{"id":36077,"date":"2022-09-21T06:53:11","date_gmt":"2022-09-21T06:53:11","guid":{"rendered":"https:\/\/encartes.mx\/?p=36077"},"modified":"2023-11-17T17:50:07","modified_gmt":"2023-11-17T23:50:07","slug":"petit-etnografia-sonora-ciego-buenos-aires","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/petit-etnografia-sonora-ciego-buenos-aires\/","title":{"rendered":"Voc\u00ea, talvez, n\u00e3o se d\u00ea conta disso. Etnografia sonora de um homem cego andando pela cidade de Buenos Aires"},"content":{"rendered":"

Sum\u00e1rio<\/h2>\n\n\n\n

Este artigo explora o papel do som e da escuta na experi\u00eancia cotidiana de caminhar pelo espa\u00e7o urbano a partir da perspectiva da cegueira. Para este fim, \u00e9 apresentada uma etnografia sonora na qual s\u00e3o misturadas grava\u00e7\u00f5es sonoras, imagens e interpreta\u00e7\u00f5es antropol\u00f3gicas escritas, produzidas a partir de um passeio com uma pessoa cega. As rela\u00e7\u00f5es entre a experi\u00eancia urbana, a materialidade da cidade e os deslocamentos feitos a partir da sensorialidade cega s\u00e3o assim abordadas, propondo a possibilidade de estudos urbanos incorporando uma sensibilidade etnogr\u00e1fica alternativa ao visual. O trabalho come\u00e7a com uma breve contextualiza\u00e7\u00e3o da pesquisa, continua com uma conceitua\u00e7\u00e3o da metodologia da etnografia sonora, e depois passa a uma an\u00e1lise das sensorialidades cegas no tr\u00e2nsito urbano e a rela\u00e7\u00e3o entre o estado, a cidade e a cegueira na produ\u00e7\u00e3o de uma cidade acess\u00edvel.<\/p>\n\n\n\n

Palavras-chave: cegueira<\/a>, Cidade de Buenos Aires<\/a>, ou\u00e7a<\/a>, estudos urbanos<\/a>, etnografia sonora<\/a>, sensorialidade<\/a><\/p>\n\n\n\n

voc\u00ea pode n\u00e3o notar. Etnografia sonora de uma pessoa cega circulando na cidade de buenos aires<\/p>\n\n\n\n

Resumo: Este artigo explora o papel do som e da escuta na experi\u00eancia cotidiana do tr\u00e2nsito do espa\u00e7o urbano a partir da cegueira. Para isso, \u00e9 apresentada uma etnografia na qual s\u00e3o misturadas grava\u00e7\u00f5es sonoras, imagens e interpreta\u00e7\u00f5es antropol\u00f3gicas escritas, produzidas durante uma caminhada com uma pessoa cega. Assim, a rela\u00e7\u00e3o entre a experi\u00eancia urbana, a materialidade da cidade e os movimentos realizados a partir da sensorialidade cega s\u00e3o abordados, propondo a possibilidade de que os estudos urbanos incorporem uma sensibilidade etnogr\u00e1fica alternativa a tudo o que \u00e9 visual. A base deste trabalho \u00e9 uma breve contextualiza\u00e7\u00e3o da investiga\u00e7\u00e3o, ela continua com uma conceitua\u00e7\u00e3o sobre a metodologia da etnografia sonora, e depois abre as portas para a an\u00e1lise das sensorialidades cegas no movimento urbano e a rela\u00e7\u00e3o entre Estado, cidade e cegueira na produ\u00e7\u00e3o de uma cidade acess\u00edvel.<\/p>\n\n\n\n

Palavras-chave: etnografia sonora, cegueira, sensorialidade, escuta, cidade de Buenos Aires, estudos urbanos.<\/p>\n\n\n\n

Introdu\u00e7\u00e3o<\/h2>\n\n\n\n

O que apresento aqui \u00e9 uma etnografia de som que realizei com base no trabalho de campo com pessoas cegas em seus tr\u00e2nsitos di\u00e1rios pela cidade de Buenos Aires, Argentina. Esta pesquisa foi parte de minha tese de doutorado (Petit, 2020a), na qual explorei a produ\u00e7\u00e3o social e hist\u00f3rica da sonoridade e da escuta, posicionada a partir de uma perspectiva antropol\u00f3gica - ou melhor, um ponto de escuta - atrav\u00e9s da qual abordei a escuta socialmente situada de sujeitos e grupos sociais em Buenos Aires.<\/p>\n\n\n\n

A id\u00e9ia \u00e9 que aqueles que agora est\u00e3o lendo estas palavras n\u00e3o s\u00f3 sejam leitores, mas tamb\u00e9m se tornem ouvintes e ouvintes. ouvintes<\/em>. Este trabalho \u00e9 articulado em torno de tr\u00eas \u00e1udios que emergem de uma grava\u00e7\u00e3o sonora principal, que consiste em uma entrevista com Santiago, presidente da Asociaci\u00f3n Pro Ayuda a No Videntes (Associa\u00e7\u00e3o para a Ajuda aos Cegos) (apanovi<\/span>), enquanto caminhava nas proximidades da institui\u00e7\u00e3o. Esta entrevista - uma de v\u00e1rias - \u00e9 a base para as interpreta\u00e7\u00f5es que eu tamb\u00e9m apresento aqui. Assim, antes de ler as interpreta\u00e7\u00f5es expressas na escrita antropol\u00f3gica (com a entidade visual que o sufixo -grafia da etnografia assume), o pontap\u00e9 de sa\u00edda \u00e9 o \u00e1udio que precede cada parte. Quero que voc\u00ea comece escutando-os, pois eles envolvem v\u00e1rios aspectos do trabalho de campo antropol\u00f3gico centrado no som, na sonoridade e na escuta na cidade. Os corpos, o movimento, os ritmos urbanos, o batimento permanente da cana contra o ch\u00e3o, a materialidade da cidade. Ru\u00eddos, sil\u00eancios, mudan\u00e7as ac\u00fasticas. E no meio de tudo isso, as perguntas de um antrop\u00f3logo e a hist\u00f3ria de um cego com muito a dizer e ensinar sobre sua escuta.<\/p>\n\n\n\n

Quando comecei a escrever meus primeiros projetos de pesquisa em 2015, eu j\u00e1 havia decidido incluir a quest\u00e3o de como \u00e9 habitar e transitar pela cidade a partir de diferentes sensorialidades. Com rela\u00e7\u00e3o \u00e0 cegueira, a quest\u00e3o consistia especificamente em quais caracter\u00edsticas a escuta urbana adquire quando n\u00e3o se consegue ver e, tamb\u00e9m, quais rela\u00e7\u00f5es surgem com o som como subst\u00e2ncia ac\u00fastica, ou seja, com a condi\u00e7\u00e3o existencial ub\u00edqua, ef\u00eamera e evanescente do som. Este aspecto da pesquisa foi baseado em duas quest\u00f5es situadas em n\u00edveis diferentes. Por um lado, em n\u00edvel epistemol\u00f3gico, havia a quest\u00e3o do \"visualismo\" (Fabian, 1983: 106-7) ou \"ocularcentrismo\" (Ingold, 2000: 155) que predomina na tradi\u00e7\u00e3o ocidental de produ\u00e7\u00e3o de conhecimento. Estava assim interessado em continuar a desconstru\u00e7\u00e3o que tem estado na base da antropologia dos sentidos (Stoller, 1992; Classen, 1997; Le Breton, 2009) e em colocar o problema antropol\u00f3gico sem sucumbir a esta hegemonia do visto e do vis\u00edvel.<\/p>\n\n\n\n

