{"id":36153,"date":"2022-09-21T20:25:26","date_gmt":"2022-09-21T20:25:26","guid":{"rendered":"https:\/\/encartes.mx\/?p=36153"},"modified":"2023-11-17T17:52:12","modified_gmt":"2023-11-17T23:52:12","slug":"de-la-torre-gutierrez-altares-muerto-patrimonio-tradicion-mexico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/de-la-torre-gutierrez-altares-muerto-patrimonio-tradicion-mexico\/","title":{"rendered":"Altares dos mortos: a heran\u00e7a mut\u00e1vel de uma tradi\u00e7\u00e3o mexicana"},"content":{"rendered":"<figure class=\"wp-block-embed is-type-video is-provider-youtube wp-block-embed-youtube wp-embed-aspect-16-9 wp-has-aspect-ratio\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<iframe loading=\"lazy\" title=\"Altares dos mortos: a heran\u00e7a mut\u00e1vel de uma tradi\u00e7\u00e3o mexicana\" width=\"580\" height=\"326\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/prN7997stxs?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe>\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Sum\u00e1rio<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"abstract translation-block\">O v\u00eddeo \u00e9 o resultado de uma investiga\u00e7\u00e3o sobre os efeitos, adapta\u00e7\u00f5es e deslocamentos experimentados pela tradi\u00e7\u00e3o do Dia dos Mortos no M\u00e9xico, em novembro do primeiro ano da classe <span>covid<\/span>-19 pand\u00eamica. Nessa \u00e9poca, as cerim\u00f4nias p\u00fablicas daquele dia, valorizadas como patrim\u00f4nio nacional intang\u00edvel, haviam sido canceladas. Fizemos uma pesquisa online para descobrir quais seriam os efeitos desta cultura de isolamento no Dia da Morte: a tradi\u00e7\u00e3o cessaria, ou mudaria ou mudaria para novos usos, lugares e express\u00f5es? E que novos usos criativos da tradi\u00e7\u00e3o surgiriam, em que novas m\u00eddias ela seria realizada? Com os dados obtidos de 720 question\u00e1rios e 280 fotografias recebidas dos altares dos mortos, fizemos um v\u00eddeo para explicar os deslocamentos f\u00edsicos, as mudan\u00e7as est\u00e9ticas e os novos significados com os quais a pr\u00e1tica desta tradi\u00e7\u00e3o foi renovada.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">Palavras-chave: <a href=\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/tag\/altar-de-muerto\/\" rel=\"tag\">altar dos mortos<\/a>, <a href=\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/tag\/covid-19\/\" rel=\"tag\">covid-19<\/a>, <a href=\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/tag\/mexico\/\" rel=\"tag\">M\u00e9xico<\/a>, <a href=\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/tag\/patrimonio\/\" rel=\"tag\">patrim\u00f4nio<\/a>, <a href=\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/tag\/ritual\/\" rel=\"tag\">ritual<\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"en-title\"><span class=\"small-caps\">altares para os mortos: a heran\u00e7a mut\u00e1vel de uma tradi\u00e7\u00e3o mexicana<\/span><\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract en-text\">O v\u00eddeo \u00e9 o resultado de uma investiga\u00e7\u00e3o sobre os efeitos, adapta\u00e7\u00f5es e deslocamentos experimentados pelo Dia da Morte no M\u00e9xico durante o m\u00eas de novembro do primeiro ano da pandemia da covida-19. Nessa \u00e9poca, as cerim\u00f4nias p\u00fablicas do Dia dos Mortos valorizadas como patrim\u00f4nio nacional intang\u00edvel haviam sido canceladas. Fizemos uma pesquisa online para descobrir quais seriam os efeitos do isolamento no Dia da Morte: a tradi\u00e7\u00e3o cessaria ou mudaria ou mudaria para novos usos, lugares e express\u00f5es? E que novos usos criativos da tradi\u00e7\u00e3o surgiriam e em que novas m\u00eddias ela seria realizada? Com os dados obtidos de 720 question\u00e1rios e 280 fotografias recebidas dos altares dos mortos, fizemos um v\u00eddeo para explicar os deslocamentos espaciais, as mudan\u00e7as est\u00e9ticas e os novos sentidos com os quais a pr\u00e1tica desta ancestral tradi\u00e7\u00e3o mexicana foi renovada.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract en-text\">Palavras-chave: Ritual, altares para os mortos, heran\u00e7a, M\u00e9xico, <span class=\"small-caps\">covid<\/span>-19.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Dia dos Mortos: O patrim\u00f4nio intang\u00edvel do M\u00e9xico para o mundo<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap abstract\">Tanto para os locais quanto para os estrangeiros, uma das peculiaridades da cultura mexicana \u00e9 sua forma de celebrar os mortos. Sem entrar no debate sobre a primazia das ra\u00edzes mesoamericanas ou da tradi\u00e7\u00e3o cat\u00f3lica, reconhecemos que a festa \u00e9 uma heran\u00e7a cultural sincr\u00e9tica (Broda, 2003: 114) que combina a cosmovis\u00e3o pr\u00e9-hisp\u00e2nica (Broda, 1991) com a tradi\u00e7\u00e3o cat\u00f3lica do Dia dos Mortos (Malvido, 2006). Estas duas tradi\u00e7\u00f5es se fundiram e at\u00e9 hoje s\u00e3o celebradas em todo o M\u00e9xico nos dias 1 e 2 de novembro, e ambos os significados cosmol\u00f3gicos sobrevivem.<\/p>\n\n\n\n<p>A celebra\u00e7\u00e3o do Dia dos Mortos nasceu como um ritual que constr\u00f3i pontes entre o submundo (mesoamericano) e a id\u00e9ia do purgat\u00f3rio (cat\u00f3lico) e o mundo dos vivos. Em 41 grupos \u00e9tnicos no M\u00e9xico, a tradi\u00e7\u00e3o \u00e9 preservada e celebrada com grande intensidade, ligada ao ciclo agr\u00e1rio e como elemento integrador da comunidade, mantendo a continuidade da tradi\u00e7\u00e3o oral atrav\u00e9s da heran\u00e7a familiar.<\/p>\n\n\n\n<p>Hoje, esta tradi\u00e7\u00e3o<\/p>\n\n\n\n<p class=\"verse\">n\u00e3o \u00e9 mais apenas um costume antigo nas aldeias e uma pr\u00e1tica cultural dos mexicanos, mas um ritual com valor e validade aos olhos das culturas de todo o mundo. Estes novos desenvolvimentos nos levam a reinterpretar este ritual, a tentar entender quais s\u00e3o os significados, na polissemia de valores que, como todos os rituais, ele cont\u00e9m, o que hoje torna ainda mais valiosa a participa\u00e7\u00e3o de indiv\u00edduos e grupos nesta grande manifesta\u00e7\u00e3o cultural (Arizpe, 2009: 66).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">Arizpe argumenta que o consumismo e a globaliza\u00e7\u00e3o tiveram um impacto na ruptura dos la\u00e7os entre rituais e institui\u00e7\u00f5es, entre tradi\u00e7\u00f5es e culturas. Mas ao mesmo tempo ele pergunta por que certos rituais sociais est\u00e3o renascendo no mundo de hoje. Nossa pesquisa visa encontrar respostas a esses deslocamentos, sens\u00edveis a outro eixo de transforma\u00e7\u00e3o: o de uma pandemia global.