{"id":35125,"date":"2021-09-20T21:10:12","date_gmt":"2021-09-20T21:10:12","guid":{"rendered":"https:\/\/encartes.mx\/?p=35125"},"modified":"2023-11-17T18:14:05","modified_gmt":"2023-11-18T00:14:05","slug":"bonfiglioli-danza-conquista-tlacoachistlahuaca-guerrero","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/encartes.mx\/pt\/bonfiglioli-danza-conquista-tlacoachistlahuaca-guerrero\/","title":{"rendered":"Imagens da conquista em Tlacoachistlahuaca, Guerrero: uma das muitas hist\u00f3rias..."},"content":{"rendered":"

Sum\u00e1rio<\/h2>\n\n\n\n

A dan\u00e7a que \u00e9 o tema das imagens apresentadas neste ensaio fotogr\u00e1fico dialoga com muitas hist\u00f3rias. Tudo depende de onde, quando e para quem essas hist\u00f3rias s\u00e3o dan\u00e7adas. Para os mission\u00e1rios do s\u00e9culo XXVI, os principais impulsionadores, essa dan\u00e7a era um meio de inculcar e celebrar a chegada da nova religi\u00e3o. Mas no s\u00e9culo XX, com a independ\u00eancia e, mais tarde, com a vit\u00f3ria do ex\u00e9rcito juarista sobre os franceses, essa vis\u00e3o dos vencedores mudou de lado e, com ela, as dan\u00e7as tamb\u00e9m mudaram. Os professores rurais tomaram o lugar dos mission\u00e1rios e se tornaram protagonistas de uma nova maneira de pensar e apresentar o passado; as primeiras variantes pr\u00f3-indigenistas come\u00e7aram a ocupar o palco ou ent\u00e3o se misturaram ou coexistiram com as variantes pr\u00f3-ispanistas.<\/p>\n\n\n\n

Por meio do trabalho de um certo Casimiro Jim\u00e9nez, provavelmente nativo do estado vizinho de Oaxaca, uma dessas variantes proindigenistas come\u00e7ou a se espalhar na regi\u00e3o Mixteco-Amuzgo da Costa Chica de Guerrero, entre 1910 e 1915. Meus amigos Amuzgo adoravam reconstruir sua dissemina\u00e7\u00e3o na regi\u00e3o, e hoje essa \u00e9 a hist\u00f3ria que eles mais se interessam em contar. A outra, a hist\u00f3ria contada por meio da dan\u00e7a, tamb\u00e9m os deixa orgulhosos porque, apesar da derrota, seus ancestrais brilham por sua bravura e resist\u00eancia. Espero que o conhecedor e o especialista nesses assuntos possam apreciar nas fotos que apresento os ecos dessas hist\u00f3rias cujos protagonistas s\u00e3o certamente muito mais numerosos do que aqueles que aparecem na tela.<\/p>\n\n\n\n

Palavras-chave: amuzgos<\/a>, antropologia da dan\u00e7a<\/a>, antropologia visual<\/a>, hist\u00f3rico estrutural<\/a><\/p>\n\n\n\n

imagens da conquista em tlacoachistlahuaca, Guerrero, uma hist\u00f3ria de muitas...<\/span><\/h2>\n\n\n\n

A dan\u00e7a que foi o objeto das imagens apresentadas neste ensaio fotogr\u00e1fico conversa com muitas hist\u00f3rias. Tudo depende de onde, quando e para quem essas hist\u00f3rias s\u00e3o dan\u00e7adas. Para os mission\u00e1rios do s\u00e9culo XVII, seus primeiros promotores, essa dan\u00e7a era uma forma de incutir e celebrar a chegada de uma nova religi\u00e3o. Entretanto, no s\u00e9culo XIX, com a independ\u00eancia e a posterior vit\u00f3ria do ex\u00e9rcito de Juarez sobre os franceses, essa vis\u00e3o dos derrotados mudou de lado e, com isso, as dan\u00e7as tamb\u00e9m mudaram. Os professores rurais tomaram o lugar dos mission\u00e1rios, liderando uma nova maneira de pensar e apresentar o passado; as primeiras variantes pr\u00f3-ind\u00edgenas come\u00e7aram a se destacar ou se misturaram ou coexistiram com as variantes pr\u00f3-espanholas.<\/p>\n\n\n\n

