O objetivo deste artigo \u00e9 analisar a forma como a diversidade de cren\u00e7as foi definida e reconstru\u00edda em um ciclo organizado por um centro cultural p\u00fablico na cidade de Buenos Aires. Para isso, estudaremos os usos da categoria de cren\u00e7a e as refer\u00eancias espirituais feitas pelos agentes estatais participantes, artistas e especialistas religiosos e espirituais. N\u00f3s nos perguntamos sobre as defini\u00e7\u00f5es do religioso, do espiritual e da diversidade de cren\u00e7as que s\u00e3o mobilizadas fora das institui\u00e7\u00f5es tradicionalmente ligadas \u00e0 religi\u00e3o. Tamb\u00e9m pretendemos mostrar, com base em um caso espec\u00edfico, como a preocupa\u00e7\u00e3o com a diversidade na concep\u00e7\u00e3o de pol\u00edticas p\u00fablicas culturais latino-americanas pode coexistir com a sele\u00e7\u00e3o de express\u00f5es culturais espec\u00edficas que, neste caso, representam apenas uma parte da diversidade religiosa existente. Os dados foram constru\u00eddos a partir de uma estrat\u00e9gia qualitativa que incluiu a observa\u00e7\u00e3o dos participantes, entrevistas em profundidade e an\u00e1lise de documentos.<\/p>\n\n\n\n
Palavras-chave: Argentina<\/a>, diversidade religiosa<\/a>, espa\u00e7o p\u00fablico<\/a>, Espiritualidade da Nova Era<\/a>, pol\u00edticas culturais<\/a><\/p>\n\n\n\n a celebra\u00e7\u00e3o de cren\u00e7as. pol\u00edticas culturais e diversidade religiosa em um centro cultural p\u00fablico na cidade de buenos aires (argentina)<\/span><\/p>\n\n\n\n Resumo: O objetivo deste artigo \u00e9 analisar a forma como a diversidade de cren\u00e7as foi definida e reconstru\u00edda em um ciclo organizado por um centro cultural p\u00fablico na cidade de Buenos Aires. Para isso, estudaremos os usos da categoria de cren\u00e7a e as refer\u00eancias espirituais criadas pelos agentes estatais participantes, artistas e especialistas religiosos e espirituais. N\u00f3s nos perguntamos as defini\u00e7\u00f5es de tudo que \u00e9 religioso, espiritual e a diversidade de cren\u00e7as que se deslocam para fora das institui\u00e7\u00f5es tradicionalmente ligadas \u00e0 religi\u00e3o. Da mesma forma, nos propusemos a mostrar, utilizando um caso espec\u00edfico, a forma pela qual a preocupa\u00e7\u00e3o com a diversidade no desenho de pol\u00edticas p\u00fablicas culturais latino-americanas pode coexistir com a sele\u00e7\u00e3o de express\u00f5es culturais espec\u00edficas que, neste caso, representam apenas uma parte da diversidade religiosa existente. Os dados foram constru\u00eddos a partir de uma estrat\u00e9gia qualitativa que incluiu observa\u00e7\u00f5es participativas, entrevistas em profundidade e a an\u00e1lise de documentos.<\/p>\n\n\n\n Palavras-chave: New Age Spirituality, espa\u00e7o p\u00fablico, pol\u00edticas culturais, diversidade religiosa, Argentina.<\/p>\n\n\n\n Este artigo visa analisar como a diversidade de cren\u00e7as foi definida e reconstru\u00edda em uma s\u00e9rie de palestras e exposi\u00e7\u00f5es de arte organizadas por um centro cultural p\u00fablico na cidade de Buenos Aires. Este ciclo fez parte de um programa mais amplo destinado aos jovens e \u00e0 celebra\u00e7\u00e3o da diversidade, e incluiu oficinas, confer\u00eancias, exposi\u00e7\u00f5es de arte e concertos de artistas e refer\u00eancias ligadas de v\u00e1rias maneiras a alguma forma de religiosidade. Desta forma, estamos interessados em contribuir para a quest\u00e3o das defini\u00e7\u00f5es do religioso, do espiritual e da diversidade de cren\u00e7as que s\u00e3o mobilizadas fora das institui\u00e7\u00f5es tradicionalmente ligadas \u00e0 religi\u00e3o. Tamb\u00e9m pretendemos mostrar, atrav\u00e9s da an\u00e1lise de um caso espec\u00edfico (Yin, 2014), como a preocupa\u00e7\u00e3o com a diversidade na concep\u00e7\u00e3o de pol\u00edticas culturais latino-americanas pode coexistir com a sele\u00e7\u00e3o de express\u00f5es culturais espec\u00edficas que, como veremos ao longo do artigo, representam apenas uma parte da diversidade religiosa existente no pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n Nos \u00faltimos anos, surgiu um certo consenso nas ci\u00eancias sociais sobre a necessidade de olhar al\u00e9m das institui\u00e7\u00f5es