{"id":36153,"date":"2022-09-21T20:25:26","date_gmt":"2022-09-21T20:25:26","guid":{"rendered":"https:\/\/encartes.mx\/?p=36153"},"modified":"2023-11-17T17:52:12","modified_gmt":"2023-11-17T23:52:12","slug":"de-la-torre-gutierrez-altares-muerto-patrimonio-tradicion-mexico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/de-la-torre-gutierrez-altares-muerto-patrimonio-tradicion-mexico\/","title":{"rendered":"Altares dos mortos: a heran\u00e7a mut\u00e1vel de uma tradi\u00e7\u00e3o mexicana"},"content":{"rendered":"\n<figure class=\"wp-block-embed is-type-video is-provider-youtube wp-block-embed-youtube wp-embed-aspect-16-9 wp-has-aspect-ratio\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<iframe loading=\"lazy\" title=\"Los altares de muerto: patrimonio cambiante de una tradici\u00f3n mexicana\" width=\"580\" height=\"326\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/prN7997stxs?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe>\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Resumen<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">El video es el resultado de una investigaci\u00f3n sobre las afectaciones, las adaptaciones y los desplazamientos que experiment\u00f3 la tradici\u00f3n del d\u00eda de muertos en M\u00e9xico en el mes de noviembre del primer a\u00f1o de la pandemia de <span class=\"small-caps\">covid<\/span>-19. En este tiempo se hab\u00edan cancelado las ceremonias p\u00fablicas de ese d\u00eda, valoradas como patrimonio nacional intangible. Emprendimos una encuesta en l\u00ednea para saber cu\u00e1les ser\u00edan los efectos de esta cultura de aislamiento en la tradici\u00f3n del d\u00eda de muertos. \u00bfCesar\u00eda la tradici\u00f3n o se desplazar\u00eda o mutar\u00eda hacia nuevos usos, lugares y expresiones? \u00bfY qu\u00e9 nuevos usos creativos de la tradici\u00f3n emerger\u00edan, en qu\u00e9 nuevos soportes se realizar\u00eda? Con los datos obtenidos en 720 cuestionarios y 280 fotograf\u00edas recibidas de los altares de muerto, realizamos un video para explicar los desplazamientos f\u00edsicos, los cambios est\u00e9ticos y los nuevos sentidos con que se renov\u00f3 la pr\u00e1ctica de esta tradici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">Palabras claves: <a href=\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/tag\/altar-de-muerto\/\" rel=\"tag\">altar de muerto<\/a>, <a href=\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/tag\/covid-19\/\" rel=\"tag\">covid-19<\/a>, <a href=\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/tag\/mexico\/\" rel=\"tag\">M\u00e9xico<\/a>, <a href=\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/tag\/patrimonio\/\" rel=\"tag\">patrimonio<\/a>, <a href=\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/tag\/ritual\/\" rel=\"tag\">ritual<\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"en-title\"><span class=\"small-caps\">altars for the dead: the changing heritage of a mexican tradition<\/span><\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract en-text\">The video is the result of an investigation into the effects, adaptations and displacements experienced by the Day of the Dead tradition in Mexico during the month of November of the first year of the covid-19 pandemic. By this time, public Day of the Dead ceremonies valued as intangible national heritage had been cancelled. We undertook an online survey to find out what would be the effects of isolation on the Day of the Dead tradition: would the tradition cease or would it shift or mutate to new uses, places and expressions? And what new creative uses of the tradition would emerge and in what new media would it be carried out? With the data obtained from 720 questionnaires and 280 photographs received from the altars of the dead, we made a video to explain the spatial displacements, the aesthetic changes and the new senses with which the practice of this ancestral Mexican tradition was renewed.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract en-text\">Keywords: Ritual, altars for the dead, heritage, Mexico, <span class=\"small-caps\">covid<\/span>-19.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">D\u00eda de muertos: patrimonio inmaterial de M\u00e9xico para el mundo<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"has-drop-cap abstract\">Para propios y extra\u00f1os una de las particularidades de la cultura mexicana es su manera de celebrar a los muertos. Sin entrar al debate sobre la primac\u00eda de la ra\u00edz mesoamericana o de la tradici\u00f3n cat\u00f3lica, reconocemos que la festividad es una herencia cultural sincr\u00e9tica (Broda, 2003: 114) que combina la cosmovisi\u00f3n prehisp\u00e1nica (Broda, 1991) con la tradici\u00f3n cat\u00f3lica del d\u00eda de los difuntos (Malvido, 2006). Estas dos tradiciones se fusionaron y hasta el presente se celebran en todo M\u00e9xico el 1\u00ba y el 2 de noviembre, y en ella perviven ambos sentidos cosmol\u00f3gicos.<\/p>\n\n\n\n<p>La celebraci\u00f3n del d\u00eda de muertos nace como un ritual que permite construir puentes entre el inframundo (mesoamericano) y la idea del purgatorio (cat\u00f3lico) y el mundo de los vivos. En 41 grupos \u00e9tnicos de M\u00e9xico se conserva la tradici\u00f3n y se celebra con mucha intensidad, vinculada al ciclo agrario y como elemento integrador de la comunidad, manteniendo la continuidad de la tradici\u00f3n oral v\u00eda herencia familiar.<\/p>\n\n\n\n<p>Actualmente, esta tradici\u00f3n<\/p>\n\n\n\n<p class=\"verse\">ya no es s\u00f3lo una costumbre antigua en los pueblos y una pr\u00e1ctica cultural de los mexicanos, sino un ritual con valor y validez en la mirada de las culturas de todo el mundo. Estos nuevos desarrollos nos llevan a reinterpretar este ritual, a tratar de comprender cu\u00e1les son los significados, en la polisemia de valores que, como todo ritual, encierra, que hoy hacen valer a\u00fan m\u00e1s la participaci\u00f3n de las personas y los grupos en esta gran manifestaci\u00f3n cultural (Arizpe, 2009: 66).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">Arizpe plantea que el consumismo y la globalizaci\u00f3n han impactado en que se rompan amarres entre los ritos y las instituciones, entre las tradiciones y las culturas. Pero a la vez lanza la pregunta sobre por qu\u00e9 renacen ciertos rituales sociales en el mundo de hoy. Nuestra investigaci\u00f3n quiere encontrar respuesta a estos desplazamientos que son sensibles a otro eje de transformaci\u00f3n: el de una pandemia global.