Gra\u00e7as a um Casimiro Jim\u00e9nez, provavelmente do estado vizinho de Oaxaca, uma dessas variantes pr\u00f3-ind\u00edgenas come\u00e7ou a se espalhar na regi\u00e3o mixteca-amuzgana da Costa Chica de Guerrero, entre 1910 e 1915. Meus amigos amuzganos adoraram reconstruir o processo de dissemina\u00e7\u00e3o de sua cultura e, atualmente, essa \u00e9 a hist\u00f3ria que eles mais gostam de contar. A outra hist\u00f3ria, aquela contada por meio da dan\u00e7a, tamb\u00e9m os deixa orgulhosos porque, apesar da derrota, seus ancestrais brilham por sua bravura e resist\u00eancia. Espero que as pessoas conhecedoras e especialistas nesses temas possam ver, nas fotos que apresento, os ecos dessas hist\u00f3rias, com certeza com muito mais protagonistas do que os que aparecem na tela.<\/p>\n\n\n\n

Palavras-chave: antropologia da dan\u00e7a, antropologia visual, hist\u00f3ria estrutural, amuzgos.<\/p>\n\n\n\n

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Clique para ver o ensaio fotogr\u00e1fico <\/a><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Na d\u00e9cada de 1990, participei de um projeto de pesquisa coletiva sobre o g\u00eanero de \"dan\u00e7as de conquista\", do qual, al\u00e9m de um livro (J\u00e1uregui e Bonfiglioli, 1996), tamb\u00e9m derivou um estudo aprofundado de um caso espec\u00edfico: o da Dan\u00e7a da Conquista do M\u00e9xico em Tlacoachistlahuaca (Bonfiglioli, 2004), um munic\u00edpio mesti\u00e7o-amuzgo na Costa Chica de Guerrero. Cito esses dois estudos porque \u00e9 a partir deles que introduzirei e contextualizarei as fotos que apresentarei neste ensaio.<\/p>\n\n\n\n

A Dan\u00e7a da Conquista do M\u00e9xico compartilha com outras dan\u00e7as do mesmo g\u00eanero - veja os casos das Dan\u00e7as da Conquista da Guatemala e do Peru, ou o caso da Reconquista da Espanha - a mesma proposta argumental e coreogr\u00e1fica, ou seja, \"a forma\u00e7\u00e3o de dois grupos ou lados cujo antagonismo se baseia - por meio da encena\u00e7\u00e3o de um combate - na conquista, recupera\u00e7\u00e3o ou defesa de um territ\u00f3rio. A isso se deve acrescentar: 1) o car\u00e1ter \u00e9tnico e religioso dos lados em conflito e 2) o aspecto \u00e9pico-militar do conflito.\"<\/em> (Bonfiglioli, 2004: 14).<\/p>\n\n\n\n

Foi dito com raz\u00e3o (Warman, 1968) que o antecedente mais importante na forma\u00e7\u00e3o dos primeiros modelos novo-hisp\u00e2nicos foi a dan\u00e7a de mouros e crist\u00e3os, cujo tema mais relevante \u00e9 a encena\u00e7\u00e3o dan\u00e7ada e dramatizada da Reconquista da Espanha. Os espanh\u00f3is a trouxeram para o continente americano com o objetivo de celebrar e engrandecer a nova conquista para fins de evangeliza\u00e7\u00e3o (Ricard, 1932; Foster, 1962). Para isso - ou seja, para transformar essa dan\u00e7a em uma dan\u00e7a da Conquista do M\u00e9xico - foi necess\u00e1rio realizar algumas substitui\u00e7\u00f5es de protagonistas e fazer certas adapta\u00e7\u00f5es no enredo. A organiza\u00e7\u00e3o e a dire\u00e7\u00e3o dessas encena\u00e7\u00f5es estavam nas m\u00e3os dos frades mission\u00e1rios, que em territ\u00f3rio americano as enriqueciam com elementos religiosos, j\u00e1 que o objetivo n\u00e3o era apenas dramatizar uma conquista militar, mas, acima de tudo, uma supremacia religiosa.<\/p>\n\n\n\n

