{"id":36218,"date":"2022-09-19T21:47:07","date_gmt":"2022-09-19T21:47:07","guid":{"rendered":"https:\/\/encartes.mx\/?p=36218"},"modified":"2024-04-23T19:51:45","modified_gmt":"2024-04-24T01:51:45","slug":"griera-lerma-toniol-rabbia-patino-odgers-teorias-conspiracionistas-covid-religion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/griera-lerma-toniol-rabbia-patino-odgers-teorias-conspiracionistas-covid-religion\/","title":{"rendered":"As matrizes religiosas e\/ou espirituais das teorias da conspira\u00e7\u00e3o na \u00e9poca da COVID-19"},"content":{"rendered":"<h2 class=\"wp-block-heading\">Introdu\u00e7\u00e3o<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap abstract\">A pandemia por <span class=\"small-caps\">covid<\/span>-19 e o confinamento que trouxe consigo levou o mundo inteiro a buscar novas formas de organizar a vida cotidiana. Eles tamb\u00e9m impuseram a necessidade de repensar a forma como nos relacionamos com a natureza e o significado de nossa exist\u00eancia individual, social e da esp\u00e9cie.<\/p>\n\n\n\n<p>Assim, assistimos ao surgimento de v\u00e1rias interpreta\u00e7\u00f5es, tanto religiosas quanto espirituais, que, atrav\u00e9s de suas explica\u00e7\u00f5es sobre a origem e implica\u00e7\u00f5es da pandemia, procuraram reposicionar-se como sistemas explicativos e normativos, em contraste e em aberto questionamento do pensamento cient\u00edfico.<\/p>\n\n\n\n<p>Em particular, vimos o posicionamento de v\u00e1rias teorias conspirat\u00f3rias, definidas por Hugo Rabbia como \"aquelas id\u00e9ias que atribuem v\u00e1rios tipos de responsabilidade pela crise pand\u00eamica a grupos poderosos que conspiram secretamente para atingir objetivos mal\u00e9volos\". Seus interesses incluem o projeto de uma \"nova ordem mundial\", decl\u00ednio populacional ou ditadura da sa\u00fade, bem como uma agenda de controle social e pol\u00edtico.<\/p>\n\n\n\n<p>Neste documento, quatro especialistas da Espanha, M\u00e9xico, Brasil e Argentina discutem a rela\u00e7\u00e3o entre esses movimentos conspirat\u00f3rios, suas liga\u00e7\u00f5es com sistemas religiosos ou de cren\u00e7as espirituais, e suas implica\u00e7\u00f5es para as sociedades contempor\u00e2neas.<\/p>\n\n\n\n    <div class=\"discrepancia tres\">\n        <h2>Quais s\u00e3o os desafios para a agenda de pesquisa colocados pelos movimentos conspirat\u00f3rios? Em seus respectivos trabalhos, quais s\u00e3o suas abordagens (te\u00f3ricas ou metodol\u00f3gicas) e os novos objetos de pesquisa que encontram neste contexto de transforma\u00e7\u00e3o das rela\u00e7\u00f5es entre religi\u00e3o, espiritualidade e ci\u00eancia?<\/h2>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"griera\">\n        <p class=\"nombre\">Mar Griera<\/p>\n        <p class=\"llamada\">A covid-19 contribuiu para a visibilidade de uma ampla rede de grupos, atores e movimentos conspirat\u00f3rios.<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">ver resposta completa<\/span><span class=\"off\">resposta pr\u00f3xima<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"lerma\">\n        <p class=\"nombre\">Enriqueta Lerma<\/p>\n        <p class=\"llamada\">Enquadrar certos grupos e certos conhecimentos como coniventes contra o resto da popula\u00e7\u00e3o tem sido historicamente uma forma de conspira\u00e7\u00e3o.<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">ver resposta completa<\/span><span class=\"off\">resposta pr\u00f3xima<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"toniol\">\n        <p class=\"nombre\">Rodrigo Toniol<\/p>\n        <p class=\"llamada\">Eu n\u00e3o quis enquadrar meus universos de pesquisa como teorias conspirat\u00f3rias.<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">ver resposta completa<\/span><span class=\"off\">resposta pr\u00f3xima<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"rabbia\">\n        <p class=\"nombre\">Hugo H. Rabbia<\/p>\n        <p class=\"llamada\">A pandemia covid-19 foi um evento chave para tornar vis\u00edvel uma agenda de pesquisa em torno de teorias e movimentos conspirat\u00f3rios.<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">ver resposta completa<\/span><span class=\"off\">resposta pr\u00f3xima<\/span><\/p>\n    <\/button><\/p>\n\n\n\n<p>\n      <div class=\"respuesta griera\"> <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap abstract\">O <span class=\"small-caps\">covid<\/span>-19 teve dois efeitos principais: por um lado, contribuiu para tornar vis\u00edvel uma ampla rede de grupos, atores e movimentos conspirat\u00f3rios que j\u00e1 existiam, mas que, em grande medida, permaneceram relativamente ocultos aos olhos do p\u00fablico. Por outro lado, contribuiu para a re-articula\u00e7\u00e3o desses movimentos, provocou a cria\u00e7\u00e3o de novas sinergias e alian\u00e7as e lhes deu um impulso em termos de visibilidade p\u00fablica e pol\u00edtica. Entretanto, apesar do crescente sucesso dos movimentos conspirat\u00f3rios, vale a pena notar que o <span class=\"small-caps\">covid<\/span>-19 tamb\u00e9m gerou o efeito contr\u00e1rio. Ou seja: em tempos de <span class=\"small-caps\">covid<\/span> houve um aumento na valoriza\u00e7\u00e3o positiva da ci\u00eancia e das institui\u00e7\u00f5es cient\u00edficas no mundo contempor\u00e2neo. Em termos globais, parece que a popula\u00e7\u00e3o mundial de hoje tem mais confian\u00e7a na ci\u00eancia do que h\u00e1 alguns anos, e que a import\u00e2ncia da ci\u00eancia no mundo contempor\u00e2neo \u00e9 uma das quest\u00f5es em que h\u00e1 mais consenso internacional. Assim, paradoxalmente, em uma \u00e9poca de <span class=\"small-caps\">covid<\/span>-19, h\u00e1 dois desenvolvimentos opostos: o crescimento do prest\u00edgio global da ci\u00eancia e, ao mesmo tempo, o aumento da circula\u00e7\u00e3o das teorias da conspira\u00e7\u00e3o. Este cen\u00e1rio mostra que o fen\u00f4meno \u00e9 mais complexo do que poderia parecer \u00e0 primeira vista, e que se deve ter cautela diante de progn\u00f3sticos precipitados.<\/p>\n\n\n\n<p>De modo semelhante, pensar no papel da religi\u00e3o na cria\u00e7\u00e3o, sustenta\u00e7\u00e3o e circula\u00e7\u00e3o das teorias da conspira\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m requer alguma cautela. Por um lado, a religi\u00e3o e a espiritualidade podem ser atores c\u00famplices, ou mesmo protagonistas, na difus\u00e3o das teorias da conspira\u00e7\u00e3o. O papel de algumas comunidades religiosas no refor\u00e7o dos discursos anticonspirat\u00f3rios tem sido amplamente documentado.<em>estabelecimento<\/em> e na promo\u00e7\u00e3o de teorias conspirat\u00f3rias sobre a realidade. N\u00e3o \u00e9 preciso ir muito longe. A tempestade do Capit\u00f3lio na \u00e9poca de Trump teve um forte matiz religioso, assim como o papel das comunidades evang\u00e9licas neoconservadoras no apoio \u00e0s teorias da conspira\u00e7\u00e3o no Brasil. Entretanto, n\u00e3o s\u00e3o apenas os grupos religiosos conservadores alinhados que t\u00eam apoiado as teorias da conspira\u00e7\u00e3o. Importantes setores da chamada 'espiritualidade hol\u00edstica', mais pr\u00f3ximos a setores da esquerda pol\u00edtica, tamb\u00e9m promoveram leituras alternativas aos discursos oficiais sobre teorias conspirat\u00f3rias. <span class=\"small-caps\">covid<\/span>-19. Isto \u00e9 o que, usando um conceito de Ward e Voas, tem sido chamado o crescimento da \"espiritualidade da conspira\u00e7\u00e3o\"; isto \u00e9, a crescente liga\u00e7\u00e3o entre certas comunidades de espiritualidade hol\u00edstica e movimentos conspirat\u00f3rios. Uma liga\u00e7\u00e3o que levou \u00e0 cria\u00e7\u00e3o de uma articula\u00e7\u00e3o h\u00edbrida e flutuante entre as vis\u00f5es conspirat\u00f3rias do <span class=\"small-caps\">covid<\/span>-19, teorias sincr\u00e9ticas sobre a id\u00e9ia do advento de um despertar espiritual em escala global, com a pr\u00e1tica de formas alternativas de medicina e vida.