<\/p>\n\n\n\n<p>Em tempos mais recentes, os altares dos mortos emanciparam-se das festividades do Dia dos Mortos e, como Claudio Lomnitz (2006) o definiu, tornaram-se \"uma pedra angular da identidade nacional\". A festividade adquiriu novos significados e seu ritual foi transformado \u00e0 medida que foi se adaptando a novos contextos, como os urbanos e transnacionais; assumiu novos significados, como sua folcloriza\u00e7\u00e3o como s\u00edmbolos do sentimento patri\u00f3tico nas escolas e reparti\u00e7\u00f5es p\u00fablicas, sua comercializa\u00e7\u00e3o e publicidade ligada ao <em>marketing <\/em>de diferentes marcas e produtos; sua espetaculariza\u00e7\u00e3o em desfiles, filmes e produ\u00e7\u00f5es de m\u00eddia (Lomnitz, 2006). O melhor exemplo \u00e9 a recente inven\u00e7\u00e3o do desfile do Dia dos Mortos na Cidade do M\u00e9xico, influenciado por um filme de James Bond, que espalhou sua espetaculariza\u00e7\u00e3o n\u00e3o apenas na capital, mas em todas as cidades. Esta nova estiliza\u00e7\u00e3o <em>hollywodense<\/em> tem significado que a pr\u00e1tica se espalhou para novos cen\u00e1rios urbanos e at\u00e9 mesmo internacionais. Em resumo, \u00e9 uma pr\u00e1tica que passou por muitas transforma\u00e7\u00f5es e adapta\u00e7\u00f5es e, portanto, era razo\u00e1vel pensar no impacto da pandemia em novas adapta\u00e7\u00f5es.<\/p>\n\n\n\n<p>A tradi\u00e7\u00e3o mudou, mas n\u00e3o morreu. Os altares ampliaram seus significados, mas eles n\u00e3o foram esvaziados de significado. Por exemplo, nas casas urbanas, as oferendas aos mortos s\u00e3o feitas e praticadas com um significado cosmol\u00f3gico relacionado com a experi\u00eancia com as almas e a liga\u00e7\u00e3o com o sobrenatural (Sem\u00e1n, 2020); Velas s\u00e3o acesas para iluminar o caminho dos mortos, papel picado colorido \u00e9 decorado, arcos de flores de cempas\u00fachil s\u00e3o colocados como porta de entrada para este mundo, e comida e bebida s\u00e3o oferecidos para entreter o falecido, seja para seguir o sentido animista da tradi\u00e7\u00e3o de atrair os mortos para viver neste plano material com entes queridos vivos, ou apenas para continuar o costume de lembrar aqueles que partiram.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>O fato \u00e9 que os altares dos mortos s\u00e3o hoje uma tradi\u00e7\u00e3o apropriada por muitos mexicanos independentemente da idade ou condi\u00e7\u00e3o \u00e9tnica ou social, assim como um ritual admirado pelo mundo inteiro por sua cor intensa, pela extravag\u00e2ncia das catrinas e caveiras, ou como elemento decorativo. Foi at\u00e9 valorizado como um dos mais antigos e melhor preservados patrim\u00f4nios culturais, e por este motivo foi reconhecido pelo <span class=\"small-caps\">unesco<\/span> como patrim\u00f4nio imaterial da humanidade em 2008.<a class=\"anota\" id=\"anota1\" data-footnote=\"1\">1<\/a><\/p>\n\n\n\n<p>Sem d\u00favida o selo <span class=\"small-caps\">unesco<\/span> trouxe novos impactos porque \"de repente, n\u00e3o \u00e9 mais apenas um costume antigo nas aldeias, e uma pr\u00e1tica cultural dos mexicanos, mas um ritual com valor e validade aos olhos da cultura do mundo inteiro\" (Arizpe 2009: 66). Mas ao mesmo tempo em que se globalizou, tornou-se mais valorizada pelos mexicanos e foi reconhecida como patrim\u00f4nio de todos os mexicanos, embora, como veremos abaixo, isso n\u00e3o significa que todos os mexicanos a pratiquem, nem que o fa\u00e7am da mesma forma.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Notas sobre a pesquisa<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">A pesquisa foi conduzida no momento da pandemia global, por isso foi necess\u00e1rio gerar um instrumento de pesquisa online que fosse adaptado \u00e0s condi\u00e7\u00f5es de confinamento e fechamento de espa\u00e7os p\u00fablicos resultantes de medidas de sa\u00fade para minimizar os efeitos da pandemia at\u00e9 o final de 2020.<a class=\"anota\" id=\"anota2\" data-footnote=\"2\">2<\/a> Este ano correspondeu ao auge de seus efeitos: as celebra\u00e7\u00f5es p\u00fablicas e coletivas do Dia dos Mortos haviam sido canceladas, cemit\u00e9rios foram fechados, escolas e pra\u00e7as p\u00fablicas e comerciais foram fechadas. Havia uma pol\u00edtica rigorosa de confinamento domiciliar. Simultaneamente, a pandemia j\u00e1 estava reclamando v\u00edtimas. Os doentes morreram sob medidas de isolamento e a morte deixou, al\u00e9m da dor dos entes queridos desaparecidos, feridas emocionais profundas devido \u00e0 solid\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n<p>Dada esta situa\u00e7\u00e3o, nos perguntamos quais seriam os efeitos desta cultura de isolamento no Dia da Morte, o mais valorizado como patrim\u00f4nio imaterial do M\u00e9xico: a tradi\u00e7\u00e3o cessaria, seria deslocada ou mudaria para novos usos, lugares e express\u00f5es? E se este \u00faltimo, quais seriam os deslocamentos, em que novos meios seria realizado, e que novos usos criativos da tradi\u00e7\u00e3o surgiriam?<\/p>\n\n\n\n<p>Hipotecamos que o confinamento privatizaria a festividade e seu significado p\u00fablico e social para a assembl\u00e9ia dom\u00e9stica e familiar dos altares dos mortos, que tamb\u00e9m encontrariam uma nova janela de sociabilidade nas redes s\u00f3cio-digitais contempor\u00e2neas. Quer\u00edamos at\u00e9 mesmo ver se pessoas que nunca tinham estado acostumadas a esta pr\u00e1tica recorreriam a ela.<\/p>\n\n\n\n<p>A pesquisa surgiu como uma interven\u00e7\u00e3o conjuntural que teve prioridade dentro das trajet\u00f3rias de pesquisa que os dois autores vinham seguindo. Por um lado, ambos estudamos o impacto da transcultura\u00e7\u00e3o causada pela intensidade dos fluxos e interc\u00e2mbios culturais trazidos pela din\u00e2mica da globaliza\u00e7\u00e3o em diferentes rituais sincr\u00e9ticos valorizados como heran\u00e7as mexicanas de longa data, como as dan\u00e7as Conchero (De la Torre e Guti\u00e9rrez Z\u00fa\u00f1iga, 2017), o banho temazcal (De la Torre e Guti\u00e9rrez Z\u00fa\u00f1iga, 2016) e rituais em s\u00edtios arqueol\u00f3gicos mexicanos (De la Torre e Guti\u00e9rrez Z\u00fa\u00f1iga, 2021). Por outro lado, tamb\u00e9m est\u00e1vamos interessados em abordar os efeitos da pandemia nos deslocamentos e reconfigura\u00e7\u00f5es nas formas de vivenciar os religiosos (De la Torre e Guti\u00e9rrez Z\u00fa\u00f1iga, 2020) e a festa dos mortos nos deu a oportunidade de continuar encontrando respostas.<a class=\"anota\" id=\"anota3\" data-footnote=\"3\">3<\/a> Finalmente, o tema tamb\u00e9m foi articulado com agendas individuais. De la Torre estava realizando pesquisas sobre altares dom\u00e9sticos e vivia a religiosidade (De la Torre e Salas, 2020), enquanto Guti\u00e9rrez Z\u00fa\u00f1iga estava empenhado em um estudo sobre a diversidade religiosa nas escolas, em cuja realidade a celebra\u00e7\u00e3o dos mortos era uma tradi\u00e7\u00e3o que gerava tens\u00e3o com minorias religiosas cada vez mais presentes na sociedade (Guti\u00e9rrez Z\u00fa\u00f1iga, 2021).