{"id":35218,"date":"2021-09-21T18:56:04","date_gmt":"2021-09-21T18:56:04","guid":{"rendered":"https:\/\/encartes.mx\/?p=35218"},"modified":"2024-04-23T18:28:07","modified_gmt":"2024-04-24T00:28:07","slug":"castillo-dos-narizones-nahayeilli-juarez-resena-orisha","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/castillo-dos-narizones-nahayeilli-juarez-resena-orisha\/","title":{"rendered":"Di\u00e1logos transatl\u00e2nticos: as rotas da cren\u00e7a. Circula\u00e7\u00e3o, relocaliza\u00e7\u00e3o e reinterpreta\u00e7\u00e3o da tradi\u00e7\u00e3o dos orix\u00e1s."},"content":{"rendered":"<p class=\"has-drop-cap abstract\">Com forma\u00e7\u00e3o em rela\u00e7\u00f5es internacionais, a antrop\u00f3loga mexicana Nahayeilli Ju\u00e1rez Huet passou duas d\u00e9cadas estudando express\u00f5es culturais afrodescendentes no M\u00e9xico, especializando-se em religiosidades afro-americanas e novas espiritualidades. <em>Nova Era<\/em>. Em seu primeiro livro, <em>A Little Piece of God at Home: Transnational Circulation, Re-localisation and Santeria Praxis in Mexico City (Um pedacinho de Deus em casa: circula\u00e7\u00e3o transnacional, relocaliza\u00e7\u00e3o e pr\u00e1tica da santeria na Cidade do M\u00e9xico)<\/em> (2014), desenvolveu a hist\u00f3ria da Santer\u00eda, suas origens e como ela chegou ao M\u00e9xico. Uma das contribui\u00e7\u00f5es mais importantes desse trabalho foi a identifica\u00e7\u00e3o de tr\u00eas est\u00e1gios no processo de realoca\u00e7\u00e3o da Santer\u00eda nesse pa\u00eds. Seu livro mais recente se aprofunda na terceira etapa, que corresponde aos dias de hoje, e mais uma vez se destaca por seus dados etnogr\u00e1ficos precisos, apresentando-nos a pr\u00e1tica viva da Santeria no M\u00e9xico. <em>Dois narizes grandes n\u00e3o podem se beijar. Trajet\u00f3rias, usos e pr\u00e1ticas da tradi\u00e7\u00e3o dos orix\u00e1s em Yucat\u00e1n (2019) <\/em>\u00e9 uma investiga\u00e7\u00e3o extensa e bem organizada que tra\u00e7a as trajet\u00f3rias dos fi\u00e9is dessa religi\u00e3o e relata uma s\u00e9rie de transforma\u00e7\u00f5es pelas quais a tradi\u00e7\u00e3o dos orix\u00e1s passa, desde seu local de origem na Nig\u00e9ria, passando por Cuba e, finalmente, sua assimila\u00e7\u00e3o na cultura do M\u00e9xico. Usando uma abordagem metodol\u00f3gica multiss\u00edtio e seguindo as redes de seus informantes, Ju\u00e1rez passou um tempo nas cidades de M\u00e9rida, Chetumal, Canc\u00fan e Cidade do M\u00e9xico; Havana, em Cuba; e Osogbo, Oy\u00f3 e Odewale, na Nig\u00e9ria. O desenvolvimento anal\u00edtico da autora nos permite entender como os la\u00e7os entre os tr\u00eas pa\u00edses s\u00e3o gerados e mantidos. Ela enfatiza a reconfigura\u00e7\u00e3o das pr\u00e1ticas e cren\u00e7as da complexa cultura dos orix\u00e1s, e como elas s\u00e3o ressignificadas e adaptadas aos diferentes espa\u00e7os. As reconfigura\u00e7\u00f5es subjetivas das pr\u00e1ticas e cren\u00e7as, bem como as l\u00f3gicas de suas redes e seu senso de pertencimento e autodescri\u00e7\u00e3o religiosa s\u00e3o abordados a partir da abordagem te\u00f3rica da religi\u00e3o vivida e praticada pelos sujeitos (Orsi, 2005).<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed is-type-video is-provider-youtube wp-block-embed-youtube wp-embed-aspect-16-9 wp-has-aspect-ratio\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<iframe loading=\"lazy\" title=\"Apresenta\u00e7\u00e3o de &quot;Dos narizones no se pueden besar&quot;, tradi\u00e7\u00e3o dos orix\u00e1s em Yucat\u00e1n\" width=\"580\" height=\"326\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/p8z82ujnFYQ?