Talvez o exemplo mais conhecido desse per\u00edodo colonial, e certamente o mais antigo, seja o libreto da Danza de la Conquista, conhecido como Codex Gracida e escrito, ao que parece, por frades dominicanos no s\u00e9culo XIX. xviii<\/span>. Esse libreto, que se refere ao caso de Cuilapan, exemplifica as principais caracter\u00edsticas das variantes coloniais, cujo tema central \u00e9 \"conquistar para converter\" e cuja narrativa \u00e9 decididamente pr\u00f3-espanhola. Nela, tudo o que diz respeito aos espanh\u00f3is \u00e9 orientado para esse \"nobre prop\u00f3sito\", a convers\u00e3o. Consequentemente, todos os epis\u00f3dios devem ser lidos sob essa \u00f3tica. Cort\u00e9s \u00e9 aqui apresentado como um militar a servi\u00e7o de uma verdade religiosa (a mesma professada pelos frades que organizaram essas representa\u00e7\u00f5es). Seu plano \u00e9 linear; sua a\u00e7\u00e3o, determinada, sem trope\u00e7os e sem derrotas. No entanto, antes de entrar em guerra contra os mexicanos, ele tenta persuadir seu oponente, Montezuma, com gentileza e argumentos convincentes. Nessa tentativa, ele \u00e9 ajudado por Malinche, que trai seu marido Montezuma para possibilitar a convers\u00e3o do povo mexicano. A tentativa fracassa, pois Montezuma n\u00e3o quer se converter. Assim, diante da obstina\u00e7\u00e3o do chefe mexicano, restou a Cort\u00e9s apenas a op\u00e7\u00e3o militar. A guerra que se seguiu foi breve. Montezuma se rende; ele pede perd\u00e3o a Cort\u00e9s, mas Cort\u00e9s o manda para a pris\u00e3o para que sua puni\u00e7\u00e3o sirva de exemplo.<\/p>\n\n\n\n

O que chama a aten\u00e7\u00e3o nessas variantes \u00e9 que os espanh\u00f3is s\u00e3o apresentados como impec\u00e1veis e virtuosos. Sua superioridade \u00e9, na realidade, a superioridade do Deus verdadeiro sobre os falsos deuses dos mexicanos. Entende-se que o objetivo dessa vers\u00e3o era mostrar, de forma edificante, como os mexicanos se tornaram cat\u00f3licos. O tema da conquista territorial tem pouco peso e est\u00e1 subordinado ao prop\u00f3sito religioso.<\/p>\n\n\n\n

Em outra variante, ainda de Cuilapan, da primeira metade do s\u00e9culo xix<\/span> (McAfee, 1952), os \"ajustes hist\u00f3ricos\" s\u00e3o ainda mais surpreendentes. Cort\u00e9s elogia as virtudes do cristianismo e convida Montezuma a se converter. Os dois chefes trocam palavras de paz e amor. Montezuma aceita \"de todo o cora\u00e7\u00e3o\" a \u00e1gua do batismo. Uma m\u00fasica solene \u00e9 tocada para celebrar esse ato de entendimento e harmonia. Quando Cuauht\u00e9moc, o outro chefe mexicano, aparece no palco para incitar seu povo a lutar contra os espanh\u00f3is, Moctezuma e Cort\u00e9s respondem com palavras de paz, convidando-o a se converter, mas Cuauht\u00e9moc declara guerra. Na luta que se segue, Cort\u00e9s invoca o ap\u00f3stolo Santiago, os anjos e a Virgem Maria para intervir na batalha e derrotar Cuauht\u00e9moc, que, al\u00e9m de morrer, vai para o inferno. A dan\u00e7a termina com Moctezuma se regozijando com a vit\u00f3ria da santa f\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

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\u00c0s vezes, a hist\u00f3ria d\u00e1 voltas, assim como as dan\u00e7as. Depois que a independ\u00eancia foi alcan\u00e7ada em 1821, fato que se consolidou com o fim da interven\u00e7\u00e3o francesa em 1867, o que prevaleceu no pa\u00eds foi uma reescrita da hist\u00f3ria em um tom nacionalista. As representa\u00e7\u00f5es de dan\u00e7a-teatro da Conquista do M\u00e9xico sofreram o mesmo destino e, no final daquele s\u00e9culo e no in\u00edcio do pr\u00f3ximo xx<\/span>Nesse per\u00edodo, os libretos das dan\u00e7as passaram das m\u00e3os dos frades para as m\u00e3os de educadores leigos, que fizeram seus pr\u00f3prios ajustes nos textos. Foi durante esse per\u00edodo que as variantes coloniais sofreram uma grande modifica\u00e7\u00e3o de acordo com os novos prop\u00f3sitos. Na imagina\u00e7\u00e3o popular, a concep\u00e7\u00e3o da conquista come\u00e7ou a ser reformulada como o resultado de uma luta entre os povos ind\u00edgenas e os invasores espanh\u00f3is. Ao mesmo tempo, o passado pr\u00e9-hisp\u00e2nico come\u00e7ou a ser valorizado na educa\u00e7\u00e3o p\u00fablica para fins nacionalistas.1<\/a><\/p>\n\n\n\n

