{"id":35226,"date":"2021-09-21T19:02:50","date_gmt":"2021-09-21T19:02:50","guid":{"rendered":"https:\/\/encartes.mx\/?p=35226"},"modified":"2024-04-23T18:31:56","modified_gmt":"2024-04-24T00:31:56","slug":"roboam-sectas-protestantes-espiritu-heinrich-schafer-resena-america","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/roboam-sectas-protestantes-espiritu-heinrich-schafer-resena-america\/","title":{"rendered":"Protestantismo interamericano"},"content":{"rendered":"

Heinrich Sch\u00e4fer ancora a hist\u00f3ria em dois anos que abrangem um s\u00e9culo, 1916 e 2016, com o cl\u00edmax sendo o per\u00edodo das \u00faltimas tr\u00eas d\u00e9cadas do s\u00e9culo XX. xx<\/span>. Seu ponto de partida espacial \u00e9 o Panam\u00e1 e, como quase toda pe\u00e7a musical, termina no mesmo ponto de partida. Congressos evang\u00e9licos foram realizados nessa cidade - em 1916 e 2016 - com cen\u00e1rios diferentes devido a perspectivas mission\u00e1rias alteradas e atores religiosos diversificados. Como e por que essas mudan\u00e7as ocorreram? Sch\u00e4fer explica em sete cap\u00edtulos - incluindo a introdu\u00e7\u00e3o - e um breve posf\u00e1cio.<\/p>\n\n\n\n

As fontes utilizadas pelo autor podem n\u00e3o estar claras para o leitor no in\u00edcio, mas o amplo estudo de Heinrich Sch\u00e4fer sobre o protestantismo centro-americano como te\u00f3logo e soci\u00f3logo tem sua base emp\u00edrica na extensa bibliografia de estudos cl\u00e1ssicos do protestantismo latino-americano (Emilio Willems, Lalive d'Epinay, David Stoll e Jos\u00e9 M\u00edguez); Embora ele n\u00e3o se envolva em um di\u00e1logo cont\u00ednuo com essa bibliografia ao longo do livro, ele critica um de seus principais expoentes, David Martin. Essa aus\u00eancia de di\u00e1logo \u00e9 explicada pela pr\u00f3pria natureza do livro, ou seja, \u00e9 um ensaio que sintetiza muitas das reflex\u00f5es e trocas anteriores do autor ao longo de sua carreira, conforme indicado pela s\u00e9rie de doze Ensaios interamericanos<\/em> de Centro de Estudos Interamericanos<\/em> da Universidade de Bielefeld, do qual o livro em an\u00e1lise faz parte.1<\/a><\/p>\n\n\n\n

Embora o livro trate de protestantismos, a amplitude das quest\u00f5es abordadas \u00e9 inerente \u00e0 perspectiva historiogr\u00e1fica dos entrela\u00e7amentos, que tamb\u00e9m \u00e9 conhecida como Hist\u00f3ria emaranhada<\/em> e Hist\u00f3ria Cruzada<\/em>O autor se baseia nele para seu ensaio, conforme declarado no subt\u00edtulo do livro, Entrela\u00e7amento religioso nas Am\u00e9ricas<\/em>. E seguindo essa perspectiva, Sch\u00e4fer entrela\u00e7a o espa\u00e7o entre os Estados Unidos e a Am\u00e9rica Latina, os atores entre protestantes americanos e latino-americanos, direitistas e esquerdistas, e o tempo entre os empreendimentos evang\u00e9licos do in\u00edcio do s\u00e9culo. xx<\/span> e desde o in\u00edcio do s\u00e9culo xxi<\/span>. Nesse sentido, a Hist\u00f3ria Entrela\u00e7ada ou Entrela\u00e7ada do livro contribui para o di\u00e1logo entre o que \u00e9 conhecido como Hist\u00f3ria Conectada (Hist\u00f3ria conectada<\/em>) e Historia del Tiempo Presente, com o objetivo de mostrar como a cultura pol\u00edtico-religiosa estadunidense e latino-americana se constitu\u00edram mutuamente. No campo antropol\u00f3gico e sociol\u00f3gico da religi\u00e3o, contribui para pensar o perfil ou a categoria dos protestantismos interamericanos, apelando para um processo que foi intu\u00eddo na produ\u00e7\u00e3o bibliogr\u00e1fica sobre o tema, mas que n\u00e3o havia sido suficientemente explicitado. Em um primeiro momento, falou-se de um protestantismo estadunidense transplantado para terras latino-americanas, depois de um protestantismo latino-americano com um impacto reduzido a suas pr\u00f3prias fronteiras. O trabalho de Sch\u00e4fer nos permite observar v\u00e1rios protestantismos que constantemente questionam uns aos outros, criando uma matriz interamericana.<\/p>\n\n\n\n

