ajudam a discernir, por outro lado, constitui uma necessidade epistemol\u00f3gica e metodol\u00f3gica. Caso contr\u00e1rio, seria imposs\u00edvel explicar, sempre parcial ou incompletamente, os fen\u00f4menos culturais de um mundo densamente interligado por estruturas \"digitaltronic\" atrav\u00e9s das quais circulam tsunamis de imagens. Avalanches de representa\u00e7\u00f5es fotogr\u00e1ficas de um mundo ingrato. \"A fotografia n\u00e3o nos ensina mais como era o mundo, mas como era quando ainda se pensava ser poss\u00edvel possu\u00ed-la em imagens\" (Belting, 2007: 266).<\/p>\n\n\n\n

Este mundo atual moldado por for\u00e7as globalizantes, onde o projeto de modernidade cultural, capitalismo econ\u00f4mico e neoliberalismo pol\u00edtico, com suas hibrida\u00e7\u00f5es t\u00f3xicas e atrozes, est\u00e3o justapostos e confusos, \u00e9 o mais fotografado e visualizado. Onde periferias, margens sociais ou enclaves rurais-naturais projetam imagens contra-hegem\u00f4nicas. As avalanches de imagens s\u00e3o constantemente respons\u00e1veis por mudan\u00e7as que sobrecarregam nossa capacidade de observa\u00e7\u00e3o, registro, an\u00e1lise e explica\u00e7\u00e3o. Nada de novo sob o sol, exceto que agora temos imagens detalhadas e registros audiovisuais. Quando L\u00e9vi-Strauss (1988), no final de Tr\u00f3picos Tristes <\/em>em 1955, exclama adeus, selvagens, adeus, viagens, \u00e9 porque algo estava mudando radicalmente. Ela anunciou uma nova era que encriptou um desafio intelectual que \u00e9 ao mesmo tempo metat\u00f3rico, po\u00e9tico ou art\u00edstico e existencial, e desde ent\u00e3o tem interferido em qualquer projeto antropol\u00f3gico ou etnol\u00f3gico que se atreva a experimentar textos, imagens ou sons.<\/p>\n\n\n\n

Precisamente, este ensaio procura explicitar sinteticamente algumas quest\u00f5es epist\u00eamicas, te\u00f3rico-metodol\u00f3gicas e est\u00e9ticas que cruzam o corpus<\/em> de fotografias. O tema central destas fotografias s\u00e3o as interven\u00e7\u00f5es e performances <\/em>art\u00edstico (arte de rua<\/em> e arte de fronteira inclu\u00edda) que foram feitas no muro de fronteira erguido na frente de Tijuana para comemorar e denunciar a morte de migrantes que cruzavam a fronteira. As fotografias foram tiradas entre 1999 e 2022. Para este fim, articulei o ensaio com diferentes leitmotiv<\/em> tais como a p\u00f3s-etnografia, a imagem fotogr\u00e1fica em tempos de p\u00f3s-fototografia ou paredes de fronteira interveio artisticamente para denunciar a morte de migrantes.<\/p>\n\n\n\n

Da etnografia \u00e0 p\u00f3s-etnografia<\/h2>\n\n\n\n

A no\u00e7\u00e3o de p\u00f3s-etnografia, neste trabalho, n\u00e3o implica a supera\u00e7\u00e3o da etnografia tradicional que opera no trabalho de campo e na observa\u00e7\u00e3o participante para terminar em uma monografia, muito menos sua liquida\u00e7\u00e3o. Tamb\u00e9m n\u00e3o implica a desnaturaliza\u00e7\u00e3o da etnografia como um texto de descri\u00e7\u00e3o e an\u00e1lise cultural. Ainda menos quando 2022 marcar\u00e1 o centen\u00e1rio da publica\u00e7\u00e3o de Malinowski (1975). Os Argonautas do Pac\u00edfico Ocidental<\/em>que inaugurou a forma can\u00f4nica de fazer etnografia em antropologia. Estou ciente, al\u00e9m disso, da m\u00e1 reputa\u00e7\u00e3o das no\u00e7\u00f5es e categorias constru\u00eddas com o prefixo post, tomo como certo que esta n\u00e3o \u00e9 a primeira vez que \u00e9 proposta, mas op\u00e7\u00f5es como a neo-etnografia ou a trans-etnografia me parecem pretensiosas ou imprecisas. Sei tamb\u00e9m que a fotografia entrou nas etnografias h\u00e1 mais de um s\u00e9culo.<\/p>\n\n\n\n