religiosas tradicionais a fim de compreender as m\u00faltiplas formas de express\u00e3o da vida religiosa e espiritual nas sociedades contempor\u00e2neas (Algranti, Mosqueira e Setton, 2019). Esta perspectiva, que muda o olhar dos especialistas religiosos para a produ\u00e7\u00e3o do sagrado nas experi\u00eancias dos crentes e praticantes, foi cristalizada em categorias como a religi\u00e3o vivida (Orsi, 2006; Da Costa, Pereira Arena e Brusoni, 2019; Rabbia, 2017), religiosidade cotidiana (Ammerman, 2007) e pr\u00e1ticas de sacraliza\u00e7\u00e3o (Martin, 2010). Al\u00e9m disso, numerosos estudos de pesquisa t\u00eam mostrado o papel central de pr\u00e1ticas aparentemente seculares, como a produ\u00e7\u00e3o e consumo de m\u00fasica e livros, na dissemina\u00e7\u00e3o e atualiza\u00e7\u00e3o de sensibilidades religiosas e espirituais (Sem\u00e1n, 2017; Sem\u00e1n e Battaglia, 2012; Algranti, 2014; Mosqueira, 2013); e v\u00e1rios estudos t\u00eam enfatizado a centralidade do espa\u00e7o p\u00fablico na express\u00e3o da vida religiosa e espiritual (Carbonelli e Mosqueira, 2008; Giumbelli, 2008; Vargas e Viotti, 2013).<\/p>\n\n\n\n O artigo ser\u00e1 desenvolvido em tr\u00eas partes. Primeiro, enquadramos a preocupa\u00e7\u00e3o com a diversidade de cren\u00e7as nos processos de diversifica\u00e7\u00e3o do campo religioso argentino e na emerg\u00eancia da diversidade cultural como uma matriz discursiva a partir da qual foram constru\u00eddas pol\u00edticas culturais latino-americanas durante as \u00faltimas d\u00e9cadas. Em seguida, descrevemos a sele\u00e7\u00e3o de cren\u00e7as como um tema central pelos agentes do centro cultural no \u00e2mbito de uma agenda mais ampla ligada \u00e0 juventude e ao respeito \u00e0 diversidade. Em terceiro lugar, analisamos os usos da categoria de cren\u00e7a mobilizada por funcion\u00e1rios, agentes, artistas e especialistas.1<\/a> ligados ao ciclo durante sua concep\u00e7\u00e3o e execu\u00e7\u00e3o. Finalmente, identificamos os tipos de religiosidade que foram mencionados nas apresenta\u00e7\u00f5es dos artistas e especialistas que foram convidados para o ciclo. Os dados aqui apresentados foram constru\u00eddos a partir de uma estrat\u00e9gia de pesquisa qualitativa (Vasilachis de Gialdino, 2006) que incluiu observa\u00e7\u00f5es dos participantes em diferentes atividades do ciclo, entrevistas em profundidade com agentes do centro cultural e an\u00e1lise da publicidade e documentos jornal\u00edsticos produzidos pela institui\u00e7\u00e3o, assim como pelos artistas e expositores que participaram do ciclo.<\/p>\n\n\n\n A literatura especializada tende a identificar a diversifica\u00e7\u00e3o do campo religioso argentino como parte de um processo mais amplo de democratiza\u00e7\u00e3o pol\u00edtica e cultural que ocorreu ap\u00f3s o fim da \u00faltima ditadura militar e o retorno da democracia em 1983.2<\/a> A diversifica\u00e7\u00e3o da oferta religiosa foi expressa, fundamentalmente, no crescimento e visibilidade das heterodoxias religiosas (Wright e Ceriani, 2011), presentes no pa\u00eds desde o in\u00edcio do s\u00e9culo XX (Wright e Ceriani, 2011). xx<\/span>e o que na \u00e9poca eram chamados os Novos Movimentos Religiosos (Soneira, 2005). Estes inclu\u00edam grupos que incorporavam disciplinas religiosas de outros contextos geogr\u00e1ficos, como o budismo (Carini, 2009), o neo-hindu\u00edsmo (Saizar, 2015; D'Angelo, 2018) e as religi\u00f5es afro-brasileiras (Frigerio e Lamborghini, 2011); desenvolveu novas formas de liga\u00e7\u00e3o com vis\u00f5es de mundo pr\u00e9-existentes, como no catolicismo carism\u00e1tico e nos movimentos evang\u00e9licos (Gim\u00e9nez B\u00e9liveau e Mart\u00ednez, 2013), ou adotou pr\u00e1ticas terap\u00eauticas baseadas em concep\u00e7\u00f5es hol\u00edsticas da pessoa. Segundo Mallimaci (2011), este contexto foi definido por uma \"ruptura com o monop\u00f3lio cat\u00f3lico\", que at\u00e9 ent\u00e3o havia sido projetado a partir do Estado e havia hegemonizado o espa\u00e7o p\u00fablico, especialmente durante os sucessivos per\u00edodos ditatoriais que caracterizaram a vida pol\u00edtica do pa\u00eds at\u00e9 os anos 80 (Mallimaci, 2015).