estrat\u00e9gias de seguran\u00e7a por mulheres de setores da classe trabalhadora na periferia urbana de la plata<\/p>\n\n\n\n
O objetivo deste artigo \u00e9 analisar as estrat\u00e9gias de seguran\u00e7a das mulheres da classe trabalhadora em La Plata, Argentina. A hip\u00f3tese que a norteia \u00e9 que a inova\u00e7\u00e3o e a rotinas de estrat\u00e9gias, entendidas como rituais do cotidiano que permitem continuar e projetar uma dimens\u00e3o do futuro, tornam-se cruciais para a autonomia da mulher. A an\u00e1lise \u00e9 baseada em informa\u00e7\u00f5es coletadas atrav\u00e9s de observa\u00e7\u00f5es e entrevistas semi-estruturadas de mulheres de assentamentos perif\u00e9ricos da \u00e1rea municipal de La Plata. Os resultados mostram que as estrat\u00e9gias d\u00e3o \u00e0 vida cotidiana uma dose particular de certeza e coloniza\u00e7\u00e3o do futuro, mas que empregam principalmente pr\u00e1ticas de evas\u00e3o e auto-restri\u00e7\u00e3o no uso do espa\u00e7o urbano. Al\u00e9m disso, estas estrat\u00e9gias s\u00e3o mediadas por suas pr\u00f3prias experi\u00eancias e pelas experi\u00eancias anteriores de outras mulheres.<\/p>\n\n\n\n
Palavras-chave: sentimento de inseguran\u00e7a, medo do crime, incerteza, pr\u00e1ticas de seguran\u00e7a, La Plata.<\/p>\n\n\n\n
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Introdu\u00e7\u00e3o<\/h2>\n\n\n\n
O objetivo deste artigo \u00e9 analisar as estrat\u00e9gias individuais de seguran\u00e7a implementadas por um grupo de mulheres de setores populares para enfrentar o problema da inseguran\u00e7a do cidad\u00e3o na localidade.2<\/a> de Los Hornos, munic\u00edpio de La Plata, Argentina. Para este fim, foi desenvolvida uma estrat\u00e9gia qualitativa em dois assentamentos naquela localidade, onde foram realizadas entrevistas semi-estruturadas com mulheres que ali vivem com a inten\u00e7\u00e3o de analisar atrav\u00e9s de suas contas como elas definem e redefinem estas estrat\u00e9gias. Tamb\u00e9m foram realizadas conversas informais e observa\u00e7\u00f5es nos bairros, com o objetivo de explorar situa\u00e7\u00f5es, atividades e espa\u00e7os f\u00edsicos relevantes que contribuem para a explica\u00e7\u00e3o do problema proposto.<\/p>\n\n\n\n Se a premissa \u00e9 que as mulheres nos setores populares da Argentina vivem um processo de aguda desigualdade e vulnerabilidade social, observamos que elas tamb\u00e9m est\u00e3o em um ambiente permeado pela incerteza e falta de previsibilidade. \u00c9 dentro desta estrutura que argumentamos que eles desenvolvem estrat\u00e9gias de seguran\u00e7a. Parte deste ambiente inseguro se deve a diferentes tipos de viol\u00eancia e situa\u00e7\u00f5es de conflito que se tornaram recorrentes na vida di\u00e1ria das mulheres em particular, e dos setores populares em geral. Seguindo Giddens (1997), este tipo de contexto em constante mudan\u00e7a gera v\u00e1rias preocupa\u00e7\u00f5es entre os atores sobre os perigos aos quais eles se sentem expostos. Estes, sejam reais ou potenciais, d\u00e3o origem a uma falta de estabilidade na seguran\u00e7a ontol\u00f3gica e nos par\u00e2metros que organizam, d\u00e3o sentido, coer\u00eancia e certeza \u00e0s atividades da vida cotidiana. Esta impossibilidade de colonizar o futuro em ambientes caracterizados como arriscados causa tanto uma perda de confian\u00e7a na seguran\u00e7a cotidiana quanto numerosos medos.<\/p>\n\n\n\n Por raz\u00f5es de espa\u00e7o e para organizar este documento, as estrat\u00e9gias de seguran\u00e7a que ser\u00e3o adotadas s\u00e3o de dois tipos: estrat\u00e9gias de preven\u00e7\u00e3o e de autoprote\u00e7\u00e3o, que implicam, respectivamente, parar de fazer ou fazer algo para se sentir ou ser mais seguro (Sozzo, 2008). \u00c9 importante notar que n\u00e3o \u00e9 apenas a inseguran\u00e7a cidad\u00e3 que degrada a autonomia e a seguran\u00e7a ontol\u00f3gica das mulheres; outras inseguran\u00e7as relacionadas ao meio ambiente, alimenta\u00e7\u00e3o e trabalho, para citar apenas algumas, afetam as mulheres nos setores populares.