A linha estrutural do livro come\u00e7a no cap\u00edtulo \"Panam\u00e1 1916 e seus antecedentes\", com um esbo\u00e7o das principais caracter\u00edsticas do protestantismo americano, antes de passar, no terceiro cap\u00edtulo, ao n\u00f3 que nos permitir\u00e1 entender os v\u00ednculos entre esses dois espa\u00e7os e atores religiosos. Com essas bases estabelecidas, Sch\u00e4fer desenvolve dois exemplos da transi\u00e7\u00e3o de um protestantismo com esp\u00edrito americano para um latino-americano, no Brasil e na Bol\u00edvia. A transi\u00e7\u00e3o e a forma\u00e7\u00e3o desses esp\u00edritos sociopol\u00edticos trariam tens\u00f5es e resultados tr\u00e1gicos, principalmente na Am\u00e9rica Central, estimulados por uma \"guerra militar-espiritual\". E, pouco a pouco, a direcionalidade desse v\u00ednculo e desse n\u00f3 est\u00e1 se tornando duplamente aparente, porque as tens\u00f5es e os conflitos estavam definindo mais claramente os perfis protestantes americanos e latino-americanos; nesse sentido, as mudan\u00e7as na religiosidade cat\u00f3lica e protestante agora influenciam a esfera sociorreligiosa e pol\u00edtica do \"bom vizinho\" ao norte. O resultado, para Sch\u00e4fer, \u00e9 evidente quando as organiza\u00e7\u00f5es religiosas mission\u00e1rias se re\u00fanem novamente um s\u00e9culo depois no Panam\u00e1.<\/p>\n\n\n\n

O historiador Werner e o soci\u00f3logo Zimmermann, defensores do Hist\u00f3ria Cruzada<\/em>Referindo-se a uma imagem concreta do que est\u00e1 envolvido no cruzamento, ou seja, dobrar transversalmente um objeto sobre outro, eles dizem que \"isso cria um ponto de interse\u00e7\u00e3o onde os eventos que podem ocorrer s\u00e3o capazes de afetar em graus variados os elementos presentes, dependendo de suas resist\u00eancias, permeabilidade ou maleabilidade e seu ambiente\" (2006: 37).2<\/a> Em minha opini\u00e3o, o terceiro cap\u00edtulo, \"Intertwining religious dispositions\" (Entrela\u00e7ando disposi\u00e7\u00f5es religiosas), \u00e9 o ponto de interse\u00e7\u00e3o, pois retoma os dois cap\u00edtulos anteriores e nos prepara para os quatro cap\u00edtulos seguintes.<\/p>\n\n\n\n

Nesse cap\u00edtulo, Sch\u00e4fer aborda dois pontos gerais de grande relev\u00e2ncia para a compreens\u00e3o de sua proposta: 1) as \"afinidades eletivas\" que orientam os entrela\u00e7amentos e 2) as disposi\u00e7\u00f5es religiosas que s\u00e3o transferidas, modificadas ou negadas. Sch\u00e4fer identifica dezoito aspectos da Am\u00e9rica Latina que s\u00e3o distintos da cultura pol\u00edtico-religiosa americana, mas que, ao mesmo tempo, possuem uma pequena lacuna que os torna relacionados e, portanto, entrela\u00e7ados. Nesta an\u00e1lise, discuto esses aspectos em termos gerais.<\/p>\n\n\n\n

