Palavras-chave: altares<\/a>, Argentina<\/a>, materialidade<\/a>, religi\u00e3o<\/a>, religi\u00e3o vivida<\/a><\/p>\n\n\n\n Este trabalho mostra - e analisa - as montagens de s\u00edmbolos e imagens m\u00e1gico-religiosas que muitos motoristas de t\u00e1xi da cidade de Buenos Aires penduram nos espelhos retrovisores ou nos para-s\u00f3is de seus carros. Ele usa a palavra \"altares\" com cautela para tornar vis\u00edveis esses tra\u00e7os minimalistas da vida religiosa cotidiana dos habitantes locais - objetos que protegem contra os perigos da agita\u00e7\u00e3o di\u00e1ria e tamb\u00e9m testemunham rela\u00e7\u00f5es estabelecidas com supra-humanos espec\u00edficos. Nesses conjuntos heterog\u00eaneos, aparecem santos cat\u00f3licos e virgens, juntamente com santos populares e s\u00edmbolos orientais e\/ou esot\u00e9ricos - que testemunham a rica diversidade m\u00e1gico-religiosa da cidade -, bem como fotografias e lembran\u00e7as de indiv\u00edduos e coletivos sociais carregados de sacralidade (crian\u00e7as, parentes, clubes de futebol). Esses \"altares\" s\u00e3o evid\u00eancias de rotas religiosas e parentes queridos, mas tamb\u00e9m s\u00e3o resultado de intera\u00e7\u00f5es aleat\u00f3rias com passageiros e testemunham padr\u00f5es mais gerais e menos conhecidos de como os habitantes da cidade se relacionam com seres supra-humanos.<\/p>\n\n\n\n Palavras-chave: religi\u00e3o, religi\u00e3o vivida, materialidade, altares, Argentina.<\/p>\n\n\n\n Neste artigo, proponho mostrar e examinar a infinidade de imagens religiosas gr\u00e1ficas que muitos motoristas de t\u00e1xi da cidade de Buenos Aires t\u00eam em seus carros.2<\/a> Geralmente, eles ficam pendurados nos espelhos retrovisores, nas palas de sol ou em outros locais pr\u00f3ximos ao motorista. Eu os chamarei de \"altares\" para enfatizar sua fun\u00e7\u00e3o (m\u00e1gica).freira<\/em> -e porque \u00e9 comum que eles resultem do ac\u00famulo de dois, tr\u00eas ou mais elementos religiosos, \u00e0s vezes de origens muito diferentes.3<\/a> Ao contr\u00e1rio dos altares dom\u00e9sticos recentemente analisados nesta revista por De la Torre e Salas (2020), os dos t\u00e1xis s\u00e3o muito mais minimalistas e, em geral parecem proporcionar mais uma sensa\u00e7\u00e3o de seguran\u00e7a e prote\u00e7\u00e3o do que funcionar como um suporte material para uma pr\u00e1tica devocional.<\/em>. Essa afirma\u00e7\u00e3o deve ser vista com cautela, pois h\u00e1 v\u00e1rias modalidades de relacionamento com essas imagens e s\u00edmbolos, e o tipo de \"fun\u00e7\u00f5es\" que eles podem desempenhar tamb\u00e9m \u00e9 bastante amplo, como mostrarei.<\/p>\n\n\n\n Consideradas individualmente, muitas dessas imagens, fitas ou ros\u00e1rios poderiam ser consideradas \"amuletos\" ou \"talism\u00e3s\" (conceitos mal definidos e pouco usados na antropologia da religi\u00e3o ocidental). No entanto, a presen\u00e7a de v\u00e1rias delas no mesmo espa\u00e7o, bem como o fato de essas imagens mediarem e tornarem vis\u00edveis (diferentes tipos de) relacionamentos com seres sobre-humanos, pode tornar a palavra \"altar\" mais apropriada do que outras palavras poss\u00edveis para sugerir que esses conjuntos cumprem muito mais do que uma fun\u00e7\u00e3o meramente protetora ou \"m\u00e1gica\".4<\/a><\/p>\n\n\n\n