<\/p>\n\n\n\n Portanto, o artigo \u00e9 estruturado de tal forma que, primeiro, o problema do sentimento de inseguran\u00e7a e espa\u00e7o p\u00fablico \u00e9 abordado no caso das mulheres, seguido de uma abordagem te\u00f3rica das estrat\u00e9gias de seguran\u00e7a utilizadas para a an\u00e1lise no artigo e, em terceiro lugar, \u00e9 apresentada uma se\u00e7\u00e3o metodol\u00f3gica, na qual s\u00e3o explicadas a estrat\u00e9gia e as t\u00e9cnicas de pesquisa utilizadas e descritos e analisados os casos em termos s\u00f3cio-demogr\u00e1ficos e subjetivos. As estrat\u00e9gias de seguran\u00e7a das mulheres s\u00e3o ent\u00e3o analisadas \u00e0 luz da proposta te\u00f3rica e de seu escopo. Finalmente, e como encerramento, s\u00e3o mostradas as principais reflex\u00f5es que emergiram da an\u00e1lise das entrevistas, conversas informais e observa\u00e7\u00f5es, tomando como ponto de partida o potencial de uma an\u00e1lise interacionista para ver nestas estrat\u00e9gias tanto a dimens\u00e3o criativa quanto a dimens\u00e3o rotineira.<\/p>\n\n\n\n Por um lado, estudos recentes demonstraram, atrav\u00e9s de an\u00e1lises quantitativas e qualitativas, que s\u00e3o os setores mais desfavorecidos da sociedade argentina que mais sofrem tanto com a verdadeira vitimiza\u00e7\u00e3o quanto com o medo do crime, j\u00e1 que experimentam a inconsist\u00eancia institucional, a desigualdade e a fragmenta\u00e7\u00e3o social e a vulnerabilidade da forma mais extrema.3<\/a> (Castel, 2004, 2010; Corral, 2010; Kessler, 2011; M\u00edguez e Isla, 2010; McIlwaine e Moser, 2007). Kessler (2011) e Dammert (2007a, 2007b) relatam que dentro dos setores populares da Argentina, s\u00e3o as mulheres que experimentam os mais altos n\u00edveis de sentimentos de inseguran\u00e7a, e n\u00e3o de vitimiza\u00e7\u00e3o em termos agregados, fato que se repete em toda a regi\u00e3o e que reafirma a relativa autonomia dos sentimentos de inseguran\u00e7a com rela\u00e7\u00e3o \u00e0s taxas de criminalidade.<\/p>\n\n\n\n Este paradoxo do medo (Warr, 1984) tem sido explicado a partir de diferentes interpreta\u00e7\u00f5es: de uma suposta irracionalidade a perspectivas feministas que destacam diferentes elementos estruturantes da vida social: cultura patriarcal, socializa\u00e7\u00e3o diferenciada, pap\u00e9is esperados, posi\u00e7\u00e3o social desigual de mulheres e homens devido \u00e0s estruturas de poder e domina\u00e7\u00e3o de g\u00eanero (Koskela, 1999; Lind\u00f3n, 2006a, 2006b; Madriz, 2001; Mehta e Bondi, 2010; Pain, 2001; Snedker, 2015; Soto Villagr\u00e1n, 2012). Neste sentido, a justificativa para conduzir o estudo sobre as mulheres \u00e9 que o sentimento de inseguran\u00e7a (Kessler, 2011) ou inseguran\u00e7a subjetiva (Gonz\u00e1lez Placencia e Kala, 2007) nas mulheres, al\u00e9m de ser significativamente alto, \u00e9 distingu\u00edvel do medo nos homens.<\/p>\n\n\n\n Uma variedade de pesquisas quantitativas mostra que o medo de agress\u00e3o sexual e ass\u00e9dio nas ruas s\u00e3o as vari\u00e1veis que, quando agregadas em pesquisas de vitimiza\u00e7\u00e3o e percep\u00e7\u00e3o, perturbam e desencadeiam n\u00edveis de medo feminino (Dammert, 2007a; Ferraro, 1995, 1996; Lane, 2013; \u00d6zascilar, 2013; Warr, 1985). O trabalho de Warr e Ferraro \u00e9 eloq\u00fcente a este respeito. Warr descobriu, atrav\u00e9s da an\u00e1lise de tais pesquisas, que para as mulheres menores de 35 anos, o medo de estupro e abuso sexual por estranhos atinge mais de dois ter\u00e7os delas, o que as coloca no topo de sua escala de medo, e este medo espec\u00edfico tem um efeito: a tese de sombra. Esta tese implica que o medo da agress\u00e3o sexual tem um efeito amplificador sobre o medo de outros tipos de crime e obscurece as especificidades das inseguran\u00e7as percebidas pelas mulheres.<\/p>\n\n\n\n Mais recentemente e com dados da Am\u00e9rica do Sul, Dammert (2007a) sistematizou e analisou as informa\u00e7\u00f5es registradas atrav\u00e9s desses mesmos instrumentos em quatro megacidades. L\u00e1 ele observa a mesma diferencia\u00e7\u00e3o na percep\u00e7\u00e3o da inseguran\u00e7a entre os g\u00eaneros: com variabilidade diferente dependendo do caso, as mulheres relatam sentir-se mais inseguras em todos eles. Ela argumenta que \u00e9 importante notar que embora sejam menos v\u00edtimas de certos tipos de crimes, como os perpetrados com viol\u00eancia f\u00edsica, outros s\u00e3o sub-notificados pelas mulheres. Estes s\u00e3o tipicamente aqueles que s\u00e3o dirigidos contra eles e seus corpos, ou seja, agress\u00f5es verbais em espa\u00e7os p\u00fablicos ou viol\u00eancia mais expl\u00edcita, como agress\u00f5es sexuais, que v\u00e3o desde esfregar o corpo a abusos. Isto se deve tanto \u00e0s defici\u00eancias das pesquisas de vitimiza\u00e7\u00e3o na captura do problema como ao fato de muitas das hostilidades das quais s\u00e3o v\u00edtimas n\u00e3o serem classificadas como crimes. Portanto, Dammert conclui que uma vis\u00e3o androc\u00eantrica se manifesta mesmo no projeto de instrumentos p\u00fablicos para a coleta de informa\u00e7\u00f5es relacionadas a este problema. Ela tamb\u00e9m mostra que a dimens\u00e3o do tempo tem um grande efeito sobre a varia\u00e7\u00e3o entre homens e mulheres, j\u00e1 que as mulheres relatam sentir-se \"muito inseguras\" ao caminharem em seus bairros \u00e0 noite.