Claramente, aqui, a p\u00f3s-etnografia n\u00e3o anuncia a inaugura\u00e7\u00e3o de um mundo no sentido em que o Iluminismo inaugurou um mundo p\u00f3s-religioso, nem o fim de uma disciplina sem uma raz\u00e3o de ser como o horizonte p\u00f3s-filos\u00f3fico no qual Rorty (1998) entrou. N\u00e3o est\u00e1 em d\u00edvida com a p\u00f3s-modernidade de Lyotard. Tem mais a ver com o que Badiou (2003) disse de Samuel Beckett, que ele \u00e9 o primeiro autor liter\u00e1rio p\u00f3s-moderno porque ele conseguiu montar prosa, poesia e teatro; ou com o manifesto de p\u00f3s-fotografia de Fontcuberta (2011), onde ele estabelece diretrizes para uma mudan\u00e7a radical na fotografia em sua rela\u00e7\u00e3o com o autor, a arte e as situa\u00e7\u00f5es complexas de um mundo globalizado e interconectado com dispositivos digitais e redes sociais na esteira da internet.<\/p>\n\n\n\n

O p\u00f3s-etnogr\u00e1fico, portanto, assume o legado das etnografias cl\u00e1ssicas - com suas virtudes gnoseol\u00f3gicas e mis\u00e9rias coloniais - para entrar sem la\u00e7os formais em um cen\u00e1rio de experimenta\u00e7\u00e3o etnogr\u00e1fica, de registro, representa\u00e7\u00e3o, an\u00e1lise, interpreta\u00e7\u00e3o de artefatos culturais e sua escrita. A pr\u00e1tica p\u00f3s-etnogr\u00e1fica busca um texto que sabe estar em d\u00edvida com as imagens onipresentes e avalanches de informa\u00e7\u00f5es que circulam na Internet, e assume sua condi\u00e7\u00e3o de relato provis\u00f3rio de um mundo humano que se dilui a cada passo. \u00c9 uma tentativa de resituar estes desafios no espa\u00e7o e no tempo no sentido defendido pela etnografia multisituada (Marcus, 1995; 2001) e pela netnografia (Hine, 2008).<\/p>\n\n\n\n

Contra este cen\u00e1rio metaforicamente apocal\u00edptico, a p\u00f3s-etnografia tem algo da reconstru\u00e7\u00e3o de um navio ap\u00f3s o naufr\u00e1gio do naufr\u00e1gio resgatado por um beachcomber<\/em> que depende do que as ondas jogam na praia. Tem algo da arte japonesa de Kintsugi que reconstr\u00f3i cer\u00e2mica quebrada, de tradu\u00e7\u00e3o apoiada em uma pedra de Roseta mutilada, de texto transg\u00eanero devido \u00e0s leituras transdisciplinares que interferem indisciplinadamente sem prestar aten\u00e7\u00e3o a dogmatismos disciplinares; de texto transcultural onde diferentes dialetos, l\u00ednguas, convergem, lingotes<\/em> e id\u00e9ias heterog\u00eaneas encontradas em permutas acad\u00eamicas, tianguis culturais e antros contraculturais. Neste sentido, a transcultura\u00e7\u00e3o (Ortiz, 2003) \u00e9 o oposto de hibrida\u00e7\u00e3o, uma categoria parasit\u00e1ria ou \"zumbi\" (Beck, 2000). Hibridiza\u00e7\u00e3o aplicada \u00e0 cultura, outro conceito fetichista ou palavra-chave<\/em> com muitos gostos<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Este cruzamento de pr\u00e1ticas disciplinares, tradi\u00e7\u00f5es de pensamento e conhecimento popular que se condensam na p\u00f3s-etnografia responde a um processo de mistura e cruzamento transdisciplinar; insisto: \u00e9 um processo criativo de transcultura\u00e7\u00e3o (Ortiz, 2003), n\u00e3o de hibridiza\u00e7\u00e3o acad\u00eamica taxidermitida. Insisto nisto porque tem a ver com a den\u00fancia de Hannah Arendt de \"pseudo-conhecimento\" ou falsas descobertas, que s\u00e3o extens\u00edveis \u00e0s ci\u00eancias sociais como s\u00e3o praticadas hoje.<\/p>\n\n\n\n