Buenos Aires \u00e9 uma cidade caracterizada pela forte presen\u00e7a de imagens religiosas (geralmente cat\u00f3licas) em locais p\u00fablicos. H\u00e1 virgens em hospitais, delegacias de pol\u00edcia, esta\u00e7\u00f5es de \u00f4nibus e trem e nas ruas. subterr\u00e2neo<\/em> (metr\u00f4) e at\u00e9 mesmo em tribunais. H\u00e1 tamb\u00e9m crucifixos em quartos de hospitais, em salas de audi\u00eancias e em v\u00e1rios escrit\u00f3rios p\u00fablicos. Em todos esses lugares, eles parecem exercer uma esp\u00e9cie de patroc\u00ednio, uma esp\u00e9cie de prote\u00e7\u00e3o, \u00e0s vezes reconhecida legalmente, \u00e0s vezes informalmente. Na cidade, as imagens religiosas tamb\u00e9m s\u00e3o comuns em pra\u00e7as p\u00fablicas, geralmente instaladas pelos governos municipais. Entre elas, predominam as da Virgem - geralmente a Virgem de Luj\u00e1n, por ser a padroeira nacional, mas h\u00e1 outras de outras denomina\u00e7\u00f5es. H\u00e1 tamb\u00e9m pequenos altares e santu\u00e1rios da Virgem nas esquinas das ruas dos bairros, talvez com maior incid\u00eancia de ag\u00eancias de bairro. Essa presen\u00e7a abundante n\u00e3o foi examinada ou teorizada como merece. Muito menos o crescente n\u00famero de altares que, na \u00faltima d\u00e9cada (ou duas?), come\u00e7aram a ser constru\u00eddos por vizinhos em v\u00e1rios bairros da Grande Buenos Aires para o Gauchito Gil, um \"santo popular\" n\u00e3o reconhecido pela Igreja, \u00e0 sombra do qual tamb\u00e9m se espalha a devo\u00e7\u00e3o ao seu protetor, San La Muerte (Frigerio, 2016).<\/p>\n\n\n\n Em uma cidade onde as imagens religiosas est\u00e3o na ordem do dia, n\u00e3o \u00e9 de se surpreender que elas tamb\u00e9m adornem e protejam muitos dos milhares de t\u00e1xis que circulam pela cidade. J\u00e1 h\u00e1 algum tempo, a presen\u00e7a de imagens religiosas dentro dos t\u00e1xis de Buenos Aires tem chamado minha aten\u00e7\u00e3o. Em algum momento de 2013, decidi registrar essas montagens, que chamei, de forma um tanto coloquial, de \"altares de tachero\".5<\/a> Fiz isso tirando fotos com telefones celulares ou carregando pequenas c\u00e2meras, que estavam longe de ser as ferramentas certas para compensar as condi\u00e7\u00f5es de ilumina\u00e7\u00e3o muitas vezes ruins e o movimento do t\u00e1xi. Por esse motivo, as fotos que ilustram este texto podem n\u00e3o ter a qualidade daquelas tiradas com c\u00e2meras mais profissionais. Tamb\u00e9m decidi, sempre que poss\u00edvel, conversar brevemente com os motoristas sobre a natureza e a hist\u00f3ria dos objetos que adornavam seus carros.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o posso dizer que realizei uma \"pesquisa\" rigorosa, pois o \"m\u00e9todo\" era excessivamente aleat\u00f3rio: a possibilidade de coletar informa\u00e7\u00f5es ou estabelecer uma conversa dependia da dura\u00e7\u00e3o da viagem, do humor do motorista e tamb\u00e9m de meus pr\u00f3prios desejos e urg\u00eancias no momento (uma vers\u00e3o talvez ainda mais vaga da \"sociologia vagabunda\" de Hugo Jos\u00e9 Su\u00e1rez).6<\/a> \u00c0s vezes, eu registrava o que me era dito, mas, com mais frequ\u00eancia, escrevia mais tarde os pontos principais do que lembrava das conversas. Eu tamb\u00e9m n\u00e3o tinha um guia de pontos a serem abordados ou perguntas a serem feitas, mas me envolvia, da forma mais genu\u00edna poss\u00edvel, em uma conversa espont\u00e2nea. Muitas vezes eu apenas tirava fotos, mas \u00e0s vezes o ato de tir\u00e1-las levava a uma explica\u00e7\u00e3o sobre o que eu estava fotografando.