<\/p>\n\n\n\n<p>Em resumo, abordar o estudo dos movimentos conspirat\u00f3rios hoje em dia requer levar em conta a complexidade e as m\u00faltiplas nuances do fen\u00f4meno, bem como sua variabilidade contextual (e temporal).<\/p>\n\n\n\n<p><div class=\"close-content\">resposta pr\u00f3xima<\/div>\n      <\/div>\n      <\/p>\n\n\n\n<p>\n      <div class=\"respuesta lerma\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap abstract\">Enquadrar certos grupos (crist\u00e3os, mu\u00e7ulmanos, judeus, ciganos) e certos conhecimentos (\"bruxaria\", alquimia) como conspiradores contra o resto da popula\u00e7\u00e3o tem sido uma forma hist\u00f3rica de conspira\u00e7\u00e3o - uma forma de conspira\u00e7\u00e3o baseada em diferen\u00e7as culturais, \u00e9tnicas e religiosas. A conspira\u00e7\u00e3o e a conspira\u00e7\u00e3o de hoje, tamb\u00e9m em busca de <em>do causador<\/em> de uma certa crise (um inimigo), implica novos desafios: por um lado, decifrar o modo como os seres <em>n\u00e3o-humano<\/em> (reptilianos, extraterrestres, m\u00e1quinas), seres (reptilianos, extraterrestres, m\u00e1quinas), seres <em>supra-humano<\/em> (descend\u00eancia de Jesus ou anjos) e o <em>progresso cient\u00edfico e tecnol\u00f3gico<\/em> (rob\u00f3tica, nanotecnologia) tomou o lugar central no imagin\u00e1rio, estabelecendo-se como atores respons\u00e1veis por um controle social oculto. Por outro lado, resta ver como essas formas distorcidas de interpretar a realidade, \"para revelar a verdade\", moldam cren\u00e7as, estilos de vida, tipos de cria\u00e7\u00e3o e consumo; produzem estigmas, tend\u00eancias de opini\u00e3o pol\u00edtica e germinam novas anomalias.<\/p>\n\n\n\n<p>Dado que os te\u00f3ricos da conspira\u00e7\u00e3o pretendem \"desvendar a verdade\", \u00e9 teoricamente essencial rever as genealogias discursivas do conhecimento de Michael Foucault; a constru\u00e7\u00e3o social do criminoso, do anormal e do louco, que s\u00e3o considerados fora da ordem do \"discurso\". Seguindo esta trilha, descobrimos que o caos \u00e9 muitas vezes atribu\u00eddo a seres caracterizados como fora do humano, com \"tra\u00e7os monstruosos\": loucos, deformados ou estrangeiros, porque s\u00e3o considerados como tendo um conhecimento diferente ou porque possuem outras cren\u00e7as. Outro essencial \u00e9 Ren\u00e9 Girard; atrav\u00e9s de sua teoria mim\u00e9tica, ele mostra como a rivalidade entre duas partes, expressa em inveja, imita\u00e7\u00e3o e disputa pelos mesmos bens, leva \u00e0 imputa\u00e7\u00e3o de um terceiro: o bode expiat\u00f3rio (real ou imagin\u00e1rio), culpado por causar disc\u00f3rdia ou por esconder a realidade ignorada pelo resto, e sacrificado para restabelecer o pacto. Outras pistas podem ser encontradas nos estudos de Erving Goffman sobre \"identidade estragada\" e de \u00c9mile Durkheim sobre normalidade e anomia.<\/p>\n\n\n\n<p>Os argumentos dos te\u00f3ricos da conspira\u00e7\u00e3o sobre o conhecimento cient\u00edfico s\u00e3o que ele foi transformado ao longo dos s\u00e9culos e, portanto, \u00e9 impreciso. Isto \u00e9 interpretado como a principal fraqueza da ci\u00eancia na imagina\u00e7\u00e3o da conspira\u00e7\u00e3o, o que mostra a enorme lacuna entre os fundamentos da reivindica\u00e7\u00e3o de plausibilidade da ci\u00eancia e a incompreens\u00e3o de como a ci\u00eancia \u00e9 constru\u00edda na imagina\u00e7\u00e3o da conspira\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n<p><div class=\"close-content\">resposta pr\u00f3xima<\/div>\n      <\/div>\n      <\/p>\n\n\n\n<p>\n      <div class=\"respuesta toniol\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap abstract\">Pessoalmente, \"conspira\u00e7\u00e3o\" nunca foi meu objeto de estudo, nem quis enquadrar meus universos de pesquisa como te\u00f3ricos da conspira\u00e7\u00e3o. Isto n\u00e3o quer dizer que eu nunca tenha investigado grupos que apelam a modelos explicativos muito pr\u00f3ximos \u00e0 defini\u00e7\u00e3o do termo de Hugo Rabbia: \"aquelas id\u00e9ias que atribuem diferentes tipos de responsabilidade pela crise pand\u00eamica a grupos poderosos que conspiram secretamente para atingir objetivos mal\u00e9volos\". Tenho mantido uma rela\u00e7\u00e3o amb\u00edgua com esta no\u00e7\u00e3o ao longo dos anos pela seguinte raz\u00e3o: por um lado, reconhe\u00e7o que a conspira\u00e7\u00e3o pode ser uma categoria altamente relevante de uso pol\u00edtico, com um amplo potencial para posicionar e lutar por ideais liberais, modernos e iluminados. Por outro lado, considero a conspira\u00e7\u00e3o como uma categoria de an\u00e1lise pouco promissora, pois o termo \u00e9 muito gen\u00e9rico e impreciso, de modo que serve potencialmente para amalgamar grupos e estilos de pensamento t\u00e3o diferentes uns dos outros que a ordem de conex\u00e3o entre eles se torna meramente especulativa.<\/p>\n\n\n\n<p>No entanto, reconhe\u00e7o o surgimento de uma \u00e1rea interdisciplinar de conspira\u00e7\u00e3o promissora: n\u00e3o posso deixar de mencionar o impressionante e volumoso trabalho organizado por Michael Butter e Peter Knight como uma indica\u00e7\u00e3o deste movimento. Entretanto, a partir do campo particular da antropologia, ou do tipo de antropologia com a qual me identifico, para chamar algo conspirat\u00f3rio diz muito pouco. Para deixar clara minha posi\u00e7\u00e3o, se tratarmos a conspira\u00e7\u00e3o como um estilo de pensamento, cujo trabalho antropol\u00f3gico seria precisamente descrev\u00ea-la em detalhes a ponto de ir al\u00e9m da generalidade do termo, a categoria torna-se relevante, passageira, mas sempre provis\u00f3ria.<\/p>\n\n\n\n<p><div class=\"close-content\">resposta pr\u00f3xima<\/div>\n      <\/div>\n      <\/p>\n\n\n\n<p>\n      <div class=\"respuesta rabbia\"> <\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap abstract\">O surto da pandemia de <span class=\"small-caps\">covid<\/span>-19 foi um evento chave para tornar vis\u00edvel uma agenda de pesquisa em torno de movimentos conspirat\u00f3rios e teorias conspirat\u00f3rias que j\u00e1 tinham alguma trajet\u00f3ria em c\u00edrculos c\u00e9ticos e \u00e0 margem de algumas disciplinas (como a psicologia social e pol\u00edtica, as ci\u00eancias cognitivas da religi\u00e3o ou os estudos culturais). Das duas primeiras perspectivas, a ades\u00e3o \u00e0s cren\u00e7as conspirat\u00f3rias est\u00e1 enraizada nas necessidades epist\u00eamicas, existenciais e sociais de alguns indiv\u00edduos e grupos diante de eventos inesperados ou chocantes, como aqueles desencadeados pela pandemia, refor\u00e7ados por situa\u00e7\u00f5es de isolamento social, incerteza, sentimentos de amea\u00e7a e inefic\u00e1cia pessoal, e crescentes desigualdades sociais. Mas h\u00e1 