<\/p>\n\n\n\n O crescimento da provis\u00e3o religiosa local n\u00e3o significou, entretanto, uma situa\u00e7\u00e3o de igualdade para todas as minorias religiosas em termos de reconhecimento estatal e social. Em alguns casos, deu inclusive origem a posi\u00e7\u00f5es reativas, como foi o caso dos movimentos anti-sec\u00e7\u00f5es (Soneira, 2005; Frigerio e Wynarczyk, 2008). A diversidade religiosa da Argentina \u00e9 caracterizada por regimes diferenciais de visibilidade e legitimidade social entre a religi\u00e3o majorit\u00e1ria, o catolicismo e os coletivos e cren\u00e7as religiosas e espirituais minorit\u00e1rios (Frigerio, 2018).<\/p>\n\n\n\n Na Argentina, o Estado desempenha um papel complexo neste processo. Por um lado, em n\u00edvel nacional, a Igreja Cat\u00f3lica goza de um status jur\u00eddico preferencial, cristalizado na Constitui\u00e7\u00e3o Nacional e no C\u00f3digo Civil e Comercial (Mallimaci, 2015). As minorias religiosas tamb\u00e9m s\u00e3o regulamentadas pelo Registro Nacional de Cultos, onde grupos religiosos n\u00e3o cat\u00f3licos devem se registrar para serem reconhecidos pelo Estado. Este \u00f3rg\u00e3o foi criado durante a \u00faltima ditadura militar e se baseia no que Catoggio (2008) chamou de \"uma engenharia de toler\u00e2ncia\" da diversidade, que exige que as minorias religiosas se registrem como \"outras\", diferente do catolicismo, junto ao Estado.3<\/a> Da mesma forma, como mostra Garc\u00eda Bossio (2020), nas \u00faltimas d\u00e9cadas foram criados \u00f3rg\u00e3os subnacionais que desempenham um papel proeminente para possibilitar ou ocultar a presen\u00e7a institucional das religi\u00f5es no espa\u00e7o p\u00fablico atrav\u00e9s de suas atividades e alian\u00e7as. Neste contexto, a atual Dire\u00e7\u00e3o Geral de Entidades e Cultos da cidade de Buenos Aires mobilizou uma concep\u00e7\u00e3o da diversidade religiosa como parte do patrim\u00f4nio cultural da cidade desde sua cria\u00e7\u00e3o em 2002. Esta no\u00e7\u00e3o \u00e9 posta em jogo em uma ampla gama de atividades, tais como visitas regulares aos templos e uma Noite dos Templos anual, onde habitantes e turistas s\u00e3o convidados a entrar em contato com a grande variedade de lugares de culto e festividades religiosas presentes na cidade de Buenos Aires. Assim, a regulamenta\u00e7\u00e3o da diversidade religiosa pelo Estado n\u00e3o se limita \u00e0 esfera regulat\u00f3ria, mas inclui as a\u00e7\u00f5es de um grande n\u00famero de atores que cumprem diferentes fun\u00e7\u00f5es e representam diferentes n\u00edveis do Estado, desde as for\u00e7as de seguran\u00e7a at\u00e9, como veremos aqui, os \u00f3rg\u00e3os p\u00fablicos respons\u00e1veis pela concep\u00e7\u00e3o e implementa\u00e7\u00e3o de pol\u00edticas culturais (Frigerio e Wynarczyk, 2008). Mas enquanto o Estado \u00e9 um dos principais reguladores seculares das minorias religiosas, estes processos tamb\u00e9m envolvem as a\u00e7\u00f5es de outros atores sociais, como os meios de comunica\u00e7\u00e3o e as ind\u00fastrias culturais que, atrav\u00e9s de seus discursos e conte\u00fados, contribuem para legitimar e deslegitimar id\u00e9ias e pr\u00e1ticas religiosas espec\u00edficas (Fidanza e Galera, 2014; Viotti, 2015).<\/p>\n\n\n\n Por outro lado, o crescente lugar dado \u00e0 diversidade religiosa nas pol\u00edticas p\u00fablicas da cidade de Buenos Aires se d\u00e1 num contexto geral de incorpora\u00e7\u00e3o da diversidade nas pol\u00edticas sociais e culturais latino-americanas que impacta na forma como a cidade \u00e9 representada a seus habitantes e visitantes (Niv\u00f3n Bol\u00e1n, 2013). Desde os anos 90, a imagem tradicional de uma cidade branca, europ\u00e9ia e homog\u00eanea foi substitu\u00edda por uma narrativa multicultural que incentiva e exalta sua diversidade \u00e9tnica em diferentes discursos oficiais (Lacarrieu, 2001). A valoriza\u00e7\u00e3o da diversidade cultural foi de fato incorporada na constitui\u00e7\u00e3o da cidade de Buenos Aires em 1996, onde s\u00e3o retomadas as diretrizes estabelecidas por diferentes organiza\u00e7\u00f5es internacionais que promovem o reconhecimento das cidades latino-americanas como lugares multiculturais (Lacarrieu, 2001; Garc\u00eda Canclini e Martinell, 2009; Frigerio e Lamborghini, 2011). Como mostra Burity (2007), a valoriza\u00e7\u00e3o do multiculturalismo na agenda internacional levou a uma transforma\u00e7\u00e3o nas rela\u00e7\u00f5es entre os religiosos e os pol\u00edticos. Entretanto, esta crescente afirma\u00e7\u00e3o de diversidade e multiculturalidade por parte de diferentes atores n\u00e3o se traduz necessariamente \"na elabora\u00e7\u00e3o de pol\u00edticas que alcancem uma valoriza\u00e7\u00e3o igual entre os diferentes atores sociais que comp\u00f5em as configura\u00e7\u00f5es existentes\" (Camarotti, 2014: 167).