<\/p>\n\n\n\n<p>Devido \u00e0s restri\u00e7\u00f5es sanit\u00e1rias, era imposs\u00edvel realizar um trabalho de campo frente a frente, ent\u00e3o projetamos uma pesquisa on-line para coletar dados sobre o significado da pr\u00e1tica de altares durante as festividades de 2020. Esta pesquisa foi divulgada de acordo com uma estrat\u00e9gia \"bola de neve\" por e-mail e em nossas m\u00eddias sociais durante dez dias em torno da data, e obtivemos 720 question\u00e1rios v\u00e1lidos.<a class=\"anota\" id=\"anota4\" data-footnote=\"4\">4<\/a> O question\u00e1rio inclu\u00eda tr\u00eas se\u00e7\u00f5es: dados gerais sobre os respondentes (sem nome); a pr\u00e1tica dos altares; e uma se\u00e7\u00e3o dedicada aos professores nas escolas. Combinamos op\u00e7\u00f5es abertas, fechadas e de m\u00faltipla escolha, de acordo com as necessidades de nossa an\u00e1lise. Tamb\u00e9m decidimos solicitar fotografias dos altares para estudar suas transforma\u00e7\u00f5es materiais, est\u00e9ticas e simb\u00f3licas, e com as 280 imagens recebidas conseguimos construir um arquivo fotogr\u00e1fico que nos permitiu observar uma gama muito ampla de tipos de altares, com o qual nos propusemos a tarefa de construir tipologias de acordo com seus componentes, de acordo com os lugares onde s\u00e3o colocadas, de acordo com sua est\u00e9tica valorizada como materialidades que imprimem sentidos contrastantes e geram sensa\u00e7\u00f5es diferentes (Meyer, 2019).<\/p>\n\n\n\n<p>Outro material alternativo era a captura e posterior sistematiza\u00e7\u00e3o do conte\u00fado divulgado em redes s\u00f3cio-digitais (principalmente Facebook, Instagram e WhatsApp). As tecnologias oferecem um novo suporte para a socializa\u00e7\u00e3o na qual emerge uma nova tend\u00eancia para virtualizar o altar. Descobrimos que durante a pandemia tornou-se uma tradi\u00e7\u00e3o carregar fotografias de altares pessoais dos mortos para compartilh\u00e1-las com amigos e familiares. Essas publica\u00e7\u00f5es s\u00e3o frequentemente acompanhadas de lendas, explica\u00e7\u00f5es e mensagens, raz\u00e3o pela qual foram muito ricas como material de estudo sobre a renova\u00e7\u00e3o de formul\u00e1rios e o valor atribu\u00eddo \u00e0 instala\u00e7\u00e3o de altares dos mortos mediados por plataformas digitais.<\/p>\n\n\n\n<p>Embora inicialmente se pensasse que a pesquisa forneceria a mat\u00e9ria-prima central para a an\u00e1lise, o arquivo de fotografias de altares dom\u00e9sticos e altares digitais obtidos revelou-se uma das principais ferramentas de trabalho durante a pesquisa, permitindo-nos uma leitura visual das estrat\u00e9gias de visibilidade cultural (Mart\u00edn Barbero e Rey, 2001). As fotos nos proporcionaram \"paisagens imagin\u00e1rias de nosso tempo [que t\u00eam] uma presen\u00e7a efetiva na vida cotidiana dos sujeitos sociais\" (Bueno Fischer, 2006: 174). Dedicamos seis meses de trabalho \u00e0 cataloga\u00e7\u00e3o das imagens; a participa\u00e7\u00e3o de Emilia D\u00edaz Corona, assistente de pesquisa, foi muito valiosa nesta tarefa.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Principais resultados das pesquisas<\/h2>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Quem respondeu ao question\u00e1rio?<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">Nossa amostra consistiu de 720 pessoas praticando altares de mortos, a maioria pertencente a uma classe m\u00e9dia urbana altamente educada. Se olharmos para sua ocupa\u00e7\u00e3o, vemos que professores (29,7%), estudantes (14,3%) e acad\u00eamicos (8,5%) foram respons\u00e1veis por mais da metade da amostra, e profissionais foram respons\u00e1veis por 20,8%. Se olharmos para sua escolaridade, vemos que 9 em cada 10 t\u00eam forma\u00e7\u00e3o universit\u00e1ria (gradua\u00e7\u00e3o 49.7% e p\u00f3s-gradua\u00e7\u00e3o 39%). Esta configura\u00e7\u00e3o de amostragem \u00e9 esperada devido \u00e0 pr\u00f3pria natureza da ferramenta on-line escolhida, que assume o acesso de qualidade \u00e0 Internet e um dispositivo que suporta o question\u00e1rio, o que em nosso pa\u00eds imp\u00f5e um vi\u00e9s consider\u00e1vel se considerarmos que, segundo o censo de 2020, 44,2% dos domic\u00edlios no M\u00e9xico t\u00eam computador e 60,6% t\u00eam acesso \u00e0 Internet, enquanto 72% dos mexicanos com seis anos ou mais s\u00e3o usu\u00e1rios da Internet (ver Figura 1).<span class=\"small-caps\">inegi<\/span>, 2020). Um fator importante foi a participa\u00e7\u00e3o de membros da Rede de Pesquisadores do Fen\u00f4meno Religioso no M\u00e9xico como um fator chave em nossa estrat\u00e9gia de amostragem \"bola de neve\", o que permitiu a multiplica\u00e7\u00e3o dos pontos de partida para a dissemina\u00e7\u00e3o do question\u00e1rio em todo o territ\u00f3rio nacional. Conseguimos \"sair\" da regi\u00e3o Centro-Oeste (com 54,31 TTP1T dos question\u00e1rios) e at\u00e9 mesmo explorar seus usos no exterior (6,11 TTP1T dos respondentes n\u00e3o vivem no M\u00e9xico). A amostra consistia de 80,41 PT1T de mulheres; as faixas et\u00e1rias eram variadas: 601 PT1T eram compostas de propor\u00e7\u00f5es semelhantes de 26-35, 36-45 e 46-55 anos de idade, sendo a faixa et\u00e1ria de 36-45 anos a maior (241 PT1T). Entretanto, a propor\u00e7\u00e3o de jovens de 17-25 anos tamb\u00e9m era consider\u00e1vel, com 17,2% da amostra, semelhante \u00e0 de jovens de 56-65 anos com 14% (os demais tinham mais de 65 anos). Tamb\u00e9m encontramos uma consider\u00e1vel diversidade de religi\u00f5es entre aqueles que praticam: 57% se declararam cat\u00f3licos, 22.1% se consideram \"espirituais sem fronteiras\", e 14% s\u00e3o ateus (o restante foi composto de um n\u00famero m\u00ednimo de outras religi\u00f5es).<\/p>\n\n\n\n<p>Embora o perfil dos entrevistados seja tendencioso, constitui uma amostra rica e variada para explorar as transforma\u00e7\u00f5es contempor\u00e2neas desta tradi\u00e7\u00e3o com base em seu uso principalmente entre a classe m\u00e9dia urbana, e mais particularmente entre os usu\u00e1rios de internet com altos n\u00edveis de educa\u00e7\u00e3o. Mostra tamb\u00e9m que n\u00e3o s\u00f3 corresponde a uma pr\u00e1tica confessional ligada ao catolicismo popular, mas adquiriu um valor cultural nacional que atravessa diferentes grupos religiosos e orienta\u00e7\u00f5es, inclusive as de convic\u00e7\u00e3o ate\u00edsta.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">Como era praticado o altar durante a pandemia?