<\/p>\n\n\n\n Logo descobri que as redes sociais eram um espa\u00e7o adequado para compartilhar as fotos dos \"altares de tachero\" com colegas e amigos que eu sabia que poderiam apreci\u00e1-las. O formato usual de facebook<\/em> (foto com texto pequeno) permitiram e incentivaram \"mini-etnografias tachera\" que transcreviam peda\u00e7os da intera\u00e7\u00e3o ou resumos do que me diziam sobre as imagens, mas, com o passar do tempo, o ac\u00famulo de casos - e o incentivo de colegas, entre eles principalmente Ren\u00e9e de la Torre - possibilitou a elabora\u00e7\u00e3o de alguma interpreta\u00e7\u00e3o mais geral de todo o material. Mas, com o passar do tempo, o ac\u00famulo de casos - e o incentivo de colegas, entre eles principalmente Ren\u00e9e de la Torre - permitiu a possibilidade de elaborar alguma interpreta\u00e7\u00e3o mais geral de todo o material. O que esses \"altares de tachero\" nos revelam sobre a religiosidade da Buenos Aires do xxi<\/span>?<\/p>\n\n\n\n Admito todas as limita\u00e7\u00f5es e defici\u00eancias metodol\u00f3gicas de um estudo desse tipo, que tamb\u00e9m sofre com a falta de legitima\u00e7\u00e3o acad\u00eamica que outras formas de coleta de dados, cuja precariedade sempre parecemos ignorar, t\u00eam. Considero relevante, entretanto, examinar essas presen\u00e7as religiosas. m\u00ednimo<\/em> em uma esfera semip\u00fablica. Eles s\u00e3o ainda menores, quantitativa e qualitativamente falando, do que os altares dom\u00e9sticos mencionados por De La Torre e Salas (2020). S\u00e3o pequenos em tamanho: s\u00e3o ros\u00e1rios pendurados no espelho retrovisor, \u00e0s vezes acompanhados de fitas vermelhas, medalhas de um santo ou da Virgem, talvez acompanhados de um, dois ou tr\u00eas santinhos. Aqueles que os \"montam\" certamente n\u00e3o o fazem com a inten\u00e7\u00e3o de montar um \"altar\"; eles colocam um elemento religioso ao qual, de forma mais ou menos casual, outros s\u00e3o acrescentados. Eles n\u00e3o t\u00eam um prop\u00f3sito claramente \"devocional\": n\u00e3o s\u00e3o feitos para rezar na frente deles, nem para apresentar oferendas (n\u00e3o h\u00e1 velas ou casti\u00e7ais, \u00e1gua ou qualquer outro objeto), nem para aqueles que entram no t\u00e1xi rezarem ou fazerem oferendas. No entanto, eles revelam tipos muito diferentes de relacionamentos que os motoristas estabelecem com seres sobre-humanos.<\/em>o que, para mim, certamente os torna \"religiosos\".7<\/a> Em muitos casos, eles testemunham o fato de que o motorista do t\u00e1xi \u00e9 devoto de um dos santos em exposi\u00e7\u00e3o, e v\u00e1rios dos itens em exposi\u00e7\u00e3o s\u00e3o lembran\u00e7as de visitas ou peregrina\u00e7\u00f5es a santu\u00e1rios. Eles tamb\u00e9m costumam revelar a import\u00e2ncia de certos relacionamentos terrenos: podem estar acompanhados de fotos de entes queridos (geralmente filhos) ou objetos carregados de sentimentos (sapatos de beb\u00ea, distintivos de um clube de futebol favorito). Podem ser presentes da esposa