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe>\n<\/div><figcaption>Desempenho <\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p>O livro \u00e9 composto por quatro cap\u00edtulos, um gloss\u00e1rio e um ap\u00eandice fotogr\u00e1fico muito ilustrativo. No primeiro cap\u00edtulo, Ju\u00e1rez defende a tese de que, em vez de uma religi\u00e3o iorub\u00e1, existem v\u00e1rios modelos da tradi\u00e7\u00e3o dos orix\u00e1s. Ele faz isso reconstruindo as trajet\u00f3rias dessa religi\u00e3o nos diferentes cen\u00e1rios entre Nig\u00e9ria, Cuba e M\u00e9xico, para concluir que n\u00e3o existe um epicentro dessa tradi\u00e7\u00e3o, mas que, para fins de an\u00e1lise, \u00e9 apropriado falar de um campo polic\u00eantrico. O segundo cap\u00edtulo analisa o desenvolvimento das religi\u00f5es afro-americanas no M\u00e9xico, com \u00eanfase especial na Santer\u00eda em Yucat\u00e1n. O terceiro cap\u00edtulo analisa as rela\u00e7\u00f5es hist\u00f3ricas e culturais entre a cidade de M\u00e9rida e Cuba, e apresenta testemunhos de santeros que d\u00e3o conta desses v\u00ednculos. No quarto cap\u00edtulo, por meio de um conjunto de \"retratos etnogr\u00e1ficos\" selecionados, Ju\u00e1rez mostra, a partir da voz e da experi\u00eancia dos praticantes, os processos de realoca\u00e7\u00e3o da Santeria no M\u00e9xico e o significado que seus informantes encontram na pr\u00e1tica da Santeria. Esses casos etnogr\u00e1ficos nos permitem entender em primeira pessoa, por meio de narrativas individuais, essas trajet\u00f3rias que levaram \u00e0 religi\u00e3o no M\u00e9xico e sua rela\u00e7\u00e3o com o espiritualismo, o espiritualismo mariano trinit\u00e1rio, a <em>Nova Era<\/em>Os principais temas do projeto s\u00e3o: como os atores se moveram em suas rela\u00e7\u00f5es geogr\u00e1ficas e a import\u00e2ncia da fam\u00edlia e da ancestralidade.<\/p>\n\n\n\n<p>Entretanto, longe de buscar os \"significados originais\" da religi\u00e3o, desde as primeiras p\u00e1ginas a autora antecipa a perspectiva a partir da qual desenvolve seu trabalho e que tamb\u00e9m \u00e9 extremamente produtiva para o assunto:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"verse\">Minha perspectiva enfatiza mais dois processos simult\u00e2neos, o de circula\u00e7\u00e3o e o de realoca\u00e7\u00e3o, do que uma compara\u00e7\u00e3o de como a tradi\u00e7\u00e3o dos orix\u00e1s \u00e9 praticada na Nig\u00e9ria, no M\u00e9xico e em Cuba. ...(destacando) os processos hist\u00f3ricos de continuidade e mudan\u00e7a em contextos locais e as inova\u00e7\u00f5es e realoca\u00e7\u00f5es que lhe conferem sua vitalidade contempor\u00e2nea em solo americano (p. 21).<\/p>\n\n\n\n<p>Ele entende os processos de relocaliza\u00e7\u00e3o como \"processos que envolvem a desancoragem de pr\u00e1ticas culturais que, em sua circula\u00e7\u00e3o, s\u00e3o reancoradas em diferentes latitudes geogr\u00e1ficas, sociais e culturais, e onde outras estruturas interpretativas reajustam seus significados, dando origem a outras apropria\u00e7\u00f5es de sua pr\u00e1xis, representa\u00e7\u00e3o e materializa\u00e7\u00e3o\" (consulte Apadurai, 1996; Argyriadis e Ju\u00e1rez Huet, 2008: 21). Para Ju\u00e1rez, n\u00e3o se trata de diferenciar o que \u00e9 leg\u00edtimo ou aut\u00eantico do que n\u00e3o \u00e9, nem de evocar uma nostalgia pelo que est\u00e1 perdido, mas de entend\u00ea-lo como um di\u00e1logo