<\/p>\n\n\n\n<p>En tiempos m\u00e1s recientes, los altares de muertos se emanciparon de las fiestas rurales de d\u00eda de muertos y, como lo defini\u00f3 Claudio Lomnitz (2006), se convirtieron en \u201cpiedra angular de la identidad nacional\u201d. La festividad ha adquirido nuevos significados y su ritualidad ha sido transformada en la medida en que se ha adaptado a nuevos contextos como son los urbanos y los transnacionales; ha cobrado nuevos sentidos, como son su folclorizaci\u00f3n como s\u00edmbolos de sentimiento patri\u00f3tico en escuelas y oficinas p\u00fablicas, su comercializaci\u00f3n y publicitaci\u00f3n vinculada al <em>marketing <\/em>de distintas marcas y productos; su espectacularizaci\u00f3n en desfiles, pel\u00edculas y producciones medi\u00e1ticas (Lomnitz, 2006). El mejor ejemplo es la reciente invenci\u00f3n del desfile del d\u00eda de muertos en la ciudad de M\u00e9xico, influenciado por una pel\u00edcula de James Bond que ha propagado su espectacularizaci\u00f3n no s\u00f3lo en la capital sino en cada pueblo. Esta nueva estilizaci\u00f3n <em>hollywodense<\/em> ha hecho que la pr\u00e1ctica se haya propagado a nuevos \u00e1mbitos urbanos e incluso internacionales. En suma, es una pr\u00e1ctica que ha experimentado muchas transformaciones y adecuaciones y por tanto era razonable pensar cu\u00e1l ser\u00eda el impacto de la pandemia en nuevas adecuaciones.<\/p>\n\n\n\n<p>La tradici\u00f3n ha cambiado, pero no ha muerto. Los altares han amplificado sus sentidos, pero no se han vaciado de significados. Por ejemplo, en hogares urbanos se montan ofrendas a los muertos y se practican con un sentido cosmol\u00f3gico relacionado con la experiencia con las \u00e1nimas y el v\u00ednculo con lo sobrenatural (Sem\u00e1n, 2020); se encienden veladoras para iluminar el camino de los muertos, se adorna con papel picado de colores, se colocan arcos de flores de cempas\u00fachil como puerta de ingreso a este mundo, y se ofrenda la comida y bebida para agasajar a los difuntos, sea para seguir el sentido animista de la tradici\u00f3n de atraer a los difuntos a convivir en este plano material con los seres queridos vivos, o tan s\u00f3lo para continuar con la costumbre de recordar a los que partieron.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>El hecho es que los altares de muertos son ahora una tradici\u00f3n apropiada por muchos mexicanos sin importar edad ni condici\u00f3n \u00e9tnica o social, a la vez que un ritual admirado por el mundo entero por su intenso colorido, por la extravagancia de las catrinas y calaveras, o como elemento decorativo. Incluso ha sido valorada como uno de los patrimonios culturales m\u00e1s antiguos y mejor preservados, y por ello fue reconocida por la <span class=\"small-caps\">unesco<\/span> como patrimonio inmaterial de la humanidad en 2008.<a class=\"anota\" id=\"anota1\" data-footnote=1>1<\/a><\/p>\n\n\n\n<p>Sin duda el sello <span class=\"small-caps\">unesco<\/span> trajo nuevos impactos pues \u201cde pronto, ya no es s\u00f3lo una costumbre antigua en los pueblos, y una pr\u00e1ctica cultural de los mexicanos, sino un ritual con valor y validez en la mirada de la cultura de todo el mundo\u201d (Arizpe 2009: 66). Pero a la vez que se globaliz\u00f3 provoc\u00f3 que fuera m\u00e1s valorado por los mexicanos, y que se reconociera como patrimonio de todos ellos, aunque, como veremos a continuaci\u00f3n, esto no significa que todos los mexicanos lo practiquen, ni que lo hagan igual.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Notas sobre la investigaci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">La investigaci\u00f3n se realiz\u00f3 durante la coyuntura de la pandemia global, por lo que fue necesario generar un instrumento de investigaci\u00f3n en l\u00ednea que se adaptara a las condiciones de confinamiento y cierre de espacios p\u00fablicos derivadas de las medidas de salud para minimizar los efectos de la pandemia a finales de 2020.<a class=\"anota\" id=\"anota2\" data-footnote=2>2<\/a> Este a\u00f1o correspond\u00eda al momento m\u00e1s \u00e1lgido de sus efectos: se hab\u00edan cancelado las celebraciones p\u00fablicas y colectivas del d\u00eda de muertos, se clausuraron panteones, se cerraron escuelas y plazas p\u00fablicas y comerciales. Hab\u00eda una estricta pol\u00edtica de confinamiento en casa. Simult\u00e1neamente, ya la pandemia estaba cobrando v\u00edctimas. Los enfermos mor\u00edan bajo medidas de aislamiento y la muerte dejaba, adem\u00e1s del dolor por la ausencia de los seres queridos, hondas heridas emocionales debido a la soledad.<\/p>\n\n\n\n<p>Ante esta situaci\u00f3n, nos preguntamos cu\u00e1les ser\u00edan los efectos de esta cultura de aislamiento en la tradici\u00f3n del d\u00eda de muertos, la m\u00e1s valorada como patrimonio inmaterial de M\u00e9xico. \u00bfCesar\u00eda la tradici\u00f3n, se desplazar\u00eda o mutar\u00eda hacia nuevos usos, lugares y expresiones? Y si fuera el segundo caso, \u00bfcu\u00e1les ser\u00edan los desplazamientos, en qu\u00e9 nuevos soportes se realizar\u00eda? \u00bfY qu\u00e9 nuevos usos creativos de la tradici\u00f3n surgir\u00edan?<\/p>\n\n\n\n<p>Ten\u00edamos la hip\u00f3tesis de que el confinamiento privatizar\u00eda la festividad y su sentido p\u00fablico y social hacia el montaje dom\u00e9stico y familiar de altares de muertos, los cuales adem\u00e1s encontrar\u00edan una nueva ventana de sociabilidad en las redes sociodigitales contempor\u00e1neas. Incluso quer\u00edamos ver si recurr\u00edan a tal pr\u00e1ctica personas que jam\u00e1s la hab\u00edan acostumbrado.<\/p>\n\n\n\n<p>La investigaci\u00f3n surge como una intervenci\u00f3n coyuntural que cobra sentido prioritario dentro de las trayectorias de investigaci\u00f3n que las dos autoras ven\u00edamos siguiendo. Por un lado, ambas hab\u00edamos estudiado los impactos de la transculturaci\u00f3n originada por la intensidad de flujos e intercambios culturales propiciados por las din\u00e1micas de la globalizaci\u00f3n en distintos rituales sincr\u00e9ticos valorados como patrimonios mexicanos de larga data, como las danzas concheras (De la Torre y Guti\u00e9rrez Z\u00fa\u00f1iga, 2017), el ba\u00f1o de temazcal (De la Torre y Guti\u00e9rrez Z\u00fa\u00f1iga, 2016) y los rituales en las zonas arqueol\u00f3gicas de M\u00e9xico (De la Torre y Guti\u00e9rrez Z\u00fa\u00f1iga, 2021). Por otro lado, tambi\u00e9n era de nuestro inter\u00e9s atender los efectos de la pandemia en los desplazamientos y reconfiguraciones en las maneras de experimentar lo religioso (De la Torre y Guti\u00e9rrez Z\u00fa\u00f1iga, 2020) y la fiesta de muertos nos daba una oportunidad de continuar encontrando respuestas.