Por outro lado, em um n\u00edvel mais etnogr\u00e1fico, descobri repetidamente que minha pergunta sobre o som - sobre o que se ouve na vida cotidiana - chocava constantemente com a categoria de h\u00e1bitos. Assim, no trabalho de campo com m\u00fasicos de rua (Petit e Potenza, 2019), ou com agitadores de bandeira nas passagens de trem (Petit, 2020b), foi um desafio intelectual de minha parte - e uma certa persist\u00eancia - fazer as perguntas certas a fim de construir um mapa sonoro da experi\u00eancia urbana. Meu interesse nas formas como os cegos ouvem a cidade ao passar por ela veio ent\u00e3o, porque - dentro das minhas suposi\u00e7\u00f5es - eu n\u00e3o iria encontrar essa habitua\u00e7\u00e3o. Pelo menos n\u00e3o nos \"modos som\u00e1ticos de aten\u00e7\u00e3o\" (Csordas, 1993) que s\u00e3o colocados em jogo quando n\u00e3o h\u00e1 possibilidade fisiol\u00f3gica de ver.<\/p>\n\n\n\n

Entrei em contato com apanovi<\/span> em setembro de 2018, enquanto realizava um levantamento sonoro e etnogr\u00e1fico de certas esquinas da cidade de Buenos Aires. Neste caso eu estava no cruzamento das avenidas San Juan e Boedo (Imagem 1 e grava\u00e7\u00e3o de som 1), no bairro de Boedo, e um policial assinalou que uma peculiaridade de seu trabalho \u00e9 que sob a rodovia 25 de Mayo - dois quarteir\u00f5es de onde est\u00e1vamos - existe uma \"escolinha para cegos\". Por esse motivo, muitos cegos o reconhecem, pois ela geralmente tem seu r\u00e1dio em um volume muito alto, para ouvi-lo durante a satura\u00e7\u00e3o ac\u00fastica di\u00e1ria - o ru\u00eddo<\/em>- tr\u00e1fego e pessoas.<\/p>\n\n\n\n

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A esquina das avenidas San Juan e Boedo tamb\u00e9m se chama Homero Manzi, devido \u00e0 presen\u00e7a de um bar com uma tradi\u00e7\u00e3o de tango constru\u00eddo em 1927. A imagem mostra a intersec\u00e7\u00e3o das avenidas e a esta\u00e7\u00e3o Boedo da Linha E da rede de transporte subterr\u00e2neo. A 200 metros na mesma linha est\u00e1 apanovi<\/span>. Fonte: Fotografia tirada pelo autor em 18 de setembro de 2018.<\/div>
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Grava\u00e7\u00e3o de som 1. A imagem anterior \u00e9 complementada por esta grava\u00e7\u00e3o sonora produzida simultaneamente pelo autor, que mostra a satura\u00e7\u00e3o ac\u00fastica que caracteriza os cruzamentos de avenidas da cidade. <\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Fui l\u00e1 imediatamente e encontrei Ruben, o secret\u00e1rio de apanovi<\/span>que esclareceu que a categoria \"escuelita\" \u00e9 um equ\u00edvoco comum entre os vizinhos da vizinhan\u00e7a. Ao contr\u00e1rio de outras institui\u00e7\u00f5es que oferecem acompanhamento nas pr\u00e1ticas de \"Orienta\u00e7\u00e3o e Mobilidade\" - como as registradas por Ahumada (2017) na prov\u00edncia de Salta e por Dagnino em Buenos Aires em seu trabalho etnogr\u00e1fico (2019), apanovi<\/span> \u00e9 uma Organiza\u00e7\u00e3o N\u00e3o-Governamental (ngo<\/span>) criada em 1979 e dirigida por pessoas cegas. Atividades como aulas de inform\u00e1tica, fabrica\u00e7\u00e3o de cana, esportes, impress\u00e3o de contas de servi\u00e7os p\u00fablicos em braile e assessoria jur\u00eddica s\u00e3o realizadas ali. Assim, \u00e9 uma institui\u00e7\u00e3o orientada a ser um sistema de apoio e reuni\u00e3o para pessoas cegas, assim como para a comunidade em geral. Outro aspecto a destacar de apanovi<\/span> \u00e9 que gradualmente se tornou uma institui\u00e7\u00e3o de consulta e controle das obras municipais que modificam a materialidade do espa\u00e7o p\u00fablico. Desta forma, eles s\u00e3o mediadores na rela\u00e7\u00e3o que existe entre a cegueira, o Estado e a cidade ao propor \"adapta\u00e7\u00f5es urbanas\", aqueles dispositivos materiais que s\u00e3o instalados para contribuir para a eq\u00fcidade nos usos da cidade, contemplando a diversidade de corporeidades e sensoriais que transitam pelo espa\u00e7o urbano.2<\/a><\/p>\n\n\n\n

Em apanovi<\/span> Encontrei-me tamb\u00e9m com Santiago, presidente da institui\u00e7\u00e3o. Tanto ele quanto Rub\u00e9n se prestaram a v\u00e1rias entrevistas entre setembro de 2018 e maio de 2019. Uma delas, com Santiago, foi no contexto de um passeio pelas ruas ao redor da institui\u00e7\u00e3o, que foi o input para a etnografia sonora que sustenta este trabalho. Como presidente da apanovi<\/span>Santiago \u00e9 freq\u00fcentemente consultado por diferentes meios de comunica\u00e7\u00e3o e, por essa raz\u00e3o, tem uma narrativa particularmente articulada sobre as quest\u00f5es que est\u00e3o em jogo quando se passa pela cidade. Partimos da porta de apanovi<\/span> (Imagens 2 e 3), sob a rodovia, e caminhamos pela Avenida Boedo, cruzamos a Rua Cochabamba, continuamos at\u00e9 a Avenida San Juan, onde viramos, e caminhamos at\u00e9 a Rua Maza, novamente para Cochabamba, e novamente para Boedo, onde retornamos \u00e0 institui\u00e7\u00e3o. Em todos os momentos, Santiago me fala dos sons que percebe e das interpreta\u00e7\u00f5es que faz de sua escuta para poder viajar pela cidade em seguran\u00e7a. Mas antes de fazer isso, gostaria de voltar a algumas contribui\u00e7\u00f5es metodol\u00f3gicas a fim de explicar o que entendo por etnografia s\u00f3lida.<\/p>\n\n\n\n

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Imagem 2: Na avenida Boedo, do lado esquerdo e sob a auto-estrada 25 de Mayo, encontram-se as instala\u00e7\u00f5es de apanovi<\/span>. Paralelamente \u00e0 Rua Cochabamba h\u00e1 um sinal de aviso da presen\u00e7a de sem\u00e1foros para cegos, que atualmente n\u00e3o est\u00e3o em funcionamento por raz\u00f5es que discutirei mais tarde. Fonte: Fotografia tirada pelo autor em 18 de setembro de 2018.<\/div>
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Imagem 3. as instala\u00e7\u00f5es de apanovi<\/span>sob a auto-estrada 25 de mayo. Fonte: Fotografia tirada pelo autor em 6 de maio de 2019.<\/div>
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O que \u00e9 uma etnografia s\u00f3lida?<\/h2>\n\n\n\n

Para come\u00e7ar, poder\u00edamos ressaltar que uma etnografia sonora \u00e9 um dispositivo metodol\u00f3gico para a realiza\u00e7\u00e3o de pesquisas antropol\u00f3gicas sobre os modos sociais de sonoriza\u00e7\u00e3o e escuta (Vedana, 2010; Martin e Fern\u00e1ndez Trejo, 2017) no \u00e2mbito de uma antropologia do som, entendida como um campo amplo de pesquisa cujo eixo \u00e9 a incorpora\u00e7\u00e3o expl\u00edcita e consciente dos modos de escuta e sonoriza\u00e7\u00e3o na quest\u00e3o antropol\u00f3gica (Granados, 2018; Dom\u00ednguez Ruiz, 2019). Seguindo Miguel Alonso Cambr\u00f3n (2010: 28), a etnografia sonora pode estar interessada na constru\u00e7\u00e3o social de um som, nas formas de sonoriza\u00e7\u00e3o de um determinado lugar, ou nas formas de escuta de um grupo social espec\u00edfico, como os cegos no espa\u00e7o urbano de Buenos Aires, neste caso. Em seguida, dependendo da pergunta que orientar a pesquisa, os m\u00e9todos mais pertinentes ser\u00e3o utilizados para abrir a escuta do ambiente e a escuta dos diferentes interlocutores. Nesta linha, a etnografia sonora pode ser definida como um modo particular de escuta atrav\u00e9s do qual os etn\u00f3grafos se concentram \"nas formas sens\u00edveis da vida social, onde o som representa uma importante fonte de informa\u00e7\u00f5es sens\u00edveis sobre as formas e arranjos da vida coletiva\" (Carvalho da Rocha e Vedana, 2009: 42).<\/p>\n\n\n\n