<\/p>\n\n\n\n O sentimento de vulnerabilidade crescente, tanto f\u00edsica quanto social, e a impot\u00eancia que isso gera tamb\u00e9m explica em parte o medo crescente das mulheres, que por sua vez refor\u00e7a a masculiniza\u00e7\u00e3o do espa\u00e7o p\u00fablico e seus usos e contribui para a persist\u00eancia de rela\u00e7\u00f5es desiguais de g\u00eanero (Pain, 1991). O medo de circular pela cidade, al\u00e9m de fortalecer as depend\u00eancias dos outros, degrada seu status de cidad\u00e3os detentores de direitos, restringindo suas liberdades. Da mesma forma, outro elemento relevante para a explica\u00e7\u00e3o dos sentimentos de inseguran\u00e7a das mulheres, suas representa\u00e7\u00f5es e percep\u00e7\u00f5es \u00e9 o fato de terem sofrido ou terem sofrido viol\u00eancia familiar ou viol\u00eancia por um homem em seu ambiente (Kessler, 2011; Madriz, 2001; Stanko, 1995). Tais situa\u00e7\u00f5es de conflito agravam significativamente a id\u00e9ia dominante da vulnerabilidade e preocupa\u00e7\u00e3o das mulheres com sua integridade f\u00edsica e sexual. Elas tamb\u00e9m complicam as suposi\u00e7\u00f5es que t\u00eam acompanhado grande parte da criminologia e sociologia do crime do s\u00e9culo XX, que muitas vezes assumiram que v\u00e1rios assaltos e viol\u00eancias s\u00e3o principalmente espacializados na esfera p\u00fablica e s\u00e3o perpetrados por estranhos (Hale, 1996).<\/p>\n\n\n\n Por sua vez, a fragmenta\u00e7\u00e3o espacial urbana segrega as heterogenidades: heterogenidades de classe, s\u00f3cio-econ\u00f4micas, de g\u00eanero, \u00e9tnicas e de idade, dando origem ao nascimento de um novo modelo de espacialidade. Neste sentido, a fragmenta\u00e7\u00e3o \u00e9 entendida aqui como um<\/p>\n\n\n\n fen\u00f4meno espacial resultante da ruptura, separa\u00e7\u00e3o ou desconex\u00e3o da forma e estrutura pr\u00e9-existente da cidade [...] Implica o abandono da id\u00e9ia da cidade como lugar de encontro, interc\u00e2mbio democr\u00e1tico e presta\u00e7\u00e3o de servi\u00e7o universal [...] A rela\u00e7\u00e3o entre a segrega\u00e7\u00e3o s\u00f3cio-espacial e a fragmenta\u00e7\u00e3o urbana pode ser concebida em termos de uma rela\u00e7\u00e3o entre dist\u00e2ncia social e espacial (Burguess, 2009: 101, 116, 120).<\/p>\n\n\n\n Consequentemente, para os casos estudados aqui, a fragmenta\u00e7\u00e3o est\u00e1 entrela\u00e7ada e complexificada com a divis\u00e3o sexual do espa\u00e7o existente, que tamb\u00e9m hierarquiza os territ\u00f3rios, moldando os lugares atrav\u00e9s das expectativas geradas e dos pap\u00e9is esperados. Assim, a experi\u00eancia das cidades n\u00e3o \u00e9 a mesma para as mulheres que para os homens, nem \u00e9 a mesma para aqueles que vivem em situa\u00e7\u00f5es de marginaliza\u00e7\u00e3o. Desta forma, as experi\u00eancias das mulheres analisadas sofrem de uma dupla vulnerabilidade ou uma interse\u00e7\u00e3o de exclus\u00f5es, as de g\u00eanero e de classe, que t\u00eam implica\u00e7\u00f5es para suas experi\u00eancias, seu desfrute da cidade e dos espa\u00e7os p\u00fablicos em geral.<\/p>\n\n\n\n Neste sentido, partimos da id\u00e9ia de que o espa\u00e7o \u00e9 constru\u00eddo intersubjetivamente e que \u00e9 o resultado de uma produ\u00e7\u00e3o ligada a rela\u00e7\u00f5es de poder desiguais. Desta forma, reconhecemos a exist\u00eancia de limita\u00e7\u00f5es e demarca\u00e7\u00f5es n\u00e3o s\u00f3 de lugares, mas tamb\u00e9m de hor\u00e1rios que restringem a liberdade de movimento das mulheres, atribuindo diferentes pap\u00e9is e autoriza\u00e7\u00f5es, e que surgem das constru\u00e7\u00f5es sociais do \"ser mulher\" (Lind\u00f3n, 2006a; 2006b; Fal\u00fa, 2009). Estes \"espa\u00e7os que recusamos\" (del Valle, 2006) s\u00e3o aqueles aos quais as mulheres renunciam ou circulam porque fazem parte de sua vida cotidiana, mas que s\u00e3o basicamente mediados por medos. Em termos gerais, ou seja, indo al\u00e9m do espa\u00e7o p\u00fablico, existem certas autoriza\u00e7\u00f5es sociais em rela\u00e7\u00e3o a comportamentos esperados e aceitos para cada um dos g\u00eaneros que s\u00e3o apoiados por valores e constru\u00e7\u00f5es culturais dominantes (Rainero, 2009).