<a class=\"anota\" id=\"anota3\" data-footnote=3>3<\/a> Finalmente, el tema tambi\u00e9n se articulaba con las agendas individuales. De la Torre llevaba a cabo una investigaci\u00f3n sobre los altares dom\u00e9sticos y religiosidad vivida (De la Torre y Salas, 2020), mientras Guti\u00e9rrez Z\u00fa\u00f1iga se dedicaba a un estudio sobre diversidad religiosa en las escuelas, en cuya realidad la celebraci\u00f3n de muertos era una tradici\u00f3n que generaba tensi\u00f3n con minor\u00edas religiosas cada vez m\u00e1s presentes en la sociedad (Guti\u00e9rrez Z\u00fa\u00f1iga, 2021).<\/p>\n\n\n\n<p>Debido a las restricciones sanitarias, era imposible hacer trabajo de campo presencial, por lo que dise\u00f1amos una encuesta en l\u00ednea para recabar datos sobre los sentidos de la pr\u00e1ctica de los altares durante las festividades de 2020. Esta encuesta se difundi\u00f3 de acuerdo con una estrategia de \u201cbola de nieve\u201d por correo electr\u00f3nico y en nuestras redes sociales durante diez d\u00edas en torno a la fecha, y obtuvimos 720 cuestionarios v\u00e1lidos.<a class=\"anota\" id=\"anota4\" data-footnote=4>4<\/a> El cuestionario incluy\u00f3 tres secciones: datos generales de los encuestados (sin nombre); la pr\u00e1ctica de los altares y un apartado dedicado a los maestros en las escuelas. Combinamos opciones de preguntas abiertas, cerradas y de opci\u00f3n m\u00faltiple, de acuerdo con las necesidades de nuestro an\u00e1lisis. Adem\u00e1s decidimos solicitar fotograf\u00edas de los altares para poder estudiar sus transformaciones materiales, est\u00e9ticas y simb\u00f3licas, y con las 280 im\u00e1genes recibidas pudimos conformar un archivo fotogr\u00e1fico que nos permiti\u00f3 observar un rango muy amplio de tipos de altares, con lo cual nos dimos a la tarea de construir tipolog\u00edas seg\u00fan sus componentes, seg\u00fan los lugares donde se colocan, seg\u00fan sus est\u00e9ticas valoradas como materialidades que imprimen sentidos contrastantes y generan diferentes sensaciones (Meyer, 2019).<\/p>\n\n\n\n<p>Otro material alternativo fue capturar y posteriormente sistematizar contenidos difundidos en las redes sociodigitales (principalmente Facebook, Instagram y WhatsApp). Las tecnolog\u00edas ofrecen un nuevo soporte de socializaci\u00f3n en el cual surge una nueva tendencia a la virtualizaci\u00f3n del altar. Descubrimos que durante la pandemia se incorpor\u00f3 a la tradici\u00f3n subir las fotograf\u00eda de los altares de muertos personales para compartirlas con amigos y familia. Estas publicaciones muchas veces vienen acompa\u00f1adas de leyendas, explicaciones, mensajes, por lo que result\u00f3 muy rico como material de estudio sobre la renovaci\u00f3n de formas y el valor que se imprime a la instalaci\u00f3n de altares de muertos mediada por plataformas digitales.<\/p>\n\n\n\n<p>Aunque al principio se pens\u00f3 que la encuesta brindar\u00eda la materia prima central para el an\u00e1lisis, el archivo de fotograf\u00edas de altares dom\u00e9sticos y altares digitales obtenido result\u00f3 ser una de las herramientas principales de trabajo durante la investigaci\u00f3n, al permitirnos una lectura visual de las estrategias de visibilidad cultural (Mart\u00edn Barbero y Rey, 2001). Las fotos nos aportaron \u201cpaisajes imaginarios de nuestro tiempo [que tienen] una presencia efectiva en lo cotidiano de los sujetos sociales\u201d (Bueno Fischer, 2006: 174). Dedicamos seis meses de trabajo a la catalogaci\u00f3n de las im\u00e1genes; en esa labor fue muy valiosa la participaci\u00f3n de Emilia D\u00edaz Corona, asistente de investigaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Principales resultados de investigaci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">\u00bfQui\u00e9n respondi\u00f3 el cuestionario?<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">Nuestra muestra se compuso de 720 personas practicantes de los altares de muertos, pertenecientes en su mayor\u00eda a una clase media urbana de alto nivel educativo. Si atendemos a su ocupaci\u00f3n, vemos que profesores (29.7%), estudiantes (14.3%) y acad\u00e9micos (8.5%) sumaron m\u00e1s de la mitad de la muestra, y los profesionistas representaron 20.8%. Si se observa su escolaridad, vemos que 9 de cada 10 cuentan con estudios universitarios (licenciatura 49.7% y posgrado 39%). Esta configuraci\u00f3n muestral resulta esperable por la naturaleza misma de la herramienta en l\u00ednea elegida, lo que supone acceso de calidad a internet y a un dispositivo que soporte el cuestionario, que en nuestro pa\u00eds impone un sesgo considerable si pensamos que seg\u00fan el censo 2020, 44.2% de los hogares en M\u00e9xico tiene computadora y 60.6% acceso a internet, mientras que 72% de los mexicanos de seis a\u00f1os o m\u00e1s es usuario de internet (<span class=\"small-caps\">inegi<\/span>, 2020). Un factor importante fue la participaci\u00f3n de miembros de la Red de Investigadores del Fen\u00f3meno Religioso en M\u00e9xico como clave en nuestra estrategia de muestreo \u201cbola de nieve\u201d, que permiti\u00f3 la multiplicaci\u00f3n de puntos de inicio de la difusi\u00f3n del cuestionario a lo largo del territorio nacional. Logramos \u201csalir\u201d de la regi\u00f3n Centro Occidente (con 54.3% de los cuestionarios) e incluso explorar sus usos en el extranjero (6.1% de los encuestados no viven en M\u00e9xico). La muestra se conform\u00f3 de 80.4% de mujeres; los grupos de edad resultaron variados: 60% se conform\u00f3 en proporciones semejantes de 26 a 35 a\u00f1os, 36 a 45 a\u00f1os y 46 a 55 a\u00f1os de edad, y el grupo de 36 a 45 a\u00f1os fue el m\u00e1s nutrido (24%). Sin embargo, la proporci\u00f3n de j\u00f3venes de 17 a 25 a\u00f1os tambi\u00e9n fue considerable, con 17.2% de la muestra, semejante a la de los de 56 a 65 a\u00f1os con 14% (los restantes fueron mayores de 65 a\u00f1os). Tambi\u00e9n encontramos una considerable diversidad de religi\u00f3n entre los practicantes: 57% se declar\u00f3 cat\u00f3lico, 22.1% se considera \u201cespiritual sin iglesia\u201d, y 14% es ateo (el restante se conform\u00f3 por m\u00ednimas cifras de otras religiones).<\/p>\n\n\n\n<p>Aun cuando el perfil de los encuestados presenta sesgos, s\u00ed constituye una rica y variada muestra para explorar las transformaciones contempor\u00e1neas de esta tradici\u00f3n a partir de su uso principalmente entre el sector medio urbano, y m\u00e1s particularmente entre los usuarios del internet con altos niveles educativos. Asimismo, nos muestra que no s\u00f3lo corresponde a una pr\u00e1ctica confesional vinculada son el catolicismo popular, sino que ha adquirido un valor cultural patrimonial nacional que atraviesa distintos grupos y orientaciones religiosas, incluyendo los de convicci\u00f3n atea.