transatl\u00e2ntico em que a refer\u00eancia a uma fonte de origem n\u00e3o \u00e9, na verdade, a de um lugar no passado, mas uma fonte contempor\u00e2nea mediada por uma multiplicidade de atores: praticantes, viajantes, empres\u00e1rios, antrop\u00f3logos, escritores e artistas. Trata-se, ent\u00e3o, de ver cada forma de express\u00e3o religiosa em sua rela\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica, sim, mas entendendo cada uma com vida e personalidade pr\u00f3prias, como elas coexistem hoje e como se alimentam mutuamente. \u00c9 nesse sentido que o autor n\u00e3o fala de um \"epicentro\", mas de um \"campo polic\u00eantrico\".<\/p>\n\n\n\n<p>Ju\u00e1rez n\u00e3o faz uma compara\u00e7\u00e3o da religi\u00e3o em tr\u00eas esferas culturais. Para ela, n\u00e3o existe uma pr\u00e1tica \"correta\"; pelo contr\u00e1rio, ela fala de m\u00faltiplos centros. Ela descreve como em cada lugar a religi\u00e3o se desenvolve de uma maneira diferente e como hoje esses diferentes modelos coexistem e se alimentam mutuamente:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"verse\">Neste artigo, refiro-me \u00e0 \"tradi\u00e7\u00e3o dos orix\u00e1s\" para abranger um conjunto de religi\u00f5es que reivindicam sua base iorub\u00e1 em termos gerais, mas com suas diversas variantes em termos particulares. Meu interesse, al\u00e9m de detalhar as formas corretas ou incorretas de nome\u00e1-las, \u00e9 destacar o surgimento estrat\u00e9gico de suas denomina\u00e7\u00f5es e significados, ancorando-os em din\u00e2micas e especificidades regionais, nacionais e transnacionais (p. 25).<\/p>\n\n\n\n<p>Ao fazer isso, Ju\u00e1rez, sem d\u00favida, se afasta das abordagens tradicionais de outros autores que veem a \u00c1frica como a matriz primordial de uma cultura que, na Am\u00e9rica, passou por processos de \"acultura\u00e7\u00e3o\" (Shaw e Steward, 1994; Matory, 1998; Holloway, 1990), \"transcultura\u00e7\u00e3o\" (Matory, 1998) ou em termos de \"sobreviv\u00eancias\" (Aguirre Beltr\u00e1n, 1980). E como o mesmo autor conclui:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"verse\">Meu interesse no presente trabalho foi dar menos \u00eanfase aos rituais inici\u00e1ticos, \u00e0 adivinha\u00e7\u00e3o ou \u00e0s pr\u00e1ticas dentro de ortodoxias h\u00e1 muito estabelecidas, que t\u00eam sido um t\u00f3pico amplamente estudado; em vez disso, interessei-me em destacar as trajet\u00f3rias da diversidade de usos heterodoxos da tradi\u00e7\u00e3o dos orix\u00e1s, muitos dos quais est\u00e3o muito distantes das matrizes tradicionais (p. 244).<\/p>\n\n\n\n<p>Ao mesmo tempo, o autor procura responder por que as formas religiosas caracterizadas pela desinstitucionaliza\u00e7\u00e3o, individualidade, hibridiza\u00e7\u00e3o e mobilidade est\u00e3o florescendo cada vez mais na Am\u00e9rica Latina, e at\u00e9 que ponto a pr\u00e1tica da Santeria no M\u00e9xico como parte da tradi\u00e7\u00e3o dos orix\u00e1s pode revelar particularidades desses processos. Dessa forma, a pesquisa tamb\u00e9m contribui para o conhecimento da diversidade religiosa que se desenvolve \u00e0 margem das institui\u00e7\u00f5es e est\u00e1 oculta em categorias censit\u00e1rias imprecisas, e permite que o leitor observe, a partir de uma perspectiva antropol\u00f3gica, as identidades religiosas contempor\u00e2neas que mostram um deslocamento entre atribui\u00e7\u00e3o, pr\u00e1tica e cren\u00e7a, e que est\u00e3o prosperando e ganhando terreno sobre o catolicismo hegem\u00f4nico em toda