<\/p>\n\n\n\n Al\u00e9m disso, como o sentimento de inseguran\u00e7a \u00e9 vivenciado individualmente, a interpreta\u00e7\u00e3o e o uso dos espa\u00e7os \u00e9 produzido a partir de uma situa\u00e7\u00e3o e posi\u00e7\u00e3o social particulares na estrutura. Isto porque o espa\u00e7o p\u00fablico ou certos lugares em particular, como constru\u00e7\u00f5es s\u00f3cio-hist\u00f3ricas, representam perigo e inseguran\u00e7a somente para certos grupos em posi\u00e7\u00f5es sociais definidas (Koskela, 1999; Lind\u00f3n, 2006a, 2006b; Mehta e Bondi, 2010; Snedker, 2015; Soto Villagr\u00e1n, 2012). Esta restri\u00e7\u00e3o, que mais condiciona os movimentos femininos, aplica-se a muitas das ruas e lugares p\u00fablicos considerados perigosos, bem como a lugares desabitados e n\u00e3o iluminados.<\/p>\n\n\n\n Nesta linha, as contribui\u00e7\u00f5es das geografias feministas s\u00e3o sem d\u00favida fundamentais para a an\u00e1lise dos corpos das mulheres situados no espa\u00e7o p\u00fablico. A problematiza\u00e7\u00e3o dos corpos como primeira escala geogr\u00e1fica e como a estrutura\u00e7\u00e3o gen\u00e9rica dos espa\u00e7os e lugares tem efeitos sobre as formas de habitar e passar pela cidade t\u00eam sido parte das grandes contribui\u00e7\u00f5es destes pesquisadores (Massey, 2001; McDowell e Sharp, 1999; McDowell, 2000). Embora a geografia humanista tivesse nomeado corpos ao trazer a dimens\u00e3o subjetiva para o centro da an\u00e1lise espacial, eles n\u00e3o foram tomados como categorias de an\u00e1lise ou explica\u00e7\u00e3o. Assim, os autores n\u00e3o apenas marcaram uma ruptura dentro da disciplina geogr\u00e1fica, mas tamb\u00e9m abriram um caminho para o estudo dos corpos como locais de cria\u00e7\u00e3o e recep\u00e7\u00e3o de emo\u00e7\u00f5es, significados, pr\u00e1ticas e experi\u00eancias.<\/p>\n\n\n\n A relativa priva\u00e7\u00e3o do espa\u00e7o p\u00fablico como conseq\u00fc\u00eancia dos sentimentos de inseguran\u00e7a de muitas mulheres muitas vezes leva ao isolamento ou \u00e0 reclus\u00e3o parcial, mas crescente, na esfera privada. Isto se torna particularmente problem\u00e1tico, pois restringe a possibilidade da constru\u00e7\u00e3o da alteridade atrav\u00e9s de encontros com o outro nas experi\u00eancias cotidianas t\u00edpicas do ambiente urbano (Lind\u00f3n, 2006a; Soto Villagr\u00e1n, 2012). Esta retirada ou distanciamento experimentado por muitas mulheres contribui para<\/p>\n\n\n\n enfraquecer a auto-estima feminina e aprofundar sentimentos de inseguran\u00e7a [...], [e favorece] um processo circular de revers\u00f5es, de produ\u00e7\u00e3o e reprodu\u00e7\u00e3o de antigas e novas subjetividades femininas em que o medo \u00e9 expresso e as mulheres s\u00e3o ligadas a ele (Fal\u00fa, 2009:23).<\/p>\n\n\n\n A din\u00e2mica de re-individualiza\u00e7\u00e3o que as sociedades contempor\u00e2neas est\u00e3o passando reconfigurou os suportes coletivos que protegiam os indiv\u00edduos e lhes permitiam projetar-se e afirmar um m\u00ednimo de independ\u00eancia social para \"dominar as vicissitudes do futuro\" (Castel, 2010: 78), sendo os mais afetados aqueles que n\u00e3o t\u00eam o capital econ\u00f4mico, social e cultural para enfrentar as novas exig\u00eancias da responsabilidade individual (Castel, 2004). Assim, as rotinas e h\u00e1bitos que as pessoas desenvolvem nestes espa\u00e7os assumem uma centralidade fundamental para a organiza\u00e7\u00e3o da vida cotidiana, principalmente para enfrentar as ambival\u00eancias que surgem e para minimizar ou evitar os perigos (Giddens, 1997; Goffman, 1970).<\/p>\n\n\n\n Desta forma, a tentativa dos atores de espacializar o medo e a inseguran\u00e7a tenta estabelecer demarca\u00e7\u00f5es entre espa\u00e7os seguros e inseguros, mesmo quando as transforma\u00e7\u00f5es no espa\u00e7o urbano e as experi\u00eancias vividas nele t\u00eam desalojado ou desterritorializado a inseguran\u00e7a (Kessler, 2011; Reguillo, 2008). A ubiq\u00fcidade da inseguran\u00e7a e a incerteza que ela gera tentar\u00e1 ser aliviada pelos atores atrav\u00e9s da identifica\u00e7\u00e3o de sujeitos, objetos e espa\u00e7os seguros e inseguros, atribuindo-lhes propriedades fixas a fim de tentar encontrar estabilidade e certeza na vida cotidiana.