O principal objetivo das variantes para esse segundo per\u00edodo foi \"conquistar versus<\/em> Por isso, o conflito teol\u00f3gico foi minimizado e o confronto militar foi ampliado. Al\u00e9m do esbo\u00e7o b\u00e1sico das dan\u00e7as de mouros e crist\u00e3os, que eram mais ricas em combate e desafios do que as vers\u00f5es coloniais da Conquista do M\u00e9xico, foi sobreposta - at\u00e9 hoje - uma reafirma\u00e7\u00e3o extrema da bravura, do hero\u00edsmo e da n\u00e3o rendi\u00e7\u00e3o dos mexicanos.<\/p>\n\n\n\n

Em tais variantes, os personagens s\u00e3o caracterizados de acordo com novos fins: Cort\u00e9s se torna mau e Moctezuma se torna bom; ou Cort\u00e9s e Moctezuma se tornam maus e Cuauht\u00e9moc se torna um her\u00f3i patri\u00f3tico que sacrifica sua vida para defender seu povo e sua terra. O tema da gan\u00e2ncia de Cort\u00e9s - seu interesse pelo ouro de Moctezuma - aparece pela primeira vez e, em certos casos, sua conduta \u00e9 enganosa e covarde. Dentro do c\u00f3digo de confronto militar, os sucessos dos mexicanos se multiplicam e o resultado final do confronto \u00e9 reorganizado em uma chave pr\u00f3-ind\u00edgena. Em retrospecto, parece-me que houve tr\u00eas maneiras pelas quais o confronto foi resolvido em favor do lado mexicano. A primeira, mais marcante, foi atribuir a vit\u00f3ria aos mexicanos, como se a hist\u00f3ria da conquista tivesse terminado com o epis\u00f3dio da Noche Triste, a \u00fanica conquista militar dos nativos sobre os estrangeiros - a variante Cuilapan registrada por Loubat no in\u00edcio do s\u00e9culo. xx-<\/span> (Loubat, 1902). A segunda, mais comum, \u00e9 colocar a responsabilidade pela vit\u00f3ria espanhola nas figuras de certos \"traidores\", principalmente La Malinche, deixando o m\u00e9rito e a honra da resist\u00eancia para os outros mexicanos - a variante Costa Chica, por exemplo. A terceira maneira - que corresponde a uma tend\u00eancia atual na dan\u00e7a oaxaquenha da Pluma - \u00e9 enfraquecer a presen\u00e7a e as performances do lado espanhol a ponto de literalmente desaparecer do palco e, em contraste, por meio da \"gra\u00e7a est\u00e9tica\", real\u00e7ar a performance do lado mexicano.2<\/a><\/p>\n\n\n\n