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">\u00bfC\u00f3mo se practic\u00f3 el altar durante la pandemia?<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">Los altares son practicados en la medida en que resultan importantes para personas, instituciones y grupos. Aunque la mayor parte se\u00f1alan hacerlo \u201cdesde que eran ni\u00f1os\u201d (47.5%) \u2013lo cual nos habla de su arraigo\u2013, una proporci\u00f3n importante lo hace a partir de la muerte de un ser querido (18.8%) y a partir de \u201ctener su propio lugar para vivir\u201d (10.8%). Algunos m\u00e1s, desde que tuvieron hijos (7.8%). Es decir, muchas personas adoptan la costumbre a partir de que adquiere un sentido espec\u00edfico dentro de su ciclo de vida. Resulta claro que el montaje de altares es una actividad de socializaci\u00f3n familiar y escolar importante: de manera no excluyente, se mencion\u00f3 a la familia (51.4%) y la escuela (41.7%) como los lugares primordiales donde se aprendi\u00f3 a montar altares, pero tambi\u00e9n result\u00f3 importante la b\u00fasqueda de su aprendizaje a trav\u00e9s de ver pel\u00edculas, escuchar radio o a trav\u00e9s de las redes sociales (10.1%). Es decir, que la reproducci\u00f3n de la tradici\u00f3n no s\u00f3lo se da a partir de las instituciones, sino tambi\u00e9n a trav\u00e9s de los medios.<\/p>\n\n\n\n<p>A la pregunta sobre a qui\u00e9n se le dedica el altar, se respondi\u00f3 de manera abrumadora en favor de los miembros de la familia.<\/p>\n\n\n\n<p>Pero tambi\u00e9n sobresale la dedicaci\u00f3n a una mascota, lo que denota la importancia creciente que los animales dom\u00e9sticos tienen en la vida emocional de las familias urbanas de clase media. Asimismo, resulta claro c\u00f3mo el altar ya no se encuentra configurado \u00fanicamente por las creencias cristianas y espec\u00edficamente cat\u00f3licas en torno al alma y al purgatorio, sino por nuevos imaginarios que igualan a los no humanos en tanto seres vivos, especialmente entre los m\u00e1s j\u00f3venes.<\/p>\n\n\n\n<div class=\"image-slider\">\n                <div class=\"frame\">\n                    <div class=\"picture\" itemscope itemtype=\"http:\/\/schema.org\/ImageGallery\">\n                        <figure itemprop=\"associatedMedia\" itemscope itemtype=\"http:\/\/schema.org\/ImageObject\" class=\"slider-element\">\n                              <a href=\"https:\/\/archive.org\/download\/vol5num10-multimedia\/de-la-torre-gutierrez-altares-muerto-patrimonio-tradicion-mexico-tabla-01.jpg\" itemprop=\"contentUrl\" data-size=\"920x370\" data-index=\"0\" data-caption=\"Gr\u00e1fica 1. \u00bfA qui\u00e9nes estuvieron dedicados los altares? (en porcentajes). Fuente: Base de datos del cuestionario \u201cAltares de muerto 2020\u201d, dise\u00f1ado por las autoras. Elaboraci\u00f3n de la gr\u00e1fica: Emilia D\u00edaz Corona Centeno. N=720 (respuestas no excluyentes).\" >\n                                <img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/archive.org\/download\/vol5num10-multimedia\/de-la-torre-gutierrez-altares-muerto-patrimonio-tradicion-mexico-tabla-01.jpg\" itemprop=\"thumbnail\">\n                                <i class=\"fa fa-expand expand\" aria-hidden=\"true\"><\/i>\n                            <\/a>\n                            <\/figure>                    <\/div>    \n                <\/div>\n                    <div class=\"caption\">Gr\u00e1fica 1. \u00bfA qui\u00e9nes estuvieron dedicados los altares? (en porcentajes). Fuente: Base de datos del cuestionario \u201cAltares de muerto 2020\u201d, dise\u00f1ado por las autoras. Elaboraci\u00f3n de la gr\u00e1fica: Emilia D\u00edaz Corona Centeno. N=720 (respuestas no excluyentes).<\/div><div class=\"image-analysis\"><\/div>                <div class=\"bullets\"><\/div>\n            <\/div>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">A la pregunta: \u00bfPor qu\u00e9 es importante montar un altar?, se respondi\u00f3 de la siguiente manera (respuestas no excluyentes):<\/p>\n\n\n\n<div class=\"image-slider\">\n                <div class=\"frame\">\n                    <div class=\"picture\" itemscope itemtype=\"http:\/\/schema.org\/ImageGallery\">\n                        <figure itemprop=\"associatedMedia\" itemscope itemtype=\"http:\/\/schema.org\/ImageObject\" class=\"slider-element\">\n                              <a href=\"https:\/\/archive.org\/download\/vol5num10-multimedia\/de-la-torre-gutierrez-altares-muerto-patrimonio-tradicion-mexicotabla-02.jpg\" itemprop=\"contentUrl\" data-size=\"915x463\" data-index=\"0\" data-caption=\"Gr\u00e1fica 2. \u00bfCu\u00e1l es la importancia de los altares de muertos? (en porcentajes). Fuente: Base de datos del cuestionario en l\u00ednea \u201cAltares de muerto 2020\u201d, dise\u00f1ado por las autoras. Elaboraci\u00f3n de la gr\u00e1fica: Emilia D\u00edaz Corona Centeno. N=720 (respuestas no excluyentes).\" >\n                                <img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/archive.org\/download\/vol5num10-multimedia\/de-la-torre-gutierrez-altares-muerto-patrimonio-tradicion-mexicotabla-02.jpg\" itemprop=\"thumbnail\">\n                                <i class=\"fa fa-expand expand\" aria-hidden=\"true\"><\/i>\n                            <\/a>\n                            <\/figure>                    <\/div>    \n                <\/div>\n                    <div class=\"caption\">Gr\u00e1fica 2. \u00bfCu\u00e1l es la importancia de los altares de muertos? (en porcentajes). Fuente: Base de datos del cuestionario en l\u00ednea \u201cAltares de muerto 2020\u201d, dise\u00f1ado por las autoras. Elaboraci\u00f3n de la gr\u00e1fica: Emilia D\u00edaz Corona Centeno. N=720 (respuestas no excluyentes).<\/div><div class=\"image-analysis\"><\/div>                <div class=\"bullets\"><\/div>\n            <\/div>\n\n\n\n<p>Notamos c\u00f3mo las primeras menciones de m\u00e1s de 50% se refieren a \u201cagradecer y recordar a los seres queridos\u201d, la manutenci\u00f3n de \u201clas tradiciones de nuestros antepasados\u201d y porque es \u201cpatrimonio cultural mexicano\u201d. Al tratarse de respuestas no excluyentes (cada entrevistado pod\u00eda marcar las que deseara), pudimos observar que estos sentidos con frecuencia aparecieron enlazados: la tradici\u00f3n resulta un recurso disponible de nuestro repertorio cultural para recordar a nuestros difuntos y a la vez es valorada por ser parte de lo que nos identifica como mexicanos. S\u00f3lo 26% (poco m\u00e1s de una tercera parte) le imprime un sentido animista, afirmando que su importancia radica en el contacto con los difuntos. Sobresale la escasa menci\u00f3n a \u201cla fe\u201d o \u201cla obligaci\u00f3n\u201d en el conjunto, lo que nos confirma su car\u00e1cter m\u00e1s cultural que religioso, resultado de un proceso de secularizaci\u00f3n. Este rasgo pudo ser explorado conociendo los elementos materiales con los que se monta el altar.