<\/p>\n\n\n\n O Centro Cultural Recoleta (doravante ccr<\/span>) \u00e9 um dos dois principais centros culturais p\u00fablicos da cidade de Buenos Aires. Atualmente \u00e9 administrado, junto com outros espa\u00e7os e programas culturais, pela Subsecretaria de Pol\u00edticas Culturais e Novos P\u00fablicos do Minist\u00e9rio da Cultura do Governo da Cidade de Buenos Aires. Localizada em uma \u00e1rea tur\u00edstica, de lazer e consumo, na conflu\u00eancia de bairros residenciais historicamente habitados pelas classes altas da sociedade portenha e com uma grande \u00e1rea verde composta por numerosos espa\u00e7os, a ccr<\/span> \u00e9 composto por uma s\u00e9rie de lugares dedicados \u00e0 exposi\u00e7\u00e3o de obras de arte. Est\u00e1 localizado em um antigo convento constru\u00eddo pela ordem franciscana no in\u00edcio do s\u00e9culo XX. xix<\/span>. Ap\u00f3s ser expropriada pelo ent\u00e3o governo de Buenos Aires chefiado por Mart\u00edn Rodriguez, a propriedade foi utilizada de v\u00e1rias maneiras: como escola agr\u00edcola, jardim bot\u00e2nico, pris\u00e3o, quartel, hospital, asilo para doentes mentais, pessoas de rua e idosos at\u00e9 que, em 1980, foi convertida no atual centro cultural. O fato de ser originalmente um convento d\u00e1 ao edif\u00edcio uma est\u00e9tica particular: al\u00e9m das t\u00edpicas salas nuas que normalmente se encontram em espa\u00e7os dedicados \u00e0 exposi\u00e7\u00e3o de exposi\u00e7\u00f5es de arte, ele possui v\u00e1rios p\u00e1tios secos com \u00e1rvores frut\u00edferas e uma capela que foi refuncionalizada como um teatro.<\/p>\n\n\n\n Hoje, \"a Recoleta\", como \u00e9 freq\u00fcentemente referida pelos usu\u00e1rios e agentes do Estado, \u00e9 definida como \"um s\u00edmbolo da cultura argentina\" (Centro Cultural Recoleta, 2017), um espa\u00e7o historicamente habitado pela vanguarda e uma \"casa do novo\" onde diferentes artistas podem \"refletir livremente preocupa\u00e7\u00f5es e buscas longe de um olhar conservador\" (Centro Cultural Recoleta, 2021).. <\/em>Estas narrativas ligam a institui\u00e7\u00e3o a processos e coletivos tipicamente associados \u00e0 cultura democr\u00e1tica argentina, tais como Abuelas de Plaza de Mayo,4<\/a> e destacar o fato de que durante a \u00faltima ditadura militar foi considerado um local \"perigoso\" (Centro Cultural Recoleta, 2021). Na verdade, durante 2004, o ccr<\/span> exp\u00f4s uma retrospectiva do artista Le\u00f3n Ferrari que causou uma das maiores controv\u00e9rsias p\u00fablicas entre l\u00edderes cat\u00f3licos e fi\u00e9is, que consideraram a mostra um ataque a seus valores e identidade, e uma s\u00e9rie de artistas e \u00f3rg\u00e3os p\u00fablicos que se pronunciaram a favor da liberdade art\u00edstica.5<\/a><\/p>\n\n\n\n Ao longo das quatro d\u00e9cadas de sua exist\u00eancia, o estilo e a agenda do ccr<\/span> sofreram modifica\u00e7\u00f5es vinculadas a mudan\u00e7as em sua gest\u00e3o e financiamento. A atual administra\u00e7\u00e3o, que tomou posse em 2015 durante um per\u00edodo em que a coaliz\u00e3o Cambiemos6<\/a> O novo governo, que dominou os poderes executivos da cidade e da na\u00e7\u00e3o, empreendeu uma grande renova\u00e7\u00e3o do edif\u00edcio e transformou radicalmente a forma e o conte\u00fado da programa\u00e7\u00e3o do centro.