H\u00e1 outro sentido, al\u00e9m disso, que define esta etnografia sonora, na qual alguns elementos vis\u00edveis - a escrita e as imagens - se misturam com outros aud\u00edveis. Como Mart\u00edn e Fern\u00e1ndez Trejo (2017: 109) o colocaram, uma etnografia sonora pode ter como horizonte a realiza\u00e7\u00e3o de \"document\u00e1rios de \u00e1udio como parte do processo de produ\u00e7\u00e3o do conhecimento\". Isto implica que o material de an\u00e1lise, coletado durante o trabalho de campo por diferentes meios -entre eles um gravador-, \u00e9 reorganizado e apresentado como resultado sonoro, com o objetivo de tornar o texto vis\u00edvel e aud\u00edvel. O que esses objetos, sujeitos, lugares que os textos geralmente apresentam em desenhos, mapas, fotografias soam? Como as imagens, que constituem um suporte visual, os \u00e1udios podem ser um suporte auditivo - uma imagem sonora - para a pesquisa, com a complexa diferen\u00e7a de que, assim como uma imagem \u00e9 expressa instantaneamente, um som tem tal rela\u00e7\u00e3o com o tempo que n\u00e3o pode ser compreendido a n\u00e3o ser na dura\u00e7\u00e3o: \"se eu parar o movimento do som n\u00e3o tenho nada: apenas sil\u00eancio, nenhum som\" (Ong, 2006: 38).<\/p>\n\n\n\n

Escusado ser\u00e1 dizer, no entanto, que a grava\u00e7\u00e3o n\u00e3o substitui a escuta. A escuta \u00e9 dirigida e contextualizada, insepar\u00e1vel do corpo, onde os sentidos est\u00e3o intrinsecamente interconectados (Ingold, 2000). Com registro de campo, ligado aos imponder\u00e1veis e infinitamente criativos elementos da pesquisa in situ<\/em>O que \u00e9 permitido \u00e9, de certa forma, uma captura do fen\u00f4meno sonoro - ef\u00eamero por natureza - separado do ouvinte. Desta forma, h\u00e1 uma dupla media\u00e7\u00e3o: a escuta em si produzida pelo dispositivo t\u00e9cnico, e a orienta\u00e7\u00e3o daquele que grava. O que temos no final, como produto, \u00e9 um registro sonoro e aud\u00edvel que cont\u00e9m um som descontextualizado, composto do que uma vez soou e n\u00e3o mais soou (e entrou no campo de a\u00e7\u00e3o do microfone). Na nossa frente est\u00e1 o \"objeto sonoro\" (Schaeffer, 2003: 49), dispon\u00edvel para ser reproduzido e examinado. \u00c9 tarefa do pesquisador, ent\u00e3o, restabelecer de alguma forma os significados que d\u00e3o a estes sons a entidade de uma quest\u00e3o antropol\u00f3gica. Para escut\u00e1-los.<\/p>\n\n\n\n

Neste caso, ent\u00e3o, a etnografia sonora que apresento aqui articula as grava\u00e7\u00f5es sonoras feitas durante a pesquisa de campo juntamente com as interpreta\u00e7\u00f5es que surgem da quest\u00e3o mais ampla das rela\u00e7\u00f5es entre as sonoridades urbanas, a escuta e o tr\u00e2nsito di\u00e1rio pela cidade a partir de uma sensorialidade cega. Alguns esclarecimentos t\u00e9cnicos est\u00e3o em ordem. Al\u00e9m das imagens e grava\u00e7\u00f5es sonoras que ilustram e auralizam diferentes momentos do texto, esta etnografia sonora se concentra na an\u00e1lise de tr\u00eas \u00e1udios, respectivamente de 3'27'' (3 minutos e 27 segundos), 6'03'' e 0'57''. Estas foram criadas a partir de uma grava\u00e7\u00e3o sonora de uma dura\u00e7\u00e3o total de 17'11'', resultante de uma grava\u00e7\u00e3o de campo feita pelo autor com um gravador Tascam dr-22wl, em 15 de maio de 2019, durante uma caminhada no bairro de Boedo, na cidade de Buenos Aires. Desta forma, a grava\u00e7\u00e3o sonora cont\u00e9m um corte, t\u00edpico da edi\u00e7\u00e3o e montagem dos \u00e1udios. A viagem com Santiago pelas avenidas Boedo e San Juan e pelas ruas Maza e Cochabamba n\u00e3o \u00e9 apresentada de forma linear. A \u00fanica coisa que \u00e9 mantida desta forma \u00e9 o in\u00edcio e o fim. Os \u00e1udios foram montados com base no relato escrito, onde apresento minhas interpreta\u00e7\u00f5es sobre a escuta de Santiago e outras entrevistas. Entretanto, e isto \u00e9 importante para mim, n\u00e3o h\u00e1 manipula\u00e7\u00e3o digital do som. Como foi registrado, ele foi direto para o programa de edi\u00e7\u00e3o onde eu fiz este rearranjo. Agora, aumente o volume, ou melhor ainda - se voc\u00ea o tiver - coloque seus fones de ouvido.<\/p>\n\n\n\n

Sensorialidades cegas<\/h2>\n\n\n\n
\u00c1udio 1<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

O som e a escuta desempenham um papel fundamental na experi\u00eancia urbana das pessoas cegas. O campo do som lhes \u00e9 revelado de maneiras que aqueles de n\u00f3s que v\u00eaem mal podem perceber (Zuckerkandl, 1973), e \u00e9 a partir desta escuta que eles constroem sua rela\u00e7\u00e3o com o mundo, as causalidades e o movimento. Isto \u00e9 not\u00e1vel no in\u00edcio do \u00e1udio, quando sa\u00edmos de baixo da auto-estrada. Em uma entrevista que tivemos com Santiago antes de nossa caminhada, ele apontou o seguinte:<\/p>\n\n\n\n

As primeiras vezes que vim aqui, cheguei e a auto-estrada fez muito barulho. N\u00e3o a auto-estrada, n\u00e3o os carros acima, aqueles que n\u00e3o fazem barulho, s\u00e3o os carros abaixo. \u00c9 uma auto-estrada a\u00e9rea inteira, \u00e9 uma ponte, o som vai at\u00e9 o lado, e era algo que eu n\u00e3o entendia nada, e eu estava cego h\u00e1 alguns anos, nunca me tinha acontecido antes, pouco a pouco o ouvido vai se educando e come\u00e7a a diferenciar os ru\u00eddos. Voc\u00ea sabe onde est\u00e1 caminhando, o que est\u00e1 de lado, mas leva um m\u00eas (Entrevista com Santiago, 6 de maio de 2019).<\/p>\n\n\n\n