ou da m\u00e3e, testemunhos claros de gestos de preocupa\u00e7\u00e3o e afeto, embora \u00e0s vezes tamb\u00e9m sejam presentes de passageiros ocasionais. S\u00e3o principalmente para prote\u00e7\u00e3o (como claramente indicado por fitas ou um galhardete comprado especificamente em um santu\u00e1rio, com legendas como \"proteja minha viagem\" ou \"proteja meu carro\"), mas tamb\u00e9m s\u00e3o - repito - testemunhos da relev\u00e2ncia do relacionamento com que<\/em> ou aqueles seres sobre-humanos. Esses motoristas de t\u00e1xi raramente podem ser considerados agentes para-igreja<\/em>Eles podem, como diria Hugo Su\u00e1rez (2008), embora ocasionalmente tentem divulgar ativamente o culto ao santo que os protege ou convidar pessoas para reuni\u00f5es religiosas.<\/p>\n\n\n\n Eles certamente representam uma dimens\u00e3o que \u00e9 um pouco discreto<\/em> da religiosidade argentina, mas s\u00e3o, ao mesmo tempo, um bom exemplo da onipresentes<\/em> da religi\u00e3o em nossa vida cotidiana e em uma ampla variedade de formas <\/em>que ela pode assumir (Frigerio, 2020). Elas mostram de forma clara a combina\u00e7\u00e3o cotidiana do \"devocional\" com o \"utilit\u00e1rio\", que nossos entendimentos usuais de \"religi\u00e3o\" e \"magia\" n\u00e3o conseguem explicar satisfatoriamente. Na Am\u00e9rica Latina, pelo menos, \u00e9 muito dif\u00edcil distinguir entre pr\u00e1ticas que se referem inequivocamente a um conceito ou a outro, uma vez que os comportamentos sociais que costumamos chamar de \"religi\u00e3o\" s\u00e3o quase sempre m\u00e1gico-religiosos, e aqueles que acreditamos ser \"meramente\" \"m\u00e1gicos\" muitas vezes tamb\u00e9m s\u00e3o m\u00e1gico-religiosos.8<\/a> Estou falando, ent\u00e3o, de pr\u00e1ticas em um n\u00edvel nitidamente - e talvez excessivamente - micro, que, dada a pouca aten\u00e7\u00e3o que tanto aqueles que dirigem quanto aqueles que entram no t\u00e1xi parecem dar a elas, parecem ser banais ou triviais, mas que uma investiga\u00e7\u00e3o mais perceptiva e sem preconceitos revela ser simbolicamente relevante e representativa da maneira como a religi\u00e3o \u00e9 vivenciada por pessoas comuns em situa\u00e7\u00f5es cotidianas (Ammerman, 2015).<\/p>\n\n\n\n Em trabalhos anteriores, argumentei que o uso de uma defini\u00e7\u00e3o de \"religi\u00e3o\" baseada principalmente na perspectiva da \"religi\u00e3o vivida\" \u00e9 necess\u00e1rio para iluminar aspectos de nossas vidas religiosas cotidianas que \"caem\" sob nossos radares anal\u00edticos habituais que nos levam a ver apenas certos comportamentos, grupos e contextos como \"religiosos\", proporcionando assim uma vis\u00e3o muito parcial e limitada do fen\u00f4meno (Frigerio, 2018 e 2020). O conceito de religi\u00e3o vivida desloca a an\u00e1lise \"dos especialistas que decidem sobre a teologia e a doutrina oficiais para as pessoas comuns cujas vidas cotidianas podem incluir rituais, hist\u00f3rias e experi\u00eancias espirituais que se baseiam nessas tradi\u00e7\u00f5es, mas podem ir al\u00e9m delas\" (Ammerman, 2015: 1).