<\/p>\n\n\n\n Segundo Federico, um dos agentes que trabalharam no centro cultural em 2019, a nova administra\u00e7\u00e3o se prop\u00f4s a recuperar sua \"identidade\" atrav\u00e9s da transforma\u00e7\u00e3o de seu estilo e programa\u00e7\u00e3o, bem como uma busca de diversifica\u00e7\u00e3o de seu p\u00fablico, atraindo jovens e habitantes do sul da cidade, onde bairros de baixa renda com altos n\u00edveis de vulnerabilidade social e ambiental s\u00e3o difundidos (entrevista realizada em 20 de setembro de 2019). Por sua vez, Eleonora, outra funcion\u00e1ria, considera que estas transforma\u00e7\u00f5es visavam \"reavivar a identidade do centro\" atrav\u00e9s de campanhas que \"ecoavam as vozes dos jovens\" (entrevista realizada em setembro de 2019).7<\/a> e promover a express\u00e3o e a realiza\u00e7\u00e3o de novas tend\u00eancias em arte e cultura\" (entrevista realizada em 28 de fevereiro de 2020). Estes funcion\u00e1rios tamb\u00e9m se op\u00f5em a esta nova orienta\u00e7\u00e3o das ofertas culturais do ccr<\/span> Isto, por sua vez, explicaria porque seu p\u00fablico foi reduzido a uma elite dos bairros ricos da Recoleta, Palermo e Belgrano.<\/p>\n\n\n\n Atualmente, a sele\u00e7\u00e3o dos artistas apresentados no centro \u00e9 de responsabilidade de um departamento de conte\u00fado para dez pessoas, muitas das quais est\u00e3o em contato com diferentes \"cenas\" de arte nacional. O departamento \u00e9 formado principalmente por produtores de arte, curadores e cr\u00edticos de arte nos anos 30 e 50, com diplomas em jornalismo, artes, economia e design. Eles trabalham em rede e muitas vezes se valem de suas pr\u00f3prias \u00e1reas de sociabilidade e la\u00e7os de trabalho para compor a agenda do centro cultural. Al\u00e9m disso, o ccr<\/span> procura promover um modelo de gest\u00e3o participativa atrav\u00e9s da articula\u00e7\u00e3o com o p\u00fablico, organiza\u00e7\u00f5es culturais e coletivos de artistas para a cria\u00e7\u00e3o e programa\u00e7\u00e3o de seus conte\u00fados.<\/p>\n\n\n\n Em linha com estas transforma\u00e7\u00f5es, a atual gest\u00e3o do ccr<\/span> prop\u00f4s tornar vis\u00edveis as quest\u00f5es transversais, o que \u00e9 definido como uma \"agenda da juventude\". Assim, nos \u00faltimos anos, campanhas t\u00eam sido organizadas em torno de temas e controv\u00e9rsias que se tornaram centrais para os debates p\u00fablicos e que atra\u00edram uma participa\u00e7\u00e3o marcante da juventude.8<\/a> (Elizalde, 2018; Felitti, 2019): amor (no ciclo \"Summer Love\"), viol\u00eancia de g\u00eanero e o movimento feminista (no ciclo \"No va m\u00e9s\"), ecologia (no ciclo \"Visiting Inhabitants\"), imigra\u00e7\u00e3o (no ciclo \"Immigrants Yes\") e diversidade de g\u00eanero (no ciclo \"Diversxs e iguales\"). \u00c9 dentro desta estrutura que os agentes do centro selecionaram a quest\u00e3o da diversidade de cren\u00e7as para organizar a programa\u00e7\u00e3o das atividades oferecidas durante os meses de maio e junho de 2019.9<\/a> Assim, a quest\u00e3o da pluralidade de cren\u00e7as era parte de uma agenda mais ampla de preocupa\u00e7\u00f5es a partir da qual os gerentes do centro definem os jovens da cidade.<\/p>\n\n\n\n Segundo os membros da equipe, essas quest\u00f5es foram abordadas com base em dois valores que eles consideram caracter\u00edsticos tanto do ccr<\/span> assim como seu p\u00fablico alvo: respeito pela diversidade e autonomia. Como destacou um membro da equipe que trabalha com o departamento de conte\u00fado,<\/p>\n\n\n\n Isto \u00e9 muito caracter\u00edstico da Gera\u00e7\u00e3o Z com a qual trabalhamos, onde a singularidade das pessoas e o respeito s\u00e3o primordiais. N\u00e3o importa o sexo que voc\u00ea seja, n\u00e3o importa o sexo que voc\u00ea seja, voc\u00ea se percebe como voc\u00ea quer, e n\u00e3o h\u00e1 mais intromiss\u00e3o na autonomia dos outros. Isto tamb\u00e9m cruzou a quest\u00e3o de como abordar a quest\u00e3o da espiritualidade, das cren\u00e7as. No que acreditamos como uma ferramenta para estar na vida. Portanto, uma \u00e9 t\u00e3o v\u00e1lida quanto a outra (entrevista realizada em 28 de fevereiro de 2020).