<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">Os altares s\u00e3o praticados na medida em que s\u00e3o importantes para indiv\u00edduos, institui\u00e7\u00f5es e grupos. Embora a maioria informe faz\u00ea-lo \"desde que eram crian\u00e7as\" (47.5%) - o que nos diz que eles s\u00e3o profundamente enraizados -, uma propor\u00e7\u00e3o significativa o faz desde a morte de um ente querido (18.8%) e desde \"ter seu pr\u00f3prio lugar para viver\" (10.8%). Mais alguns, j\u00e1 que tiveram filhos (7.8%). Em outras palavras, muitas pessoas adotam o costume assim que ele adquire um significado espec\u00edfico dentro de seu ciclo de vida. \u00c9 claro que a montagem de altares \u00e9 uma importante atividade de socializa\u00e7\u00e3o familiar e escolar: fam\u00edlia (51.4%) e escola (41.7%) foram mencionados como os principais lugares onde as pessoas aprenderam a montar altares, mas tamb\u00e9m foi importante aprender a montar altares vendo filmes, ouvindo r\u00e1dio ou atrav\u00e9s de redes sociais (10.1%). Em outras palavras, a reprodu\u00e7\u00e3o da tradi\u00e7\u00e3o n\u00e3o ocorre apenas atrav\u00e9s das institui\u00e7\u00f5es, mas tamb\u00e9m atrav\u00e9s da m\u00eddia.<\/p>\n\n\n\n<p>Sobre a quest\u00e3o de a quem o altar \u00e9 dedicado, a resposta foi esmagadoramente a favor dos membros da fam\u00edlia.<\/p>\n\n\n\n<p>Mas a dedica\u00e7\u00e3o a um animal de estima\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m se destaca, denotando a crescente import\u00e2ncia dos animais de estima\u00e7\u00e3o na vida emocional das fam\u00edlias urbanas de classe m\u00e9dia. Tamb\u00e9m \u00e9 claro como o altar n\u00e3o \u00e9 mais moldado apenas pelas cren\u00e7as crist\u00e3s e especificamente cat\u00f3licas sobre a alma e o purgat\u00f3rio, mas por novos imagin\u00e1rios que equiparam os n\u00e3o-humanos a seres vivos, especialmente entre os mais jovens.<\/p>\n\n\n\n<div class=\"image-slider\">\n                <div class=\"frame\">\n                    <div class=\"picture\" itemscope itemtype=\"http:\/\/schema.org\/ImageGallery\">\n                        <figure itemprop=\"associatedMedia\" itemscope itemtype=\"http:\/\/schema.org\/ImageObject\" class=\"slider-element\">\n                              <a href=\"https:\/\/archive.org\/download\/vol5num10-multimedia\/de-la-torre-gutierrez-altares-muerto-patrimonio-tradicion-mexico-tabla-01.jpg\" itemprop=\"contentUrl\" data-size=\"920x370\" data-index=\"0\" data-caption=\"Gr\u00e1fica 1. \u00bfA qui\u00e9nes estuvieron dedicados los altares? (en porcentajes). Fuente: Base de datos del cuestionario \u201cAltares de muerto 2020\u201d, dise\u00f1ado por las autoras. Elaboraci\u00f3n de la gr\u00e1fica: Emilia D\u00edaz Corona Centeno. N=720 (respuestas no excluyentes).\" >\n                                <img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/archive.org\/download\/vol5num10-multimedia\/de-la-torre-gutierrez-altares-muerto-patrimonio-tradicion-mexico-tabla-01.jpg\" itemprop=\"thumbnail\">\n                                <i class=\"fa fa-expand expand\" aria-hidden=\"true\"><\/i>\n                            <\/a>\n                            <\/figure>                    <\/div>    \n                <\/div>\n                    <div class=\"caption\">Gr\u00e1fico 1: A quem foram dedicados os altares (em porcentagem)? Fonte: Base de dados do question\u00e1rio \"Altars de muerto 2020\", projetado pelos autores. Elabora\u00e7\u00e3o do gr\u00e1fico: Emilia D\u00edaz Corona Centeno. N=720 (respostas n\u00e3o-exclusivas).<\/div><div class=\"image-analysis\"><\/div>                <div class=\"bullets\"><\/div>\n            <\/div>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">\u00c0 pergunta: Por que \u00e9 importante montar um altar, foram dadas as seguintes respostas (respostas n\u00e3o exclusivas):<\/p>\n\n\n\n<div class=\"image-slider\">\n                <div class=\"frame\">\n                    <div class=\"picture\" itemscope itemtype=\"http:\/\/schema.org\/ImageGallery\">\n                        <figure itemprop=\"associatedMedia\" itemscope itemtype=\"http:\/\/schema.org\/ImageObject\" class=\"slider-element\">\n                              <a href=\"https:\/\/archive.org\/download\/vol5num10-multimedia\/de-la-torre-gutierrez-altares-muerto-patrimonio-tradicion-mexicotabla-02.jpg\" itemprop=\"contentUrl\" data-size=\"915x463\" data-index=\"0\" data-caption=\"Gr\u00e1fica 2. \u00bfCu\u00e1l es la importancia de los altares de muertos? (en porcentajes). Fuente: Base de datos del cuestionario en l\u00ednea \u201cAltares de muerto 2020\u201d, dise\u00f1ado por las autoras. Elaboraci\u00f3n de la gr\u00e1fica: Emilia D\u00edaz Corona Centeno. N=720 (respuestas no excluyentes).\" >\n                                <img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/archive.org\/download\/vol5num10-multimedia\/de-la-torre-gutierrez-altares-muerto-patrimonio-tradicion-mexicotabla-02.jpg\" itemprop=\"thumbnail\">\n                                <i class=\"fa fa-expand expand\" aria-hidden=\"true\"><\/i>\n                            <\/a>\n                            <\/figure>                    <\/div>    \n                <\/div>\n                    <div class=\"caption\">Gr\u00e1fico 2: Qual a import\u00e2ncia dos altares dos mortos (em porcentagem)? Fonte: Base de dados do question\u00e1rio online \"Altares de muerto 2020\", projetado pelos autores. Elabora\u00e7\u00e3o do gr\u00e1fico: Emilia D\u00edaz Corona Centeno. N=720 (respostas n\u00e3o-exclusivas).<\/div><div class=\"image-analysis\"><\/div>                <div class=\"bullets\"><\/div>\n            <\/div>\n\n\n\n<p>Notamos como as primeiras men\u00e7\u00f5es de mais de 50% se referem a \"agradecer e lembrar os entes queridos\", a manuten\u00e7\u00e3o das \"tradi\u00e7\u00f5es de nossos antepassados\" e porque se trata de \"heran\u00e7a cultural mexicana\". Como estas respostas n\u00e3o eram exclusivas (cada respondente podia marcar quantos quisesse), pudemos observar que estes significados estavam freq\u00fcentemente ligados: a tradi\u00e7\u00e3o \u00e9 um recurso dispon\u00edvel em nosso repert\u00f3rio cultural para lembrar nossos mortos e, ao mesmo tempo, \u00e9 valorizada por fazer parte do que nos identifica como mexicanos. Apenas 26% (pouco mais de um ter\u00e7o) lhe d\u00e1 um significado animista, afirmando que sua import\u00e2ncia est\u00e1 no contato com os mortos. H\u00e1 muito pouca men\u00e7\u00e3o de \"f\u00e9\" ou \"obriga\u00e7\u00e3o\" no todo, o que confirma seu car\u00e1ter cultural e n\u00e3o religioso, o resultado de um processo de seculariza\u00e7\u00e3o. Esta caracter\u00edstica poderia ter sido explorada atrav\u00e9s do conhecimento dos elementos materiais utilizados para montar o altar.