A demanda incessante e sem sentido por conhecimento original em muitos campos onde agora s\u00f3 \u00e9 poss\u00edvel a bolsa de estudos levou ou \u00e0 pura irrelev\u00e2ncia, o famoso saber cada vez mais sobre menos e menos, ou ao desenvolvimento de um pseudo-conhecimento que realmente destr\u00f3i seu objeto (2005: 46).<\/p>\n\n\n\n

Em resumo, esta p\u00f3s-etnografia assume que capturou \"microeventos\" em Tijuana nos \u00faltimos 28 anos, um colagem <\/em>de movimentos e conclus\u00f5es visuais<\/em> em que se acredita descobrir algo <\/em>onde a cidade e a sociedade se encontram (Delgado, 2019), Tijuana e a fronteira, o eua<\/span> e o M\u00e9xico ou o etn\u00f3grafo com pr\u00e1ticas locais.<\/p>\n\n\n\n

Desde as imagens da morte at\u00e9 a morte da fotografia<\/h2>\n\n\n\n

Belting (2007) defende a imagem como um significado simb\u00f3lico e a import\u00e2ncia da irrup\u00e7\u00e3o de imagens profanas que crescem fora das paredes dos museus entendidos como os templos sacrossantos da Arte. Museus que no mundo contempor\u00e2neo devem enfrentar o questionamento de imagens alternativas, a cria\u00e7\u00e3o de imagens no espa\u00e7o social como a arte de rua, o muralismo urbano, o grafite e outras interven\u00e7\u00f5es e performances. Porque \"a unidade simb\u00f3lica que chamamos imagem\" \u00e9 insepar\u00e1vel dos \"contornos da vida\" e porque \"vivemos com imagens e entendemos o mundo em imagens\" (Belting, 2007: 14).<\/p>\n\n\n\n

Por outro lado, Susan Buck-Morss argumenta que \"a imagem \u00e9 percep\u00e7\u00e3o congelada\" (2009: 37), ao inv\u00e9s da representa\u00e7\u00e3o de um objeto, uma defini\u00e7\u00e3o que complementa a proposta de Belting que concebeu a fotografia como \"um fragmento do fluxo da vida que nunca ser\u00e1 repetido\" (2007: 29). \u00c9 a partir desta tradi\u00e7\u00e3o que Buck-Morss entende que podemos encontrar na imagem diferentes objetos, \"um tra\u00e7o-imagem\" com um significado inst\u00e1vel ou evanescente, j\u00e1 que n\u00e3o pode ser imposto como um revestimento fixo de uma imagem. Uma das consequ\u00eancias \u00e9 que \"um novo tipo de comunidade global torna-se poss\u00edvel, e tamb\u00e9m um novo tipo de \u00f3dio\" (Buck-Morss, 2009: 37), onde imagens hegem\u00f4nicas anestesiantes circulam na Internet (Buck-Morss, 2009: 42).<\/p>\n\n\n\n

A vis\u00e3o cr\u00edtica proposta por Buck-Morss para avaliar o potencial dos estudos contempor\u00e2neos de imagem visual com seu poder desestabilizador \u00e9 um fundo te\u00f3rico que nos permite compreender o surgimento do campo do p\u00f3s-fotogr\u00e1fico proposto por Fontcuberta (2011). Belting assinala que \"somos testemunhas da autodestrui\u00e7\u00e3o da fotografia\" (2007: 230). No entanto, Fontcuberta prop\u00f5e outra leitura. A p\u00f3s-fotografia responde \u00e0 revolu\u00e7\u00e3o tecnol\u00f3gica digital que produz cataclismos e eventos cont\u00ednuos, como a irrup\u00e7\u00e3o do novo cidad\u00e3o-fot\u00f3grafo e das c\u00e2meras onipresentes, e esta evolu\u00e7\u00e3o chegou a um ponto sem retorno quando os recursos se tornaram mais baratos, sofisticados e popularizados, criando um novo mediasfera<\/em>. Nossa adapta\u00e7\u00e3o a ela reflete um \"darwinismo tecnol\u00f3gico\" (Fontcuberta, 2011).<\/p>\n\n\n\n