<\/p>\n\n\n\n<p>En el gr\u00e1fico podemos apreciar que nueve de cada diez altares se armaron a partir de im\u00e1genes del difunto, comida o bebida, flores (de cempas\u00fachil o de cord\u00f3n de obispo) y veladoras. Podr\u00edamos decir que son los elementos imprescindibles con los que se conjuga este montaje material en memoria de los muertos; a excepci\u00f3n de las flores se\u00f1aladas, podemos observar que esos elementos pueden conseguirse pr\u00e1cticamente en cualquier contexto (incluso en el extranjero), a partir de los cuales cada practicante puede dedicar el esfuerzo que desee a su construcci\u00f3n: desde los muy elaborados (como veremos m\u00e1s adelante) hasta los dispuestos de manera casual. En segundo lugar estar\u00edan las calaveras y el papel picado, en pr\u00e1cticamente ocho de cada diez altares, lo que los coloca como elementos mayoritariamente asociados y pr\u00e1cticamente constitutivos del altar y que, a diferencia de los anteriores, son espec\u00edficos de esta fecha y su uso supone su adquisici\u00f3n en la temporada festiva, o su almacenaje. Es com\u00fan en los mercados y papeler\u00edas la venta de estos elementos, y cada vez m\u00e1s los supermercados los ofrecen tambi\u00e9n, lo cual evidencian su producci\u00f3n en serie. Los elementos que se usan en menos de la mitad de los altares son tambi\u00e9n importantes para nuestro an\u00e1lisis. Los objetos del difunto, utilizados en casi la mitad de los altares son reliquias que nos hablan de la voluntad de hacerlo presente, m\u00e1s a\u00fan cuando se trata de objetos de uso cotidiano, e incluso resulta compatible con un sentido animista de este montaje. El copal, por su parte, se vincula con la parafernalia ritual de origen prehisp\u00e1nico, y su uso es casi tan extenso como el de los objetos del difunto. Resalta la escasez del montaje virtual: s\u00f3lo encontramos ocho casos en toda la muestra, lo que corresponde a 0.1% del total, lo que nos revela la importancia de la materialidad en esta pr\u00e1ctica. Las im\u00e1genes religiosas de santos, cristos y v\u00edrgenes aparecieron en poco m\u00e1s de un tercio de los altares, confirmando tanto la vertiente religiosa de su origen cat\u00f3lico como su actual secularizaci\u00f3n. Abundaremos en estos \u00faltimos datos m\u00e1s adelante.<\/p>\n\n\n\n<div class=\"image-slider\">\n                <div class=\"frame\">\n                    <div class=\"picture\" itemscope itemtype=\"http:\/\/schema.org\/ImageGallery\">\n                        <figure itemprop=\"associatedMedia\" itemscope itemtype=\"http:\/\/schema.org\/ImageObject\" class=\"slider-element\">\n                              <a href=\"https:\/\/archive.org\/download\/vol5num10-multimedia\/de-la-torre-gutierrez-altares-muerto-patrimonio-tradicion-mexico-tabla-03.jpg\" itemprop=\"contentUrl\" data-size=\"942x420\" data-index=\"0\" data-caption=\"Gr\u00e1fica 3. Elementos del altar (en porcentajes). Fuente: Base de datos del cuestionario en l\u00ednea \u201cAltares de muerto 2020\u201d, dise\u00f1ado por las autoras. Elaboraci\u00f3n de la gr\u00e1fica: Emilia D\u00edaz Corona Centeno. N=720 (respuestas no excluyentes).\" >\n                                <img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/archive.org\/download\/vol5num10-multimedia\/de-la-torre-gutierrez-altares-muerto-patrimonio-tradicion-mexico-tabla-03.jpg\" itemprop=\"thumbnail\">\n                                <i class=\"fa fa-expand expand\" aria-hidden=\"true\"><\/i>\n                            <\/a>\n                            <\/figure>                    <\/div>    \n                <\/div>\n                    <div class=\"caption\">Gr\u00e1fica 3. Elementos del altar (en porcentajes). Fuente: Base de datos del cuestionario en l\u00ednea \u201cAltares de muerto 2020\u201d, dise\u00f1ado por las autoras. Elaboraci\u00f3n de la gr\u00e1fica: Emilia D\u00edaz Corona Centeno. N=720 (respuestas no excluyentes).<\/div><div class=\"image-analysis\"><\/div>                <div class=\"bullets\"><\/div>\n            <\/div>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">En el altar se realizan distintas combinaciones de elementos que sencillamente son significativos para las personas, m\u00e1s all\u00e1 de alg\u00fan canon patrimonial. De esta manera, encontramos cuarzos, piedras, minerales y \u201ccosas de Halloween\u201d, en principio una tradici\u00f3n de origen anglonorteamericano que justamente las instituciones gubernamentales de cultura y el sistema de educaci\u00f3n p\u00fablica han tratado de contrarrestar. (De hecho, la mitad de los practicantes del altar de muertos dijeron no tener actividades de Halloween.)<\/p>\n\n\n\n<p>Buscamos profundizar en el uso de elementos religiosos y encontramos que las im\u00e1genes m\u00e1s frecuentes son: los crucifijos y la Virgen de Guadalupe en aproximadamente dos de cada diez altares; Jes\u00fas y diversos santos cat\u00f3licos en aproximadamente uno de cada diez. Tambi\u00e9n es importante notar el uso de im\u00e1genes sagradas al margen de la tradici\u00f3n cat\u00f3lica, como deidades prehisp\u00e1nicas (2.6%), lo que puede ser indicativo de una b\u00fasqueda de autenticidad ind\u00edgena en esta pr\u00e1ctica (como sucede con otras de origen prehisp\u00e1nico, como el temazcal o la danza conchero-azteca). En algunos casos encontramos deidades o representaciones orientales y a la santa muerte, lo que nos habla de la gran plasticidad de esta tradici\u00f3n. Algo que vale la pena mencionar es que 137 personas dijeron no haber puesto una \u201cimagen religiosa\u201d en el listado general de los elementos del altar, pero ante la pregunta espec\u00edfica \u201c\u00bfEn tu altar tienes im\u00e1genes de santos, seres sobrenaturales o deidades?\u201d, result\u00f3 que s\u00ed hab\u00edan utilizado crucifijos, v\u00edrgenes de Guadalupe, im\u00e1genes del Ni\u00f1o Jes\u00fas, santos cat\u00f3licos. Nos hace pensar en que las consideran sagradas, mas no religiosas, una distinci\u00f3n interesante a la luz del crecimiento del n\u00famero de personas que se consideran espirituales, pero no miembros de una iglesia o tradici\u00f3n religiosa espec\u00edfica (Encreer\/Rifrem, 2016).