Nas lutas p\u00f3s-independ\u00eancia das elites latino-americanas entre o liberalismo anticat\u00f3lico e o hispanismo pr\u00f3-cat\u00f3lico, a demanda por liberdade religiosa foi uma constante. eua<\/span> era uma das na\u00e7\u00f5es que haviam conquistado a independ\u00eancia e assegurado a liberdade religiosa, digna de expans\u00e3o; por isso, foi tomada como exemplo para os pa\u00edses latino-americanos, pois, embora os liberais fossem anticat\u00f3licos, isso n\u00e3o significava que fossem tamb\u00e9m antirreligiosos. Nesse sentido, havia uma afinidade na necessidade m\u00ednima de religiosidade em algumas esferas pol\u00edticas. Em eua<\/span>A Primeira Emenda referia-se ao fato de o Estado ser impedido de interferir em assuntos religiosos, mas n\u00e3o necessariamente ao fato de que a religiosidade n\u00e3o poderia intervir na esfera do Estado. Enquanto isso, na Am\u00e9rica Latina, come\u00e7ou-se a falar em toler\u00e2ncia religiosa.<\/p>\n\n\n\n

No entanto, eua<\/span> A Am\u00e9rica Latina tinha um passado colonial puritano para fundar um presente pol\u00edtico vinculado ao religioso, pois o fundamento de seu excepcionalismo puritano-americano era ser uma Nova Jerusal\u00e9m ou uma \"cidade na colina\" para a qual o mundo inteiro poderia olhar com orgulho e saudade (cap. 2). Diferentemente da Am\u00e9rica Latina, que tinha um passado colonial antit\u00e9tico, o cat\u00f3lico, sua \u00fanica refer\u00eancia ao passado seria o liberalismo. Para Sch\u00e4fer, essa condi\u00e7\u00e3o levou a uma maior abertura e a um abrandamento do n\u00facleo duro da doutrina protestante. Em minha opini\u00e3o, pode-se dizer que ela teve dois efeitos relevantes.<\/p>\n\n\n\n

A primeira foi a inser\u00e7\u00e3o do marxismo e do socialismo anticat\u00f3licos na Am\u00e9rica Latina, produzindo a Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o no catolicismo, uma clara opositora das diretrizes expansionistas dos EUA. No protestantismo, os setores de esquerda - ou, como L\u00f6wy (1999) os chamaria, o protestantismo liberacionista - surgiram e se manifestaram nos congressos evang\u00e9licos; por exemplo, houve uma clara diferen\u00e7a entre o Congresso da Obra Crist\u00e3 na Am\u00e9rica Latina de 1916, no Panam\u00e1, e o Congresso da Obra Crist\u00e3 na Am\u00e9rica do Sul de 1925, em Montevid\u00e9u. No primeiro, foi not\u00f3ria a predomin\u00e2ncia de mission\u00e1rios americanos com uma vis\u00e3o pan-americanista, ao contr\u00e1rio do segundo, que se distinguiu \"por uma forte presen\u00e7a latino-americana\" e onde \"o comit\u00ea nacional chileno exigiu que a rela\u00e7\u00e3o entre capital e trabalho fosse tematizada\" (p. 105).<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 primeira vista, elas parecem ser posi\u00e7\u00f5es diferentes, mas, na realidade, essa modifica\u00e7\u00e3o foi poss\u00edvel devido \u00e0 exist\u00eancia de uma afinidade. Em termos gerais<\/em>Os mission\u00e1rios americanos viram algumas linhas de a\u00e7\u00e3o na educa\u00e7\u00e3o, na economia e na pol\u00edtica, nas quais a igualdade, a liberdade, o individualismo e a democracia precisavam ser proclamados. De certa forma, para o Comit\u00ea de Coopera\u00e7\u00e3o na Am\u00e9rica Latina - o organizador de ambos os congressos - o Evangelho de Cristo tinha que ser colocado em pr\u00e1tica na Am\u00e9rica Latina para que as novas rep\u00fablicas democr\u00e1ticas pudessem se aproximar do que Jesus descreveu como o Reino de Deus. Esse tipo de vis\u00e3o protestante foi moldado pelo evangelicalismo dos dois grandes reavivamentos religiosos de 1734 e 1837-1838. Sch\u00e4fer identifica esse empreendimento como o Evangelho Social. Ser\u00e1 que eles buscavam uma teocracia ao falar sobre o estabelecimento da democracia (americana) como
caracter\u00edstica do Reino de Deus na Terra? Sch\u00e4fer diz que sim, mas que no in\u00edcio do s\u00e9culo xx<\/span> Eram vistos apenas como meros atos morais reduzidos aos n\u00edveis das congrega\u00e7\u00f5es locais, um tipo de esquerda moral comprometida com a liberta\u00e7\u00e3o dos pobres da opress\u00e3o e a rejei\u00e7\u00e3o da injusti\u00e7a. Na Am\u00e9rica Latina, entretanto, o protestantismo acabaria se deslocando para a esquerda, como nos dois casos descritos por Sch\u00e4fer no cap\u00edtulo 4: o Brasil, com o socialismo crist\u00e3o inspirado pelo presbiteriano Erasmo Braga e promovido por Waldo C\u00e9sar durante a ditadura militar entre meados dos anos 1960 e 1980 (pp. 106-111), e a Bol\u00edvia, com o socialismo crist\u00e3o do presbiteriano Erasmo Braga (pp. 106-111), e a Bol\u00edvia, com o movimento socialista crist\u00e3o em meados dos anos 1980 (pp. 106-111). 106-111) e a Bol\u00edvia com a funda\u00e7\u00e3o da Fraternidade Teol\u00f3gica Latino-Americana em dezembro de 1970, como parte dos impulsos de te\u00f3logos latino-americanos como Samuel Escobar e Ren\u00e9 Padilla (pp. 111-116).<\/p>\n\n\n\n