<\/p>\n\n\n\n A preocupa\u00e7\u00e3o pelo respeito \u00e0 diversidade e \u00e0 autonomia individual, entendida como preocupa\u00e7\u00e3o caracter\u00edstica da gera\u00e7\u00e3o \"jovem\", foi, ent\u00e3o, o ponto de partida a partir do qual esses agentes crivaram express\u00f5es art\u00edsticas ligadas \u00e0 quest\u00e3o das cren\u00e7as.10<\/a> Em linha com as tend\u00eancias gerais das pol\u00edticas p\u00fablicas culturais mencionadas acima, o Subsecret\u00e1rio de Pol\u00edticas Culturais e Novas Audi\u00eancias do governo da cidade de Buenos Aires explica esta preocupa\u00e7\u00e3o com a diversidade como parte de uma agenda pol\u00edtica mais ampla que procura \"ecoar\" a \"especificidade\" caracter\u00edstica de uma grande cidade:<\/p>\n\n\n\n Esta \u00e9 uma organiza\u00e7\u00e3o cultural p\u00fablica e tem a obriga\u00e7\u00e3o de repensar-se neste contexto de uma grande cidade da Am\u00e9rica Latina, onde \u00e9 importante gerar espa\u00e7os onde pessoas que s\u00e3o diferentes, todos n\u00f3s diferentes, podemos nos encontrar em termos iguais (Abiuso, 2019).<\/p>\n\n\n\n Na mesma linha, outro membro do pessoal destacou a inten\u00e7\u00e3o de construir espa\u00e7os de di\u00e1logo entre diferentes pessoas e assim justificou n\u00e3o ter incorporado na programa\u00e7\u00e3o express\u00f5es \"sect\u00e1rias\" que poderiam gerar desconforto entre o p\u00fablico regular do centro e que iriam contra os valores promovidos pela institui\u00e7\u00e3o:<\/p>\n\n\n\n Foi uma campanha, bem, como todas as campanhas, que s\u00e3o baseadas em agendas ou valores, [...] n\u00e3o s\u00e3o agendas expulsivas. Isso n\u00e3o significa que eles estejam de acordo com todos, mas que o formato que lhe damos tem o alcance mais amplo poss\u00edvel e que n\u00e3o s\u00e3o t\u00e3o sect\u00e1rios que haja outro grupo de pessoas que se sentem desconfort\u00e1veis com o que est\u00e1 acontecendo aqui. Novamente, por causa da natureza p\u00fablica deste lugar e porque a inten\u00e7\u00e3o \u00e9 que haja uma oportunidade de reflex\u00e3o, troca, encontro com outros, o que, se a proposta em si \u00e9 muito fechada ou expulsiva, \u00e9 por isso que n\u00e3o vai acontecer. E esse \u00e9 o objetivo final (Entrevista realizada em 28 de fevereiro de 2020).<\/p>\n\n\n\n A preocupa\u00e7\u00e3o com a diversidade estava, ent\u00e3o, no centro do projeto do ciclo \"Eu Acredito\", definido em diferentes meios de comunica\u00e7\u00e3o como \"uma celebra\u00e7\u00e3o de cren\u00e7as\" (Para ti, 2019; Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires, 2019). De fato, esta chave estava presente em um grande mural feito especificamente para o ciclo que, segundo seu autor, mostrava \"uma diversidade de seres em busca de sentido\", para o qual foi feita uma tentativa de \"resgatar todo tipo de cren\u00e7as, diferentes formas de ver o mundo e explic\u00e1-lo: ci\u00eancia, espiritualidade, astrologia, supersti\u00e7\u00e3o\" (Centro Cultural Recoleta, 2019a). Entretanto, uma an\u00e1lise cuidadosa das atividades do ciclo mostra que elas foram projetadas com base em concep\u00e7\u00f5es espec\u00edficas de cren\u00e7a, espiritualidade e religi\u00e3o que influenciaram a sele\u00e7\u00e3o das express\u00f5es espirituais que finalmente foram inclu\u00eddas.<\/p>\n\n\n\n Primeiramente, o desenho da agenda do ciclo apresentou uma concep\u00e7\u00e3o de cren\u00e7a como uma arena para a express\u00e3o da individualidade e a forma\u00e7\u00e3o de v\u00ednculos coletivos. A centralidade do indiv\u00edduo foi expressa no pr\u00f3prio t\u00edtulo do ciclo (\"Acredito\") e na promo\u00e7\u00e3o de diversas atividades nas quais a espiritualidade foi definida como uma forma de contato com a pr\u00f3pria interioridade. Este foi o caso de uma oficina sobre altares dom\u00e9sticos que incluiu \"exerc\u00edcios pr\u00e1ticos para os participantes se envolverem em uma rela\u00e7\u00e3o di\u00e1ria com um altar dom\u00e9stico constru\u00eddo em rela\u00e7\u00e3o ao seu universo particular\" (Le\u00f3n, 2019), uma oficina sobre pintura de mandalas definida como \"uma pr\u00e1tica sagrada de autoconhecimento na \u00cdndia\" (Merchensky, 2019) ou o artista Pablo Robles, que prop\u00f4s o concerto que realizou como \"uma viagem meditativa sonoro-musical com ta\u00e7as cantando, cantos harm\u00f4nicos, sons da natureza e mantras\" para \"o despertar da consci\u00eancia e o poder de auto-cura que reside em cada ser humano\" (Centro Cultural Recoleta, 2019b).