A necessidade de uma imagem urgente e oportuna, nas palavras de Fontcuberta, matou as qualidades de uma imagem profissional. Al\u00e9m disso, \"isto nos mergulha em um mundo saturado de imagens: vivemos na imagem, e a imagem nos vive e nos faz viver\" (Fontcuberta, 2011). O paradigma idealizado por este te\u00f3rico-fot\u00f3grafo \u00e9 revelador: a p\u00f3s-fotografia nada mais \u00e9 do que uma fotografia adaptada \u00e0s nossas vidas. online<\/em>. A p\u00f3s-fotografia \u00e9 a evid\u00eancia de que existe uma esfera p\u00f3s-art\u00edstica animada por novos c\u00f3digos, pr\u00e1ticas e vis\u00f5es. Ou, dito de outra forma, \"p\u00f3s-fotografia \u00e9 o que resta da fotografia\" (Fontcuberta, 2011). O Belting j\u00e1 havia anunciado o desaparecimento das imagens da morte e \"a morte das imagens, que outrora exerciam o antigo fasc\u00ednio do simb\u00f3lico\" (2007: 177). Este ensaio fotogr\u00e1fico, creio, \u00e9 atravessado por todos estes fatores e id\u00e9ias; ele respira os debates atuais.<\/p>\n\n\n\n

A constru\u00e7\u00e3o da cerca fronteiri\u00e7a do outro lado da fronteira a partir de Tijuana<\/h2>\n\n\n\n

A fronteira EUA-M\u00e9xico, a fronteira sudoeste (sudoeste<\/em>) do eua<\/span>A fronteira de San Diego, que iniciou uma transforma\u00e7\u00e3o radical na gest\u00e3o e policiamento de suas fronteiras ao mesmo tempo em que o Muro de Berlim estava sendo derrubado. No final de 1989, grupos de civis, aposentados e veteranos indignados com o caos da imigra\u00e7\u00e3o na fronteira de San Diego lan\u00e7aram uma campanha chamada \"Acenda a Fronteira\", que se traduz como \"Acenda a Fronteira [em frente \u00e0 fronteira]\" ou \"Acenda a Fronteira\". Estes guardas de fronteira civis e seus desempenho <\/em>Os protestos patri\u00f3ticos n\u00e3o temiam mais o perigo comunista de um ussr<\/span> que estava em colapso, mas o inimigo que os estava \"invadindo\": os migrantes mexicanos. Eles estavam uma d\u00e9cada \u00e0 frente de Huntington (2000) e de sua tese Mexicanof\u00f3bica. A a\u00e7\u00e3o teve repercuss\u00e3o na m\u00eddia e foi decidido construir um muro (cerca<\/em>) para conter os fluxos migrat\u00f3rios, uma id\u00e9ia antiga que agora \u00e9 difundida internacionalmente (Wilson, 2014; Saddiki, 2017), e que s\u00f3 conseguiu desvi\u00e1-los para a periferia da cidade ou para os desertos e montanhas.<\/p>\n\n\n\n

A administra\u00e7\u00e3o Bush s\u00eanior<\/em> em 1991, come\u00e7ou a erguer a cerca de a\u00e7o (cerca de a\u00e7o<\/em>), na fronteira. Aquela \"parede de luzes\" dos carros iluminados tornou-se uma parede f\u00edsica. Este primeiro muro saiu das praias paralelas \u00e0 Avenida Internacional de Tijuana e materializou a met\u00e1fora de Winston Churchill da cortina de ferro; do isolamento da ussr<\/span> foi transferido para o isolamento dos Estados Unidos. Foi constru\u00eddo utilizando placas met\u00e1licas de 2,4 metros de altura dispostas verticalmente; estas eram plataformas de heliporto antigas, enferrujadas e port\u00e1teis e \"estradas\" que eram montadas no solo horizontalmente, utilizadas na Guerra do Vietn\u00e3 at\u00e9 1975 (Lerner, 2004; Alonso, 2013).<\/p>\n\n\n\n