<\/p>\n\n\n\n Mas da mesma forma, neste contexto de desafilia\u00e7\u00e3o e diversas formas de vulnerabilidade social, as estrat\u00e9gias que as mulheres empregam diariamente para enfrentar a inseguran\u00e7a fazem parte da criatividade desenvolvida pelos sujeitos, entendida como as formas inovadoras de agir diante de novas experi\u00eancias e situa\u00e7\u00f5es (Castel, 2010; Giddens, 1997). Assim, as estrat\u00e9gias de seguran\u00e7a ser\u00e3o aqui entendidas como as pr\u00e1ticas desenvolvidas pelos sujeitos que est\u00e3o orientadas para a preven\u00e7\u00e3o ou resolu\u00e7\u00e3o de conflitos ou amea\u00e7as potenciais. Ambos s\u00e3o delineados pela rotina e criatividade, que condensam uma reflexividade em torno da pr\u00f3pria experi\u00eancia e de outras experi\u00eancias anteriores. Al\u00e9m disso, estas estrat\u00e9gias podem assumir duas formas, aquelas que s\u00e3o realizadas individualmente e aquelas que s\u00e3o desenvolvidas ou pensadas coletivamente e em grupos; neste artigo somente as primeiras ser\u00e3o descritas e analisadas.<\/p>\n\n\n\n A falta de previsibilidade, aliada \u00e0 perda de credibilidade das institui\u00e7\u00f5es e agentes do Estado, traz consigo transforma\u00e7\u00f5es nos modos de sociabilidade urbana, em termos de atores encontrando a diversidade de outras testemunhas com seus pr\u00f3prios medos, prescrevendo e proibindo certas pr\u00e1ticas no espa\u00e7o p\u00fablico (Reguillo, 2008). Neste sentido, tamb\u00e9m podemos conceber estas pr\u00e1ticas como uma forma pela qual sujeitos em \u00e1reas onde o Estado se retirou ou est\u00e1 em retiro come\u00e7am a gerar formas de administrar e procurar garantir sua seguran\u00e7a (Walklate, 2001).<\/p>\n\n\n\n No caso da Argentina, as fortes transforma\u00e7\u00f5es nas condi\u00e7\u00f5es de reprodu\u00e7\u00e3o material e sociabilidade dos setores populares durante a ordem neoliberal n\u00e3o significaram a aus\u00eancia do Estado, mas sim \"uma forma qualitativamente diferente de governan\u00e7a estatal [...] que demonstra simbolicamente o poder arbitr\u00e1rio do Estado e refor\u00e7a a separa\u00e7\u00e3o entre popula\u00e7\u00f5es v\u00e1lidas e inv\u00e1lidas\" (Auyero e Berti, 2013: 122). Para os setores m\u00e9dio e popular, as pol\u00edticas econ\u00f4micas e sociais implementadas significaram que o Estado deixou de ser um produtor e garantidor de v\u00e1rios direitos sociais. Assim, em vez de uma retirada parcial ou total, encontramos uma presen\u00e7a de estado contradit\u00f3ria, seletiva, intermitente e muitas vezes violenta, que est\u00e1 presente atrav\u00e9s de seu bra\u00e7o repressivo ou punitivo.<\/p>\n\n\n\n Neste tipo de contextos externos inseguros, a rotina\u00e7\u00e3o destas estrat\u00e9gias e a \"consci\u00eancia pr\u00e1tica\" tornam-se fundamentais para a busca de autonomia dos indiv\u00edduos, como rituais da vida cotidiana que permitem avan\u00e7ar e projetar uma dimens\u00e3o do futuro (Giddens, 1997). As diferentes pr\u00e1ticas empregadas podem ser pensadas como capacidades adquiridas a partir da experi\u00eancia individual e coletiva acumulada, que tentam encontrar, embora nem sempre com sucesso, solu\u00e7\u00f5es diferentes para as situa\u00e7\u00f5es conflituosas que enfrentam diariamente nos territ\u00f3rios que habitam ou por onde passam (Rodr\u00edguez Alzueta, 2011). Entretanto, isto n\u00e3o implica que consideremos que esta vida cotidiana deva ser concebida em termos de uma naturaliza\u00e7\u00e3o da viol\u00eancia e do crime, ou que ela implique uma esp\u00e9cie de imobilismo por parte dos atores. Pelo contr\u00e1rio, em cada situa\u00e7\u00e3o e encontro presencial, os sujeitos interagem de acordo com certas regras no \u00e2mbito de um cen\u00e1rio onde motivos, imputa\u00e7\u00f5es e inten\u00e7\u00f5es situadas em uma dimens\u00e3o espa\u00e7o-temporal espec\u00edfica est\u00e3o presentes (Goffman, 1970). De acordo com o acima exposto, o uso e gest\u00e3o do \"c\u00f3digo da rua\" implica a apropria\u00e7\u00e3o de certas regras informais e comportamentos organizados no \u00e2mbito da intera\u00e7\u00e3o social, o que contribui para a manuten\u00e7\u00e3o das rela\u00e7\u00f5es interpessoais no espa\u00e7o p\u00fablico dos bairros da classe trabalhadora.4<\/a> (Anderson, 1999).<\/p>\n\n\n\n Finalmente, \u00e9 importante destacar e levar em considera\u00e7\u00e3o que as mulheres, experimentando uma maior sensa\u00e7\u00e3o de inseguran\u00e7a, s\u00e3o mais propensas a transformar suas rotinas, pr\u00e1ticas e comportamentos por medo de serem vitimizadas (Madriz, 2001; Rainero, 2009). Isto seria particularmente vis\u00edvel no caso das mulheres de setores populares, uma vez que, dada a escassez de recursos, elas n\u00e3o t\u00eam certos confortos -como seu pr\u00f3prio carro-, o que leva muitas delas a se auto-imporem a restri\u00e7\u00f5es espa\u00e7o-temporais que as confinam e lhes causam mal-estar.