<\/p>\n\n\n\n Al\u00e9m da necessidade de uma perspectiva de baixo para cima<\/em> (da perspectiva das pessoas comuns) e do lado de fora<\/em> (de institui\u00e7\u00f5es), continua sendo necess\u00e1rio, entretanto, esclarecer o que queremos dizer com \"religi\u00e3o\". Parafraseando um pouco Orsi (2005: 2), argumentei que \u00e9 \u00fatil conceber a religi\u00e3o como \"uma rede de relacionamentos que envolve humanos com v\u00e1rios seres e poderes sobre-humanos diferentes\" (Frigerio, 2018: 76). Desse modo, temos uma defini\u00e7\u00e3o substantiva e bastante minimalista, mas que serve para caracterizar como \"religiosa\" uma s\u00e9rie de comportamentos que n\u00e3o precisam ser legitimados socialmente como tais, nem acontecer dentro de grupos espec\u00edficos legitimados socialmente como \"religiosos\", nem nos contextos que eles estipulam como corretos para atividades \"religiosas\", nem ser propostos por um tipo espec\u00edfico de agente \"religioso\" (legitimado socialmente). Podemos, ent\u00e3o, procurar a religi\u00e3o ou os comportamentos religiosos em uma s\u00e9rie de lugares, momentos e contextos diferentes daqueles normalmente analisados nos estudos sobre religi\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Ao pegar um t\u00e1xi em Buenos Aires, \u00e9 muito comum encontrar um ros\u00e1rio pendurado no espelho. Isso pode ser interpretado como um sinal \u00f3bvio de que o motorista pertence \u00e0 \"maioria cat\u00f3lica\" do pa\u00eds, algo que \u00e9 corroborado pelo fato de que \u00e9 muito comum os taxistas fazerem o sinal da cruz quando passam por uma igreja (um sinal de respeito um tanto autom\u00e1tico, mas respeito mesmo assim). \u00c9 poss\u00edvel ler esses \"cat\u00f3licos para padr\u00e3o<\/em>\"Isso \u00e9 ainda mais densamente interpretado se conhecermos os significados que os pr\u00f3prios taxistas atribuem aos conjuntos heterog\u00eaneos de imagens religiosas que geralmente adornam\/protegem seus carros, bem como as m\u00faltiplas associa\u00e7\u00f5es que muitos deles fazem entre s\u00edmbolos cat\u00f3licos e outros de tradi\u00e7\u00f5es religiosas muito diferentes.<\/p>\n\n\n\n Junto com um ros\u00e1rio pendurado no espelho, a presen\u00e7a de uma fita vermelha tamb\u00e9m \u00e9 muito frequente. No imagin\u00e1rio cultural portenho, h\u00e1 d\u00e9cadas, a fita vermelha \u00e9 usada para combater a inveja e o mau-olhado (imagem 1<\/a>).<\/p>\n\n\n\n Pelo mesmo motivo de prote\u00e7\u00e3o, voc\u00ea tamb\u00e9m pode encontrar um pequeno chifre vermelho (cornicello<\/em> Napolitano<\/em>), que cumpre as mesmas fun\u00e7\u00f5es. Fruto de nossa heran\u00e7a cultural it\u00e1lica, o cuernito tem uma presen\u00e7a antiga na cidade em cozinhas, \u00f4nibus e carros.9<\/a> Atualmente, ela parece ser um pouco menos popular do que as fitas vermelhas, que s\u00e3o onipresentes (imagem 2<\/a>).<\/p>\n\n\n\n Com um significado mais religioso, as fitas vermelhas podem ter inscri\u00e7\u00f5es mostrando que s\u00e3o lembran\u00e7as de visitas a santu\u00e1rios de \"religiosidade popular\", que incluem tanto seres espirituais reconhecidos pelo catolicismo - a Virgem de Luj\u00e1n \u00e9 a mais comum - quanto aqueles n\u00e3o reconhecidos pela Igreja. Nessa \u00faltima categoria, o Gauchito Gil \u00e9, sem d\u00favida, o mais popular. As fitas podem dizer \"Lembro-me de minha visita \u00e0 Virgem de Luj\u00e1n\" ou apenas \"Virgem de Luj\u00e1n\", ou podem conter mensagens ou pedidos mais espec\u00edficos, como \"proteja minha viagem\" ou \"aben\u00e7oe meu carro\" (imagens 3<\/a> e 4<\/a>).