Com Clinton no cargo, em 19 de setembro de 1993, o Servi\u00e7o de Imigra\u00e7\u00e3o e Naturaliza\u00e7\u00e3o (ins<\/span>) e a Patrulha de Fronteira no setor de El Paso lan\u00e7aram o Opera\u00e7\u00e3o Bloqueio, <\/em>chamado \"Bloqueio\" no M\u00e9xico, em frente a Ciudad Ju\u00e1rez, Chihuahua. Posteriormente, em face dos protestos do M\u00e9xico, foi renomeado Opera\u00e7\u00e3o<\/em> Hold-the-line<\/em>. Um ano depois, em 1 de outubro de 1994, o ins<\/span> lan\u00e7ou no setor de San Diego, Calif\u00f3rnia, a opera\u00e7\u00e3o Gatekeeper<\/em> (traduzido como Guardi\u00e3o). O foco foi uma \u00e1rea problem\u00e1tica de 5 milhas (8 km) entre o mar e o port\u00e3o (Porto de Entrada<\/em>) em San Ysidro, em frente a Tijuana, um pequeno espa\u00e7o onde se encontrava o 30% de todos os postos de fronteira irregulares na fronteira. A segunda fase de Gatekeeper<\/em> come\u00e7ou em outubro de 1996 e a cerca, com mais de 20 quil\u00f4metros de extens\u00e3o, foi instalada em frente ao aeroporto e continuou at\u00e9 as montanhas vizinhas de Otay. Foi precisamente em 1996 que os protestos cresceram em Tijuana por causa da morte de migrantes que, desviados pela cerca, entraram em \u00e1reas perigosas e produziram um gotejamento que logo se transformou em uma hemorragia de mortes.<\/p>\n\n\n\n

As novas \u00e1reas quentes e perigosas foram a partir de 1996 no Texas e a partir de 1998 no Arizona. Entre outubro de 1994 e setembro de 2000, 8.844.476 apreens\u00f5es foram acumuladas na fronteira mexicana; 1,6 milh\u00f5es foram feitas somente no ano fiscal de 2000, dos quais 600.000 foram no Arizona. Em 2001, os ataques terroristas contra as Torres G\u00eameas em Nova York e o Pent\u00e1gono na Virg\u00ednia inauguraram uma nova era de vigil\u00e2ncia de fronteiras. As viola\u00e7\u00f5es dos direitos humanos e as mortes de migrantes continuaram a aumentar (Smith, 2000, 2001; Alonso, 2003). Se 9.000 migrantes podem ter morrido na regi\u00e3o fronteiri\u00e7a entre 1993 e 2013 (Eschbach, 2003), estima-se que o n\u00famero de migrantes mortos tenha sido de at\u00e9 9.000. et al,<\/em> 1999; Alonso, 2013), em 2021 o n\u00famero poderia ser de cerca de 11 500 mortes nos \u00faltimos 28 anos.<\/p>\n\n\n\n

A maioria morreu devido a quatro causas principais: insola\u00e7\u00e3o - hipertermia, afogamento em rios e canais de irriga\u00e7\u00e3o, acidentes de tr\u00e2nsito do ve\u00edculo que os transportava e hipotermia. Os setores do Patrulhamento de fronteira <\/em>onde a maioria das mortes ocorreu entre 1993 e 2002 foram El Centro, Yuma e Tucson, que correspondem aos condados de San Diego, Imperial, Yuma, Pima, Santa Cruz e Cochise, todos nos desertos do sul da Calif\u00f3rnia e Arizona, sem esquecer o eixo dos rios Del Rio, Laredo e McAllen. Dessas mortes, 70% acumulou entre abril e setembro, os meses mais quentes, enquanto os casos de morte por frio e at\u00e9 congelamento ocorreram tanto nas montanhas no inverno quanto \u00e0 noite no deserto (Alonso, 2013).<\/p>\n\n\n\n

Nesse sentido, a maioria das mortes nas \u00faltimas tr\u00eas d\u00e9cadas se deve a uma combina\u00e7\u00e3o de fatores, principalmente relacionados ao aumento da temperatura para 45\u00b0 Celsius ou mais, ao esfor\u00e7o continuado em um terreno des\u00e9rtico desigual e \u00e0 falta de \u00e1gua suficiente. Estes fatores fazem deste cen\u00e1rio o mais letal de todos por causa da brutalidade e velocidade com que o calor e a desidrata\u00e7\u00e3o atuam sobre o corpo humano.<\/p>\n\n\n\n

A parede redefinida como um espa\u00e7o de mem\u00f3ria e de den\u00fancia<\/h2>\n\n\n\n