<\/p>\n\n\n\n Como mencionado, a metodologia do artigo \u00e9 qualitativa. As informa\u00e7\u00f5es foram coletadas entre agosto e setembro de 2016 nos assentamentos de El Arroyito e El Zanj\u00f3n de Los Hornos, no sudoeste de La Plata, na prov\u00edncia de Buenos Aires. A amostragem foi n\u00e3o-probabil\u00edstica e de bola de neve. Foram realizadas 22 entrevistas semi-estruturadas, nas quais as perguntas iniciais eram amplas, a fim de permitir o surgimento de medos e inseguran\u00e7as n\u00e3o diretamente relacionadas ao crime, \u00e0 delinq\u00fc\u00eancia ou \u00e0 seguran\u00e7a cidad\u00e3, bem como para observar o fio condutor temporal constru\u00eddo nas narrativas das mulheres.<\/p>\n\n\n\n Tamb\u00e9m foi levado em considera\u00e7\u00e3o que o n\u00famero de entrevistas deveria ser representativo da pluralidade de vozes das mulheres que vivem em cada assentamento, de acordo com sua nacionalidade e idade, dado que a interseccionalidade nos permite observar que cada um desses grupos experimenta o sentimento de inseguran\u00e7a dentro e fora de seus bairros de maneiras diferentes (ver tabela 1 no Anexo). As entrevistas proporcionaram acesso \u00e0s experi\u00eancias das entrevistadas, o que elas percebem e como interpretam, informando a natureza da vida social das mulheres em sua pr\u00f3pria situa\u00e7\u00e3o, posi\u00e7\u00e3o e conjunto de relacionamentos (Geertz, 2003; Weiss, 1995). Desta forma, as estrat\u00e9gias securit\u00e1rias apresentadas foram identificadas e resgatadas das narrativas com base no que reconheceram ao lidar com diferentes express\u00f5es de inseguran\u00e7a. Em segundo lugar, a observa\u00e7\u00e3o seletiva e focalizada (Werner e Schoepfle, 1987) foi combinada para explorar situa\u00e7\u00f5es, atividades e espa\u00e7os considerados relevantes e que contribu\u00edram para a explica\u00e7\u00e3o do problema, e tamb\u00e9m para retomar elementos que n\u00e3o haviam sido contemplados no in\u00edcio.<\/p>\n\n\n\n As habita\u00e7\u00f5es dos assentamentos de El Arroyito e El Zanj\u00f3n s\u00e3o principalmente barracos de madeira e algumas outras constru\u00e7\u00f5es prec\u00e1rias feitas de cimento ou tijolo aparente. Em termos de acesso, apenas duas linhas de \u00f4nibus, concessionadas a uma empresa privada, conectam os bairros com a localidade de Los Hornos e com o distrito de Berisso, adjacente a La Plata. Ambos cruzam o centro da cidade de La Plata e sua rota termina a alguns quarteir\u00f5es de ambos os assentamentos. Estes \u00f4nibus s\u00e3o os \u00fanicos que passam pela \u00e1rea, funcionando a cada vinte minutos de segunda a sexta-feira, e a cada quarenta minutos nos fins de semana. Como ambas as linhas t\u00eam rotas muito semelhantes, poder\u00edamos dizer que a comunica\u00e7\u00e3o entre os dois bairros \u00e9 limitada. Para viajar para outras \u00e1reas de La Plata, os residentes t\u00eam que ir \u00e0s avenidas principais para usar ou combinar outras linhas da rede de servi\u00e7o p\u00fablico. Isto, al\u00e9m de aumentar o custo de vida, reflete a segrega\u00e7\u00e3o das \u00e1reas em que eles vivem. Por sua vez, ter que atravessar o centro da cidade significa longos tempos de viagem na vida di\u00e1ria dessas pessoas.<\/p>\n\n\n\n O acesso aos servi\u00e7os \u00e9 deficiente. Com exce\u00e7\u00e3o das avenidas, os bairros t\u00eam pouca ilumina\u00e7\u00e3o de rua ou asfalto. N\u00e3o possuem conex\u00f5es de g\u00e1s natural, nem redes de drenagem ou de \u00e1gua pot\u00e1vel. A coleta p\u00fablica de lixo \u00e9 pouco freq\u00fcente, e tanto o Arroyito quanto o Zanj\u00f3n est\u00e3o saturados de lixo e roedores, tornando os assentamentos particularmente insalubres. A falta de cal\u00e7adas e asfalto dificulta a circula\u00e7\u00e3o dos vizinhos e impossibilita a passagem de ambul\u00e2ncias, policiais e caminh\u00f5es para recolher o lixo de um grande n\u00famero de fam\u00edlias. Isto \u00e9 particularmente problem\u00e1tico durante a esta\u00e7\u00e3o chuvosa e leva a poss\u00edveis acidentes, tais como quedas e viagens.