Na experi\u00eancia urbana das pessoas cegas, esta inter-rela\u00e7\u00e3o entre a din\u00e2mica da subst\u00e2ncia ac\u00fastica e o papel da escuta na interpreta\u00e7\u00e3o das mesmas est\u00e1 sempre presente. Quando o som ricocheteia, o \"refer\u00eancias\".<\/em>3<\/a> perder-se e gerar desorienta\u00e7\u00e3o. Sob a auto-estrada, a reverbera\u00e7\u00e3o e o deslocamento do som para os lados desfocam a constru\u00e7\u00e3o mental e pr\u00e1tica do espa\u00e7o, e o sujeito perde seu centro. Novas refer\u00eancias devem ser produzidas ou o sujeito deve se concentrar em seguir um caminho, at\u00e9 que o ouvido se acostume e mais uma vez perceba e distinga as fontes emissoras, seus ritmos e dire\u00e7\u00f5es. O ru\u00eddo, entendido como momentos de satura\u00e7\u00e3o ac\u00fastica, \u00e9 um aspecto que geralmente contribui para a perda de refer\u00eancias. Consideremos aqueles momentos em que os efeitos ac\u00fasticos de um edif\u00edcio ou o tr\u00e1fego em uma avenida s\u00e3o t\u00e3o fortes que mascaram4<\/a> nossas pegadas e vozes, assim como o resto do ambiente. N\u00e3o podemos ouvir nada al\u00e9m destes ru\u00eddos at\u00e9 terminarmos de passar por eles, como quando nos transformamos em uma rua estreita. Para as pessoas cegas, estes momentos ruidosos produzem um silenciamento de sua pr\u00f3pria corporeidade e uma desorienta\u00e7\u00e3o que s\u00f3 se resolve quando elas podem reconstruir o espa\u00e7o (e especialmente seu lugar no espa\u00e7o), fazendo sentido as dist\u00e2ncias que separam seu corpo das superf\u00edcies e objetos no ambiente.<\/p>\n\n\n\n

Segundo Edward Hall (2003), Tim Ingold (2000) e David Le Breton (2009), a experi\u00eancia sensorial de pessoas cegas articula profundamente a percep\u00e7\u00e3o auditiva, t\u00e1til e olfativa. Estes s\u00e3o os dispositivos sensoriais com os quais o espa\u00e7o \u00e9 constru\u00eddo, gerando refer\u00eancias din\u00e2micas atrav\u00e9s das quais eles situam sua corporeidade em rela\u00e7\u00e3o ao espa\u00e7o, tempo e movimento (seu pr\u00f3prio e de outros). Neste contexto, a audi\u00e7\u00e3o permite aos cegos dar conta de \"um contorno sonoro de lugares\" (Henri, 1958: 274, em Le Breton, 2009: 95) e assim revelar sua posi\u00e7\u00e3o corporal e a dos diferentes objetos e superf\u00edcies do ambiente, contemplando, por sua vez, o que Walter Ong (2006: 75) afirmou em rela\u00e7\u00e3o a como, atrav\u00e9s da escuta, podemos interpretar a \"interioridade\" dos objetos, espa\u00e7os e pessoas.<\/p>\n\n\n\n

As pessoas cegas, em resumo, habitam \"mundos sensoriais\" (Hall, 2003: 8) que s\u00e3o diferentes das pessoas avistadas, portanto, suas refer\u00eancias ao espa\u00e7o s\u00e3o mais din\u00e2micas do que a relativa estabilidade da vis\u00e3o. \u00c9 atrav\u00e9s de seu pr\u00f3prio movimento que eles constroem o espa\u00e7o na forma das texturas, cheiros e sons do ambiente. Neste sentido, a sensorialidade cega excede a ac\u00fastica, de modo que muitas das refer\u00eancias da din\u00e2mica urbana muitas vezes trazem a experi\u00eancia t\u00e1til \u00e0 tona. Tomemos por exemplo o movimento do transporte subterr\u00e2neo, como Santiago me relatou em uma entrevista. O subsolo, ao se aproximar da sa\u00edda do t\u00fanel, expulsa uma enorme massa de ar que \u00e9 claramente percept\u00edvel. O vento nos cerca, tira o lixo do ch\u00e3o e chega alguns segundos antes das luzes subterr\u00e2neas aparecerem no t\u00fanel. As pessoas fazem a mesma coisa. \u00c0 medida que nos movemos, movemos o ar para os lados, o que a partir da cegueira \u00e9 a indica\u00e7\u00e3o da presen\u00e7a desse movimento. Portanto, a sensorialidade das pessoas cegas revela certos aspectos do ambiente em que nos movemos, e dos diferentes efeitos de nossa presen\u00e7a e movimentos em rela\u00e7\u00e3o a esse ambiente.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9 por estas raz\u00f5es que em v\u00e1rias ocasi\u00f5es Santiago me diz que eu n\u00e3o percebo ou n\u00e3o presto necessariamente aten\u00e7\u00e3o aos elementos que para ele s\u00e3o \u00f3bvios e fundamentais em seu tr\u00e2nsito pela cidade, tais como a presen\u00e7a de drop-offs para carros ou as entradas de edif\u00edcios. Seu ouvido \u00e9 treinado para perceber estas mudan\u00e7as ac\u00fasticas sutis, enquanto eu dou prioridade \u00e0 vis\u00e3o e tenho que me for\u00e7ar a ouvir. E n\u00e3o apenas isso, sua audi\u00e7\u00e3o est\u00e1 em permanente processo de educa\u00e7\u00e3o, pois ele diz que se acostumar e compreender a sonoridade da rodovia leva um per\u00edodo de um m\u00eas.<\/p>\n\n\n\n

As refer\u00eancias s\u00e3o aprendidas na pr\u00e1tica di\u00e1ria de se deslocar pela cidade a partir da cegueira. Qualquer evento pode constituir uma refer\u00eancia, com base nos circuitos habituais das pessoas. Uma f\u00e1brica, um tubo leve, bancas e instala\u00e7\u00f5es gastron\u00f4micas, uma oficina mec\u00e2nica, um edif\u00edcio climatizado, s\u00e3o exemplos de como tudo gera est\u00edmulos ac\u00fasticos, h\u00e1pticos e olfativos que podem ser tomados como refer\u00eancia para situar o pr\u00f3prio corpo na teia de rela\u00e7\u00f5es urbanas. A escuta de pessoas cegas, neste sentido, est\u00e1 intimamente ligada \u00e0 sonoridade urbana, ou seja, aos fen\u00f4menos ac\u00fasticos que envolvem a experi\u00eancia sensorial humana e seu comportamento em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 materialidade da cidade. \u00c9 a partir desta escuta focalizada nas caracter\u00edsticas existenciais do som que o ouvido \u00e9 educado para reconhecer causas recorrentes e construir refer\u00eancias que permitam a gera\u00e7\u00e3o de um mapa do ambiente com o sujeito e sua corporeidade como o centro din\u00e2mico da experi\u00eancia. Como Aguilar D\u00edaz (2020: 31) prop\u00f5e em uma abordagem etnogr\u00e1fica dos movimentos de uma pessoa cega atrav\u00e9s do centro hist\u00f3rico da Cidade do M\u00e9xico, h\u00e1 uma elabora\u00e7\u00e3o de \"mapas de orienta\u00e7\u00e3o mental\" que organizam o espa\u00e7o pelo qual se passa.<\/p>\n\n\n\n

Poder\u00edamos acrescentar, ao mesmo tempo, que a cegueira constitui uma experi\u00eancia ac\u00fastica (Schaeffer, 2003; Kane, 2014).5<\/a> que se desenvolve, em parte, na din\u00e2mica do tr\u00e1fego urbano. Assumindo a classifica\u00e7\u00e3o de escuta proposta por Schaeffer (2003: 61-66), a escuta realizada a partir da experi\u00eancia cega \u00e9 causal, identificando a origem e as caracter\u00edsticas da fonte emissora; \u00e9, naturalmente, sem\u00e2ntica, pois deve detectar o significado de certos c\u00f3digos sonoros urbanos, como o ritmo dos sem\u00e1foros para cegos; e \u00e9 tamb\u00e9m reduzida, focalizada nas propriedades ac\u00fasticas e materialidades do ambiente. Na complexidade desta escuta, os cegos s\u00e3o revelados \"outros modos de conex\u00e3o com o mundo, modos de outra forma eclipsados pelo dom\u00ednio do olho\" (Zuckerkandl, 1973: 3), e ouvem o que Schafer (2009:33) chamou de \"sombras ac\u00fasticas\", que \u00e9, em suma, a constru\u00e7\u00e3o auricular que os cegos fazem da cidade a partir de sua experi\u00eancia cotidiana de atravessar e habitar a cidade.<\/p>\n\n\n\n