<\/p>\n\n\n\n<p>No gr\u00e1fico podemos ver que nove em cada dez altares foram montados a partir de imagens do falecido, comida ou bebida, flores (cempas\u00fachil ou cord\u00e3o do bispo) e velas. Poder\u00edamos dizer que estes s\u00e3o os elementos essenciais com os quais se conjuga esta montagem material em mem\u00f3ria dos mortos; com exce\u00e7\u00e3o das flores mencionadas acima, podemos observar que estes elementos podem ser obtidos em praticamente qualquer contexto (mesmo no exterior), do qual cada praticante pode dedicar o esfor\u00e7o que deseja \u00e0 sua constru\u00e7\u00e3o: desde os muito elaborados (como veremos a seguir) at\u00e9 aqueles dispostos de forma casual. Em segundo lugar seriam caveiras e papel picado, em praticamente oito de cada dez altares, o que os coloca como elementos na sua maioria associados e praticamente constitutivos do altar e que, ao contr\u00e1rio dos anteriores, s\u00e3o espec\u00edficos para esta data e seu uso implica sua aquisi\u00e7\u00e3o durante a \u00e9poca festiva, ou seu armazenamento. Estes artigos s\u00e3o comumente vendidos em mercados e lojas de papelaria, e cada vez mais os supermercados tamb\u00e9m os oferecem, o que \u00e9 uma prova de sua produ\u00e7\u00e3o em massa. Os elementos utilizados em menos da metade dos altares tamb\u00e9m s\u00e3o importantes para nossa an\u00e1lise. Os objetos do falecido, utilizados em quase metade dos altares, s\u00e3o rel\u00edquias que nos falam da vontade de torn\u00e1-lo presente, ainda mais quando s\u00e3o objetos de uso cotidiano, e s\u00e3o at\u00e9 mesmo compat\u00edveis com um sentido animista desta assembl\u00e9ia. O Copal, por sua vez, est\u00e1 ligado \u00e0 parafern\u00e1lia ritual de origem pr\u00e9-hisp\u00e2nica, e seu uso \u00e9 quase t\u00e3o extenso quanto o dos objetos do falecido. A escassez de montagem virtual se destaca: encontramos apenas oito casos em toda a amostra, o que corresponde a 0,1% do total, o que revela a import\u00e2ncia da materialidade nesta pr\u00e1tica. Imagens religiosas de santos, crist\u00e3s e virgens apareceram em pouco mais de um ter\u00e7o dos altares, confirmando tanto o aspecto religioso de sua origem cat\u00f3lica quanto sua seculariza\u00e7\u00e3o atual. Mais sobre este \u00faltimo, mais tarde.<\/p>\n\n\n\n<div class=\"image-slider\">\n                <div class=\"frame\">\n                    <div class=\"picture\" itemscope itemtype=\"http:\/\/schema.org\/ImageGallery\">\n                        <figure itemprop=\"associatedMedia\" itemscope itemtype=\"http:\/\/schema.org\/ImageObject\" class=\"slider-element\">\n                              <a href=\"https:\/\/archive.org\/download\/vol5num10-multimedia\/de-la-torre-gutierrez-altares-muerto-patrimonio-tradicion-mexico-tabla-03.jpg\" itemprop=\"contentUrl\" data-size=\"942x420\" data-index=\"0\" data-caption=\"Gr\u00e1fica 3. Elementos del altar (en porcentajes). Fuente: Base de datos del cuestionario en l\u00ednea \u201cAltares de muerto 2020\u201d, dise\u00f1ado por las autoras. Elaboraci\u00f3n de la gr\u00e1fica: Emilia D\u00edaz Corona Centeno. N=720 (respuestas no excluyentes).\" >\n                                <img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/archive.org\/download\/vol5num10-multimedia\/de-la-torre-gutierrez-altares-muerto-patrimonio-tradicion-mexico-tabla-03.jpg\" itemprop=\"thumbnail\">\n                                <i class=\"fa fa-expand expand\" aria-hidden=\"true\"><\/i>\n                            <\/a>\n                            <\/figure>                    <\/div>    \n                <\/div>\n                    <div class=\"caption\">Elementos do altar (em porcentagem). Fonte: Base de dados do question\u00e1rio online \"Altars de muerto 2020\", projetado pelos autores. Elabora\u00e7\u00e3o do gr\u00e1fico: Emilia D\u00edaz Corona Centeno. N=720 (respostas n\u00e3o-exclusivas).<\/div><div class=\"image-analysis\"><\/div>                <div class=\"bullets\"><\/div>\n            <\/div>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">No altar, s\u00e3o feitas diferentes combina\u00e7\u00f5es de elementos que s\u00e3o simplesmente significativas para as pessoas, al\u00e9m de alguns c\u00e2nones patrimoniais. Desta forma, encontramos quartzo, pedras, minerais e \"coisas de Halloween\", em princ\u00edpio uma tradi\u00e7\u00e3o de origem anglo-americana que precisamente as institui\u00e7\u00f5es governamentais de cultura e o sistema de educa\u00e7\u00e3o p\u00fablica tentaram neutralizar. (De fato, metade dos praticantes do altar dos mortos disseram que n\u00e3o tinham atividades de Halloween).<\/p>\n\n\n\n<p>Pesquisamos mais profundamente o uso de elementos religiosos e descobrimos que as imagens mais freq\u00fcentes s\u00e3o: crucifixos e a Virgem de Guadalupe em aproximadamente dois em cada dez altares; Jesus e v\u00e1rios santos cat\u00f3licos em aproximadamente um em cada dez. Tamb\u00e9m \u00e9 importante notar o uso de imagens sagradas fora da tradi\u00e7\u00e3o cat\u00f3lica, como as deidades pr\u00e9-hisp\u00e2nicas (2.6%), o que pode ser indicativo de uma busca de autenticidade ind\u00edgena nesta pr\u00e1tica (como \u00e9 o caso de outras de origem pr\u00e9-hisp\u00e2nica, como o temazcal ou a dan\u00e7a Conchero-Azteca). Em alguns casos encontramos divindades ou representa\u00e7\u00f5es orientais e a morte santa, que fala da grande plasticidade desta tradi\u00e7\u00e3o. Algo que vale a pena mencionar \u00e9 que 137 pessoas disseram que n\u00e3o tinham colocado uma \"imagem religiosa\" na lista geral de elementos do altar, mas quando lhe foi feita a pergunta espec\u00edfica \"Voc\u00ea tem imagens de santos, seres sobrenaturais ou divindades em seu altar? Isto sugere que eles os consideram sagrados, mas n\u00e3o religiosos, uma distin\u00e7\u00e3o interessante \u00e0 luz do crescente n\u00famero de pessoas que se consideram espirituais, mas n\u00e3o membros de uma igreja ou tradi\u00e7\u00e3o religiosa espec\u00edfica (Encreer\/Rifrem, 2016).<\/p>\n\n\n\n<p>Uma vez montado o altar, ele \u00e9 usado de diferentes maneiras: \"cuidar dele (limp\u00e1-lo, acender velas)\" e \"lembrar o falecido como fam\u00edlia ou grupo\" foram mencionados na metade dos casos. Na verdade, a montagem do altar \u00e9 uma atividade eminentemente familiar em metade dos casos, semelhante \u00e0s decora\u00e7\u00f5es de Natal. Tr\u00eas em cada dez pessoas relataram t\u00ea-la montado sozinhas. Dois em cada dez relataram ter rezado diante do altar.