O uso da cerca de fronteira em frente a Tijuana para ofertas religiosas e instala\u00e7\u00f5es art\u00edsticas promovidas por grupos de direitos humanos, onde os atores seculares e da Igreja Cat\u00f3lica convergiram, parece ter come\u00e7ado em 1996, e entre esses promotores estavam tamb\u00e9m ngo<\/span> e artistas de San Diego. A primeira a\u00e7\u00e3o relevante foi \"El Viacrucis del Migrante\", que terminou na avenida ou estrada popularmente conhecida como a estrada do aeroporto de Tijuana, no Otay Mesa, uma marcha patrocinada pela Coalici\u00f3n Pro Defensa del Migrante de Baja California (Coaliz\u00e3o para a Defesa dos Migrantes na Baja California). Ali, as cruzes representando a morte de migrantes foram instaladas na parede met\u00e1lica, e os nomes daqueles que haviam sido identificados foram colocados sobre elas.<\/p>\n\n\n\n

A Coalici\u00f3n Pro Defensa del Migrante de Baja California surgiu da conflu\u00eancia de um grupo de organiza\u00e7\u00f5es civis, religiosas e at\u00e9 governamentais de ambos os lados da fronteira, o que lhe confere uma presen\u00e7a binacional na regi\u00e3o. Foi criada em 1996 por seis organiza\u00e7\u00f5es que vinham recebendo migrantes ou aconselhando-os sobre direitos humanos h\u00e1 anos. A Subprocuradur\u00eda de los Derechos Humanos y Protecci\u00f3n Ciudadana de Baja California era uma institui\u00e7\u00e3o governamental. Havia tamb\u00e9m a Casa Madre Assunta para Mulheres Migrantes, dirigida por Mary Galv\u00e1n, ou a Casa del Migrante em Tijuana, dirigida pelo Padre Luiz Kendzierski, a Casa ymca<\/span> O lado de San Diego foi representado por Claudia Smith e a Funda\u00e7\u00e3o de Assist\u00eancia Jur\u00eddica Rural da Calif\u00f3rnia (crlaf<\/span>).<\/p>\n\n\n\n

Claudia Smith \u00e9 creditada com a id\u00e9ia - ou catalisando e dando forma \u00e0 id\u00e9ia - de financiar e colocar cruzes com nomes na parede que flanqueia a avenida do aeroporto ou reta, em mem\u00f3ria dos migrantes que morreram ao cruzar a fronteira. A id\u00e9ia era que os migrantes mortos n\u00e3o deveriam ser esquecidos; e se poss\u00edvel, eles deveriam ser identificados. Sua morte e seu nome n\u00e3o devem ser esquecidos. Como \u00e9 dito em A Odiss\u00e9ia<\/em>Ningu\u00e9m deve ficar sem uma sepultura ou sem um grito. \"Quando algu\u00e9m morre, sua fam\u00edlia carrega uma cruz com seu nome at\u00e9 a sepultura\" (Smith, 2001). As cruzes fizeram parte de eventos e celebra\u00e7\u00f5es como as Posadas del Migrante e a Via Crucis Migrante (Natal e Semana Santa), e antes de serem colocadas foram aben\u00e7oadas por um padre, mais de uma vez pelo Padre Kendzierski; e as que n\u00e3o puderam ser nomeadas foram marcadas como \"N\u00e3o identificadas\". A cada ano eram colocados novos, por contagem, e seu rastro crescia ao longo do muro de fronteira em frente ao aeroporto, onde milhares de viajantes e tijuanos passavam e os viam diariamente.<\/p>\n\n\n\n

Claudia Smith tamb\u00e9m convidou artistas de San Diego para colaborar, tais como Michael Schnoor, co-fundador do baw\/taf<\/span> (Border Art Workshop\/Taller de Arte Fronterizo) no Centro Cultural de la Raza em San Diego nos anos 80, Susan Yamagata e Todd Stands, todos os tr\u00eas tamb\u00e9m associados aos murais no Parque Chicano\/Parque Chicano de San Diego em Barrio Logan, ambos pintando e restaurando ap\u00f3s ataques xen\u00f3fobos. Desta forma, a interven\u00e7\u00e3o art\u00edstica colaborou com exig\u00eancias religiosas, morais e pol\u00edticas; talvez porque a arte tem muito a ver com o nascimento e a desoculta\u00e7\u00e3o (Heidegger, 2001).<\/p>\n\n\n\n