<\/p>\n\n\n\n Um outro elemento sociodemogr\u00e1fico \u00e9 que na localidade de Los Hornos podemos identificar dois importantes fluxos migrat\u00f3rios. Na primeira, durante os anos 50, migrantes internos chegaram de prov\u00edncias do norte e nordeste do pa\u00eds em busca de trabalho; na segunda, que ocorreu com maior intensidade desde 1990, migrantes de pa\u00edses vizinhos, principalmente Bol\u00edvia e Paraguai, tamb\u00e9m em busca de emprego e da possibilidade de ter direitos b\u00e1sicos garantidos pelo Estado, tais como sa\u00fade e educa\u00e7\u00e3o gratuitas. Atrav\u00e9s de observa\u00e7\u00f5es e encontros informais, observou-se que os novos colonos geralmente se estabelecem perto de seus parentes que j\u00e1 est\u00e3o assentados, e assim foram formadas zonas espacialmente diferenciadas de argentinos, bolivianos e paraguaios, que est\u00e3o ligados uns aos outros com maior ou menor grau de conflito. Para os casos aqui analisados, El Arroyito <\/em>e El Zanj\u00f3n<\/em> s\u00e3o em sua maioria povoados por argentinos, paraguaios e filhos e netos argentinos de paraguaios.<\/p>\n\n\n\n Com rela\u00e7\u00e3o \u00e0 din\u00e2mica de vizinhan\u00e7a, apontaremos algumas rotinas que poderiam ser reconhecidas atrav\u00e9s das observa\u00e7\u00f5es em ambos os assentamentos. Minha chegada aos bairros variou, dependendo dos hor\u00e1rios em que organizei as entrevistas, mas sempre usando transporte p\u00fablico, cerca de uma hora e meia ou duas antes do primeiro encontro e at\u00e9 altas horas da noite. Dadas as condi\u00e7\u00f5es habitacionais e os limitados metros quadrados das habita\u00e7\u00f5es, uma grande parte da vida do bairro acontece nas ruas, de modo que o espa\u00e7o p\u00fablico nos setores populares se torna um lugar de sociabilidade for\u00e7ada (Rodr\u00edguez Alzueta, 2011). Isto significa que os locais de encontro para crian\u00e7as e jovens, principalmente meninos, implicam em uma habita\u00e7\u00e3o e n\u00e3o uma simples passagem pelas ruas, pois as possibilidades de recrea\u00e7\u00e3o e consumo em lugares privados e fechados s\u00e3o escassas. Isto tamb\u00e9m implica o entrela\u00e7amento das condi\u00e7\u00f5es e processos urbanos, econ\u00f4micos e culturais.<\/p>\n\n\n\n Os homens adultos tendem a deixar a vizinhan\u00e7a pela manh\u00e3, j\u00e1 que a maioria deles trabalha em canteiros de obras em outras \u00e1reas e os trabalhos neste setor come\u00e7am muito cedo pela manh\u00e3. Estes trabalhos s\u00e3o especialmente vol\u00e1teis quando os dias de chuvas fortes s\u00e3o prolongados e o trabalho \u00e9 interrompido. A proximidade do Rio de la Plata e das terras \u00famidas torna esta situa\u00e7\u00e3o freq\u00fcente, de modo que muitas das fam\u00edlias em que a principal renda \u00e9 a do pedreiro masculino vivem em uma situa\u00e7\u00e3o de permanente preocupa\u00e7\u00e3o e incerteza. O ponto de encontro dos jovens, principalmente rapazes, durante o dia e \u00e0 noite, s\u00e3o os recantos do bairro. Eles se encontram l\u00e1 para conversar, brincar, beber \u00e1lcool ou tomar drogas. Sab\u00edamos antecipadamente, atrav\u00e9s de conversas informais com as mulheres, que, sejam elas assediadas ou n\u00e3o, essas reuni\u00f5es tendem a incomodar os vizinhos. Na medida do poss\u00edvel, eles tentam evitar passar por essas \u00e1reas tomando rotas alternativas para chegar ao seu destino, seja porque fazem ru\u00eddos irritantes ou porque os consideram uma amea\u00e7a potencial.<\/p>\n\n\n\n Al\u00e9m do acima exposto, nem todos os dias s\u00e3o iguais nos assentamentos. Os dias da semana, os hor\u00e1rios e as esta\u00e7\u00f5es do ano contribuem para delinear as din\u00e2micas de vizinhan\u00e7a e fam\u00edlia. Os fins de semana s\u00e3o os per\u00edodos mais movimentados do ano, especialmente nos poucos dias de sol e antes do p\u00f4r-do-sol. As crian\u00e7as correm para fora, brincando umas com as outras ou andando de bicicleta sob o olhar de suas fam\u00edlias, que ficam do lado de fora de suas casas bebendo mate. Al\u00e9m disso, os jovens tamb\u00e9m podem ser vistos nas ruas saindo para comprar cerveja ou andando de motocicleta de forma muito r\u00e1pida e barulhenta, fato que desperta desconforto entre os vizinhos, seja por causa do inc\u00f4modo em termos de sensorialidade auditiva, seja por causa dos acidentes de tr\u00e2nsito que eles podem causar. Nunca vimos uma mulher nesses grupos de homens. Na maioria das vezes, as mulheres jovens tamb\u00e9m habitam o espa\u00e7o do bairro como um grupo, mas as atividades mais freq\u00fcentes s\u00e3o os passeios como uma forma de lazer e recrea\u00e7\u00e3o e n\u00e3o como uma mera forma de tr\u00e2nsito, muitas vezes com crian\u00e7as em carrinhos de beb\u00ea.