diferen\u00e7as em suas abordagens. Embora as ci\u00eancias cognitivas da religi\u00e3o tenham enfatizado estilos de pensamento (anal\u00edtico ou intuitivo) e preconceitos perceptivos (antropomorfismo, mentaliza\u00e7\u00e3o, entre outros) que aproximariam as cren\u00e7as conspirat\u00f3rias de certas caracter\u00edsticas em n\u00edvel individual de pensamento e cren\u00e7as religiosas, esot\u00e9ricas e\/ou paranormais, as contribui\u00e7\u00f5es da psicologia pol\u00edtica tendem a pesar mais o impacto das vari\u00e1veis pol\u00edticas e contextuais em n\u00edvel intergrupal. Assim, a polariza\u00e7\u00e3o ideol\u00f3gica, a desconfian\u00e7a institucional, a facilita\u00e7\u00e3o de espa\u00e7os para a circula\u00e7\u00e3o de informa\u00e7\u00f5es alternativas e dietas informativas s\u00e3o indicadores relevantes. Por sua vez, estas abordagens foram complementadas (e \u00e0s vezes desafiadas) por abordagens culturalistas, onde os principais desafios est\u00e3o em torno do conhecimento como constru\u00e7\u00e3o social e do status do conhecimento cient\u00edfico, em particular em uma \"economia do conhecimento\" e desilus\u00e3o pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n<p>Em nossos estudos na Argentina, descobrimos que a ades\u00e3o \u00e0s cren\u00e7as conspirat\u00f3rias sobre o coronav\u00edrus era um fen\u00f4meno generalizado em meados dos anos 2020, especialmente entre pessoas evang\u00e9licas e espirituais n\u00e3o-religiosas. Este relacionamento, entretanto, foi mediado principalmente pela atribui\u00e7\u00e3o de uma ag\u00eancia externa a Deus ou for\u00e7a suprema e por atitudes fatalistas em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 pandemia. Mas ao inv\u00e9s de identifica\u00e7\u00f5es, pr\u00e1ticas ou atitudes religiosas ou espirituais, as vari\u00e1veis com maior poder de previs\u00e3o foram o auto-posicionamento ideol\u00f3gico (\u00e0 direita do espectro, os independentes e aqueles que n\u00e3o puderam identificar) e a discord\u00e2ncia com a gest\u00e3o governamental da pandemia.<\/p>\n\n\n\n<p>Mais de dois anos ap\u00f3s o surto do coronav\u00edrus, ganhamos mais perspectiva: nem toda ades\u00e3o casual \u00e0s teorias da conspira\u00e7\u00e3o implica uma idea\u00e7\u00e3o ou mentalidade conspirat\u00f3ria, nem uma rejei\u00e7\u00e3o desenfreada da ci\u00eancia (por exemplo, as taxas de vacina\u00e7\u00e3o contra o coronav\u00edrus ainda s\u00e3o altas). <span class=\"small-caps\">covid<\/span>-19 na Argentina s\u00e3o consideravelmente altas e se sobrep\u00f5em em muitos casos \u00e0queles que aderiram a uma cren\u00e7a conspirat\u00f3ria sobre o coronav\u00edrus). O estudo da ades\u00e3o, circula\u00e7\u00e3o e mobiliza\u00e7\u00e3o das cren\u00e7as conspirat\u00f3rias envolve pesar o papel desempenhado pelos referentes e movimentos sociais, espirituais, religiosos e pol\u00edticos em processos que, por sua vez, parecem adquirir caracter\u00edsticas particulares para cada contexto nacional e local.<\/p>\n\n\n\n<p><div class=\"close-content\">resposta pr\u00f3xima<\/div>\n      <\/div>\n      <\/p>\n\n\n\n<p>\n    <\/div>\n    \n\n\n\n    <div class=\"discrepancia tres\">\n        <h2>De sua perspectiva, quais s\u00e3o os fundamentos que geram plausibilidade para cren\u00e7as baseadas em explica\u00e7\u00f5es n\u00e3o cient\u00edficas que partem da racionalidade moderna, tais como r\u00e9pteis, terraplanet\u00e1rios ou embrion\u00e1rios?<\/h2>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"griera\">\n        <p class=\"nombre\">Mar Griera<\/p>\n        <p class=\"llamada\">A teoria do d\u00e9ficit cognitivo foi a op\u00e7\u00e3o hegem\u00f4nica para explicar a exist\u00eancia de grupos que se op\u00f5em ao conhecimento validado.<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">ver resposta completa<\/span><span class=\"off\">resposta pr\u00f3xima<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"lerma\">\n        <p class=\"nombre\">Enriqueta Lerma<\/p>\n        <p class=\"llamada\">A prolifera\u00e7\u00e3o de cren\u00e7as conspirat\u00f3rias \u00e9 prova de desencanto com promessas quebradas.<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">ver resposta completa<\/span><span class=\"off\">resposta pr\u00f3xima<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"toniol\">\n        <p class=\"nombre\">Rodrigo Toniol<\/p>\n        <p class=\"llamada\">Como os n\u00e3o-modernos d\u00e3o plausibilidade a seus mundos?<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">ver resposta completa<\/span><span class=\"off\">resposta pr\u00f3xima<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"rabbia\">\n        <p class=\"nombre\">Hugo H. Rabbia<\/p>\n        <p class=\"llamada\">As teorias da conspira\u00e7\u00e3o compartilham um pensamento comum em torno da id\u00e9ia de que nada acontece por acidente.<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">ver resposta completa<\/span><span class=\"off\">resposta pr\u00f3xima<\/span><\/p>\n    <\/button><\/p>\n\n\n\n<p>\n      <div class=\"respuesta griera\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap abstract\">Durante d\u00e9cadas, a teoria do d\u00e9ficit cognitivo foi a op\u00e7\u00e3o hegem\u00f4nica para explicar a exist\u00eancia de grupos que se op\u00f5em ao conhecimento validado por institui\u00e7\u00f5es cient\u00edficas. A teoria do d\u00e9ficit assumiu que o problema era que as pessoas que negavam ou questionavam certas id\u00e9ias cient\u00edficas n\u00e3o tinham informa\u00e7\u00f5es suficientes, tinham informa\u00e7\u00f5es erradas ou n\u00e3o tinham a capacidade de interpretar os dados. Assim, a educa\u00e7\u00e3o e a promo\u00e7\u00e3o de pol\u00edticas baseadas na informa\u00e7\u00e3o foram consideradas como o principal ant\u00eddoto para a dissemina\u00e7\u00e3o de teorias conspirat\u00f3rias. Hoje sabemos que o \"analfabetismo cient\u00edfico\" n\u00e3o \u00e9 a principal raz\u00e3o, ou pelo menos n\u00e3o a \u00fanica, que pode explicar porque certas pessoas confiam em teorias que n\u00e3o s\u00e3o validadas pela comunidade cient\u00edfica. A plausibilidade, em uma sociedade como a nossa onde h\u00e1 uma consider\u00e1vel fragmenta\u00e7\u00e3o social e pol\u00edtica, \u00e9 em grande parte constru\u00edda atrav\u00e9s da identifica\u00e7\u00e3o cultural e afetiva que os indiv\u00edduos estabelecem com certas comunidades. O chamado efeito t\u00fanel ou <em>echo-chamber <\/em>que as redes sociais provocam uma intensifica\u00e7\u00e3o ainda maior deste fen\u00f4meno. Para pensar na plausibilidade deste tipo de cren\u00e7a, \u00e9 essencial entender como as comunidades s\u00e3o constru\u00eddas (<em>offline<\/em> e <em>online<\/em>) nas sociedades contempor\u00e2neas, e no investimento afetivo que os indiv\u00edduos estabelecem com essas comunidades. Cren\u00e7a e afeto est\u00e3o mais estreitamente ligados do que se poderia pensar \u00e0 primeira vista.<\/p>\n\n\n\n<p>Para entender sociologicamente a difus\u00e3o dos movimentos conspirat\u00f3rios, \u00e9 necess\u00e1rio estud\u00e1-los n\u00e3o apenas como movimentos de nega\u00e7\u00e3o e oposi\u00e7\u00e3o, mas tamb\u00e9m como espa\u00e7os de afirma\u00e7\u00e3o, e fazer perguntas como: que tipo de propostas de estilo de vida promovem, que \u00e2ncoras morais, que tipo de futuros poss\u00edveis eles imaginam? A ado\u00e7\u00e3o deste tipo de perspectiva nos permite ir al\u00e9m do retrato rob\u00f3tico simplificado do conspirador, o que, como Harambam e Aupers apontam, presta um mau servi\u00e7o \u00e0 compreens\u00e3o do fen\u00f4meno.