Foi com base nesta colabora\u00e7\u00e3o e neste projeto entre atores sociais no M\u00e9xico e nos Estados Unidos que o assunto registrado nas fotos deste ensaio tomou forma e, neste sentido, eles registram e ilustram as conseq\u00fc\u00eancias de uma \"necropol\u00edtica anti-imigrante\".2<\/a> Desta forma, suas contrapartidas em forma de necro\u00e9tica e necroest\u00e9sica, que t\u00eam algo de culto e homenagem \u00e0s v\u00edtimas mortas de seguran\u00e7a injusta na fronteira, d\u00e3o sentido \u00e0s ofertas art\u00edsticas, as quais n\u00e3o devemos esquecer, pois est\u00e1 em jogo a constru\u00e7\u00e3o de uma sociedade e de institui\u00e7\u00f5es fundadas em valores e n\u00e3o em interesses.<\/p>\n\n\n\n

Ao longo dos anos, a parede original, feita de sucata da Guerra do Vietn\u00e3, foi transformada em um campo de concentra\u00e7\u00e3o ou infra-estrutura do tipo gulag (Alonso, 2014). E o lado voltado para o sul, voltado para o M\u00e9xico, tornou-se uma tela art\u00edstica na qual s\u00e3o pintadas as interven\u00e7\u00f5es art\u00edsticas e grafites mais incomuns, com sua pr\u00f3pria din\u00e2mica que a diferencia da arte no Muro de Berlim. Thierry Noir teria sido o primeiro artista a pintar sobre o Muro de Berlim em 1984. Poder-se-ia dizer que o falecido Michael Schnoor, Susan Yamagata e Todd Stands, apoiados logisticamente por seus colaboradores de Tijuana, foram os primeiros a intervir artisticamente no muro de forma coerente e consistente tematicamente ao longo dos anos.<\/p>\n\n\n\n

Da mesma forma, se Sebasti\u00e3o Salgado (2000) foi o primeiro fot\u00f3grafo de renome internacional a fotografar a parede em seus est\u00e1gios iniciais, ligado \u00e0s migra\u00e7\u00f5es humanas por seu trabalho coletado em \u00caxodo<\/em>Fot\u00f3grafos locais como Roberto C\u00f3rdova no in\u00edcio e nas \u00faltimas duas d\u00e9cadas Alfonso Caraveo, entre outros, registraram em diferentes momentos o desenvolvimento do muro e as cenas ligadas a ele. Na verdade, C\u00f3rdova tem fotografias dos primeiros atos religiosos na parede e da coloca\u00e7\u00e3o das cruzes. Por sua vez, Rasc\u00f3n (2009) foi um dos primeiros a fotografar sistematicamente o sul do Arizona \u00e0 medida que as mortes de migrantes aumentavam ali.<\/p>\n\n\n\n

A p\u00f3s-etnografia n\u00e3o s\u00f3 assume um trabalho de campo de m\u00faltiplas etapas no espa\u00e7o, mas tamb\u00e9m em diferentes per\u00edodos ao longo de d\u00e9cadas; ela constr\u00f3i um objeto cultural ou artefato intelectual em m\u00faltiplos espa\u00e7os e temporalidades, onde a passagem do tempo traz degrada\u00e7\u00e3o, desaparecimento e esquecimento. Estas fotografias refletem uma luta sociocultural e art\u00edstica de guerrilha contra o esquecimento estrat\u00e9gico promovido pelos governos de eua<\/span> e M\u00e9xico, certamente por diferentes raz\u00f5es. Hoje, a morte de migrantes ou os protestos contra os muros de fronteira s\u00e3o dois t\u00f3picos que est\u00e3o firmemente estabelecidos nos atuais debates pol\u00edticos e na m\u00eddia. Mas foram aquelas organiza\u00e7\u00f5es, ativistas e artistas cujo trabalho persistente em Tijuana colocou o problema na agenda \u00e9tica, est\u00e9tica e pol\u00edtica. As fotos nos dizem que a borda e a parede em Tijuana j\u00e1 foram assim; que assim como as flores nas ofrendas murcham, tamb\u00e9m as paredes de a\u00e7o murcham, enferrujam e pulverizam.<\/p>\n\n\n\n