<\/p>\n\n\n\n \u00c9 muito prov\u00e1vel que essas fitas sejam comercializadas principalmente ou exclusivamente por meio das in\u00fameras barracas que vendem imagens religiosas e lembran\u00e7as<\/em>\/merchandising<\/em> produtos religiosos de todos os tipos que podem ser encontrados ao redor da bas\u00edlica de Luj\u00e1n, e n\u00e3o na loja oficial do Santu\u00e1rio.10<\/a> Barracas semelhantes s\u00e3o montadas na rua ou na cal\u00e7ada ao redor das igrejas onde h\u00e1 festas dos santos mais populares (San Cayetano, San Expedito, San Jorge) ou nos dias de festa da Virgem Maria (San Nicol\u00e1s, Desatanudos, Medalla Milagrosa). Essas barracas constituem um verdadeiro circuito comercial e massivo de artigos religiosos, que incluem elementos simb\u00f3licos que n\u00e3o s\u00e3o aprovados pela Igreja, pois n\u00e3o pertencem \u00e0 tradi\u00e7\u00e3o cat\u00f3lica. Seu papel na ressignifica\u00e7\u00e3o (e reenquadramento) da tradi\u00e7\u00e3o cat\u00f3lica, reenquadramento<\/em>) dos s\u00edmbolos cat\u00f3licos e na transmiss\u00e3o de significados m\u00e1gico-religiosos altamente heterodoxos n\u00e3o foi suficientemente estudada (mas veja Algranti, 2016, para uma exce\u00e7\u00e3o) (imagens 5<\/a> e 6<\/a>).<\/p>\n\n\n\n A popularidade da Virgem de Luj\u00e1n entre os motoristas de t\u00e1xi se deve ao fato de que ela \u00e9 a santa padroeira da na\u00e7\u00e3o argentina e seu santu\u00e1rio \u00e9 o centro de v\u00e1rias peregrina\u00e7\u00f5es anuais de v\u00e1rios tipos. Alguns motoristas tamb\u00e9m a consideram a padroeira dos motoristas de t\u00e1xi. Disseram-me que haveria um dia de b\u00ean\u00e7\u00e3o sacerdotal dos t\u00e1xis na Bas\u00edlica, mas n\u00e3o consegui verificar isso. De acordo com outras pessoas com quem conversei, a Virgem de Schoenstatt desempenha uma fun\u00e7\u00e3o semelhante, uma afirma\u00e7\u00e3o que \u00e9 apoiada pelas informa\u00e7\u00f5es dispon\u00edveis na Internet.11<\/a> (imagem 7<\/a>).<\/p>\n\n\n\n Al\u00e9m de ros\u00e1rios e fitas, formas h\u00edbridas de imagens\/pingentes religiosos que combinam a estrutura dos pingentes chineses de feng-shui<\/em> mas, em vez de moedas chinesas ou s\u00edmbolos como yin-yang, eles v\u00eam com imagens coloridas de santos com efeitos visuais quase tridimensionais. Considerando a fun\u00e7\u00e3o protetora das fitas vermelhas mencionada anteriormente, outra atra\u00e7\u00e3o desses pingentes \u00e9, sem d\u00favida, a cor vermelha do fio tran\u00e7ado que segura as imagens e termina em uma longa cauda da mesma cor. Dessa forma, o efeito protetor da fita vermelha \u00e9 mantido e somado ao da Virgem de Luj\u00e1n, de San Expedito, de San Jorge ou do Gauchito Gil (os mais populares nesse formato), al\u00e9m de um toque de exotismo oriental ou, se essa poss\u00edvel origem for ignorada, pelo menos um mais<\/em> consider\u00e1vel apelo est\u00e9tico. Elas tamb\u00e9m s\u00e3o particularmente adequadas para serem penduradas em espelhos de carros. (fotos 5<\/a>, 6<\/a>, 8<\/a> e 9<\/a>).