a Am\u00e9rica Latina. Esta pesquisa tamb\u00e9m oferece uma abordagem para a an\u00e1lise antropol\u00f3gica das identidades religiosas contempor\u00e2neas no M\u00e9xico e como elas est\u00e3o sendo incorporadas ao campo religioso, contribuindo para o conhecimento de uma diversidade religiosa que se desenvolve \u00e0 margem das institui\u00e7\u00f5es e permanece insuficientemente estudada e oculta em categorias censit\u00e1rias que ainda s\u00e3o imprecisas. Assim, outra conquista importante dessa obra \u00e9 que ela lan\u00e7a luz sobre o funcionamento dessas minorias religiosas estigmatizadas, discriminadas e marginalizadas, n\u00e3o apenas na vida social, mas tamb\u00e9m nas institui\u00e7\u00f5es oficiais (governo) e acad\u00eamicas (centros de pesquisa), que \"veem essas religi\u00f5es como anomalias do primitivo, do ignorante, do cr\u00e9dulo; como indicadores de crises econ\u00f4micas e at\u00e9 mesmo de valores\" (p. 240). A autora prop\u00f5e pensar a \u00c1frica e suas religi\u00f5es de uma maneira diferente, e sua an\u00e1lise contribui para desmistificar a imagem demonizada e estereotipada de um ponto de vista neutro.<\/p>\n\n\n\n<p>Ju\u00e1rez escreve: \"No M\u00e9xico, ainda estamos longe de um verdadeiro pluralismo religioso que inclua e respeite a diversidade nesse campo\" (p. 240). Da mesma forma, seu trabalho mostra que \"os agentes do mundo invis\u00edvel e a vis\u00e3o de mundo transcendental proposta pela Santer\u00eda n\u00e3o operam em oposi\u00e7\u00e3o aos valores e pr\u00e1ticas dos mexicanos; pelo contr\u00e1rio, eles incorporam a Santer\u00eda como parte de sua pr\u00e1xis religiosa, j\u00e1 que no M\u00e9xico h\u00e1 uma convic\u00e7\u00e3o da interfer\u00eancia dos esp\u00edritos na vida cotidiana, 44% da popula\u00e7\u00e3o acredita em esp\u00edritos, no mau-olhado, na bruxaria, na magia negra e tamb\u00e9m praticam a limpeza\" (p. 241). 241). Essas cren\u00e7as constituem o subsolo cultural no qual a Santer\u00eda germina facilmente, al\u00e9m de continuar sendo uma pr\u00e1tica \"relativamente aberta e flex\u00edvel\", que facilita a participa\u00e7\u00e3o daqueles que a consultam sem a necessidade de passar por um processo de inicia\u00e7\u00e3o ritual. A Santeria pousa suavemente nesse \"f\u00e9rtil subsolo sociocultural\" (um conjunto de cren\u00e7as e pr\u00e1ticas profundamente enraizadas na cultura mexicana) com o qual convive facilmente e que lhe permitiu se desenvolver e florescer em pouco tempo. Uma das qualidades mais importantes da Santer\u00eda \u00e9 sua porosidade, sua permeabilidade a outras cren\u00e7as, sua enorme capacidade de adapta\u00e7\u00e3o e sua flexibilidade.<\/p>\n\n\n\n<p>Em outro n\u00edvel, o texto descreve como as rela\u00e7\u00f5es de poder s\u00e3o estruturadas no campo social transnacional dos orix\u00e1s: \u00e9 uma religi\u00e3o din\u00e2mica e plural que constantemente reatualiza a tradi\u00e7\u00e3o no presente, mas isso gera lutas por legitimidade entre as m\u00faltiplas variantes. Ela mostra os conflitos que surgem ao determinar o que \u00e9 religi\u00e3o e o que n\u00e3o \u00e9, e de onde. H\u00e1 uma luta para definir o que \u00e9 tradicional e o que n\u00e3o \u00e9, e nesse processo h\u00e1 divis\u00f5es; por exemplo, h\u00e1 uma disputa entre a regra de If\u00e1 e a regra de Ocha (p. 51). As lutas por legitimidade surgem na busca por pureza e autenticidade.