<\/p>\n\n\n\n<p>O uso da m\u00eddia social \u00e9 agora uma forma importante de pr\u00e1tica do altar: quase quatro em cada dez entrevistados disseram ter tirado uma foto de seu altar e a compartilhado na m\u00eddia social. Isto contrasta com o uso muito limitado de plataformas virtuais para a instala\u00e7\u00e3o de altares. Em outras palavras, estes recursos s\u00e3o utilizados para a divulga\u00e7\u00e3o do altar, mas n\u00e3o como um substituto para sua montagem f\u00edsica. Esta modalidade era especialmente compat\u00edvel com as restri\u00e7\u00f5es sanit\u00e1rias derivadas da pandemia, o que provavelmente impedia as celebra\u00e7\u00f5es comunit\u00e1rias que consistiam em \"convidar a fam\u00edlia ou vizinhos para comer\", o que foi relatado em dois de cada dez casos. Quando perguntado sobre as adapta\u00e7\u00f5es feitas \"por <span class=\"small-caps\">covid<\/span>-19\" (sem especificar se por medo de cont\u00e1gio ou por causa da proibi\u00e7\u00e3o sanit\u00e1ria), quase metade dos entrevistados (47.4%) disseram ter feito algum tipo de adapta\u00e7\u00e3o; os mais relatados foram a mudan\u00e7a de lugar, sua realiza\u00e7\u00e3o em um \"tamanho reduzido ou mais simples\", \"sem visitas\", ou \"levando em conta medidas sanit\u00e1rias\". Estas respostas apontam para uma mudan\u00e7a da tradi\u00e7\u00e3o para o espa\u00e7o dom\u00e9stico e sua privatiza\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Projeto do v\u00eddeo<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">Com o material obtido, decidimos criar o ensaio audiovisual intitulado \"Los altares de muerto: patrimonio cambiante de una tradici\u00f3n\", pois era o meio ideal para dar conta das variedades est\u00e9ticas e materiais com as quais as muta\u00e7\u00f5es da tradi\u00e7\u00e3o s\u00e3o expressas. De maio a novembro de 2021 tivemos o apoio de Germ\u00e1n Torres, um estudante de cinema, que pudemos contratar gra\u00e7as ao financiamento proporcionado pelo programa de bolsas de t\u00e9cnicas de pesquisa do <span class=\"small-caps\">ciesas<\/span>. Assim, embarcamos em uma aventura de colabora\u00e7\u00e3o entre pesquisadores e criadores. Primeiro, os pesquisadores foram encarregados de montar um roteiro audiovisual que nos permitisse divulgar o conhecimento obtido na pesquisa com a reda\u00e7\u00e3o de um texto narrativo, a inser\u00e7\u00e3o das imagens dos altares recebidos e o uso de fundos musicais que recriassem os contextos sonoros das tradi\u00e7\u00f5es dos altares.<\/p>\n\n\n\n<p>O roteiro entrela\u00e7a quatro recursos: a narra\u00e7\u00e3o em <em>off<\/em>Os achados e conclus\u00f5es do pesquisador; os testemunhos que descrevem as imagens que ilustram ou acompanham a narra\u00e7\u00e3o; as seq\u00fc\u00eancias de imagens e o som para colocar as imagens em m\u00fasica ou para criar uma atmosfera contextual.<\/p>\n\n\n\n<p>Ainda t\u00ednhamos material fotogr\u00e1fico, n\u00e3o t\u00ednhamos v\u00eddeo, e pensamos que isso tornaria o document\u00e1rio muito pesado; foi quando recorremos \u00e0 ferramenta de anima\u00e7\u00e3o. <em>Corte Final Pro X<\/em> para dar dinamismo atrav\u00e9s do uso de efeitos especiais e assim romper com a natureza est\u00e1tica das fotografias. Esta ferramenta tamb\u00e9m nos permitiu colocar \u00eanfase visual dentro das pr\u00f3prias fotografias, permitindo-nos intervir para refor\u00e7ar o enquadramento e o foco intencionais, mostrando os elementos espec\u00edficos que comp\u00f5em cada tipo de altar e enfatizando seus contrastes. Desta forma, pudemos utilizar o material de forma proliferativa, isolando diferentes elementos das fotografias para poder observar os componentes e suas diferentes est\u00e9ticas entre diferentes altares.<\/p>\n\n\n\n<p>O roteiro \u00e9 composto de quatro blocos tem\u00e1ticos. H\u00e1 uma introdu\u00e7\u00e3o dedicada a contextualizar a montagem de altares como uma tradi\u00e7\u00e3o sincr\u00e9tica com dois lados: o ind\u00edgena e o cat\u00f3lico.<\/p>\n\n\n\n<p>O primeiro bloco, \"Altares em tempos de <span class=\"small-caps\">covid<\/span>\"O objetivo da exposi\u00e7\u00e3o \u00e9 refletir sobre como o Dia dos Mortos e a tradi\u00e7\u00e3o da montagem de altares foram afetados pelo confinamento social resultante da pandemia causada pela <span class=\"small-caps\">covid<\/span>-19. Tamb\u00e9m explica as condi\u00e7\u00f5es nas quais a pesquisa foi realizada e justifica por que uma pesquisa on-line \u00e9 utilizada como ferramenta.<\/p>\n\n\n\n<p>O bloco dois, \"Transforma\u00e7\u00f5es da tradi\u00e7\u00e3o\", apresenta os diferentes usos funcionais adquiridos pelos altares dos mortos. O bloco tr\u00eas, \"Estilos e est\u00e9tica\", foi dedicado a apresentar a est\u00e9tica identificada pelos pesquisadores no arquivo fotogr\u00e1fico obtido. A an\u00e1lise da est\u00e9tica atrav\u00e9s das fotografias nos permitiu catalogar a diversidade de estilos e com ela perceber diferentes significados funcionais dos altares atuais dos mortos, entre os quais descrevemos aqueles que s\u00e3o usados como dispositivos de mem\u00f3ria familiar, aqueles que s\u00e3o praticados dentro do sistema de religiosidade vivida que conecta o mundo dos vivos com seres sobre-humanos (devocional cat\u00f3lico), a reconvers\u00e3o mercantil dos altares como padr\u00f5es de comercializa\u00e7\u00e3o e consumo em massa, as ress\u00edmboliza\u00e7\u00f5es que os deslocam para outras tradi\u00e7\u00f5es espirituais ou esot\u00e9ricas, a autonomia estrat\u00e9gica que se apropria da tradi\u00e7\u00e3o de estabelecer altares como um \"lugar de resist\u00eancia\" (Richard, 2006: 107), assim como as instala\u00e7\u00f5es resemantizadas por coletivos que denunciam mortes sem justi\u00e7a, tais como feminic\u00eddios, desaparecimentos ou mortes devido \u00e0 viol\u00eancia. O bloco quatro, \"Lugares e Significados\", foi dedicado a explorar como, onde e a quem os altares dos mortos s\u00e3o dedicados, mostrando assim sua adaptabilidade a novos contextos e circunst\u00e2ncias. Os altares s\u00e3o feitos em cemit\u00e9rios, cozinhas, casas, escolas, no exterior, na rua, em lojas, e finalmente recebemos um de um grupo de param\u00e9dicos especializados na transfer\u00eancia de <span class=\"small-caps\">covid<\/span>-19 que efetivamente adaptaram uma ambul\u00e2ncia para transform\u00e1-la em um altar para os mortos. Cada um desses locais gera novas enuncia\u00e7\u00f5es, que ao se relocalizarem transformam o pr\u00f3prio significado da pr\u00e1tica funer\u00e1ria.