<\/p>\n\n\n\n Por sua vez, os organizadores do ciclo consideraram que esta identifica\u00e7\u00e3o de cren\u00e7a como algo espec\u00edfico do indiv\u00edduo constitu\u00eda uma garantia de respeito pelo que era diferente. Nas palavras de um dos funcion\u00e1rios do centro: \"o slogan do eu acredito fala do que cada pessoa acredita\". Isso n\u00e3o \u00e9 discut\u00edvel\" (entrevista realizada em 28 de fevereiro de 2020) ou, como pode ser visto na seguinte descri\u00e7\u00e3o da confer\u00eancia perform\u00e1tica de Paloma del Cerro: \"Atrav\u00e9s da m\u00fasica e do canto coletivo, ela far\u00e1 do encontro um ritual (...) respeitando todas as cren\u00e7as e tomando como premissa que a f\u00e9 \u00e9 algo que parte do humano e a transcende\" (Alarcia, 2019). Ao mesmo tempo, algumas das propostas visavam a gerar experi\u00eancias espirituais baseadas em diferentes est\u00edmulos art\u00edsticos. A cantora Paloma del Cerro referiu-se a ela desempenho<\/em> como um \"encontro ritual\" que permite ao p\u00fablico entrar \"na intimidade e na profundidade do cora\u00e7\u00e3o\" e estabelecer \"uma conex\u00e3o entre todas as dimens\u00f5es\". Houve tamb\u00e9m refer\u00eancias \u00e0 espiritualidade como um plano de exist\u00eancia que tem efeitos pr\u00e1ticos na vida coletiva (Viotti e Funes, 2015). Durante sua palestra, a astr\u00f3loga Ludovica Squirru defendeu a necessidade de \"refundar espiritualmente\" a Argentina a fim de \"curar\" a conex\u00e3o perdida com as cosmovis\u00f5es ind\u00edgenas e o mundo natural. Por sua vez, o m\u00fasico de Naci\u00f3n Ekeko fez refer\u00eancia \u00e0 espiritualidade e \u00e0s reivindica\u00e7\u00f5es territoriais das comunidades ind\u00edgenas ao incluir na letra de suas can\u00e7\u00f5es recita\u00e7\u00f5es, como por exemplo:<\/p>\n\n\n\n Eu sou Wichi. Nossa vida come\u00e7ou neste solo. Nossos ancestrais vivem somente em n\u00f3s. Este territ\u00f3rio \u00e9 nossa casa, devemos proteg\u00ea-lo. Os brancos disseram que \u00e9ramos selvagens, que n\u00e3o entendiam nossas ora\u00e7\u00f5es. Quando dan\u00e7\u00e1vamos ao sol, \u00e0 lua ou ao vento, eles nos condenavam como almas perdidas.<\/p>\n\n\n\n Por outro lado, em v\u00e1rios momentos, as cren\u00e7as foram definidas de forma amb\u00edgua e distanciada da esfera religiosa. Nos an\u00fancios do ciclo, foi afirmado que \"artistas e refer\u00eancias do pensamento atual\" responderiam \u00e0s perguntas \"Qual \u00e9 o sentido de nossa vida? Por que estamos aqui?\" com base em sua pr\u00f3pria experi\u00eancia (Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires, 2019). Por sua vez, um funcion\u00e1rio descreveu as atividades como \"ferramentas humanas para passar por esta experi\u00eancia humana\" que n\u00e3o estavam associadas a \"uma religi\u00e3o ou outra\". Al\u00e9m disso, v\u00e1rios atores e especialistas atualizaram uma concep\u00e7\u00e3o negativa da religi\u00e3o,11<\/a> que eles associaram com formas dogm\u00e1ticas de conhecimento e pr\u00e1ticas coercitivas de liberdade individual. Este foi o caso de Dar\u00edo Sztajnszrajber, um fil\u00f3sofo e popularizador de renome que geralmente est\u00e1 presente na maioria dos ciclos do centro, que afirmou durante sua palestra: \"Deus foi monopolizado pelas pr\u00e1ticas de poder das religi\u00f5es institucionais, negando a possibilidade de acess\u00e1-lo a partir de qualquer outra narrativa\".<\/p>\n\n\n\n Estas diferentes formas de definir cren\u00e7as foram, ent\u00e3o, o ponto de partida a partir do qual procuramos gerar um espa\u00e7o de express\u00e3o e respeito pela diversidade. A seguir, analisamos as formas pelas quais artistas e especialistas foram apresentados nos discursos promocionais do ciclo e identificamos os tipos de religiosidade que foram inclu\u00eddos na programa\u00e7\u00e3o. Mostraremos que, embora os agentes procurassem mostrar a diversidade de cren\u00e7as, as atividades que compunham o programa mostravam apenas uma parte das tradi\u00e7\u00f5es e pr\u00e1ticas religiosas e espirituais presentes na sociedade argentina, principalmente aquelas ligadas \u00e0s espiritualidades da Nova Era (Amaral, 2003).