<\/p>\n\n\n\n Por outro lado, algo que tem sido observado \u00e9 que h\u00e1 pouca movimenta\u00e7\u00e3o de pessoas, lojas fecham e as atividades cessam nas ruas e pra\u00e7as quando come\u00e7a a escurecer. As ruas ficam vazias e as fam\u00edlias se retiram, o que significa que as rotinas e a vida cotidiana nas casas s\u00e3o organizadas de tal forma que as pessoas tentam n\u00e3o se mover pela vizinhan\u00e7a quando est\u00e1 escuro e desolado. \u00c9 no contexto descrito para El Arroyito e El Zanj\u00f3n que as reflex\u00f5es dos entrevistados sobre suas estrat\u00e9gias de seguran\u00e7a est\u00e3o espacialmente e biograficamente situadas.<\/p>\n\n\n\n Para as mulheres, o direito de usar o espa\u00e7o p\u00fablico \u00e9 limitado (Madriz, 2001). Rotinas e h\u00e1bitos como n\u00e3o passar por certos lugares caracterizados como amea\u00e7adores ou perigosos, n\u00e3o ir a parques ou pra\u00e7as - principalmente \u00e0 noite - ou n\u00e3o esperar pelo transporte sozinho, fazem parte das v\u00e1rias formas que a restri\u00e7\u00e3o de circula\u00e7\u00e3o das mulheres entrevistadas assume. Isto implica que o desenvolvimento de certas pr\u00e1ticas que elas realizam na tentativa de evitar enfrentar uma situa\u00e7\u00e3o de conflito, especialmente evitando certos espa\u00e7os, \u00e9 parte integrante da experi\u00eancia de vida cotidiana das mulheres entrevistadas.<\/p>\n\n\n\n A principal amea\u00e7a identificada pelos entrevistados s\u00e3o os jovens, especialmente aqueles que se encontram nas esquinas das ruas ou andando de motocicleta. A an\u00e1lise deste artigo enfoca as estrat\u00e9gias que eles aplicam em torno desta identifica\u00e7\u00e3o.5<\/a> Wilma diz que raramente visita sua irm\u00e3 em um bairro perto de El Arroyito porque acha que \u00e9 perigoso e que certamente poderia ser v\u00edtima de crime l\u00e1. Segundo Wilma, a perigosidade da \u00e1rea \u00e9 caracterizada pela escurid\u00e3o e inacessibilidade do espa\u00e7o, pois n\u00e3o h\u00e1 ruas asfaltadas e m\u00faltiplos grupos de jovens que ela n\u00e3o conhece na \u00e1rea.<\/p>\n\n\n\n A relev\u00e2ncia do conhecimento do outro est\u00e1 no fato de que muitas mulheres dizem que sempre estabelecem uma sauda\u00e7\u00e3o cordial com os jovens nas esquinas das ruas de sua vizinhan\u00e7a. Eles estavam calmos ao falar sobre eles, afirmando que porque os respeitam, n\u00e3o os incomodam, ou porque os conhecem, est\u00e3o confiantes de que n\u00e3o far\u00e3o nada com eles. Estas estrat\u00e9gias preventivas manifestam proximidade e as adotam com o objetivo de reduzir a dist\u00e2ncia (Simmel, 2018) que os separa dos jovens, para que n\u00e3o sejam vistos como estranhos. Estes vizinhos comentam:<\/p>\n\n\n\n Todos eles se re\u00fanem ali [em frente a sua casa]. Aqui na esquina tamb\u00e9m, mas como eles v\u00eaem voc\u00ea passar todos os dias \u00e9 como... Se voc\u00ea \u00e9 mais conhecido, eles t\u00eam um pouco mais de respeito por voc\u00ea. Mas se voc\u00ea passar pela 66 [Avenida], ou ir para o lado do parque, n\u00e3o passe \u00e0 noite (Nancy, 49 anos de idade).<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o, eu n\u00e3o me meto com ningu\u00e9m... Porque, acima de tudo, respeito. Voc\u00ea me respeita, eu o respeito e n\u00e3o se incomoda. Eu digo ol\u00e1 e voc\u00ea continua... (Silvana, 29 anos).<\/p>\n\n\n\n Se eles passam, me pedem um cigarro e eu lhes dou... ou eu lhes passo \u00e1gua ou uma garrafa. Eles me pedem, eu dou a eles. Eu n\u00e3o tento ir contra eles, eu tento me dar bem com eles [...] eu nunca fui uma mulher que tivesse medo deles, ao contr\u00e1rio, eles gritavam comigo e eu tamb\u00e9m gritava com eles... Eu levantava de manh\u00e3 [e eles diziam] \"Oi, como vai?\", \"Traga a conta para beber mate\", eu gritava com eles, ent\u00e3o eu tentava me dar bem com eles (Nadina, 58 anos de idade).<\/p>\n\n\n\nMulheres, sentimentos de inseguran\u00e7a e espa\u00e7o p\u00fablico<\/h2>\n\n\n\n
Estrat\u00e9gias individuais de seguran\u00e7a para lidar com a incerteza no ambiente<\/h2>\n\n\n\n
Considera\u00e7\u00f5es metodol\u00f3gicas e contextuais<\/h2>\n\n\n\n
Caracteriza\u00e7\u00e3o s\u00f3cio-demogr\u00e1fica dos assentamentos<\/h3>\n\n\n\n
El Arroyito e El Zanj\u00f3n como espa\u00e7os vividos<\/h3>\n\n\n\n
Estrat\u00e9gias difusas na busca da coloniza\u00e7\u00e3o do futuro: a sociedade das esquinas das ruas com o olhar da mulher<\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/archive.org\/download\/vol5num10-multimedia\/bertoni-estrategias_seguridad_sectores_populares_mujeres_la_plata_argentina-tabla-01.jpg\")
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