<\/p>\n\n\n\n<p>Com todo o material obtido conseguimos reconhecer a grande variedade de locais e significados praticados atrav\u00e9s dos altares. Estas dimens\u00f5es materiais falam em primeira inst\u00e2ncia da plasticidade da pr\u00e1tica para se adaptar a novos contextos e circunst\u00e2ncias, provavelmente uma das chaves para sua perman\u00eancia. Mas, em segundo lugar, sua recontextualiza\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m fala de novas apropria\u00e7\u00f5es para diferentes fins, todas elas relacionadas \u00e0 morte e aos mortos.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Conclus\u00f5es<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">Ainda que a pandemia de <span class=\"small-caps\">covid<\/span>-19 levou ao cancelamento das cerim\u00f4nias p\u00fablicas que afetaram a tradi\u00e7\u00e3o dos altares dos mortos em pra\u00e7as, escolas, cemit\u00e9rios e escrit\u00f3rios, a tradi\u00e7\u00e3o n\u00e3o foi interrompida, mas deslocada para o espa\u00e7o dom\u00e9stico. O interessante foi descobrir que isto n\u00e3o se traduziu em uma privatiza\u00e7\u00e3o da pr\u00e1tica, pois a Internet, atrav\u00e9s de redes s\u00f3cio-digitais, tornou-se um espa\u00e7o onde fotografias de altares familiares dos mortos eram compartilhadas. Esta \u00e9 uma pista muito significativa de v\u00e1rios pontos de vista, que desenvolvemos a seguir:<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"font-size-normal has-normal-font-size wp-block-list\"><li>Nossa amostra provou ser significativa na aprecia\u00e7\u00e3o da tradi\u00e7\u00e3o entre os internautas. Uma descoberta importante se revela no fato de que as novas tecnologias n\u00e3o apenas n\u00e3o est\u00e3o eliminando tradi\u00e7\u00f5es, mas, ao contr\u00e1rio, s\u00e3o uma nova plataforma de visibiliza\u00e7\u00e3o e socializa\u00e7\u00e3o.<\/li><li>A mudan\u00e7a para a internet n\u00e3o se deu atrav\u00e9s das ferramentas virtuais que esta plataforma oferece, mas foi a media\u00e7\u00e3o da fotografia que capturou os conjuntos f\u00edsicos que catapultou esta pr\u00e1tica para as tecnologias de informa\u00e7\u00e3o e comunica\u00e7\u00e3o (<span class=\"small-caps\">assinale<\/span>). As redes sociais se tornaram o novo meio de socializa\u00e7\u00e3o.<\/li><li>Isto nos leva a refletir sobre a import\u00e2ncia da materialidade e do regime est\u00e9tico das montagens, pois s\u00e3o elas que inserem a tradi\u00e7\u00e3o no novo regime da v\u00eddeo-esfera, tornando-a v\u00e1lida nas novas condi\u00e7\u00f5es de transmiss\u00e3o de m\u00eddia cultural.<\/li><li>A tradi\u00e7\u00e3o do Dia dos Mortos n\u00e3o foi ancorada nos suportes tradicionais das comunidades \u00e9tnicas e religiosas (o que n\u00e3o quer dizer que ainda n\u00e3o seja praticada nesses ambientes). O costume se multiplicou e se expandiu para novos setores que o imbuem de significados culturais renovados, est\u00e9tica de classe e usos culturais. A patrimonializa\u00e7\u00e3o patri\u00f3tica e as media\u00e7\u00f5es das culturas de entretenimento e consumo transformaram a tradi\u00e7\u00e3o em um \u00edcone nacional e a removeram dos controles tradicionais e comunit\u00e1rios da pr\u00e1tica. Hoje, n\u00e3o h\u00e1 uma norma ou conven\u00e7\u00e3o \u00fanica para sua montagem; h\u00e1 v\u00e1rias fontes que modelam e promovem estilos e conte\u00fados com os quais a tradi\u00e7\u00e3o \u00e9 redefinida e reinventada. Neste sentido, est\u00e1 longe de morrer; pelo contr\u00e1rio, est\u00e1 mais din\u00e2mica do que nunca, mas mais aberta a diferentes apropria\u00e7\u00f5es e reformula\u00e7\u00f5es.<\/li><li>As media\u00e7\u00f5es provenientes das culturas dos meios de comunica\u00e7\u00e3o de massa, por sua vez, est\u00e3o reativando a plasticidade e os usos e apropria\u00e7\u00f5es desta tradi\u00e7\u00e3o. Ao contr\u00e1rio do que v\u00e1rios soci\u00f3logos t\u00eam argumentado sobre o destino dos sinais de consumo como pacotes vazios de significado e mem\u00f3ria, os altares dos mortos s\u00e3o uma tradi\u00e7\u00e3o onde diferentes mem\u00f3rias s\u00e3o reinscrevidas, diferentes funcionalidades que v\u00e3o desde o mercado e a espetaculariza\u00e7\u00e3o, at\u00e9 a apropria\u00e7\u00e3o de suas assembl\u00e9ias como discurso pol\u00edtico para destacar diferentes reivindica\u00e7\u00f5es relacionadas \u00e0 morte: mortes injustas, assassinatos silenciados, feminic\u00eddios, desaparecimentos, etc.<\/li><\/ol>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">Os altares dos mortos conseguiram adaptar-se \u00e0s condi\u00e7\u00f5es impostas pela pandemia, raz\u00e3o pela qual podemos concluir que continuar\u00e3o a ser o patrim\u00f4nio mais valorizado dos mexicanos, pois oferecem uma materialidade simb\u00f3lica que nos permite passar pela incerteza, conectar os mundos invis\u00edveis com os mundos vis\u00edveis, acomodar os afetos e gerar proximidade com os ausentes. O altar \u00e9 uma m\u00e1quina do tempo que nos permite recriar ciclicamente, tornando poss\u00edvel uma reinscri\u00e7\u00e3o m\u00fatua entre o presente e o passado, sem a necessidade de cancelarmos um ao outro.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Bibliografia<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Arizpe, Lourdes (2009). El patrimonio cultural inmaterial de M\u00e9xico. Ritos y festividades. M\u00e9xico: <span class=\"small-caps\">conaculta<\/span>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Broda, Johanna (1991). \u201cCosmovisi\u00f3n y observaci\u00f3n de la naturaleza: el ejemplo del culto a los cerros en Mesoam\u00e9rica\u201d, en Johanna Broda, Stanislaw Iwaniszewski y Lucrecia Maupom\u00e9 (ed.), Arqueoastronom\u00eda y etnoastronom\u00eda en Mesoam\u00e9rica. M\u00e9xico: Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico, pp. 461-500.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">\u2014 (2003). \u201cLa ritualidad mesoamericana y los procesos de sincretismo y reelaboraci\u00f3n simb\u00f3lica despu\u00e9s de la conquista\u201d. Graffylia: Revista de la Facultad de Filosof\u00eda y Letras, pp. 14-27.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Bueno Fischer, Rosa Ma. (2006). \u201cEl ejercicio de ver: medios y educaci\u00f3n\u201d, en In\u00e9s Dussel y Daniela Guti\u00e9rrez (comp.), Educar la mirada. Pol\u00edticas y pedagog\u00edas de la imagen. Buenos Aires: Manantial, pp. 165-178.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">De la Torre, Ren\u00e9e y Cristina Guti\u00e9rrez Z\u00fa\u00f1iga (2016). \u201cEl temazcal: un ritual prehisp\u00e1nico transculturalizado por redes alternativas espirituales\u201d. Ciencias Sociales y Religi\u00f3n\/Ci\u00eancias Sociais e Religi\u00e3o, vol. 18, n\u00fam. 24, pp. 153-172. https:\/\/doi.org\/10.22456\/1982-2650.63841<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">\u2014 (2017). Mismos pasos nuevos caminos: transnacionalizaci\u00f3n de la danza conchera. Guadalajara: El Colegio de Jalisco y <span class=\"small-caps\">ciesas<\/span>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">\u2014 (2020). \u201c<span class=\"small-caps\">covid<\/span>-19: la pandemia como catalizador de la videogracia\u201d. Espiral. Estudios sobre Estado y Sociedad, vol. 28, n\u00fam. 78-79, pp. 167-213. https:\/\/doi.org\/10.32870\/eees.v28i78-79.7205.