<\/p>\n\n\n\n<p>Una vez montado, el altar es practicado de diversas maneras: se mencion\u00f3 \u201ccuidarlo (limpiarlo, prender velas)\u201d y \u201crecordar al difunto en familia o grupo\u201d en la mitad de los casos. De hecho, su montaje es una actividad eminentemente familiar en la mitad de los casos, semejante a la decoraci\u00f3n de Navidad. Tres de cada diez personas reportaron montarlo solos. Dos de cada diez casos dijeron haber rezado ante el altar.<\/p>\n\n\n\n<p>El uso de las redes sociales es hoy una forma importante de practicar el altar: casi cuatro de cada diez encuestados dijo haberle tomado foto a su altar y haberla compartido en redes sociales. Este dato contrasta con el escas\u00edsimo uso de las plataformas virtuales para el montaje de los altares ya mencionado. Es decir, estos recursos se usan para la difusi\u00f3n del altar, pero no para sustituir su montaje material. Esta modalidad result\u00f3 especialmente compatible con las restricciones sanitarias derivadas de la pandemia, las cuales probablemente impidieron las celebraciones comunitarias consistentes en \u201cinvitar a comer a familia o vecinos\u201d que se report\u00f3 en dos de cada diez casos. Al preguntar por las adaptaciones realizadas \u201cpor <span class=\"small-caps\">covid<\/span>-19\u201d (sin especificar si por miedo a contagio o por prohibici\u00f3n sanitaria), casi la mitad de los encuestados (47.4%) dijo haber realizado alg\u00fan tipo de adaptaci\u00f3n; las m\u00e1s reportadas son el cambio de lugar, su realizaci\u00f3n en \u201ctama\u00f1o reducido o m\u00e1s sencillo\u201d, \u201csin visitas\u201d, o \u201ctomando en cuenta las medidas sanitarias\u201d. Estas respuestas apuntan a un desplazamiento de la tradici\u00f3n hacia el espacio dom\u00e9stico y su privatizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Dise\u00f1o del video<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">Con el material obtenido decidimos crear el ensayo audiovisual titulado \u201cLos altares de muerto: patrimonio cambiante de una tradici\u00f3n\u201d, ya que era el medio id\u00f3neo para dar cuenta de las variedades est\u00e9ticas y materiales con que se expresan las mutaciones de la tradici\u00f3n. De mayo a noviembre de 2021 contamos con el apoyo de Germ\u00e1n Torres, estudiante de cine, a quien pudimos contratar gracias al financiamiento aportado por el programa de becas de t\u00e9cnicas de la investigaci\u00f3n del <span class=\"small-caps\">ciesas<\/span>. As\u00ed emprendimos una aventura colaborativa entre investigadoras y creador. Primero, las investigadoras nos encargamos de armar un guion audiovisual que nos permitiera divulgar el conocimiento obtenido en la investigaci\u00f3n con la redacci\u00f3n de un texto narrativo, la inserci\u00f3n de las im\u00e1genes de altares recibidas y el uso de fondos musicales que recrearan los contextos sonoros de las tradiciones de los altares.<\/p>\n\n\n\n<p>El guion intercala cuatro recursos: la narraci\u00f3n en <em>off<\/em>, donde las investigadoras volcaron sus hallazgos y conclusiones; los testimonios que describen las im\u00e1genes que ilustran o acompa\u00f1an la narraci\u00f3n; las secuencias de im\u00e1genes y el sonido para musicalizar o imprimir la ambientaci\u00f3n contextual a las im\u00e1genes.<\/p>\n\n\n\n<p>Ten\u00edamos material de fotograf\u00eda fija, no cont\u00e1bamos con video, y pensamos que eso har\u00eda muy pesado el documental; fue entonces que se recurri\u00f3 a la herramienta de animaci\u00f3n <em>Final Cut Pro X<\/em> para dar dinamismo mediante el uso de efectos especiales y con ello romper con la est\u00e1tica de las fotograf\u00edas. Esta herramienta tambi\u00e9n nos permit\u00eda hacer \u00e9nfasis visuales dentro de las propias fotograf\u00edas y con ello nos habilitaba a intervenirlas para fortalecer encuadres y enfoques intencionales, mostrando los elementos espec\u00edficos que conforman cada tipo de altar y enfatizando sus contrastes. De esta forma pudimos utilizar el material de manera prol\u00edfica, aislando diferentes elementos de las fotograf\u00edas con el objetivo de poder observar los componentes y sus diferentes est\u00e9ticas entre distintos altares.<\/p>\n\n\n\n<p>El guion consta de cuatro bloques tem\u00e1ticos. Hay una introducci\u00f3n dedicada a contextualizar el montaje de altares como una tradici\u00f3n sincr\u00e9tica con dos vertientes: la ind\u00edgena y la cat\u00f3lica.<\/p>\n\n\n\n<p>El primer bloque, \u201cAltares en tiempo de <span class=\"small-caps\">covid<\/span>\u201d, tiene el objetivo de reflexionar c\u00f3mo el d\u00eda de muertos y la tradici\u00f3n del montaje de altares se vieron afectados por el confinamiento social resultado de la pandemia por el <span class=\"small-caps\">covid<\/span>-19. Aqu\u00ed tambi\u00e9n se explican las condiciones en las que se realiz\u00f3 la investigaci\u00f3n y se justifica por qu\u00e9 se utiliza una encuesta en l\u00ednea como herramienta<\/p>\n\n\n\n<p>El bloque dos, \u201cTransformaciones de la tradici\u00f3n\u201d, presenta los distintos usos funcionales que adquieren los altares de muertos. El bloque tres, \u201cEstilos y est\u00e9ticas\u201d, estuvo dedicado a exponer las est\u00e9ticas identificadas por las investigadoras en el archivo fotogr\u00e1fico obtenido. El an\u00e1lisis de las est\u00e9ticas a trav\u00e9s de las fotograf\u00edas nos permiti\u00f3 catalogar la diversidad de estilos y con ello advertir diferentes sentidos funcionales de los actuales altares de muertos, entre los cuales describimos los que se instrumentaban como dispositivos de memoria familiar, los que se practican dentro del sistema de religiosidad vivida que conecta el mundo de los vivos con seres sobrehumanos (cat\u00f3lico devocional), la reconversi\u00f3n mercantilizada de los altares como pautas de mercadotecnia y consumo masivo, las resimbolizaciones que los desplazan a otras tradiciones espirituales o esot\u00e9ricas, la autonom\u00eda estrat\u00e9gica que se apropia de la tradici\u00f3n de montar altares como \u201clugar de resistencia\u201d (Richard, 2006: 107), como fueron las instalaciones resemantizadas por colectivos que denuncian las muertes sin justicia como son los feminicidios, las desapariciones o las muertes por violencia. El bloque cuatro, \u201cLugares y sentidos\u201d, estuvo dedicado a explorar c\u00f3mo, d\u00f3nde y a qui\u00e9n se dedican los altares de muertos, mostrando con ello su adaptabilidad a nuevos contextos y circunstancias. Los altares se hacen en cementerios, cocinas, casas, escuelas, en el extranjero, en la calle, en las tiendas, y finalmente recibimos una de un grupo de param\u00e9dicos especializados en traslados de <span class=\"small-caps\">covid<\/span>-19 que efectivamente adaptaron una ambulancia para transformarla en altar de muertos. Cada una de estas locaciones genera novedosas enunciaciones, que al relocalizarse transforman el sentido mismo de la pr\u00e1ctica funeraria.