<\/p>\n\n\n\n Apesar da forte insist\u00eancia na diversidade, as apresenta\u00e7\u00f5es de si mesmos (Goffman, 2009) e a forma como a maioria dos artistas e especialistas foram descritos nos discursos promocionais do ciclo envolveram refer\u00eancias terap\u00eauticas e espirituais espec\u00edficas. Este foi o caso de v\u00e1rios dos m\u00fasicos e artistas que se apresentaram em concertos e palestras performativas, tais como Ent\u00e3o que projeto <\/em>e Projeto VibrA<\/em>. Ent\u00e3o que projeto <\/em>\u00e9 uma dupla masculina em seus quarenta anos que faz parte do movimento neohindu\u00edsta. A arte de viver <\/em>(D'Angelo, 2018). A banda chama seus concertos de \"Yoga Raves\", pois incluem m\u00fasica ao vivo, posturas de yoga e medita\u00e7\u00f5es guiadas. Suas can\u00e7\u00f5es, em estilo eletr\u00f4nico-pop, incorporam mantras, palavras em s\u00e2nscrito e divindades hindus de refer\u00eancia por seu \"potencial purificador\" e \"alto n\u00edvel energ\u00e9tico\" (Yoga Rave, 2013). Por sua vez, a apresenta\u00e7\u00e3o de Projeto VibrA <\/em>consistiu de um concerto de ta\u00e7as de canto liderado por um m\u00fasico, professor de yoga, mestre de reiki e terapeuta vibracional chamado Pablo Robles, que define suas apresenta\u00e7\u00f5es como uma \"Embaixada da Paz Itinerante\" dedicada ao \"despertar da consci\u00eancia\" atrav\u00e9s de terapia de som, \"canaliza\u00e7\u00e3o de energia\" e aromaterapia (Bulzomi, 2019). Finalmente, dentro deste grupo podemos mencionar Ludovica Squirru, uma astr\u00f3loga argentina de 74 anos de idade que desde 1984 publica anualmente livros com previs\u00f5es de hor\u00f3scopo chin\u00eas que foram bestsellers <\/em>desde sua primeira publica\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Em segundo lugar, muitas das apresenta\u00e7\u00f5es dos artistas inclu\u00edram refer\u00eancias a processos de \"busca espiritual\" atrav\u00e9s de viagens na Am\u00e9rica Latina e pa\u00edses do leste, que mais tarde foram integradas em suas produ\u00e7\u00f5es culturais. Este foi o caso de Hugo Mujica, Ad\u00e1n Jodorowsky, Ekeko Nation e Uji. O primeiro foi apresentado como sacerdote argentino, escritor e ensa\u00edsta, convocado para sua longa jornada de \"busca espiritual\", que incluiu viver em templos do movimento neo-Hindu Hare Krishna e a ado\u00e7\u00e3o do \"mestre espiritual\" Swami Satchidananda na \u00cdndia, e a pr\u00e1tica do voto de sil\u00eancio nos mosteiros da Ordem Trapista por sete anos. Por sua vez, Ad\u00e1n Jodorowsky foi apresentado como \"m\u00fasico, ator, diretor de cinema franco-mexicano e filho de Alejandro Jodorowsky\", um escritor, cineasta e psicoman\u00edaco chileno geralmente reconhecido no \u00e2mbito da espiritualidade da Nova Era (Centro Cultural Recoleta, 2019c). Atualmente, ele afirma que sua carreira art\u00edstica tomou um rumo inspirado por seu processo de \"busca espiritual\" e descreve suas recentes produ\u00e7\u00f5es musicais como \"uma ponte entre a alma e a terra\" (Barbero, 2018).<\/p>\n\n\n\n Naci\u00f3n Ekeko e Uji s\u00e3o os nomes dos projetos solo de dois m\u00fasicos e produtores em seus quarenta anos, que fazem parte da \"cena\" folcl\u00f3rica digital.12<\/a> Os organizadores do ciclo apresentaram a proposta da primeira como \"uma viagem musical pela Am\u00e9rica Latina com can\u00e7\u00f5es e melodias ancestrais, vozes xam\u00e2nicas, instrumentos pr\u00e9-colombianos e novas tecnologias\" que \"nasce das viagens, do encontro com personagens latino-americanos, de can\u00e7\u00f5es e recitais colecionados\". O segundo foi apresentado como um produtor \"n\u00f4made\" e m\u00fasico eletr\u00f4nico que viveu em diferentes partes do \"continente americano\" e que integra \"m\u00fasica com ra\u00edzes ind\u00edgenas, africanas e folcl\u00f3ricas em forma eletr\u00f4nica para a pista de dan\u00e7a\". Suas apresenta\u00e7\u00f5es s\u00e3o caracterizadas por uma combina\u00e7\u00e3o de grava\u00e7\u00f5es de sons da natureza (insetos, rios, p\u00e1ssaros); instrumentos como tambores, maracas e ventos andinos, bases musicais eletr\u00f4nicas misturadas com recita\u00e7\u00f5es gravadas, letras em espanhol e, no caso dos Uji, can\u00e7\u00f5es que evocam l\u00ednguas ind\u00edgenas, acompanhadas de visuais de estilo psicod\u00e9lico, algumas mais abstratas e outras com imagens de montanhas, animais e plantas.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\nDiversidade religiosa (regulamentada) na Argentina<\/h2>\n\n\n\n
O ciclo \"Eu Acredito\" como parte de uma \"agenda da juventude\".<\/h2>\n\n\n\n
Peneirando a diversidade<\/h2>\n\n\n\n