O segundo efeito. Para Sch\u00e4fer, a vis\u00e3o do protestantismo latino-americano estava voltada para o futuro. Nesse sentido, o darwinismo social e o evolucionismo secular apresentados pelos mission\u00e1rios americanos no final do s\u00e9culo XX n\u00e3o eram apenas um caminho para o futuro, mas tamb\u00e9m uma sa\u00edda. xix<\/span> e cedo xx<\/span> eram uma op\u00e7\u00e3o atraente em termos sociais. E assim como havia uma tend\u00eancia protestante de esquerda, havia tamb\u00e9m redes pan-americanistas protestantes latino-americanas. No aspecto religioso, no entanto, as duas proje\u00e7\u00f5es milenaristas (pr\u00e9 e p\u00f3s) de um futuro reino divino deram um novo horizonte.<\/p>\n\n\n\n

O p\u00f3s-milenarismo neopentecostal n\u00e3o apenas retomou o Evangelho Social, mas tamb\u00e9m a ideia de santifica\u00e7\u00e3o do protestantismo americano. A santifica\u00e7\u00e3o e o perfeccionismo, como pe\u00e7as fundamentais para a preserva\u00e7\u00e3o do pacto exclusivo com a col\u00f4nia puritana (excepcionalismo americano), tornam necess\u00e1rio estabelecer - como explica Sch\u00e4fer - uma din\u00e2mica de santifica\u00e7\u00e3o para dentro (os eleitos) e demoniza\u00e7\u00e3o para fora; no caso do protestantismo americano, o diabo e os dem\u00f4nios eram vistos nos nativos americanos, nas bruxas e at\u00e9 mesmo nos cat\u00f3licos espanh\u00f3is. Foi assim que a guerra espiritual levada para o \u00e2mbito da viol\u00eancia f\u00edsica aconteceu a partir do xvii<\/span>embora essas guerras tenham se repetido durante as d\u00e9cadas de 70, 80 e 90 do s\u00e9culo XX. xx<\/span> na Am\u00e9rica Central e na Am\u00e9rica Latina, de m\u00e3os dadas com golpes militares e ditaduras. Como Sch\u00e4fer corretamente aponta, embora n\u00e3o tenha sido poss\u00edvel transferir o sentimento expansionista para o protestantismo latino-americano, foi poss\u00edvel transferir o sentimento da Alian\u00e7a com Deus. A constru\u00e7\u00e3o do Templo de Salom\u00e3o da Igreja Universal do Reino de Deus em S\u00e3o Paulo, Brasil, \u00e9 um exemplo, assim como a administra\u00e7\u00e3o mortal de Efra\u00edn R\u00edos Montt (1982-1983) na Guatemala, projetada como o primeiro pa\u00eds evang\u00e9lico, e o caso da Revolu\u00e7\u00e3o Sandinista na Nicar\u00e1gua. A din\u00e2mica da demoniza\u00e7\u00e3o externa na Am\u00e9rica Latina foi dirigida contra os povos ind\u00edgenas, os comunistas, os cat\u00f3licos e os libert\u00e1rios evang\u00e9licos (temas desenvolvidos no cap\u00edtulo 5).<\/p>\n\n\n\n