<\/p>\n\n\n\n<p><div class=\"close-content\">resposta pr\u00f3xima<\/div>\n      <\/div>\n      <\/p>\n\n\n\n<p>\n      <div class=\"respuesta lerma\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap abstract\">A prolifera\u00e7\u00e3o de cren\u00e7as conspirat\u00f3rias \u00e9 prova de desencanto com as promessas n\u00e3o cumpridas de modernidade e desencorajamento com o mundo que a modernidade produziu; ao mesmo tempo, \u00e9 o resultado da aus\u00eancia de utopias sociais (socialista, anarquista ou comunalista) e do descr\u00e9dito da ci\u00eancia, que n\u00e3o conseguiu resolver a fome ou aliviar o c\u00e2ncer, ou garantir recursos m\u00ednimos de subsist\u00eancia para todos. Por outro lado, a participa\u00e7\u00e3o democr\u00e1tica e os direitos humanos n\u00e3o trouxeram uma sociedade equitativa para todos os setores, e a guerra ainda \u00e9 o meio de resolver disputas entre as na\u00e7\u00f5es. Neste contexto, se assumirmos que as no\u00e7\u00f5es de modernidade e racionalidade s\u00e3o descartadas e n\u00e3o representam as coordenadas de pensamento e a\u00e7\u00e3o para todos os sujeitos sociais, tendo em conta que <em>n\u00e3o s\u00e3o convincentes<\/em>\u00c9 compreens\u00edvel que, para os te\u00f3ricos da conspira\u00e7\u00e3o, estes representem formas de engano. A conspira\u00e7\u00e3o de hoje foi poss\u00edvel como resultado de uma longa campanha de cepticismo anterior, alimentada por governos antidemocr\u00e1ticos que beneficiaram algumas elites; a presun\u00e7\u00e3o de espionagem durante a guerra fria; a \"amea\u00e7a do comunismo\"; o surgimento de novas doen\u00e7as em meio a tempos positivos; e o enriquecimento das empresas farmac\u00eauticas e a descoberta de informa\u00e7\u00f5es classificadas como o WikiLeaks, entre outras quest\u00f5es.<\/p>\n\n\n\n<p>Entretanto, como podemos explicar que cren\u00e7as implaus\u00edveis tenham tomado o lugar de cren\u00e7as mais plaus\u00edveis em certos setores? Dificilmente podemos decifrar porque as pessoas acreditam no que acreditam (ou seja, como o sentimento de \"numinosidade\" que torna poss\u00edvel a cren\u00e7a \u00e9 produzido), mas podemos apontar como esses discursos s\u00e3o moldados e depois difundidos. <em>Primeiro<\/em>O conspiracismo est\u00e1 em ascens\u00e3o em um contexto de desencanto com a modernidade e a aus\u00eancia de novos paradigmas, onde a opini\u00e3o f\u00fatil de qualquer um tem a mesma validade que a de um especialista diante da democratiza\u00e7\u00e3o da palavra, principalmente atrav\u00e9s da Internet. <em>Segundo<\/em>te\u00f3ricos da conspira\u00e7\u00e3o, existe uma ind\u00fastria de conspira\u00e7\u00e3o que lucra com <em>youtubers<\/em>criadores de conte\u00fado, artistas, comerciantes, comerciantes, escritores, pseudocientistas, terapeutas, promotores de turismo, guias espirituais, organizadores de festivais. <em>Terceiro<\/em>Acredito que a teoriza\u00e7\u00e3o da conspira\u00e7\u00e3o, que culpa as crises globais por inimigos implaus\u00edveis, \u00e9 particularmente prevalecente em <em>pa\u00edses<\/em> <em>desenvolvido.<\/em> Teorias de conspira\u00e7\u00e3o surgem no norte global: porque \u00e9 l\u00e1 que a popula\u00e7\u00e3o n\u00e3o pode conceber que, mesmo como habitantes do primeiro mundo, eles s\u00e3o venc\u00edveis. E se algu\u00e9m os vence, n\u00e3o pode ser deste mundo! Deve ser estrangeiro, sobre-humano ou andr\u00f3ide!<\/p>\n\n\n\n<p>Al\u00e9m da Internet, \u00e9 importante destacar o papel das ind\u00fastrias culturais no surgimento do <em>teoriza\u00e7\u00e3o implaus\u00edvel da conspira\u00e7\u00e3o.<\/em> O cinema de fic\u00e7\u00e3o cient\u00edfica se aventura em realidades alternativas: Matrix, Avalon, Terminator ou aqueles filmes onde a tecnologia e a rob\u00f3tica adquirem autonomia e dominam o ser humano.<\/p>\n\n\n\n<p><div class=\"close-content\">resposta pr\u00f3xima<\/div>\n      <\/div>\n      <\/p>\n\n\n\n<p>\n      <div class=\"respuesta toniol\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap abstract\">O que acontece se eu substituir os terraplan\u00e1rios mencionados na pergunta com o Azande?<\/p>\n\n\n\n<p>Basicamente, esta pergunta me parece ser formulada nos seguintes termos: como os n\u00e3o-moderns d\u00e3o plausibilidade a seus mundos? Contornar os debates em torno de tal quest\u00e3o seria revisitar um s\u00e9culo de cr\u00edtica dos fundamentos epist\u00eamicos da antropologia. Mas mais do que isso, esta quest\u00e3o \u00e9 muito moderna, permite-me recuperar o trabalho de Bruno Latour, t\u00e3o amplamente lido entre n\u00f3s mas muitas vezes n\u00e3o incorporado como uma forma de pensar, a fim de concordar com ele que \u00e9 o fetiche da modernidade reduzir o n\u00e3o-moderno precisamente \u00e0 sua n\u00e3o-modernidade. De qualquer forma, da minha perspectiva, n\u00e3o h\u00e1 nenhuma raz\u00e3o geral que d\u00ea plausibilidade \u00e0s v\u00e1rias cren\u00e7as descritas na pergunta.<\/p>\n\n\n\n<p><div class=\"close-content\">resposta pr\u00f3xima<\/div>\n      <\/div>\n      <\/p>\n\n\n\n<p>\n      <div class=\"respuesta rabbia\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap abstract\">De acordo com Barkun, as teorias da conspira\u00e7\u00e3o compartilham um pensamento comum em torno de id\u00e9ias de que nada acontece por acidente, nada \u00e9 o que parece \u00e0 primeira vista e tudo est\u00e1 interligado. Isto parece encontrar pontos em comum com as formas em que algumas cren\u00e7as religiosas, espirituais, esot\u00e9ricas e paranormais s\u00e3o apresentadas, e tamb\u00e9m com concep\u00e7\u00f5es transhumanistas, anti-esp\u00e9cies e naturalistas radicais (entre outras) que est\u00e3o ganhando crescente visibilidade. Parece haver respostas diversas ao antropocentrismo e seus efeitos, e \u00e0 demagiciza\u00e7\u00e3o do mundo como uma profecia n\u00e3o cumprida da modernidade.<\/p>\n\n\n\n<p>Estas teorias \"implaus\u00edveis\" parecem adquirir plausibilidade no mesmo edif\u00edcio (esmagado) de conhecimento da modernidade ocidental. Por exemplo, a \"hermen\u00eautica da suspeita\", mesmo aquela instalada em suas vers\u00f5es mais maci\u00e7as, popularizadas ou mercantilizadas, como aquelas que podem nos oferecer filmes como <em>A Matriz<\/em>s\u00e9ries de TV, tais como <em>V. Invas\u00e3o alien\u00edgena<\/em> o <em>Os Arquivos X<\/em>ou romances, tais como <em>O C\u00f3digo Da Vinci<\/em>. As culturas populares desempenham um papel importante na viabiliza\u00e7\u00e3o, circula\u00e7\u00e3o e \u00e0s vezes legitima\u00e7\u00e3o de tais teorias. Mas tamb\u00e9m contribuem para construir uma compreens\u00e3o leiga da ci\u00eancia: desde o \"cepticismo\" sobre a ci\u00eancia \"m\u00e1\" (o \"cientista louco\" como antagonista), passando pela ci\u00eancia \"expressa\" e \"infal\u00edvel\" (qualquer cap\u00edtulo da <em><span class=\"small-caps\">csi<\/span><\/em> \u00e9 um bom exemplo).