\u00c9 leg\u00edtimo perguntar se no cerne dessas representa\u00e7\u00f5es da Conquista do M\u00e9xico, que insistem em mostrar uma vit\u00f3ria imagin\u00e1ria dos nativos e outras \"deforma\u00e7\u00f5es\" dos fatos hist\u00f3ricos, n\u00e3o h\u00e1 uma pensamento sauvage<\/em> A vis\u00e3o ind\u00edgena da hist\u00f3ria n\u00e3o \u00e9 realmente ing\u00eanua, mas pensar que essa hist\u00f3ria \u00e9 o objeto de uma \"reapresenta\u00e7\u00e3o\". Na realidade, o que \u00e9 ing\u00eanuo n\u00e3o \u00e9 a vis\u00e3o ind\u00edgena da hist\u00f3ria, mas pensar que a hist\u00f3ria \u00e9 o objeto de uma \"reapresenta\u00e7\u00e3o\". O que pode ser afirmado a partir de nossos exemplos, e parafraseando Turner (1981: 10-11) e o in\u00edcio de L\u00e9vi-Strauss,3<\/a> \u00e9 que a Conquista do M\u00e9xico serviu desde o in\u00edcio como um referente flutuante para inspirar, na maioria dos casos, a estrutura discursiva dos processos rituais, mas tamb\u00e9m para pensar os eventos e os personagens em uma nova condi\u00e7\u00e3o. Seguindo essa perspectiva, as correspond\u00eancias entre o suposto evento hist\u00f3rico e sua encena\u00e7\u00e3o podem se tornar inconsequentes. \u00c9 como se a mem\u00f3ria ind\u00edgena, em vez de estar focada na descri\u00e7\u00e3o e interpreta\u00e7\u00e3o dos eventos, estivesse preocupada em destacar outras quest\u00f5es, mais de natureza afetiva do que descritiva: o sentimento de resist\u00eancia, de perman\u00eancia, por exemplo, um aspecto de grande import\u00e2ncia nas variantes da Danza de la Pluma do xx<\/span>. Afinal, se estamos falando de hist\u00f3ria, n\u00e3o podemos esquecer que aqueles espanh\u00f3is vitoriosos do s\u00e9culo XX xvi<\/span> O primeiro e \u00fanico presidente mexicano de ascend\u00eancia ind\u00edgena foi derrotado 300 anos depois, na guerra da independ\u00eancia; e que outro ex\u00e9rcito estrangeiro, dessa vez franc\u00eas, tamb\u00e9m foi derrotado depois de mais 50 anos, no per\u00edodo conhecido como interven\u00e7\u00e3o francesa. Refiro-me a Benito Ju\u00e1rez, zapoteca e oaxaca, como os povos ind\u00edgenas que, em outras \u00e9pocas e de outras maneiras, suprimiram os espanh\u00f3is de suas pr\u00f3prias representa\u00e7\u00f5es.<\/p>\n\n\n\n

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Ap\u00f3s esse breve e denso excurs\u00e3o<\/em> hist\u00f3ria estrutural, gostaria agora de me voltar para a hist\u00f3ria local da variante da Danza de la Conquista de M\u00e9xico que \u00e9 dan\u00e7ada em Tlacoachistlahuaca. Foi emocionante para mim envolver a fam\u00edlia Ignacio, especialmente os irm\u00e3os Pedro (\u2020), Andr\u00e9s (\u2020) e Nico, nativos do local, em minhas pesquisas sobre a dan\u00e7a. Os dois primeiros (qpd<\/span>) na \u00e9poca eram fogueteiros de profiss\u00e3o, e o terceiro, Nico, era um compatriota. Mas o mais importante \u00e9 que todos os tr\u00eas eram \"homens de bom gosto\".4<\/a> A dan\u00e7a da conquista e outras que s\u00e3o organizadas na aldeia ou que s\u00e3o solicitadas \u00e0s aldeias vizinhas. Pedro, o mais velho, era uma pessoa que ocupava todos os cargos, um grande organizador. Ele foi membro do grupo de tatamandones do vilarejo por muitos anos.5<\/a> Tive muitas conversas com ele durante minhas seis ou sete estadias em Tlacoachistlahuaca. E tamb\u00e9m com Andr\u00e9s e Nico. Andr\u00e9s era dan\u00e7arino e, na \u00e9poca, tamb\u00e9m era professor da Danza de la Conquista; com ele, conversei sobre essa dan\u00e7a, sobre a profiss\u00e3o de professor, sobre a dan\u00e7a como uma promessa. Do Nico - ex-dan\u00e7arino, mascarero - lembro-me de seu carinho pela Danza de los Tlaminques. Quando ele falava dessa dan\u00e7a, seus olhos se iluminavam. Em uma de minhas estadias - lembro que era um carnaval - ele convidou o tigre de Cozoyoapan para participar da festa. Um grande evento que relembramos em uma entrevista que fiz com os irm\u00e3os Ignacio.6<\/a> Tive um relacionamento lindo e afetivamente intenso com os tr\u00eas irm\u00e3os. Sou profundamente grato a eles pelo \"gosto\" que me deram. Mas, dos tr\u00eas, tive o relacionamento mais intenso com Pedro. N\u00e3o me lembro por que fui levado a ele na primeira vez. Mas comecei a frequent\u00e1-lo porque ele ficava feliz em falar sobre \"tradi\u00e7\u00f5es\", e eu mais do que ele. Em um determinado per\u00edodo, pelo menos, nos v\u00edamos quase todos os dias. No come\u00e7o, ele nem sempre entendia as coisas. Eu vim da Sierra Tarahumara, a terra dos sil\u00eancios. E aqui, n\u00e3o; as conversas estavam aparecendo em massa<\/em>.<\/p>\n\n\n\n