Os imponder\u00e1veis da vida urbana (O estado, a cidade e a cegueira)<\/h2>\n\n\n\n
\u00c1udio 2<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Na busca de refer\u00eancias, a cana \u00e9 um recurso fundamental na experi\u00eancia dos cegos. Os bast\u00f5es para a persiana s\u00e3o tubos de alum\u00ednio dobr\u00e1veis de quatro ou cinco comprimentos, mantidos juntos por el\u00e1stico e com uma ponta de pl\u00e1stico. Ao caminhar, a bengala antecipa o pr\u00f3ximo passo a ser dado, registrando a largura dos ombros da pessoa. Isto torna poss\u00edvel identificar obst\u00e1culos, como uma moto estacionada no pavimento, que aqueles de n\u00f3s que podem ver podem facilmente evitar, mas que para uma pessoa cega representa um dano potencial. Ao caminhar de um lado para o outro, ao contr\u00e1rio das escadas, a cana \u00e9 batida suavemente no ch\u00e3o, produzindo uma subst\u00e2ncia ac\u00fastica que \u00e9 constantemente interpretada como a mudan\u00e7a de textura nos pavimentos e a dist\u00e2ncia at\u00e9 as paredes. Enquanto prestam aten\u00e7\u00e3o ao efeito ac\u00fastico das escutas, os cegos est\u00e3o atentos ao seu entorno, identificando mudan\u00e7as no ru\u00eddo do espa\u00e7o e a presen\u00e7a de poss\u00edveis obst\u00e1culos, tais como pessoas ou locais de constru\u00e7\u00e3o. Neste sentido, vale ressaltar como este objeto \u00e9 essencial para a produ\u00e7\u00e3o de uma s\u00e9rie de pr\u00e1ticas de escuta atrav\u00e9s das quais os cegos se relacionam, em seus movimentos, com a materialidade da cidade e com outros cidad\u00e3os, como o momento no \u00e1udio acima quando Santiago me explica a estrat\u00e9gia que ele tem para identificar a parada de \u00f4nibus (que \u00e9 notada no barulho met\u00e1lico produzido pelo impacto de sua bengala com o poste), e como ele apela para outros transeuntes para saber se ele est\u00e1 no lugar certo.<\/p>\n\n\n\n

As paredes s\u00e3o sempre refer\u00eancias para os cegos. Quando h\u00e1 uma parede pr\u00f3xima, o efeito ac\u00fastico foi descrito como um \"vazio\", onde a escuta termina em uma leve resson\u00e2ncia do impacto das ondas sonoras contra a fachada dos edif\u00edcios. Quando a parede termina nas esquinas, o \"aberto\" \u00e9 produzido, a sonoridade muda, os carros nas laterais s\u00e3o adicionados, a escuta tamb\u00e9m se abre e permite determinar se \u00e9 uma avenida ou uma rua, j\u00e1 que a velocidade, o n\u00famero de ve\u00edculos, o tipo de pavimento, a largura da estrada, t\u00eam efeitos sobre a forma como o som \u00e9 expresso. Tudo isso \u00e9 simult\u00e2neo ao movimento da pessoa cega, que toma nota dos sons do ambiente, mas deve continuar caminhando. Estes dados s\u00e3o importantes ao atravessar uma rua, al\u00e9m de outras estrat\u00e9gias ligadas \u00e0 cultura rodovi\u00e1ria (Wright, Moreira e Soich, 2019; Wright, 2020). Quando o sem\u00e1foro p\u00e1ra, Santiago espera alguns segundos para atravessar porque \u00e9 comum que os motociclistas acelerem enquanto o sem\u00e1foro ainda est\u00e1 vermelho. A abertura tamb\u00e9m \u00e9 percebida quando h\u00e1 entradas para estacionamentos, galerias, canteiros de obras ou rampas; aqueles lugares onde se sente que \"falta algo\". Ao caminharmos, Santiago me avisou quando havia entradas e como o som mudava, saltava mais e gerava uma sensa\u00e7\u00e3o de profundidade. V\u00e1rias vezes ele me indicou que era dif\u00edcil para mim perceber o que ele estava percebendo, porque quando voc\u00ea olha \"voc\u00ea resolve com seus olhos\". Isto se tornou importante quando um carro subiu uma rampa depois que passamos. A entrada n\u00e3o teve alarme, uma aus\u00eancia que Santiago notou como particularmente perigosa, pois os pavimentos s\u00e3o de tr\u00e1fego de pedestres e a entrada de um ve\u00edculo deve ser sinalizada ac\u00fastica e visualmente.<\/p>\n\n\n\n

A este respeito, vale a pena notar que, em 2015, a entidade governamental copidis<\/span> (Comiss\u00e3o para a plena participa\u00e7\u00e3o e inclus\u00e3o de pessoas com defici\u00eancia) publicou a Conjunto de ferramentas de projeto universal<\/em>com base na Lei 962\/03 sobre acessibilidade urbana. Este manual estabelece de forma pr\u00e1tica como a cidade deve ser, de acordo com estes crit\u00e9rios legislativos. No entanto, um problema que persiste na cidade de Buenos Aires \u00e9 que as adapta\u00e7\u00f5es que s\u00e3o incorporadas ao projeto nem sempre s\u00e3o consultadas com seus usu\u00e1rios diretos. Ao mesmo tempo, h\u00e1 pouca ou nenhuma informa\u00e7\u00e3o circulando sobre a fun\u00e7\u00e3o das adapta\u00e7\u00f5es, o que leva \u00e0 confus\u00e3o entre os cegos e o resto da popula\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9 importante, portanto, entender que os cegos habitam e transitam pela cidade a partir de uma sensorialidade n\u00e3o hegem\u00f4nica. Pol\u00edticas p\u00fablicas urbanas que visam a integra\u00e7\u00e3o e a coexist\u00eancia de sensoriais que n\u00e3o est\u00e3o centradas na vis\u00e3o s\u00e3o freq\u00fcentemente ineficazes, e isso resulta na falta de uma no\u00e7\u00e3o geral do cidad\u00e3o de certas dificuldades na cidade. Ou o que fazer ao encontrar pessoas cegas. O eixo de reflex\u00e3o sobre estas quest\u00f5es s\u00e3o certas inconsist\u00eancias e descontinuidades nas adapta\u00e7\u00f5es urbanas.<\/p>\n\n\n\n

Segundo o censo 2010 do Instituto Nacional de Estat\u00edstica e Censo (indec), a cidade de Buenos Aires abriga 318.000 pessoas com diferentes n\u00edveis de defici\u00eancia visual, o que equivale a aproximadamente 11% do total da popula\u00e7\u00e3o daquele ano. Portanto, no projeto da cidade h\u00e1 adapta\u00e7\u00f5es urbanas que devem garantir o tr\u00e2nsito de pessoas. Um deles \u00e9 o sem\u00e1foro para cegos, uma inven\u00e7\u00e3o do argentino Mario D\u00e1vila que, embora remonte a 1983, o primeiro foi instalado na esquina de Chacabuco e Independ\u00eancia apenas no final de 1998 (La Naci\u00f3n<\/em>, 1998). Os sem\u00e1foros para cegos t\u00eam a qualidade de emitir avisos ac\u00fasticos (eles poderiam muito bem ser chamados de \"sem\u00e1foros para cegos\"). sem\u00e1foros<\/em>) que os cegos interpretam para saber se podem ou n\u00e3o atravessar uma rua. A partir de 2012, das 3 660 esquinas com sem\u00e1foros, apenas 36 tinham sem\u00e1foros adaptados para os cegos (Clar\u00edn<\/em>, 2012). Naquele ano, o Projeto de Lei 4020, que propunha a adapta\u00e7\u00e3o dos sem\u00e1foros existentes, foi vetado pelo Decreto 4\/2012, com o fundamento de que tr\u00eas anos era um per\u00edodo curto para tal trabalho e que a tecnologia sonora n\u00e3o era suficiente, considerando os n\u00edveis de polui\u00e7\u00e3o sonora na cidade, j\u00e1 que em muitas esquinas o ru\u00eddo dos sem\u00e1foros mascara o som dos sem\u00e1foros (Registro Sonoro 2). No entanto, no mesmo ano, come\u00e7aram os trabalhos para promover a instala\u00e7\u00e3o de sem\u00e1foros para cegos em 150 esquinas da cidade, com o objetivo de ampliar o alcance para 400.<\/p>\n\n\n\n