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"verse\">As tens\u00f5es decorrentes dessas negocia\u00e7\u00f5es criam alian\u00e7as e rupturas entre os praticantes da tradi\u00e7\u00e3o dos orix\u00e1s, refor\u00e7ando ou construindo novas tradi\u00e7\u00f5es, bem como, muitas vezes, ressignificando as ra\u00edzes que elas sustentam. As tens\u00f5es sobre as formas corretas de fazer este ou aquele ritual tamb\u00e9m t\u00eam intensidades diferentes, e muitas de suas solu\u00e7\u00f5es ocorrem no pequeno grupo (sub-rede), na comunidade relacionada e na pr\u00e1tica pessoal (p. 239).<\/p>\n\n\n\n<p>Outra contribui\u00e7\u00e3o do trabalho de Ju\u00e1rez \u00e9 que ele identifica tr\u00eas tend\u00eancias ou formas principais de viver a tradi\u00e7\u00e3o dos orix\u00e1s ou a religi\u00e3o Santeria no M\u00e9xico (p. 173):<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\"><li>O crioulo, que \u00e9 o mais fiel ao modelo cubano. Esse modelo integra a pr\u00e1tica africana com o espiritualismo kardeciano e o catolicismo.<\/li><li>Reafricanizado ou tradicionalista: considera que o modelo africano \u00e9 o aut\u00eantico, est\u00e1 inserido em redes pol\u00edticas e \u00e9 liderado por <em>babalawos<\/em>. Ela come\u00e7ou no M\u00e9xico em 2000. Essa tend\u00eancia busca dessincronizar a Santeria, principalmente eliminando a parte cat\u00f3lica que foi acrescentada durante o processo de seu surgimento em Cuba.<\/li><li>O mexicanizado: que integra o espiritualismo, o espiritualismo mariano trinit\u00e1rio e as pr\u00e1ticas da medicina tradicional mexicana e suas formas alternativas de cura espiritual, \u00e0s vezes imbricadas nas ofertas neoesot\u00e9ricas e neom\u00e1gicas; alguns integram a morte sagrada, combinam-na com o culto a outros santos e incorporam a festa do Dia dos Mortos.<\/li><\/ol>\n\n\n\n<p>Ju\u00e1rez descobriu que as dist\u00e2ncias geogr\u00e1ficas de fato afetam a continuidade dos relacionamentos dos iniciados com seus padrinhos no exterior. \"A circula\u00e7\u00e3o \u00e9 fundamental para aumentar o capital pol\u00edtico e social desses atores, pois aqueles que se deslocam t\u00eam uma oportunidade maior de estabelecer colabora\u00e7\u00f5es rituais e capitalizar esses relacionamentos\" (p. 243). Da\u00ed a import\u00e2ncia da Internet e do Facebook como ferramentas para construir e manter a estrutura das rela\u00e7\u00f5es entre \u00c1frica, Cuba e M\u00e9xico. Essas plataformas permitem que os profissionais informem, aprendam e ofere\u00e7am servi\u00e7os, facilitando o estabelecimento de v\u00ednculos colaborativos:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"verse\">O uso dessas ferramentas tecnol\u00f3gicas implica outras formas de criar v\u00ednculos e, at\u00e9 certo ponto, torna-os horizontais; tamb\u00e9m reduz os intermedi\u00e1rios e torna poss\u00edvel o contato direto de iniciados menores com figuras-chave, por exemplo, l\u00edderes em n\u00edvel transnacional que, em outros tempos, teriam sido mais dif\u00edceis de contatar. ...O envio de funda\u00e7\u00f5es ou consultas a longas dist\u00e2ncias n\u00e3o \u00e9 novidade, exceto pelo fato de que hoje em dia o raio geogr\u00e1fico foi ampliado (p. 243).