Finalmente, no meio desses eventos, floresceu uma iconografia baseada na simbologia das cruzes com nomes e cruzes aben\u00e7oadas, \"calacas\" (tanto caveiras como esqueletos simbolizando a morte), jarras de gal\u00f5es de pl\u00e1stico vazias simbolizando a morte nos desertos, e a flor amarelo-laranja do cempas\u00fachil (luz e mem\u00f3ria), uma oferta emblem\u00e1tica do Dia dos Mortos em todo o M\u00e9xico (Bar\u00f3n, 1994). E, juntamente com os caix\u00f5es que tamb\u00e9m foram posicionados na iconografia, estes elementos deixaram claro que a parede era um necro-artefato entre os dispositivos com efeitos letais implantados por uma estrat\u00e9gia que se aproxima perigosamente de uma necropol\u00edtica (Mbembe, 2011) de natureza anti-imigrante, ao inv\u00e9s de anti-imigrante.<\/p>\n\n\n\n

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Guillermo Alonso Meneses<\/em> \u00e9 um antrop\u00f3logo cultural que recebeu seu PhD do Departamento de Antropologia Social, Hist\u00f3ria da Am\u00e9rica e \u00c1frica da Universidade de Barcelona em 1995. Desde 1999 ele \u00e9 pesquisador do Col\u00e9gio da Frontera Norte, Tijuana, e seus interesses tem\u00e1ticos se concentram na antropologia do mundo contempor\u00e2neo.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

A p\u00f3s-etnografia persegue \"microeventos\" e findings<\/em> visuais em Tijuana ao longo dos \u00faltimos 28 anos. Estas fotografias mostram uma iconografia de cruzes brancas, caveiras, garrafas de \u00e1gua vazias e flores de cal\u00eandula. A p\u00f3s-fotografia nos permite redimensionar esta evid\u00eancia etnogr\u00e1fica. Assim, o foto-ensaio fala de uma luta s\u00f3cio-cultural e art\u00edstica de guerrilha contra o esquecimento estrat\u00e9gico promovido pelos governos da classe os EUA e do M\u00e9xico diante da morte dos migrantes, e dos muros fronteiri\u00e7os como necro-artefatos onde a arte, a solidariedade e a mem\u00f3ria convergem.<\/p>","protected":false},"author":8,"featured_media":36526,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[11],"tags":[839,1014,1017,1015,1016],"coauthors":[704],"class_list":["post-36366","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-11","tag-arte-callejero","tag-migrantes-muertos","tag-necroestetica","tag-post-etnografia","tag-postfotografia","personas-alonso-meneses-guillermo","numeros-949"],"acf":[],"yoast_head":"\nHuellas fotogr\u00e1ficas de las y los migrantes muertos – Encartes<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"La post-etnograf\u00eda persigue \u201cmicroacontecimientos\u201d y hallazgos visuales acaecidos en Tijuana en los \u00faltimos 28 a\u00f1os.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/alonso-tijuana-muro-intervenciones-artisticas-memoria-migrantes-muertos\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"pt_BR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Huellas fotogr\u00e1ficas de las y los migrantes muertos – Encartes\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"La post-etnograf\u00eda persigue \u201cmicroacontecimientos\u201d y hallazgos visuales acaecidos en Tijuana en los \u00faltimos 28 a\u00f1os.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/alonso-tijuana-muro-intervenciones-artisticas-memoria-migrantes-muertos\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Encartes\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2022-09-21T20:27:03+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2023-11-17T23:51:48+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2022\/09\/meneses-muro_fronterizo-01.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"632\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"417\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Sergio Vel\u00e1zquez\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Escrito por\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Sergio Vel\u00e1zquez\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Est. tempo de leitura\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"22 minutos\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label3\" content=\"Written by\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data3\" content=\"Sergio Vel\u00e1zquez\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/fr\/alonso-tijuana-muro-intervenciones-artisticas-memoria-migrantes-muertos\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/fr\/alonso-tijuana-muro-intervenciones-artisticas-memoria-migrantes-muertos\/\"},\"author\":{\"name\":\"Sergio Vel\u00e1zquez\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/person\/5be8636bb6a3e2486cf548bf3c500765\"},\"headline\":\"El muro fronterizo en Tijuana. 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