<\/p>\n\n\n\n<p>Con todo el material obtenido pudimos reconocer la amplia gama de sitios y sentidos practicados mediante los altares. Estas dimensiones materiales hablan en primera instancia de la plasticidad de la pr\u00e1ctica para adaptarse a nuevos contextos y circunstancias, probablemente una de las claves de su permanencia. Pero en segunda instancia, su recontextualizaci\u00f3n habla tambi\u00e9n de nuevas apropiaciones para diferentes fines, todos ellos relacionados con la muerte y los muertos.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Conclusiones<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">Aun cuando la pandemia de <span class=\"small-caps\">covid<\/span>-19 trajo consigo la cancelaci\u00f3n de ceremonias p\u00fablicas que afectaron la tradici\u00f3n de altares de muertos en plazas, escuelas, cementerios y oficinas, la tradici\u00f3n no se interrumpi\u00f3, sino que se desplaz\u00f3 hacia el espacio dom\u00e9stico. Lo interesante fue descubrir que ello no se tradujo en una privatizaci\u00f3n de la pr\u00e1ctica, debido a que el internet, a trav\u00e9s de las redes sociodigitales, se convirti\u00f3 en un espacio donde se compart\u00edan las fotograf\u00edas de los altares de muertos familiares. \u00c9sta es una pista muy significativa desde varios puntos de vista, que desarrollamos a continuaci\u00f3n:<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"font-size-normal has-normal-font-size wp-block-list\"><li>Nuestra muestra result\u00f3 ser significativa para apreciar la tradici\u00f3n entre los usuarios de internet. Un hallazgo importante resulta ser el hecho de que las nuevas tecnolog\u00edas no s\u00f3lo no est\u00e1n eliminando las tradiciones, por el contrario, son una nueva plataforma de visibilizaci\u00f3n y socializaci\u00f3n.<\/li><li>El desplazamiento hacia internet no se realiz\u00f3 a trav\u00e9s de las herramientas virtuales que esa plataforma ofrece, sino que fue la mediaci\u00f3n de la fotograf\u00eda que capturaba los montajes f\u00edsicos lo que catapult\u00f3 esta pr\u00e1ctica hacia las tecnolog\u00edas de la informaci\u00f3n y la comunicaci\u00f3n (<span class=\"small-caps\">tic<\/span>). Las redes sociales se convirtieron en el nuevo soporte de la socializaci\u00f3n.<\/li><li>Esto nos lleva a reflexionar sobre la importancia de la materialidad y el r\u00e9gimen est\u00e9tico de los montajes, pues son los que insertan la tradici\u00f3n en el nuevo r\u00e9gimen de la videoesfera, haciendo que sea vigente en las nuevas condiciones de transmisi\u00f3n cultural medi\u00e1tica.<\/li><li>La tradici\u00f3n del d\u00eda de muertos se ha desanclado de los soportes tradicionales de las comunidades \u00e9tnicas y religiosas (lo cual no quiere decir que no se siga practicando en esos entornos). La costumbre se ha multiplicado y ampliado a nuevos sectores que le imprimen renovados sentidos culturales, est\u00e9ticas de clase y usos culturales. La patrimonializaci\u00f3n patri\u00f3tica y las mediatizaciones de las culturas del entretenimiento y el consumo han convertido a la tradici\u00f3n en un \u00edcono de lo nacional y lo han sustra\u00eddo de los controles tradicionales y comunitarios de la pr\u00e1ctica. En la actualidad no existe una sola norma o convenci\u00f3n para su montaje, hay varias fuentes que modelan y promueven estilos y contenidos con los cuales se redefine y reinventa la tradici\u00f3n. En este sentido, est\u00e1 lejos de morir; por el contrario, es m\u00e1s din\u00e1mica que nunca, pero m\u00e1s abierta a apropiaciones y reformulaciones distintas.<\/li><li>Las mediaciones que provienen de las culturas de los medios masivos est\u00e1n a su vez reactivando la plasticidad y los usos y apropiaciones de esta tradici\u00f3n. Contrario a lo que varios soci\u00f3logos llegaron a plantear sobre el destino de los signos de consumo como empaques vac\u00edos de significado y memoria, los altares de muerto son una tradici\u00f3n donde se reinscriben distintas memorias, distintas funcionalidades que van desde el mercado y la espectacularizaci\u00f3n, hasta las apropiaciones de sus montajes como discurso pol\u00edtico para evidenciar distintos reclamos relacionados con la muerte: las muertes injustas, asesinatos silenciados, feminicidios, desapariciones, etc\u00e9tera.<\/li><\/ol>\n\n\n\n<p class=\"abstract\">Los altares de muertos lograron adaptarse a las condiciones impuestas por la pandemia, por lo cual podemos concluir que seguir\u00e1n siendo el patrimonio m\u00e1s valorado de los mexicanos porque ofrece una materialidad simb\u00f3lica que permite transitar por la incertidumbre, conectar los mundos invisibles con los mundos visibles, acomodar afectos y generar cercan\u00edas con los ausentes. El altar es una m\u00e1quina del tiempo que permite recrearnos c\u00edclicamente al hacer posible una reinscripci\u00f3n mutua entre el presente y el pasado, sin necesidad de anularse.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Bibliograf\u00eda<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">Arizpe, Lourdes (2009). El patrimonio cultural inmaterial de M\u00e9xico. Ritos y festividades. M\u00e9xico: <span class=\"small-caps\">conaculta<\/span>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">Broda, Johanna (1991). \u201cCosmovisi\u00f3n y observaci\u00f3n de la naturaleza: el ejemplo del culto a los cerros en Mesoam\u00e9rica\u201d, en Johanna Broda, Stanislaw Iwaniszewski y Lucrecia Maupom\u00e9 (ed.), Arqueoastronom\u00eda y etnoastronom\u00eda en Mesoam\u00e9rica. M\u00e9xico: Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico, pp. 461-500.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">\u2014 (2003). \u201cLa ritualidad mesoamericana y los procesos de sincretismo y reelaboraci\u00f3n simb\u00f3lica despu\u00e9s de la conquista\u201d. Graffylia: Revista de la Facultad de Filosof\u00eda y Letras, pp. 14-27.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">Bueno Fischer, Rosa Ma. (2006). \u201cEl ejercicio de ver: medios y educaci\u00f3n\u201d, en In\u00e9s Dussel y Daniela Guti\u00e9rrez (comp.), Educar la mirada. Pol\u00edticas y pedagog\u00edas de la imagen. Buenos Aires: Manantial, pp. 165-178.