A porta foi aberta para o fortalecimento emocionalista, fundamentalista e carism\u00e1tico do pentecostalismo durante a era neoliberal (cap\u00edtulo 6), onde, mais uma vez, pudemos ver um entrela\u00e7amento e uma afinidade com a fazenda como uma institui\u00e7\u00e3o corporativa e hier\u00e1rquica que foi sustentada pela hegemonia colonial do catolicismo, que, embora cumprisse uma fun\u00e7\u00e3o diferente do protestantismo nos EUA, tamb\u00e9m era o suporte de um sistema espec\u00edfico de organiza\u00e7\u00e3o socioecon\u00f4mica. Nessa \u00e9poca, o neopentecostalismo retomaria o modelo da hacienda para ressurgir, segundo Sch\u00e4fer, como um autoritarismo moderno, e que, em eua<\/span> assumiria a forma de um diretor executivo<\/span> exercendo o controle de uma forma diferente, mas com uma fun\u00e7\u00e3o semelhante.<\/p>\n\n\n\n

Ao mesmo tempo, a migra\u00e7\u00e3o est\u00e1 se intensificando \u00e0 medida que buscamos eua<\/span> como uma terra de sonhos e melhores oportunidades. O autor argumenta que os cat\u00f3licos migrantes mudaram o campo cat\u00f3lico americano; por sua vez, a ascens\u00e3o dos evang\u00e9licos latinos atraiu for\u00e7as de direita e de esquerda, que inevitavelmente t\u00eam algum impacto sobre os processos eleitorais nos Estados Unidos. eua<\/span>. A cria\u00e7\u00e3o da Assembleia Apost\u00f3lica da F\u00e9 em Cristo Jesus pelos mexicanos em eua<\/span> \u00e9 um exemplo especial para Sch\u00e4fer, pois eles estabeleceram linhas de a\u00e7\u00e3o evangel\u00edstica n\u00e3o apenas em seus pa\u00edses de origem, mas tamb\u00e9m nos EUA.<\/p>\n\n\n\n

Sch\u00e4fer mostra, assim, que as mesmas disposi\u00e7\u00f5es religiosas do protestantismo americano s\u00e3o ressignificadas de maneiras diferentes no processo de ado\u00e7\u00e3o latino-americano; pode-se falar de um protestantismo de esquerda e de direita, que, por sua vez, mant\u00eam v\u00ednculos com organiza\u00e7\u00f5es religiosas do Norte. Nos congressos do Panam\u00e1 de 2016, a direita religiosa norte-americana manteve uma vis\u00e3o de um esp\u00edrito pan-americano com a ideia de missiologia polic\u00eantrica, enquanto o surgimento da Sociedade de Estudos Pentecostais demonstrou que o pentecostalismo latino-americano desafia as pretens\u00f5es de lideran\u00e7a dos intelectuais religiosos dos EUA (cap\u00edtulo 7).<\/p>\n\n\n\n

Para encerrar a resenha, a alus\u00e3o weberiana no t\u00edtulo do livro n\u00e3o pode ser evitada. A interpreta\u00e7\u00e3o do autor n\u00e3o \u00e9 mec\u00e2nica, pois a no\u00e7\u00e3o de entrela\u00e7amento lhe permite abordar adequadamente as afinidades eletivas entre a \u00e9tica protestante e o esp\u00edrito pol\u00edtico das \"duas Am\u00e9ricas\" que ele p\u00f4de observar ao considerar a distin\u00e7\u00e3o entre as classes sociais. Em suma, o protestantismo n\u00e3o \u00e9 apenas imperialista, nem totalmente anti-imperialista. Do meu ponto de vista, este trabalho responde \u00e0s d\u00favidas deixadas pelo pr\u00f3prio Weber:<\/p>\n\n\n\n