<\/p>\n\n\n\n<p>Na circula\u00e7\u00e3o das teorias e movimentos conspirat\u00f3rios atrav\u00e9s das redes sociais (YouTube, Reddit, Twitter) e confer\u00eancias \"alternativas\", tamb\u00e9m s\u00e3o oferecidos v\u00e1rios modos de pertencimento e diferencia\u00e7\u00e3o. Este aspecto poderia muito bem ser analisado <em>em rela\u00e7\u00e3o a<\/em> \u00e0s redes e circuitos de populariza\u00e7\u00e3o cient\u00edfica e de populariza\u00e7\u00e3o e cepticismo cient\u00edfico, que tamb\u00e9m reavivaram sua popularidade em ambientes digitais.<\/p>\n\n\n\n<p>Finalmente, a ades\u00e3o \u00e0s cren\u00e7as conspirat\u00f3rias e aos discursos de seus propagadores cont\u00e9m v\u00e1rias exig\u00eancias de autodetermina\u00e7\u00e3o e autonomia pessoal, e de esperan\u00e7a. Muitas dessas teorias s\u00e3o apresentadas como modos de \"ilumina\u00e7\u00e3o\", \"conscientiza\u00e7\u00e3o\", \"desaliena\u00e7\u00e3o\" diante de um ambiente que suscita desconfian\u00e7a e desconfian\u00e7a em todos os n\u00edveis, e onde as grandes narrativas ideol\u00f3gicas e\/ou religiosas parecem n\u00e3o ter a capacidade de penetra\u00e7\u00e3o e mobiliza\u00e7\u00e3o social que tinham no passado.<\/p>\n\n\n\n<p><div class=\"close-content\">resposta pr\u00f3xima<\/div>\n      <\/div>\n      <\/p>\n\n\n\n<p>\n    <\/div>\n    \n\n\n\n    <div class=\"discrepancia tres\">\n        <h2>O que nos dizem as teorias da conspira\u00e7\u00e3o sobre a exig\u00eancia de liberdades? Qual \u00e9 a validade e quais s\u00e3o os limites desses movimentos que apelam \u00e0 liberdade irrestrita diante da pol\u00edtica de sa\u00fade p\u00fablica e da responsabilidade social do Estado?<\/h2>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"griera\">\n        <p class=\"nombre\">Mar Griera<\/p>\n        <p class=\"llamada\">A maioria dos pesquisadores do fen\u00f4meno enfatiza o car\u00e1ter anti-estabelecimento dos movimentos conspirat\u00f3rios.<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">ver resposta completa<\/span><span class=\"off\">resposta pr\u00f3xima<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"lerma\">\n        <p class=\"nombre\">Enriqueta Lerma<\/p>\n        <p class=\"llamada\">V\u00e1rias teorias conspirat\u00f3rias surgiram que contradiziam o discurso cient\u00edfico.<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">ver resposta completa<\/span><span class=\"off\">resposta pr\u00f3xima<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"toniol\">\n        <p class=\"nombre\">Rodrigo Toniol<\/p>\n        <p class=\"llamada\">H\u00e1 uma s\u00e9rie de institui\u00e7\u00f5es e atores no campo da sa\u00fade que afirmam que os medicamentos alternativos n\u00e3o s\u00e3o apoiados por evid\u00eancias cient\u00edficas.<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">ver resposta completa<\/span><span class=\"off\">resposta pr\u00f3xima<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"rabbia\">\n        <p class=\"nombre\">Hugo H. Rabbia<\/p>\n        <p class=\"llamada\">\u00c9 poss\u00edvel notar uma forte presen\u00e7a de discursos anti-egalit\u00e1rios e, acima de tudo, anti-sist\u00eamicos.<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">ver resposta completa<\/span><span class=\"off\">resposta pr\u00f3xima<\/span><\/p>\n    <\/button><\/p>\n\n\n\n<p>\n      <div class=\"respuesta griera\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap abstract\">A maioria dos pesquisadores do fen\u00f4meno enfatiza o <em>anti-estabelecimento <\/em> e de oposi\u00e7\u00e3o aos poderes estabelecidos de movimentos conspirat\u00f3rios. A constru\u00e7\u00e3o de leituras alternativas da realidade os leva a se oporem \u00e0 \"verdade oficial\" e a mobilizar narrativas pol\u00edticas opostas. Neste contexto, existem grupos que tendem a se isolar, promover espa\u00e7os comunit\u00e1rios longe do \"ru\u00eddo mundano\" e aspirar a construir formas alternativas de vida. H\u00e1 outros que, inseridos na sociedade convencional, se mobilizam para mostrar seu desacordo e utilizam diferentes recursos para faz\u00ea-lo, desde manifesta\u00e7\u00f5es a batalhas legais ou mesmo boicotes. Em alguns contextos, como Brasil, Rom\u00eania ou Estados Unidos, as teorias da conspira\u00e7\u00e3o ganharam adeptos entre os l\u00edderes e outras figuras da elite pol\u00edtica, o que complica as leituras cl\u00e1ssicas do Estado. <em>versus<\/em> pessoas.<\/p>\n\n\n\n<p>Na \u00e9poca do <span class=\"small-caps\">covid<\/span>-19 Muitos desses grupos concentraram suas mobiliza\u00e7\u00f5es em torno da quest\u00e3o da sa\u00fade, das pol\u00edticas de sa\u00fade e, mais especificamente, da vacina\u00e7\u00e3o. As campanhas anti-vacina\u00e7\u00e3o tornaram-se um marcador simb\u00f3lico em torno do qual a din\u00e2mica de oposi\u00e7\u00e3o ao Estado e \u00e0s institui\u00e7\u00f5es cient\u00edficas e de sa\u00fade se tornaram vis\u00edveis e cristalizadas. Ao mesmo tempo, eles t\u00eam servido como um espa\u00e7o para o encontro e articula\u00e7\u00e3o de pessoas e grupos de origens ideol\u00f3gicas muito diferentes e com diferentes projetos, alguns com um car\u00e1ter marcadamente conspirat\u00f3rio, outros n\u00e3o t\u00e3o claramente conspirat\u00f3rios. A id\u00e9ia de \"toxicidade\" e a crescente contamina\u00e7\u00e3o do mundo e dos corpos tornou-se um imagin\u00e1rio comum na cr\u00edtica da sociedade contempor\u00e2nea.<\/p>\n\n\n\n<p><div class=\"close-content\">resposta pr\u00f3xima<\/div>\n      <\/div>\n      <\/p>\n\n\n\n<p>\n      <div class=\"respuesta lerma\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap abstract\">Durante o per\u00edodo de confinamento devido \u00e0 pandemia de HIV\/AIDS, o <span class=\"small-caps\">covid<\/span>-19 diferentes <em>teorias conspirat\u00f3rias<\/em> que contrariaram o discurso cient\u00edfico e as recomenda\u00e7\u00f5es do governo em rela\u00e7\u00e3o a salvaguardas, boicotando campanhas de sa\u00fade atrav\u00e9s de redes sociais ou causando dist\u00farbios em espa\u00e7os de sanitiza\u00e7\u00e3o ou pra\u00e7as p\u00fablicas. Estas a\u00e7\u00f5es nos levam a pensar at\u00e9 que ponto as liberdades devem ser irrestritas para todas as formas de express\u00e3o e opini\u00e3o. Penso que \u00e9 essencial discutir se \u00e9 necess\u00e1rio colocar limites \u00e0s cren\u00e7as que causam desinforma\u00e7\u00e3o e, no contexto de uma pandemia, que amea\u00e7am a sa\u00fade; sobretudo, campanhas que amea\u00e7am a seguran\u00e7a de alguns setores sociais; por exemplo, a xenofobia em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 popula\u00e7\u00e3o chinesa e ao \"estrangeiro\" em geral; a estigmatiza\u00e7\u00e3o do pessoal hospitalar ou mesmo dos doentes.