<\/p>\n\n\n\n<p>O livro faz parte do campo de estudos afro-americanos e contribui para a compreens\u00e3o da rela\u00e7\u00e3o cultural entre a \u00c1frica e o M\u00e9xico a partir da riqueza dos dados etnogr\u00e1ficos. A pesquisa nos permite aprender mais sobre a cultura na \u00c1frica por meio de estadias de campo. Ju\u00e1rez conhece a cultura e faz uma descri\u00e7\u00e3o \u00edntima das rela\u00e7\u00f5es familiares e comunit\u00e1rias no contexto da tradi\u00e7\u00e3o da religi\u00e3o dos orix\u00e1s. Ela analisa a circula\u00e7\u00e3o e a mobilidade de pr\u00e1ticas e s\u00edmbolos culturais identificados como <em>afro<\/em>mas que n\u00e3o se esgotam na etnia\" (p. 25). O livro nos ajuda a entender a constru\u00e7\u00e3o da religi\u00e3o iorub\u00e1 por meio de um relato da hist\u00f3ria da popula\u00e7\u00e3o negra no M\u00e9xico, resgatando o lugar das tradi\u00e7\u00f5es iorub\u00e1s na hist\u00f3ria do M\u00e9xico. <em>afro <\/em>na hist\u00f3ria e sua chegada ao pa\u00eds, expondo a rela\u00e7\u00e3o constante com Cuba e Nig\u00e9ria desde a <span class=\"small-caps\">xix<\/span>com \u00eanfase na rela\u00e7\u00e3o entre Yucatan e a santeria cubana.<\/p>\n\n\n\n<p>Embora exista uma longa tradi\u00e7\u00e3o de pesquisas importantes sobre a Santeria e a cultura africana no M\u00e9xico (Argyriadis e Ju\u00e1rez Huet, 2007, 2008; Aguirre Beltr\u00e1n, 1989; G\u00f3nzalez Torres, 2007, 2008; entre outros), o trabalho de Nahayeilli Ju\u00e1rez Huet \u00e9, sem d\u00favida, a pesquisa recente mais importante por ser atual, completa, extensa e cuidadosa. Esse trabalho \u00e9 leitura essencial para entender a din\u00e2mica da tradi\u00e7\u00e3o dos orix\u00e1s no M\u00e9xico e sua rela\u00e7\u00e3o com Cuba e Nig\u00e9ria, onde tamb\u00e9m explora os v\u00ednculos com o cristianismo e o islamismo. Ju\u00e1rez abre caminho para outras obras sobre a Santeria no M\u00e9xico; sua maturidade de anos de trabalho sobre o assunto \u00e9 evidente. A inser\u00e7\u00e3o de anedotas pessoais contribui para uma leitura acess\u00edvel, mas profunda. Ao longo do livro, a exposi\u00e7\u00e3o \u00e9 clara e ordenada, conduzindo o leitor pela m\u00e3o atrav\u00e9s da complexa trajet\u00f3ria de transforma\u00e7\u00f5es pelas quais essa religi\u00e3o passou. Ela mostra a tradi\u00e7\u00e3o dos orix\u00e1s em todo o seu dinamismo, suas trajet\u00f3rias, transforma\u00e7\u00f5es e adapta\u00e7\u00f5es a diferentes contextos. Em algum momento, a autora se questiona sobre as implica\u00e7\u00f5es das interse\u00e7\u00f5es do religioso com as esferas pol\u00edtica, art\u00edstica, econ\u00f4mica, tur\u00edstica, est\u00e9tica, midi\u00e1tica e mercadol\u00f3gica. E ela consegue responder e demonstrar, por meio de sua pesquisa, que a Santer\u00eda n\u00e3o se restringe aos campos espiritual e religioso, mas tamb\u00e9m abrange uma dimens\u00e3o comercial e at\u00e9 mesmo os campos do patrim\u00f4nio e do turismo cultural.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Bibliografia<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Aguirre Beltr\u00e1n, Gonzalo (1980). Medicina y magia. El proceso de aculturaci\u00f3n en la estructura colonial. M\u00e9xico: <span class=\"small-caps\">ini<\/span> e <span class=\"small-caps\">sep<\/span>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Aguirre Beltr\u00e1n, Gonzalo (1989). La poblaci\u00f3n negra de M\u00e9xico: estudio etnohist\u00f3rico. M\u00e9xico: <span class=\"small-caps\">fce, uv, ini<\/span> y Gobierno del Estado de Veracruz.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Apadurai, Arjun (1996). Modernity at large. Cultural dimension of globalization. Mineapolis y Londres: University of Minnesota Press.