A concha [capitalista] ficou vazia de esp\u00edrito... Ningu\u00e9m sabe quem ocupar\u00e1 essa concha no futuro e se, no final desse desenvolvimento monstruoso, surgir\u00e3o novos profetas e ocorrer\u00e1 um vigoroso renascimento de velhas ideias e ideais ou se, ao contr\u00e1rio, uma onda de petrifica\u00e7\u00e3o envolver\u00e1 tudo... Deve-se agora investigar como o ascetismo protestante foi, por sua vez, influenciado em seu desenvolvimento e caracter\u00edsticas fundamentais pela totalidade das condi\u00e7\u00f5es culturais e sociais, especialmente para os econ\u00f4micos<\/em>em cujo meio ele nasceu (2011: 248-249).<\/p>\n\n\n\n

Sch\u00e4fer apresenta uma vis\u00e3o geral das condi\u00e7\u00f5es econ\u00f4micas que proporcionaram um esp\u00edrito especial \u00e0 transforma\u00e7\u00e3o religiosa do protestantismo, que deu origem a novos profetas e ap\u00f3stolos que adotaram antigos ideais para forjar um novo futuro religioso e pol\u00edtico para si mesmos. Mas tudo isso foi poss\u00edvel gra\u00e7as ao entrela\u00e7amento religioso com v\u00e1rios pa\u00edses cat\u00f3licos e evang\u00e9licos da Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n\n\n\n

Por fim, fa\u00e7o as seguintes cr\u00edticas, que s\u00e3o de natureza muito geral e de forma alguma prejudicam o que foi dito. H\u00e1 uma necessidade perene de superar as classifica\u00e7\u00f5es bin\u00e1rias (esquerda-direita, conservador-liberal, etc.), pois parece que o esp\u00edrito latino-americano \u00e9, por natureza, de esquerda e, consequentemente, tudo o que \u00e9 de esquerda \u00e9 pass\u00edvel de ser adjetivado como latino-americano. Da mesma forma, ainda \u00e9 necess\u00e1rio deixar de fora dessa camisa de for\u00e7a dicot\u00f4mica as igrejas ind\u00edgenas e\/ou as posi\u00e7\u00f5es religiosas dos povos origin\u00e1rios, uma vez que as disposi\u00e7\u00f5es religiosas ind\u00edgenas precedem esse esquema originado na forma\u00e7\u00e3o do Estado-na\u00e7\u00e3o, ou ser\u00e1 que os protestantismos ind\u00edgenas latino-americanos est\u00e3o condenados a esse esquema por terem o liberalismo como \u00fanico referente passado?<\/p>\n\n\n\n

Bibliografia<\/h2>\n\n\n\n

L\u00f6wy, Michael (1999). Guerra de dioses. Religi\u00f3n y pol\u00edtica en Am\u00e9rica Latina. M\u00e9xico: Siglo xxi<\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Weber, Max (2011). La \u00e9tica protestante y el esp\u00edritu del capitalismo. M\u00e9xico: fce<\/span>.<\/p>\n\n\n\n

Werner, Michael y B\u00e9n\u00e9dicte Zimmermann (2006). \u201cBeyond Comparison: Histoire Crois\u00e9e and the challenge of reflexivity\u201d. History and Theory, n\u00fam. 45, pp. 30-50. https:\/\/doi.org\/10.1111\/j.1468-2303.2006.00347.x<\/a><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Ezer Roboam Maio Maio<\/em> \u00e9 um antrop\u00f3logo social da uady<\/span> e um mestrado em hist\u00f3ria pela ciesas<\/span>-Peninsular. Atualmente, ele est\u00e1 fazendo doutorado em hist\u00f3ria na mesma institui\u00e7\u00e3o. Seus interesses de pesquisa s\u00e3o as ci\u00eancias sociais da religi\u00e3o e das cren\u00e7as, especificamente sobre o protestantismo hist\u00f3rico e o budismo no M\u00e9xico. Publicou em revistas especializadas e espa\u00e7os populares sobre esses temas, al\u00e9m de ter escrito textos curtos para plataformas jornal\u00edsticas sobre povos maias e desenvolvimento. Ele \u00e9 membro de Maya K'ajlay<\/em>The Mayan Peoples' Public History Collective (Coletivo de Hist\u00f3ria P\u00fablica dos Povos Maias).<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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