<\/p>\n\n\n\n<p>Explica\u00e7\u00f5es implaus\u00edveis deturpam as causas, a forma de expans\u00e3o e as conseq\u00fc\u00eancias das crises, e levam a a\u00e7\u00f5es mal racionalizadas. Como aponta o fil\u00f3sofo espanhol Alejandro Mart\u00ednez Gallo: o conspiracismo \u00e9 divertido desde que permane\u00e7a na franja lun\u00e1tica e n\u00e3o ocupem a plausibilidade do discurso, onde ele se torna perigoso. Vale notar que diferentes id\u00e9ias conspiradoras s\u00e3o altamente conservadoras e ocupam posi\u00e7\u00f5es pol\u00edticas de extrema-direita. Por exemplo: a fantasia de que os reptilianos se alimentam de fetos abortados leva \u00e0 oposi\u00e7\u00e3o ao direito ao aborto; a suposi\u00e7\u00e3o de que a \"indu\u00e7\u00e3o da homossexualidade\" em crian\u00e7as se destina a controlar a taxa de natalidade e despovoar o mundo, que seria habitado por seres n\u00e3o-humanos, \u00e9 uma cren\u00e7a homof\u00f3bica; a id\u00e9ia de que o estrangeiro, o estranho, o negro, o mu\u00e7ulmano, \u00e9 um terrorista e procura desapropriar seus leg\u00edtimos donos de suas propriedades a fim de assumir uma na\u00e7\u00e3o promove identidades distorcidas do outro e de sua cultura; a id\u00e9ia de que chineses, russos ou norte-coreanos est\u00e3o produzindo doen\u00e7as e tamb\u00e9m drogas para eliminar a popula\u00e7\u00e3o branca americana e europ\u00e9ia s\u00e3o outras formas de xenofobia. N\u00e3o \u00e9 coincid\u00eancia que a organiza\u00e7\u00e3o Q'Anon, a mais forte dos grupos conspiradores americanos, tenha apoiado Donald Trump e o tenha promovido como o \u00fanico her\u00f3i capaz de enfrentar os reptilianos; ou que o tenha secundado na alega\u00e7\u00e3o de que o <span class=\"small-caps\">covid<\/span>-19 tinham sido inventados em um laborat\u00f3rio chin\u00eas para tomar o controle mundial com a vacina. O que quero dizer \u00e9 que existem poderosos grupos de extrema-direita, interessados em promover e preservar certo capital s\u00f3cio-pol\u00edtico, que promovem a conspira\u00e7\u00e3o-engoverno como um credo que estimula o pensamento grupal. \u00c9 de seu interesse criar grupos de choque que possam ser utilizados em conjunturas politicamente desfavor\u00e1veis (como a tomada da capital em Washington em 2021 por um supremacista branco, armado e de extrema-direita).<\/p>\n\n\n\n<p>O que o Estado, os estados, devem fazer diante destas quest\u00f5es? Principalmente no norte global, para assumir a responsabilidade pela desigualdade e crises em escala global. Agora que entramos no uso pol\u00edtico e na aliena\u00e7\u00e3o da realidade, acho que o conspiracismo, ao distorcer a realidade, procura responsabilizar os atores imagin\u00e1rios pelas diferen\u00e7as sociais (atores mais tarde estigmatizados a serem sacrificados), impedindo-nos assim de perceber que a desigualdade em termos de acesso a bens, trabalho e servi\u00e7os \u00e9 causada pelas diferen\u00e7as de classe. Em outras palavras, a desigualdade social, que deve ser interpretada, do ponto de vista marxista, como resultado das diferen\u00e7as devido \u00e0s distin\u00e7\u00f5es de classe (luta de classes), \u00e9 desviada para um r\u00e9ptil, um extraterrestre, um supra-humano, numa tentativa de alienar as classes subalternas de uma an\u00e1lise cr\u00edtica da realidade social. \u00c9 por isso que as classes m\u00e9dia e alta s\u00e3o as mais ass\u00edduas nestas cren\u00e7as, porque se trata de <em>teorias confort\u00e1veis<\/em> que eles n\u00e3o s\u00e3o respons\u00e1veis por um sistema de desigualdade e explora\u00e7\u00e3o. Esta aliena\u00e7\u00e3o lhes permite lavar as m\u00e3os dela.<\/p>\n\n\n\n<p><div class=\"close-content\">resposta pr\u00f3xima<\/div>\n      <\/div>\n      <\/p>\n\n\n\n<p>\n      <div class=\"respuesta toniol\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap abstract\">No sistema de sa\u00fade p\u00fablica brasileiro, eu enfrentei duas grandes controv\u00e9rsias:<\/p>\n\n\n\n<p>Em primeiro lugar, h\u00e1 uma s\u00e9rie de institui\u00e7\u00f5es e atores no campo da sa\u00fade que afirmam que os medicamentos alternativos n\u00e3o s\u00e3o apoiados por evid\u00eancias cient\u00edficas e, portanto, n\u00e3o podem ser financiados com dinheiro p\u00fablico. Em resumo, para certos grupos, estes medicamentos seriam um exemplo leg\u00edtimo de nega\u00e7\u00e3o cient\u00edfica autorizada e encorajada pelo pr\u00f3prio Estado, promovendo pr\u00e1ticas que colocariam vidas em risco. Em segundo lugar, em outra controv\u00e9rsia comum em meu campo de pesquisa, os terapeutas afirmam que n\u00e3o \u00e9 a inefic\u00e1cia cient\u00edfica de suas pr\u00e1ticas que est\u00e1 no centro do debate, mas a tentativa de preservar os interesses econ\u00f4micos de uma alian\u00e7a global entre a medicina ocidental e a ind\u00fastria farmac\u00eautica que motivaria a resist\u00eancia \u00e0s terapias alternativas. E em resposta \u00e0 acusa\u00e7\u00e3o de que terapias alternativas n\u00e3o s\u00e3o cientificamente comprovadas, os terapeutas freq\u00fcentemente afirmam que embora as provas n\u00e3o sejam muito, elas s\u00e3o clinicamente s\u00f3lidas. Ou seja, embora a sa\u00fade de um paciente que usa homeopatia possa n\u00e3o ser explicada pela ci\u00eancia, ela \u00e9 vis\u00edvel na cl\u00ednica.<\/p>\n\n\n\n<p>Com a pandemia de <span class=\"small-caps\">covid<\/span>-19 Notei um fen\u00f4meno curioso no Brasil. O mesmo argumento dos terapeutas sobre a falta de evid\u00eancias cient\u00edficas para suas pr\u00e1ticas, mas com evid\u00eancias cl\u00ednicas de melhora em seus pacientes, foi mobilizado pelos defensores do uso da hidroxicloroquina. O uso desta droga, que se alinhou politicamente mais com o direito bolonarista, alegou que a melhoria era vis\u00edvel naqueles que a utilizavam, e que n\u00e3o fazia sentido esperar por evid\u00eancias cient\u00edficas para espalhar seu uso. Este fen\u00f4meno deixou grupos progressistas, defensores de terapias alternativas mas resistentes ao uso da hidroxicloroquina, com um problema l\u00f3gico: como defender o uso da homeopatia, reiki, flores de Bach, etc., e rejeitar tratamentos m\u00e9dicos n\u00e3o comprovados pela ci\u00eancia diante de uma pandemia?<\/p>\n\n\n\n<p>Este me parece um bom caso para entender a magnitude do problema que temos diante de n\u00f3s. A conspira\u00e7\u00e3o n\u00e3o segue apenas um espectro pol\u00edtico, o Estado seria desafiado a moldar o debate, sendo respons\u00e1vel e coerente com suas decis\u00f5es.<\/p>\n\n\n\n<p><div class=\"close-content\">resposta pr\u00f3xima<\/div>\n      <\/div>\n      <\/p>\n\n\n\n<p>\n      <div class=\"respuesta rabbia\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap abstract\">Em muitas das mobiliza\u00e7\u00f5es sociais de grupos e referentes conspirat\u00f3rios, \u00e9 poss\u00edvel notar uma forte presen\u00e7a de discursos anti-egalit\u00e1rios e, acima de tudo, anti-sist\u00eamicos. Algumas vezes, essas mobiliza\u00e7\u00f5es articulam coletivos que <em>a priori<\/em> n\u00e3o parecem compartilhar o mesmo substrato ideol\u00f3gico, como observa Viotti em sua an\u00e1lise dos antivacinistas na Argentina.<\/p>\n\n\n\n<p>Por um lado, existem setores associados \u00e0s agendas e grupos da nova direita e do neoconservadorismo, especialmente aqueles ligados aos discursos anarco-capitalistas, anti-populistas e libert\u00e1rios de direita. S\u00e3o movimentos anti-egalit\u00e1rios e tamb\u00e9m anti-g\u00eaneros, a ponto de v\u00e1rios propagadores de informa\u00e7\u00f5es duvidosas e cren\u00e7as conspirat\u00f3rias sobre o coronav\u00edrus na Argentina terem sido refer\u00eancias de grupos que tamb\u00e9m expressaram publicamente fortes posi\u00e7\u00f5es contra a lei sobre interrup\u00e7\u00e3o volunt\u00e1ria da gravidez ou denunciam v\u00e1rios m\u00e9todos contraceptivos orais.<\/p>\n\n\n\n<p>Por outro lado, existem setores vinculados a estilos de vida alternativos, alguns veiculados atrav\u00e9s de grupos de terapia hol\u00edstica ou de refer\u00eancias. As ret\u00f3ricas de autodetermina\u00e7\u00e3o na contabilidade de suas pr\u00f3prias vidas, n\u00e3o apenas de suas pr\u00e1ticas espirituais e cren\u00e7as, tendem a ser bastante freq\u00fcentes em algumas dessas pessoas, e muito mais centrais do que em outras narrativas de trajet\u00f3rias religiosas ou espirituais.