Registro de som 2. sem\u00e1foro para cegos da primeira s\u00e9rie, instalado na esquina do Per\u00fa e Belgrano, no centro de Buenos Aires. \u00c9 interessante notar como o ru\u00eddo do tr\u00e1fego \u00e0s vezes mascara o som do sem\u00e1foro. Registro tirado pelo autor em 18 de junho de 2018.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Antes da instala\u00e7\u00e3o desses sem\u00e1foros, a apanovi foi consultada pela prefeitura. A associa\u00e7\u00e3o j\u00e1 havia experimentado com engenheiros para gerar seu pr\u00f3prio sistema de sem\u00e1foros, que eles testaram na esquina da Boedo e Cochabamba, a cerca de trinta metros da institui\u00e7\u00e3o (Imagem 4). Em uma das entrevistas, Santiago me descreveu como funciona este sem\u00e1foro:<\/p>\n\n\n\n

[cada um] tinha um controle remoto min\u00fasculo, como uma caixa de f\u00f3sforos, naquela \u00e9poca, foi h\u00e1 v\u00e1rios anos atr\u00e1s, voc\u00ea pressionou e o sem\u00e1foro dizia \"esperar por indica\u00e7\u00f5es\", n\u00e3o interrompia o tr\u00e2nsito, ainda n\u00e3o estava pronto para atravessar; quando come\u00e7ou disse \"agora voc\u00ea pode atravessar a rua Cochabamba\", estava aqui na esquina, \"10 metros de largura\", ouviu-se um som de \"10 metros de largura\". beep<\/em>e quando estava amarelo ele ia mais r\u00e1pido, e ent\u00e3o ele lhe dizia \"agora voc\u00ea pode atravessar a avenida Boedo, 18 metros de largura\". Quando esse ciclo terminou, os sem\u00e1foros pararam (entrevista com Santiago, 6 de maio de 2019).<\/p>\n\n\n\n

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Figura 4. dispositivo falante chamado lem<\/span>que deu instru\u00e7\u00f5es a pedido dos usu\u00e1rios. Est\u00e1 localizada na esquina de Cochabamba e Boedo, a 30 metros de apanovi<\/span>atualmente fora de opera\u00e7\u00e3o. Fonte: Fotografias tiradas pelo autor em 18 de setembro de 2018.<\/div>
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Este sistema de som sob demanda tinha certas caracter\u00edsticas que beneficiavam o movimento seguro das pessoas cegas e sua rela\u00e7\u00e3o com o resto da popula\u00e7\u00e3o. Primeiramente, porque uma vez que o sem\u00e1foro estava em uso, ele parou de funcionar at\u00e9 que a pr\u00f3xima pessoa o ativou. Isto foi um al\u00edvio para os moradores da jun\u00e7\u00e3o, cujo primeiro medo era de que ela soasse o dia inteiro. Em segundo lugar, os avisos sonoros foram acelerados \u00e0 medida que o tempo para atravessar a estrada se esgotava, levando o usu\u00e1rio a acelerar. Se o sistema for amplamente utilizado, tamb\u00e9m poder\u00e1 ser instalado em esta\u00e7\u00f5es subterr\u00e2neas, pr\u00e9dios p\u00fablicos e outros espa\u00e7os da cidade. De fato, um sistema similar chamado Ciberpas \u00e9 usado na cidade de Barcelona, que \u00e9 ativado com um controle remoto omnidirecional e tamb\u00e9m emite sinais de orienta\u00e7\u00e3o, passagem e fim (Cereceda Ot\u00e1rola, 2018:135).<\/p>\n\n\n\n

Entretanto, o que o munic\u00edpio estava procurando n\u00e3o era uma consulta pr\u00e9via real com o usu\u00e1rio. No momento da reuni\u00e3o, dizem Rub\u00e9n e Santiago - que ainda n\u00e3o era presidente - os sem\u00e1foros j\u00e1 haviam sido comprados e importados, e o que se buscava era um endosso institucional para realizar a instala\u00e7\u00e3o. N\u00e3o esque\u00e7amos que, embora os sem\u00e1foros para os cegos sejam sempre ben\u00e9ficos, estes n\u00e3o tinham as caracter\u00edsticas dos anteriores. Os sem\u00e1foros que hoje em dia arbitram os cruzamentos da cidade t\u00eam certas peculiaridades que \u00e0s vezes s\u00e3o contra-intuitivas. Quando se abrem, emitem um per\u00edodo de sons r\u00e1pidos que s\u00e3o depois espa\u00e7ados at\u00e9 ficarem em sil\u00eancio, interrompidos por um beep<\/em> marcando esporadicamente a presen\u00e7a da travessia. Assim, em vez de acelerar o ritmo e gerar alerta, os avisos sugerem uma atitude contradit\u00f3ria (Imagem 5 e grava\u00e7\u00e3o de som 3). Por sua vez, eles operam durante todo o dia, aumentando o volume durante o dia e diminuindo-o \u00e0 noite. Isto tende a irritar os vizinhos dos cruzamentos, que muitas vezes t\u00eam que reclamar com o munic\u00edpio (ou ent\u00e3o optar por quebr\u00e1-los).<\/p>\n\n\n\n

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Sistema de sem\u00e1foros atualmente em opera\u00e7\u00e3o nos cruzamentos da cidade de Buenos Aires. Este sem\u00e1foro para cegos est\u00e1 localizado em um cruzamento pr\u00f3ximo \u00e0 esta\u00e7\u00e3o Plaza Virreyes da linha E do metr\u00f4. Fonte: Fotografia tirada pelo autor em 6 de maio de 2019.<\/div>
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Grava\u00e7\u00e3o de som 3. A imagem \u00e9 complementada por este registro sonoro, produzido simultaneamente pelo autor. Este registro mostra como o sem\u00e1foro tem um per\u00edodo de sons r\u00e1pidos, e depois um per\u00edodo de sons mais espa\u00e7ados, o que na experi\u00eancia cega \u00e9 contradit\u00f3rio com a atitude que deve ser assumida ao atravessar uma rua. Observe, por sua vez, a diferen\u00e7a ac\u00fastica com a grava\u00e7\u00e3o de som 2, pois correspondem a dois tipos de sem\u00e1foros para os cegos instalados em hor\u00e1rios diferentes.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