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Argyriadis, Kali y Nahayeilli Ju\u00e1rez Huet (2007). \u201cLas redes transnacionales de la santer\u00eda cubana: una construcci\u00f3n etnogr\u00e1fica a partir del caso La Habana-Ciudad de M\u00e9xico\u201d, en Francis Pisani, Natalia Saltalamacchia, Arlene Tickner y Nielan Barnes (coord.), Redes transnacionales en la Cuenca de los Huracanes. Un aporte a los estudios interamericanos. M\u00e9xico: Porr\u00faa \/ <span class=\"small-caps\">itam,<\/span> pp. 329-356.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Argyriadis, Kali y Nahayeilli Ju\u00e1rez Huet (2008). \u201cSobre algunas estrategias de legitimaci\u00f3n de los practicantes de la santer\u00eda en el contexto mexicano\u201d, en Kali Argyriadis, Ren\u00e9e de la Torre, Cristina Guti\u00e9rrez Z\u00fa\u00f1iga y Alejandra Aguilar Ros (coord.), Ra\u00edces en movimiento, pr\u00e1cticas religiosas tradicionales en contextos translocales. Guadalajara: Coljal \/ <span class=\"small-caps\">cemca \/<\/span> <span class=\"small-caps\">ird \/<\/span> <span class=\"small-caps\">ciesas<\/span> \/ <span class=\"small-caps\">iteso<\/span>, pp. 344-383.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">G\u00f3nzalez Torres, Y\u00f3lotl (2007). \u201cLa santer\u00eda en M\u00e9xico\u201d. Diario de Campo, n\u00fam. 44, pp. 56-67.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Gonz\u00e1lez Torres, Yolotl (2008). \u201cLas religiones afrocubanas en M\u00e9xico\u201d, en Aurelio Alonso (comp.), Am\u00e9rica Latina y el Caribe. Territorios religiosos y desaf\u00edos para el dialogo. Buenos Aires: <span class=\"small-caps\">clacso<\/span>, pp. 257-275.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Holloway, Joseph (1990). \u201cIntroduction\u201d, en Joseph E. Holloway (ed.), Africanism in American Culture. Bloomington: Indiana University Press, pp. 9-21.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Ju\u00e1rez Huet, Nahayeilli (2014). Un pedacito de Dios en casa: circulaci\u00f3n transnacional, relocalizaci\u00f3n y praxis de la santer\u00eda en la ciudad de M\u00e9xico. M\u00e9xico: <span class=\"small-caps\">ciesas \/ uv<\/span> \/ Colmich.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Matory, J. Lorand (1998). \u201cYorub\u00e1: as rotas e as ra\u00edzes da na\u00e7\u00e3o transatl\u00e2ntica, 1830-1950\u201d. Horizontes Antropol\u00f3gicos, vol. 4, n\u00fam. 9, pp. 263-292.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Orsi, Robert A. (2005). Between Heaven and Earth: the Religious Worlds People Make and Scholars who Study Them. Nueva Jersey: Princeton University Press.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"bibliography\" data-no-auto-translation=\"\">Shaw, Rosalind y Charles Steward (1994). \u201cIntroduction: Problematizing Syncretism\u201d, en Rosalind Shaw y Charles Steward (eds.), <em>Syncretism\/ anti-syncretism. The Politics of Religious Synthesis<\/em>. Nueva York: Routledge, pp. 1-26.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator\"\/>\n\n\n\n<p id=\"abstract\"><em>Gabriela Castillo Ter\u00e1n<\/em> \u00e9 PhD em antropologia social pelo Centro de Ivestigaciones y Estudios Superiores en Antropolog\u00eda Social (<span class=\"small-caps\">ciesas-cdmx<\/span>). Pr\u00eamio <span class=\"small-caps\">inah<\/span> Pr\u00eamio Fray Bernardino de Sahag\u00fan 2015 para a melhor tese de mestrado em Etnologia e Antropologia. Autor do livro<em> O caminho para a verdadeira vida. O espiritualismo mariano trinit\u00e1rio e sua concep\u00e7\u00e3o da morte.<\/em>. Participa\u00e7\u00e3o em trabalhos coletivos e projetos de pesquisa nacionais e internacionais sobre religi\u00e3o no M\u00e9xico. Professor do Instituto de Estudos Superiores Rosario Castellanos.