<\/p>\n\n\n\n<p>Da mesma forma, no estudo que realizamos na Argentina, o auto-posicionamento ideol\u00f3gico (de direita, mas tamb\u00e9m independente e n\u00e3o-identificador) foi o principal preditor da ades\u00e3o \u00e0s cren\u00e7as conspirat\u00f3rias sobre o coronav\u00edrus, juntamente com a cren\u00e7a em um mundo justo (um <em>conjunto<\/em> de cren\u00e7as pr\u00f3ximas aos discursos meritocr\u00e1ticos que servem para justificar as desigualdades sociais como naturais). Mas as pessoas espirituais ou crentes sem religi\u00e3o de pertencimento n\u00e3o diferiram significativamente dos ateus e agn\u00f3sticos em suas posi\u00e7\u00f5es ideol\u00f3gicas (os menos de direita e os menos aderentes \u00e0s cren\u00e7as globais em um mundo justo e conspirat\u00f3rio sobre a origem do coronav\u00edrus).<\/p>\n\n\n\n<p>Enquanto entre os setores orientados para o direito ideol\u00f3gico o que \u00e9 questionado \u00e9 o que eles consideram \"m\u00e1 ci\u00eancia\", ou seja, conhecimento que n\u00e3o se conforma ou confirma suas pr\u00f3prias cren\u00e7as sobre o mundo (por exemplo, o que viria do que eles chamam de \"marxismo cultural\"), em alguns grupos de estilos de vida alternativos - n\u00e3o em todos - eles preferem desancorar os argumentos de qualquer gram\u00e1tica que possa se referir a uma cientificidade degradada, e enfatizar a casu\u00edstica e a singularidade da pr\u00f3pria experi\u00eancia sobre a l\u00f3gica das probabilidades.<\/p>\n\n\n\n<p><div class=\"close-content\">resposta pr\u00f3xima<\/div>\n      <\/div>\n      <\/p>\n\n\n\n<p>\n    <\/div>\n    \n\n\n\n    <div class=\"discrepancia tres\">\n        <h2>Que sociedade vislumbramos atrav\u00e9s deste di\u00e1logo?<\/h2>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"griera\">\n        <p class=\"nombre\">Mar Griera<\/p>\n        <p class=\"llamada\">Na expans\u00e3o dessas teorias conspirat\u00f3rias, ousamos vislumbrar uma cr\u00edtica ao<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">ver resposta completa<\/span><span class=\"off\">resposta pr\u00f3xima<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"lerma\">\n        <p class=\"nombre\">Enriqueta Lerma<\/p>\n        <p class=\"llamada\">Eu vejo uma sociedade que acredita mais em teorias rebuscadas.<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">ver resposta completa<\/span><span class=\"off\">resposta pr\u00f3xima<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"toniol\">\n        <p class=\"nombre\">Rodrigo Toniol<\/p>\n        <p class=\"llamada\">Urg\u00eancias que, embora ligadas, exigem estrat\u00e9gias de an\u00e1lise e a\u00e7\u00e3o muito diferentes est\u00e3o ganhando import\u00e2ncia<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">ver resposta completa<\/span><span class=\"off\">resposta pr\u00f3xima<\/span><\/p>\n    <\/button>\n    <button class=\"discrepante-btn\" data-slug=\"rabbia\">\n        <p class=\"nombre\">Hugo H. Rabbia<\/p>\n        <p class=\"llamada\">As teorias da conspira\u00e7\u00e3o passam por um processo em que seu lugar perif\u00e9rico se torna mainstream.<\/p>\n        <p class=\"open-content\"><span class=\"on\">ver resposta completa<\/span><span class=\"off\">resposta pr\u00f3xima<\/span><\/p>\n    <\/button><\/p>\n\n\n\n<p>\n      <div class=\"respuesta griera\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap abstract\">N\u00e3o h\u00e1 um diagn\u00f3stico claro. No fundo, na expans\u00e3o destas teorias conspirat\u00f3rias, ousamos vislumbrar uma cr\u00edtica e um mal-estar em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 dire\u00e7\u00e3o atual do projeto pol\u00edtico da modernidade. Uma cr\u00edtica que, em certos momentos, talvez pudesse ser produtiva e a semente de novos futuros. Entretanto, atualmente, boa parte dos movimentos conspirat\u00f3rios \u00e9 alimentada por (ou cooptada por) movimentos de extrema direita que imp\u00f5em futuros que favorecem a desigualdade e a discrimina\u00e7\u00e3o social, cultural, pol\u00edtica e econ\u00f4mica, ao mesmo tempo em que exibem conota\u00e7\u00f5es autorit\u00e1rias contr\u00e1rias \u00e0 pluralidade democr\u00e1tica. Impedir que cr\u00edticas ou questionamentos da realidade oficial conduzam a teorias conspirat\u00f3rias e movimentos de extrema direita \u00e9 certamente uma das tarefas mais importantes no in\u00edcio deste s\u00e9culo. <span class=\"small-caps\">xxi<\/span>. Pesquisar estas quest\u00f5es e mostrar a complexidade do fen\u00f4meno com o qual estamos lidando \u00e9 um primeiro passo.<\/p>\n\n\n\n<p><div class=\"close-content\">resposta pr\u00f3xima<\/div>\n      <\/div>\n      <\/p>\n\n\n\n<p>\n      <div class=\"respuesta lerma\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap abstract\">Diante da desesperan\u00e7a da modernidade e da pluralidade de vozes que podem se tornar virais na m\u00eddia virtual, sem o peso de uma epistemologia de plausibilidade, vejo uma sociedade que acredita mais em teorias implaus\u00edveis, \u00e9 mais desinformada e mais polarizada. Por outro lado, o aumento das teorias da conspira\u00e7\u00e3o nos mostra que falhamos na dissemina\u00e7\u00e3o do conhecimento cient\u00edfico, e que n\u00f3s acad\u00eamicos estamos em um solil\u00f3quio que precisamos urgentemente quebrar; que n\u00e3o deixamos de ver as crises como situa\u00e7\u00f5es de disputa por recursos de sobreviv\u00eancia, de modo que, em um mundo com m\u00faltiplos conhecimentos e ideologias, precisamos recuperar e disseminar aqueles que s\u00e3o vi\u00e1veis para a reprodu\u00e7\u00e3o de uma sociedade mais eq\u00fcitativa.<\/p>\n\n\n\n<p>Por outro lado, arrisco uma hip\u00f3tese: o confinamento pelo <span class=\"small-caps\">covid<\/span>-19 revelou a ponta do iceberg de lutas que testemunharemos no futuro: a disputa entre empreendedorismo industrial (propriet\u00e1rios dos meios de produ\u00e7\u00e3o) e empreendedorismo virtual (propriet\u00e1rios da tecnologia digital, meios de informa\u00e7\u00e3o, redes sociais e cria\u00e7\u00e3o de conte\u00fado). Acho por parte do conspiracismo uma luta feroz para destruir os meios e pr\u00e1ticas que permitem a reprodu\u00e7\u00e3o do trabalho da tecnologia virtual: ataques \u00e0s antenas G5, recusas de trabalhar a partir de casa, acusando os empres\u00e1rios virtuais, como Bill Gates e Mark Zuckerberg, de produzir nanotecnologia para controlar o mundo. Acredito que a pandemia proporcionou um vislumbre do tipo de armas ideol\u00f3gicas (conspira\u00e7\u00e3o) que continuar\u00e3o a ser utilizadas no futuro para dar uma ponta no equil\u00edbrio da opini\u00e3o p\u00fablica em rela\u00e7\u00e3o a um ou outro grupo.