A falta de consulta aumenta as inconsist\u00eancias e descontinuidades em outras adapta\u00e7\u00f5es urbanas. Como na gest\u00e3o de sem\u00e1foros, a partir de apanovi<\/span> trabalhou intensamente no projeto de adapta\u00e7\u00f5es para viagens em transporte p\u00fablico, por exemplo, promovendo a lei sobre o an\u00fancio de esta\u00e7\u00f5es de trem e metr\u00f4, que serve como uma refer\u00eancia s\u00f3lida para cegos e tamb\u00e9m para o p\u00fablico em geral. Eles estiveram presentes na gest\u00e3o de azulejos que funcionam como alerta de abismo e guia nos pavimentos do espa\u00e7o p\u00fablico, que s\u00e3o mencionados por Santiago no primeiro e \u00faltimo \u00e1udio, como eles s\u00e3o encontrados nos pavimentos da associa\u00e7\u00e3o. H\u00e1 dois tipos de azulejos que foram escolhidos apanovi<\/span> e t\u00eam contribu\u00eddo para uma maior seguran\u00e7a das pessoas com defici\u00eancia visual. Telhas com bolhas que avisam de um abismo iminente, e telhas com calhas que servem como guia para a passagem segura para torniquetes e esta\u00e7\u00f5es subterr\u00e2neas e ferrovi\u00e1rias (Imagem 6). Eles s\u00e3o amarelos, tamb\u00e9m para alertar as pessoas que, embora n\u00e3o completamente cegas, t\u00eam um alto grau de defici\u00eancia visual. Entretanto, estes guias n\u00e3o s\u00e3o encontrados em todas as esta\u00e7\u00f5es e n\u00e3o h\u00e1 publicidade efetiva sobre como eles funcionam, portanto, pessoas avistadas muitas vezes ficam sobre eles e obstruem o movimento de pessoas cegas.<\/p>\n\n\n\n

Assim, embora na \u00faltima d\u00e9cada tenha havido a inten\u00e7\u00e3o de melhorar o projeto da cidade para o tr\u00e2nsito de pessoas com diferentes graus de defici\u00eancia visual, a rela\u00e7\u00e3o entre o estado, a cidade e a cegueira ainda \u00e9 marcada por esta s\u00e9rie de inconsist\u00eancias e descontinuidades que for\u00e7am os cegos a serem guiados por outros tipos de refer\u00eancias. O espa\u00e7o p\u00fablico est\u00e1 repleto de obst\u00e1culos que colocam problemas para o tr\u00e2nsito. Como pode ser visto no \u00e1udio acima, h\u00e1 andaimes, motos, mesas de bar e outras inconsist\u00eancias nos pavimentos que n\u00e3o s\u00e3o realmente regulados. Estas inconsist\u00eancias ou falhas no projeto, ent\u00e3o, mostram como o Estado deve promover solu\u00e7\u00f5es cont\u00ednuas e consistentes, endossadas pelos usu\u00e1rios e transmitidas ao cidad\u00e3o como um todo. Mas enquanto esta rela\u00e7\u00e3o continuar nesta linha, o que se destaca \u00e9 o valor para as pessoas cegas destas pr\u00e1ticas de escuta e aten\u00e7\u00e3o quando se movem pelo espa\u00e7o p\u00fablico.<\/p>\n\n\n\n

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Imagem 6. azulejos com bolhas marcam a imin\u00eancia de um abismo, enquanto azulejos com calhas apontam para um caminho. Fonte: Fotografias tiradas pelo autor na esta\u00e7\u00e3o Boedo na linha E de transporte subterr\u00e2neo, 6 de maio de 2019.<\/div>
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Palavras finais (e outros sons)<\/h2>\n\n\n\n
\u00c1udio 3<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Neste trabalho procurei capturar alguns dos resultados de minha pesquisa sobre sonoridades e escuta em Buenos Aires, levando especificamente o caso das sensorialidades cegas no tr\u00e2nsito urbano. Fiz isso no formato de uma etnografia sonora, uma articula\u00e7\u00e3o de textos escritos, imagens e grava\u00e7\u00f5es de som, aproveitando o espa\u00e7o proporcionado por este tipo de propostas editoriais para a produ\u00e7\u00e3o multim\u00eddia de resultados. Pelo menos duas particularidades da etnografia s\u00f3lida emergem, ent\u00e3o, que poder\u00edamos pensar em termos de uma contribui\u00e7\u00e3o metodol\u00f3gica. Em primeiro lugar, que \u00e9 uma ferramenta de pesquisa que introduz a grava\u00e7\u00e3o de campo e o questionamento expl\u00edcito das sonoridades cotidianas e a escuta de um sujeito ou grupo social. Em segundo lugar, que esses materiais sejam articulados e colocados em di\u00e1logo a fim de apresentar os resultados da pesquisa em formatos inovadores que n\u00e3o s\u00f3 se reduzem \u00e0 interpreta\u00e7\u00e3o antropol\u00f3gica escrita, mas que incluem aspectos do trabalho de campo que raramente fazem parte da apresenta\u00e7\u00e3o da pesquisa e que acabam se acumulando em extenso corpus<\/em> documentos documentais que alimentam os arquivos dos pesquisadores.<\/p>\n\n\n\n

Nos \u00e1udios que antecedem cada parte deste trabalho \u00e9 poss\u00edvel perceber a partir da escuta daquelas inst\u00e2ncias etnogr\u00e1ficas ef\u00eameras e din\u00e2micas que serviram de base para a an\u00e1lise centrada nas caracter\u00edsticas existenciais das sensorialidades cegas, em permanente di\u00e1logo, tens\u00e3o e negocia\u00e7\u00e3o com a materialidade da cidade, a sonoridade, o ritmo urbano e as pr\u00e1ticas vi\u00e1rias em Buenos Aires. Isto destaca as vastas possibilidades abertas \u00e0 pesquisa a partir de uma escuta etnogr\u00e1fica que interpela e desnaturaliza os mundos sonoros e aurais cotidianos, num caminho cr\u00edtico em dire\u00e7\u00e3o \u00e0s formas diferenciais em que habitamos as cidades e transitamos atrav\u00e9s delas. Neste caso, a partir de uma alteridade etnogr\u00e1fica colocada em n\u00edvel sensorial e perceptivo, fica claro como o di\u00e1logo entre duas formas diferentes de escutar os mesmos sons, de perceber as sonoridades urbanas e interagir com elas, pode levar a novos problemas de pesquisa para estudos urbanos, colocados a partir de uma sensibilidade etnogr\u00e1fica alternativa \u00e0 hegemonia do visual, do visto, do vis\u00edvel.<\/p>\n\n\n\n

Este interesse \u00e9 englobado em propor pesquisas a partir e atrav\u00e9s do som, levando em conta que embora o ouvido funcione em um n\u00edvel fisiol\u00f3gico, ele \"pertence em grande parte \u00e0 cultura, \u00e9 acima de tudo um \u00f3rg\u00e3o cultural\" (Garc\u00eda, 2007: 63). Neste sentido, partir de uma quest\u00e3o etnogr\u00e1fica e social sobre a escuta dos sujeitos e sua percep\u00e7\u00e3o de certas express\u00f5es do mundo aud\u00edvel nos permite contextualizar esta experi\u00eancia auditiva e estabelecer conex\u00f5es em uma esfera mais ampla de rela\u00e7\u00f5es hist\u00f3ricas, sociais e pol\u00edticas. No trabalho aqui desenvolvido, isto \u00e9 evidente nas descontinuidades e inconsist\u00eancias nas adapta\u00e7\u00f5es urbanas da cidade de Buenos Aires para o tr\u00e2nsito seguro de muitos de seus habitantes, um aspecto de uma rela\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica defeituosa entre o estado, a cidade e as sensorialidades e corporeidades n\u00e3o hegem\u00f4nicas que a habitam e a transitam. Esta rela\u00e7\u00e3o defeituosa destaca o trabalho permanente de negocia\u00e7\u00e3o para a materialidade da cidade que emerge de organiza\u00e7\u00f5es tais como apanovi<\/span>. Assim, embora existam crit\u00e9rios para que a cidade seja acess\u00edvel e pass\u00edvel de passagem para todos os cidad\u00e3os, e existam entidades n\u00e3o governamentais dirigidas por pessoas cegas, n\u00e3o h\u00e1 uma consulta real com os usu\u00e1rios diretos das diferentes adapta\u00e7\u00f5es urbanas, o que muitas vezes leva a transformar a fisionomia da cidade sem levar em conta as diferentes sensorialidades e corporeidades a partir das quais a experi\u00eancia urbana \u00e9 constru\u00edda.<\/p>\n\n\n\n