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">\u2014 (2021). \u201cLas ruinas arqueol\u00f3gicas de M\u00e9xico: arenas donde se disputa el patrimonio\u201d. Ciencias Sociales y Religi\u00f3n\/Ci\u00eancias Sociais e Religi\u00e3o, vol. 23, pp. 1-35. https:\/\/doi.org\/10.20396\/csr.v23i00.15006<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">\u2014 y Anel V. Salas (2020). \u201cAltares vemos, significados no sabemos: sustento material de la religiosidad vivida\u201d. Encartes, vol. 3. n\u00fam. 5, pp. 206-226. https:\/\/doi.org\/10.29340\/en.v3n5.141<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Encreer\/<span class=\"small-caps\">rifrem<\/span> (2016). Encuesta Nacional sobre pr\u00e1cticas y creencias religiosas en M\u00e9xico. Recuperado de http:\/\/rifrem.mx\/encreer, consultado el 9 de agosto de 2022.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Guti\u00e9rrez Z\u00fa\u00f1iga, Cristina (2021). \u201cModelos de convivencia en transici\u00f3n: la escuela p\u00fablica y la diversidad religiosa\u201d, en Ren\u00e9e de la Torre y Pablo Sem\u00e1n (ed.), Religiones y espacios p\u00fablicos en Am\u00e9rica Latina. Buenos Aires: <span class=\"small-caps\">calas<\/span> e <span class=\"small-caps\">clacso<\/span>, pp. 135-161.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Instituto Nacional de Estad\u00edstica y Geograf\u00eda (<span class=\"small-caps\">inegi<\/span>) (2020, 14 de mayo). Estad\u00edsticas a prop\u00f3sito del d\u00eda mundial del Internet (17 de mayo) [comunicado de prensa]. Recuperado de https:\/\/www.inegi.org.mx\/contenidos\/saladeprensa\/aproposito\/2020\/eap_internet20.pdf, consultado el 9 de agosto de 2022.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Lomnitz, Claudio (2006). Idea de la muerte en M\u00e9xico. M\u00e9xico: Fondo de Cultura Econ\u00f3mica.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Malvido, Elsa (2006). \u201cLa festividad de Todos Santos, Fieles Difuntos y su altar de muertos en M\u00e9xico, patrimonio \u201cintangible\u201d de la humanidad\u201d. Patrimonio cultural y turismo &#8211; Cuadernos, n\u00fam. 16, pp. 41-56.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Mart\u00edn Barbero, Jes\u00fas y Germ\u00e1n Rey (2001). Os exerc\u00edcios do ver. Hegemon\u00eda audiovisual e fic\u00e7\u00e3o televisiva. San Pablo: <span class=\"small-caps\">senac<\/span>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Meyer, Birgit (2019). C\u00f3mo as Coisas importan. Uma abordagem amterila da religi\u00e3o. Porto Alegre: <span class=\"small-caps\">ufrgs<\/span> Editora.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Richard, Nelly (2006). \u201cEstudios visuales y pol\u00edtica de la mirada\u201d, en In\u00e9s Dussel y Daniela Guti\u00e9rrez (comp.), Educar la mirada. Pol\u00edticas y pedagog\u00edas de la imagen. Buenos Aires: Manantial, pp. 97-112.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Sem\u00e1n, Pablo (2020). Vivir la fe. Buenos Aires: Siglo <span class=\"small-caps\">xxi<\/span>.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator\"\/>\n\n\n\n<p class=\"abstract\"><em>Ren\u00e9e de la Torre <\/em>possui um doutorado em Antropologia Social. Professor de Pesquisa na <span class=\"small-caps\">ciesas<\/span> Oeste. N\u00edvel de pesquisador nacional <span class=\"small-caps\">iii<\/span>. Co-fundador da Rede de Pesquisadores do Fen\u00f4meno Religioso no M\u00e9xico (Red de Investigadores del Fen\u00f3meno Religioso en M\u00e9xico).<span class=\"small-caps\">rifrem<\/span>) e colaborador em seu Comit\u00ea Acad\u00eamico. Tema de pesquisa: estudo da diversidade religiosa no M\u00e9xico. Ela publicou recentemente o livro <em>Mudan\u00e7a religiosa em Guadalajara. Perfis e comportamentos ao longo de tr\u00eas d\u00e9cadas (1996-2016).<\/em>El Colegio de Jalisco\/Universidad de Guadalajara, 2020.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract\"><em>Cristina Guti\u00e9rrez Z\u00fa\u00f1iga<\/em> tem doutorado em Ci\u00eancias Sociais. Professor de pesquisa em tempo integral na Universidade de Guadalajara. Pesquisador Nacional n\u00edvel II. T\u00f3picos de pesquisa: diversifica\u00e7\u00e3o e pluraliza\u00e7\u00e3o religiosa no M\u00e9xico, diversidade religiosa nas escolas p\u00fablicas. Em 2020 ela publicou: \"Reconfigura\u00e7\u00e3o religiosa no M\u00e9xico: Pesquisa Nacional de Cren\u00e7as e Pr\u00e1ticas, 2016\", em <em>B\u00fassola Social<\/em>, 67(3), 349-371.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p class=\" translation-block\">O v\u00eddeo \u00e9 o resultado de uma investiga\u00e7\u00e3o sobre os efeitos, adapta\u00e7\u00f5es e deslocamentos experimentados pela tradi\u00e7\u00e3o do Dia dos Mortos no M\u00e9xico, em novembro do primeiro ano da classe <span>covid<\/span>-19 pand\u00eamica. Nessa \u00e9poca, as cerim\u00f4nias p\u00fablicas daquele dia, valorizadas como patrim\u00f4nio nacional intang\u00edvel, haviam sido canceladas. Fizemos uma pesquisa online para descobrir quais seriam os efeitos desta cultura de isolamento no Dia da Morte: a tradi\u00e7\u00e3o cessaria, ou mudaria ou mudaria para novos usos, lugares e express\u00f5es? E que novos usos criativos da tradi\u00e7\u00e3o surgiriam, em que novas m\u00eddias ela seria realizada? Com os dados obtidos de 720 question\u00e1rios e 280 fotografias recebidas dos altares dos mortos, fizemos um v\u00eddeo para explicar os deslocamentos f\u00edsicos, as mudan\u00e7as est\u00e9ticas e os novos significados com os quais a pr\u00e1tica desta tradi\u00e7\u00e3o foi renovada.<\/p>","protected":false},"author":8,"featured_media":36369,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[11],"tags":[991,695,24,973,990],"coauthors":[704],"class_list":["post-36153","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-11","tag-altar-de-muerto","tag-covid-19","tag-mexico","tag-patrimonio","tag-ritual","personas-gutierrez-zuniga-cristina","personas-torre-castellanos-renee-de-la","numeros-949"],"acf":[],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v22.2 - https:\/\/yoast.com\/wordpress\/plugins\/seo\/ -->\n<title>Altares de muerto: patrimonio cambiante de una tradici\u00f3n &#8211; 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