<\/p>\n\n\n\n<p><div class=\"close-content\">resposta pr\u00f3xima<\/div>\n      <\/div>\n      <\/p>\n\n\n\n<p>\n      <div class=\"respuesta toniol\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap abstract\">Katharine Hayhoe observou que, nesta quest\u00e3o, duas urg\u00eancias s\u00e3o relevantes, as quais, embora ligadas, requerem estrat\u00e9gias de an\u00e1lise e a\u00e7\u00e3o muito diferentes. Por um lado, a urg\u00eancia do pr\u00f3prio processo de aquecimento global, que avan\u00e7a rapidamente para situa\u00e7\u00f5es irrevers\u00edveis que comprometem cada vez mais a manuten\u00e7\u00e3o da vida no planeta. Por outro lado, \u00e9 necess\u00e1rio prestar aten\u00e7\u00e3o ao amplo leque de atores que se envolveram nos debates sobre o tema, negando-o, \u00e0s vezes rejeitando a realidade do pr\u00f3prio fen\u00f4meno, \u00e0s vezes mobilizando um argumento frouxo que v\u00ea em a\u00e7\u00f5es globalmente concertadas, como tratados internacionais e cons\u00f3rcios de pesquisa, atitudes \"globalistas\" que ocultam os objetivos de uma esp\u00e9cie de imperialismo clim\u00e1tico.<\/p>\n\n\n\n<p>A nega\u00e7\u00e3o pode ser descrita em forma de etapas, marcadas temporalmente pelo pr\u00f3prio progresso das cat\u00e1strofes que procura negar, de modo que a estrutura poderia ser descrita por sete m\u00e1ximas: 1) n\u00e3o \u00e9 real, 2) n\u00e3o est\u00e1 conosco, 3) n\u00e3o \u00e9 t\u00e3o ruim assim, 4) \u00e9 muito cara para resolver, 5) encontramos uma solu\u00e7\u00e3o excelente (uma solu\u00e7\u00e3o invariavelmente ineficaz), 6) \u00e9 tarde demais, 7) eu deveria ter sido avisado mais cedo.<\/p>\n\n\n\n<p>A nega\u00e7\u00e3o \u00e9 um ramo da conspira\u00e7\u00e3o; \u00e9 antes de tudo uma atitude, uma forma de agir no mundo, e a nega\u00e7\u00e3o \u00e9 apenas uma de suas formas de manifesta\u00e7\u00e3o. A nega\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 uma atitude passiva, mas parte de uma postura ativa que postula realidades globais em uma agenda que tem pouco a ver com defensividade.<\/p>\n\n\n\n<p>O segundo aspecto a destacar diz respeito \u00e0 natureza da nega\u00e7\u00e3o dos negadores. Estruturalmente, o objeto da nega\u00e7\u00e3o n\u00e3o s\u00e3o os fatos, n\u00e3o \u00e9 o que est\u00e1 em jogo, mas sim a pr\u00f3pria afirma\u00e7\u00e3o daquilo que \u00e9 negado. Guiada por um falso dialogismo, esta aparente controv\u00e9rsia \u00e9 a base dos movimentos para aniquilar a alteridade. \u00c9 neste sentido que negar as realidades da mudan\u00e7a clim\u00e1tica, negar a realiza\u00e7\u00e3o de uma pandemia, negar a escravid\u00e3o, \u00e9 o meio e n\u00e3o o fim. Em todos estes casos, o objeto em quest\u00e3o \u00e9 sempre um aliado e n\u00e3o um inimigo.<\/p>\n\n\n\n<p><div class=\"close-content\">resposta pr\u00f3xima<\/div>\n      <\/div>\n      <\/p>\n\n\n\n<p>\n      <div class=\"respuesta rabbia\"><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap abstract\">Barkun coloca isso muito claramente: de conhecimento estigmatizado, as teorias da conspira\u00e7\u00e3o passam por um processo em que seu lugar perif\u00e9rico se torna <em>mainstream<\/em>especialmente na cultura popular, nas redes sociais e em alguns discursos pol\u00edticos e religiosos. As conspira\u00e7\u00f5es s\u00e3o hoje registros habilitados e dispon\u00edveis para uso (e abuso) em v\u00e1rios n\u00edveis da vida social.<\/p>\n\n\n\n<p>Acredito que conviveremos cada vez mais em arquip\u00e9lagos de epistemes alternativos; n\u00e3o \u00e9 um fen\u00f4meno novo, mas parece estar se tornando mais vis\u00edvel e at\u00e9 mesmo tendo um impacto mais claro sobre a esfera p\u00fablica. Insisto na id\u00e9ia de arquip\u00e9lagos: uma sociedade de tribos autoconfiantes. Entretanto, n\u00e3o h\u00e1 uma total aus\u00eancia de possibilidades de di\u00e1logo, h\u00e1 pontes, e \u00e9 aqui que eu acho que temos que manter nossos olhos afiados e onde temos que continuar trabalhando para entender melhor como essas poss\u00edveis articula\u00e7\u00f5es s\u00e3o concebidas e funcionam em cada contexto, mesmo entre os pr\u00f3prios grupos conspirat\u00f3rios.<\/p>\n\n\n\n<p>Por outro lado, a ci\u00eancia tem uma grande tarefa pela frente, que \u00e9 tornar-se menos enigm\u00e1tica, mais acess\u00edvel, mais aberta, comunicar-se melhor, conhecer e apresentar-se como fal\u00edvel, trabalhar com seus pr\u00f3prios preconceitos e estar mais preocupada com seu tempo. Entretanto, n\u00e3o pretendo que o debate seja entre ci\u00eancia e n\u00e3o-ci\u00eancia, ou entre racionalidade e irracionalidade. A ades\u00e3o \u00e0s cren\u00e7as nas teorias da conspira\u00e7\u00e3o parece apresentar uma racionalidade subjacente e uma forma particular de moldar o que \u00e9 conhecimento v\u00e1lido que contesta epistemes de autoridade (como a cient\u00edfica) e, portanto, requer mais explora\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n<p><div class=\"close-content\">resposta pr\u00f3xima<\/div>\n      <\/div>\n      <\/p>\n\n\n\n<p>\n    <\/div>\n    \n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator\"\/>\n\n\n\n<p class=\"abstract\"><em>Mar Griera<\/em> \u00e9 professor no Departamento de Sociologia da Universitat Aut\u00f2noma de Barcelona e desde 2016 \u00e9 diretor do grupo de pesquisa <span class=\"small-caps\">isor<\/span>\u00e9 especializada na sociologia da religi\u00e3o.  Seu trabalho se concentra na intersec\u00e7\u00e3o entre religi\u00e3o, espiritualidade, identidade e pol\u00edtica na Europa contempor\u00e2nea.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract\"><em>Enriqueta Lerma<\/em> D. em Antropologia, pesquisador do Centro de Investigaciones Multidisciplinarias sobre Chiapas y la Frontera Sur da Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico. Membro do Sistema Nacional de Pesquisadores. Fundador do Laboratorio de Etnograf\u00eda del <span class=\"small-caps\">cimsur<\/span>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract\"><em>Rodrigo Toniol<\/em> \u00e9 antrop\u00f3logo, professor no Departamento de Antropologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro e no programa de p\u00f3s-gradua\u00e7\u00e3o em Antropologia Social da Unicamp. Ele \u00e9 editor da revista <em>Os debates fazem <span class=\"small-caps\">ner<\/span><\/em> e pesquisador de produtividade em <span class=\"small-caps\">cnp<\/span>q. Ele \u00e9 atualmente presidente da Associa\u00e7\u00e3o de Cientistas Sociais de Religi\u00e3o do Mercosul.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract\"><em>Hugo H. Rabbia<\/em> possui um doutorado em Estudos Sociais Latino-Americanos. Pesquisador em <span class=\"small-caps\">conicet<\/span> no Instituto de Pesquisa Psicol\u00f3gica (<span class=\"small-caps\">iip<\/span>si) na Universidade Nacional de C\u00f3rdoba. Professor de Psicologia Pol\u00edtica na Universidade Cat\u00f3lica de C\u00f3rdoba.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract\"><em>Olga Odgers<\/em> possui um doutorado em Sociologia (<span class=\"small-caps\">ehess<\/span>Paris) e pesquisadora do Colegio de la Frontera Norte desde 1998. Suas pesquisas se concentram na intersec\u00e7\u00e3o de an\u00e1lises sobre religi\u00e3o, migra\u00e7\u00e3o e sa\u00fade.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract\"><em>Mar\u00eda Eugenia Pati\u00f1o<\/em> \u00e9 PhD em Ci\u00eancias Antropol\u00f3gicas (<span class=\"small-caps\">uam<\/span>), professor e pesquisador da Universidade Aut\u00f4noma de Aguascalientes. Sua pesquisa se concentra no estudo dos movimentos leigos, da vida consagrada feminina e do catolicismo.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>A pandemia da covid-19 e o confinamento que ela trouxe consigo levaram o mundo inteiro a buscar novas formas de organizar a vida cotidiana. 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