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">De la Torre, Ren\u00e9e y Cristina Guti\u00e9rrez Z\u00fa\u00f1iga (2016). \u201cEl temazcal: un ritual prehisp\u00e1nico transculturalizado por redes alternativas espirituales\u201d. Ciencias Sociales y Religi\u00f3n\/Ci\u00eancias Sociais e Religi\u00e3o, vol. 18, n\u00fam. 24, pp. 153-172. https:\/\/doi.org\/10.22456\/1982-2650.63841<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">\u2014 (2017). Mismos pasos nuevos caminos: transnacionalizaci\u00f3n de la danza conchera. Guadalajara: El Colegio de Jalisco y <span class=\"small-caps\">ciesas<\/span>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">\u2014 (2020). \u201c<span class=\"small-caps\">covid<\/span>-19: la pandemia como catalizador de la videogracia\u201d. Espiral. Estudios sobre Estado y Sociedad, vol. 28, n\u00fam. 78-79, pp. 167-213. https:\/\/doi.org\/10.32870\/eees.v28i78-79.7205.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">\u2014 (2021). \u201cLas ruinas arqueol\u00f3gicas de M\u00e9xico: arenas donde se disputa el patrimonio\u201d. Ciencias Sociales y Religi\u00f3n\/Ci\u00eancias Sociais e Religi\u00e3o, vol. 23, pp. 1-35. https:\/\/doi.org\/10.20396\/csr.v23i00.15006<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">\u2014 y Anel V. Salas (2020). \u201cAltares vemos, significados no sabemos: sustento material de la religiosidad vivida\u201d. Encartes, vol. 3. n\u00fam. 5, pp. 206-226. https:\/\/doi.org\/10.29340\/en.v3n5.141<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">Encreer\/<span class=\"small-caps\">rifrem<\/span> (2016). Encuesta Nacional sobre pr\u00e1cticas y creencias religiosas en M\u00e9xico. Recuperado de http:\/\/rifrem.mx\/encreer, consultado el 9 de agosto de 2022.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">Guti\u00e9rrez Z\u00fa\u00f1iga, Cristina (2021). \u201cModelos de convivencia en transici\u00f3n: la escuela p\u00fablica y la diversidad religiosa\u201d, en Ren\u00e9e de la Torre y Pablo Sem\u00e1n (ed.), Religiones y espacios p\u00fablicos en Am\u00e9rica Latina. Buenos Aires: <span class=\"small-caps\">calas<\/span> y <span class=\"small-caps\">clacso<\/span>, pp. 135-161.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">Instituto Nacional de Estad\u00edstica y Geograf\u00eda (<span class=\"small-caps\">inegi<\/span>) (2020, 14 de mayo). Estad\u00edsticas a prop\u00f3sito del d\u00eda mundial del Internet (17 de mayo) [comunicado de prensa]. Recuperado de https:\/\/www.inegi.org.mx\/contenidos\/saladeprensa\/aproposito\/2020\/eap_internet20.pdf, consultado el 9 de agosto de 2022.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">Lomnitz, Claudio (2006). Idea de la muerte en M\u00e9xico. M\u00e9xico: Fondo de Cultura Econ\u00f3mica.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">Malvido, Elsa (2006). \u201cLa festividad de Todos Santos, Fieles Difuntos y su altar de muertos en M\u00e9xico, patrimonio \u201cintangible\u201d de la humanidad\u201d. Patrimonio cultural y turismo &#8211; Cuadernos, n\u00fam. 16, pp. 41-56.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">Mart\u00edn Barbero, Jes\u00fas y Germ\u00e1n Rey (2001). Os exerc\u00edcios do ver. Hegemon\u00eda audiovisual e fic\u00e7\u00e3o televisiva. San Pablo: <span class=\"small-caps\">senac<\/span>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">Meyer, Birgit (2019). C\u00f3mo as Coisas importan. Uma abordagem amterila da religi\u00e3o. Porto Alegre: <span class=\"small-caps\">ufrgs<\/span> Editora.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">Richard, Nelly (2006). \u201cEstudios visuales y pol\u00edtica de la mirada\u201d, en In\u00e9s Dussel y Daniela Guti\u00e9rrez (comp.), Educar la mirada. Pol\u00edticas y pedagog\u00edas de la imagen. Buenos Aires: Manantial, pp. 97-112.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\">Sem\u00e1n, Pablo (2020). Vivir la fe. Buenos Aires: Siglo <span class=\"small-caps\">xxi<\/span>.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator\"\/>\n\n\n\n<p class=\"abstract\"><em>Ren\u00e9e de la Torre <\/em>es doctora en Antropolog\u00eda Social. Profesora Investigadora del <span class=\"small-caps\">ciesas<\/span> Occidente. Investigadora Nacional nivel <span class=\"small-caps\">iii<\/span>. Cofundadora de la Red de Investigadores del Fen\u00f3meno Religioso en M\u00e9xico (<span class=\"small-caps\">rifrem<\/span>) y colaboradora en su Comit\u00e9 Acad\u00e9mico. Tema de investigaci\u00f3n: estudio de la diversidad religiosa en M\u00e9xico. Recientemente public\u00f3 el libro <em>Cambio religioso en Guadalajara. Perfiles y comportamientos a lo largo de tres d\u00e9cadas (1996-2016)<\/em>, El Colegio de Jalisco\/Universidad de Guadalajara, 2020.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"abstract\"><em>Cristina Guti\u00e9rrez Z\u00fa\u00f1iga<\/em> es doctora en Ciencias Sociales. Profesora-investigadora de tiempo completo en la Universidad de Guadalajara. Investigadora Nacional nivel II. Temas de investigaci\u00f3n: diversificaci\u00f3n y pluralizaci\u00f3n religiosa en M\u00e9xico, diversidad religiosa en la escuela p\u00fablica. En 2020 ha publicado: \u201cReligious reconfiguration in Mexico: Beliefs and Practices National Survey, 2016\u201d, en <em>Social Compass<\/em>, 67(3), 349-371.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p class=\"translation-block\">O v\u00eddeo \u00e9 o resultado de uma investiga\u00e7\u00e3o sobre os efeitos, adapta\u00e7\u00f5es e deslocamentos experimentados pela tradi\u00e7\u00e3o do Dia dos Mortos no M\u00e9xico, em novembro do primeiro ano da classe <span>covid<\/span>-19 pand\u00eamica. Nessa \u00e9poca, as cerim\u00f4nias p\u00fablicas daquele dia, valorizadas como patrim\u00f4nio nacional intang\u00edvel, haviam sido canceladas. Fizemos uma pesquisa online para descobrir quais seriam os efeitos desta cultura de isolamento no Dia da Morte: a tradi\u00e7\u00e3o cessaria, ou mudaria ou mudaria para novos usos, lugares e express\u00f5es? E que novos usos criativos da tradi\u00e7\u00e3o surgiriam, em que novas m\u00eddias ela seria realizada? Com os dados obtidos de 720 question\u00e1rios e 280 fotografias recebidas dos altares dos mortos, fizemos um v\u00eddeo para explicar os deslocamentos f\u00edsicos, as mudan\u00e7as est\u00e9ticas e os novos significados com os quais a pr\u00e1tica desta tradi\u00e7\u00e3o foi renovada.<\/p>","protected":false},"author":8,"featured_media":36369,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[11],"tags":[991,695,24,973,990],"coauthors":[704],"class_list":["post-36153","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-11","tag-altar-de-muerto","tag-covid-19","tag-mexico","tag-patrimonio","tag-ritual","personas-gutierrez-zuniga-cristina","personas-torre-castellanos-renee-de-la","numeros-949"],"acf":[],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v22.2 - https:\/\/yoast.com\/wordpress\/plugins\/seo\/ -->\n<title>Altares de muerto: patrimonio cambiante de una tradici\u00f3n &#8211; 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