Por outro lado, este estudo de caso focado na sensorialidade cega nos permite dar conta de alguns elementos de sonoridades urbanas que passam despercebidos na experi\u00eancia avistada. Voltemos brevemente aos elementos aud\u00edveis deste trabalho. Como assinalei no in\u00edcio, a grava\u00e7\u00e3o de som implica uma escuta descontextualizada. Na \u00e9poca, tive que for\u00e7ar minha escuta a perceber os elementos ac\u00fasticos que Santiago me apontou como \u00f3bvios, sempre no pressuposto de que seria dif\u00edcil, e at\u00e9 desnecess\u00e1rio, prestarmos aten\u00e7\u00e3o \u00e0 mesma coisa. Ouvindo novamente o caminho percorrido, agora atrav\u00e9s dos ouvidos da grava\u00e7\u00e3o, posso notar certas quest\u00f5es que passaram despercebidas na caminhada, ou que eu me naturalizei \u00e0 medida que as atas passavam. A cana que nunca p\u00e1ra de bater ou arrastar no ch\u00e3o, e que serve para perceber mudan\u00e7as na ac\u00fastica e nas texturas. Tamb\u00e9m \u00e9 percept\u00edvel como a mesma bengala nos permite intuir a velocidade de mudan\u00e7a que usamos na caminhada. \u00c9 evidente, depois de v\u00e1rias escuta, a transforma\u00e7\u00e3o ac\u00fastica que ocorre ao sair ou entrar por baixo da auto-estrada. As vozes das pessoas que s\u00e3o rapidamente transformadas em protagonistas de nossa conversa, aquelas que, \u00e0 medida que passamos, s\u00e3o coladas im\u00f3veis \u00e0s paredes, ou como a crian\u00e7a que nos fez desacelerar, podem ser definidas cada vez mais claramente. Os volumes de nossas pr\u00f3prias vozes variam em diferentes momentos, dependendo do maior ou menor ru\u00eddo de fundo. De vez em quando, um ve\u00edculo surpreende ao acelerar. O tilintar do metal de alguma ferramenta atingindo o solo anunciou em voz alta a presen\u00e7a de um canteiro de obras, onde meu principal receio era que houvesse algum arame que eu n\u00e3o tivesse registrado com minha vis\u00e3o e que pudesse nos ferir de alguma forma. E, finalmente, algo muito sutil neste \u00e1udio final, que \u00e9 o momento em que Santiago passa \u00e0 minha esquerda para seguir o caminho das r\u00e9guas-guia (Imagem 7), o que gera uma espacializa\u00e7\u00e3o diferente do som captado pelo gravador.<\/p>\n\n\n\n

Todas estas quest\u00f5es revelam a profunda rela\u00e7\u00e3o que existe entre os cegos e os sons urbanos ao caminhar pela cidade, que, ao contr\u00e1rio da percep\u00e7\u00e3o das pessoas avistadas, se constituem como refer\u00eancias din\u00e2micas para localizar o corpo em rela\u00e7\u00e3o ao tempo e ao espa\u00e7o. Na sensorialidade cega, ent\u00e3o, o ru\u00eddo que caracteriza as cidades cancela os pontos de refer\u00eancia necess\u00e1rios para se mover atrav\u00e9s delas. Isto acontece quando as emiss\u00f5es ac\u00fasticas da cana s\u00e3o mascaradas ou silenciadas por algum evento acusticamente saturado da sonoridade urbana; ou quando, pelo mesmo motivo, o ouvinte n\u00e3o pode se conectar com alguma emiss\u00e3o que reoriente a trajet\u00f3ria. Mas estes pontos de refer\u00eancia, sendo din\u00e2micos e arbitr\u00e1rios, tamb\u00e9m podem ser silenciados. Pode at\u00e9 ser um tubo luminoso defeituoso no pavimento de uma avenida que \u00e9 removido ou consertado. Ali, diante deste sil\u00eancio, novos pontos de escuta ser\u00e3o procurados para restaurar a orienta\u00e7\u00e3o do corpo. No final, o sil\u00eancio n\u00e3o \u00e9 t\u00e3o problem\u00e1tico quanto o ru\u00eddo em sensoriais cegas, j\u00e1 que as emiss\u00f5es ac\u00fasticas do pr\u00f3prio corpo sempre criam o espa\u00e7o para a escuta.<\/p>\n\n\n\n

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Imagem 7. azulejos-guia instalados no pavimento em apanovi<\/span> para contrabalan\u00e7ar o desnivelamento da parede. Fonte: Fotografia tirada pelo autor em 6 de maio de 2019.<\/div>
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Facundo Petit <\/em>D. e Professor de Antropologia (Faculdade de Filosofia e Literatura, Universidade de Buenos Aires, Argentina). P\u00f3s-doutorado do conicet<\/span> (2021-2024). Ele est\u00e1 envolvido em tr\u00eas projetos de pesquisa: a Equipe de Antropologia da Religi\u00e3o (orelha<\/span>), Culturalia, e o Projeto Arqueol\u00f3gico e Antropol\u00f3gico Pallqa. V\u00e1rios de seus trabalhos podem ser consultados em: https:\/\/fyl.academia.edu\/FacundoPetit<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Este artigo explora o papel do som e da escuta na experi\u00eancia cotidiana de caminhar pelo espa\u00e7o urbano a partir da perspectiva da cegueira. Para este fim, \u00e9 apresentada uma etnografia sonora na qual s\u00e3o misturadas grava\u00e7\u00f5es sonoras, imagens e interpreta\u00e7\u00f5es antropol\u00f3gicas escritas, produzidas a partir de um passeio com uma pessoa cega. As rela\u00e7\u00f5es entre a experi\u00eancia urbana, a materialidade da cidade e os deslocamentos feitos a partir da sensorialidade cega s\u00e3o assim abordadas, propondo a possibilidade de estudos urbanos incorporando uma sensibilidade etnogr\u00e1fica alternativa ao visual. O trabalho come\u00e7a com uma breve contextualiza\u00e7\u00e3o da pesquisa, continua com uma conceitua\u00e7\u00e3o da metodologia da etnografia sonora, e depois passa a uma an\u00e1lise das sensorialidades cegas no tr\u00e2nsito urbano e a rela\u00e7\u00e3o entre o estado, a cidade e a cegueira na produ\u00e7\u00e3o de uma cidade acess\u00edvel.<\/p>","protected":false},"author":8,"featured_media":36306,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[967,970,969,971,966,968],"coauthors":[704],"class_list":["post-36077","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-9","tag-ceguera","tag-ciudad-de-buenos-aires","tag-escucha","tag-estudios-urbanos","tag-etnografia-sonora","tag-sensorialidad","personas-petit-facundo","numeros-949"],"acf":[],"yoast_head":"\nEtnograf\u00eda sonora de un ciego en Buenos Aires – Encartes<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Este art\u00edculo explora el papel del sonido y la escucha en la experiencia cotidiana de transitar el espacio urbano desde la ceguera\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/petit-etnografia-sonora-ciego-buenos-aires\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"pt_BR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Etnograf\u00eda sonora de un ciego en Buenos Aires – Encartes\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Este art\u00edculo explora el papel del sonido y la escucha en la experiencia cotidiana de transitar el espacio urbano desde la ceguera\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/petit-etnografia-sonora-ciego-buenos-aires\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Encartes\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2022-09-21T06:53:11+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2023-11-17T23:50:07+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2022\/09\/petit-etnografia_sonora-imagen-thumb.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"1350\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"1185\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Sergio Vel\u00e1zquez\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Escrito por\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Sergio Vel\u00e1zquez\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Est. tempo de leitura\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"34 minutos\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label3\" content=\"Written by\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data3\" content=\"Sergio Vel\u00e1zquez\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/en\/petit-etnografia-sonora-ciego-buenos-aires\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/en\/petit-etnografia-sonora-ciego-buenos-aires\/\"},\"author\":{\"name\":\"Sergio Vel\u00e1zquez\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/person\/5be8636bb6a3e2486cf548bf3c500765\"},\"headline\":\"Vos, por ah\u00ed, no te das cuenta. 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