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Embora exista uma longa tradi\u00e7\u00e3o de pesquisas importantes sobre a Santeria e a cultura africana no M\u00e9xico, o trabalho de Nahayeilli Ju\u00e1rez Huet \u00e9, sem d\u00favida, a pesquisa recente mais importante por ser atual, completa, extensa e cuidadosa. Esse trabalho \u00e9 leitura essencial para entender a din\u00e2mica da tradi\u00e7\u00e3o dos orix\u00e1s no M\u00e9xico e sua rela\u00e7\u00e3o com Cuba e Nig\u00e9ria, onde tamb\u00e9m explora os v\u00ednculos com o cristianismo e o islamismo.<\/p>","protected":false},"author":4,"featured_media":35220,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[510,879,834,808],"coauthors":[551],"class_list":["post-35218","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-10","tag-estudios-de-la-religion","tag-orishas","tag-tradicion","tag-transnacionalismo","personas-castillo-teran-gabriela","numeros-793"],"acf":[],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v22.2 - https:\/\/yoast.com\/wordpress\/plugins\/seo\/ -->\n<title>Circulaci\u00f3n y reinterpretaci\u00f3n de la tradici\u00f3n orisha &#8211; Encartes<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"&quot;Dos narizones no se pueden besar&quot; es una lectura imprescindible para entender la tradici\u00f3n orisha en M\u00e9xico y su relaci\u00f3n con Cuba y Nigeria\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/castillo-dos-narizones-nahayeilli-juarez-resena-orisha\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"pt_BR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Circulaci\u00f3n y reinterpretaci\u00f3n de la tradici\u00f3n orisha &#8211; Encartes\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"&quot;Dos narizones no se pueden besar&quot; es una lectura imprescindible para entender la tradici\u00f3n orisha en M\u00e9xico y su relaci\u00f3n con Cuba y Nigeria\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/encartes.mx\/pt\/castillo-dos-narizones-nahayeilli-juarez-resena-orisha\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Encartes\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2021-09-21T18:56:04+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2024-04-24T00:28:07+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/dos_narizones-portada.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"1080\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"1617\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Arthur Ventura\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Escrito por\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Arthur Ventura\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Est. tempo de leitura\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"13 minutos\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label3\" content=\"Written by\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data3\" content=\"Arthur Ventura\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/castillo-dos-narizones-nahayeilli-juarez-resena-orisha\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/castillo-dos-narizones-nahayeilli-juarez-resena-orisha\/\"},\"author\":{\"name\":\"Arthur Ventura\",\"@id\":\"https:\/\/encartes.mx\/#\/schema\/person\/97215bba1729028a4169cab07f8e58ef\"},\"headline\":\"Di\u00e1logos trasatl\u00e1nticos: las rutas del creer. 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