<\/p>\n\n\n\n Esses pingentes feng-shui<\/em> Eles misturam criativamente elementos de diferentes \"tradi\u00e7\u00f5es\" religiosas, como pode ser visto no exemplo da fotografia 10, em que elementos chineses s\u00e3o adicionados \u00e0s imagens mais tradicionalmente cat\u00f3licas do Senhor de Mail\u00edn e da Virgem de Huanchana, pequenos chifres semelhantes aos corais napolitanos, com vermelho abundante na elabora\u00e7\u00e3o. Nesse caso, ambos foram comprados nas festividades desse Cristo e dessa Virgem na prov\u00edncia de Santiago del Estero, o que mostra a popularidade e a circula\u00e7\u00e3o desses pingentes al\u00e9m dos principais centros urbanos.<\/p>\n\n\n\n Embora \u00e0s vezes apare\u00e7am como o \u00fanico elemento de prote\u00e7\u00e3o\/adornamento de ve\u00edculos, esses pingentes s\u00e3o frequentemente encontrados em combina\u00e7\u00e3o com outros elementos: ros\u00e1rios, fitas, colares, \"pingentes feng-shui<\/em>\"Altares cat\u00f3licos e cart\u00f5es sagrados. Esses conjuntos tamb\u00e9m s\u00e3o heterog\u00eaneos porque misturam diferentes santos e invoca\u00e7\u00f5es da Virgem, o que aumenta sua semelhan\u00e7a com os altares, exceto pelo fato de que, diferentemente dos altares dom\u00e9sticos e dos das igrejas, aqui quase n\u00e3o h\u00e1 imagens em massa.12<\/a> Na maioria das vezes - e imediatamente vis\u00edveis para o passageiro - os principais elementos dos conjuntos ficam pendurados nos espelhos retrovisores, mas tamb\u00e9m \u00e9 poss\u00edvel encontrar selos presos ou inseridos em diferentes partes do carro, geralmente perto do motorista; alguns at\u00e9 mesmo escondidos no porta-luvas, que s\u00f3 v\u00eam \u00e0 tona depois de alguma conversa inicial sobre o assunto (fotos 11<\/a>, 12<\/a> e 13<\/a>).<\/p>\n\n\n\n A ontologia revelada ou sugerida pelas combina\u00e7\u00f5es de imagens difere daquela proposta pela Igreja (Frigerio, 2019a). Por um lado, devido \u00e0 presen\u00e7a de \"santos populares\" n\u00e3o reconhecidos - como o Gauchito Gil -, muitas vezes em combina\u00e7\u00e3o com santos legitimamente cat\u00f3licos (imagem 14<\/a>). Como veremos a seguir, tamb\u00e9m \u00e9 comum misturar santos com s\u00edmbolos de diferentes tradi\u00e7\u00f5es religiosas esot\u00e9ricas ou orientais.<\/p>\n\n\n\n A validade de outras ontologias tamb\u00e9m \u00e9 revelada pela paridade que \u00e9 estabelecida entre os seres espirituais que, para a cosmovis\u00e3o cat\u00f3lica, deveriam ser hierarquizados de forma diferente. A imagem de Jesus, por exemplo, n\u00e3o aparece com muita frequ\u00eancia e, quando aparece, \u00e9 quase sempre na forma de um cart\u00e3o sagrado, colocado na mesma s\u00e9rie de outros santos - apenas mais um entre os protetores sobre-humanos. Pode-se contar nos dedos de uma m\u00e3o o n\u00famero de vezes que o vi como figura principal ou \u00fanica entre as mais de cem assembl\u00e9ias que registrei.13<\/a> Por outro lado, e como exemplo da diversidade de fontes que inspiram o comportamento e as imagens religiosas, vale a pena observar que uma imagem muito popular de Jesus entre os motoristas de t\u00e1xi \u00e9 a inspirada na miniss\u00e9rie de sucesso Jesus de Nazar\u00e9<\/em>estrelado por Robert Powell na d\u00e9cada de 1970 (fotos 15<\/a>, 16<\/a> e 17<\/a>). Isso \u00e9 evid\u00eancia de uma prefer\u00eancia por um Jesus branco, de olhos azuis claros, com um rosto magro, sofrido, mas sereno. A primeira n\u00e3o \u00e9 apenas uma tend\u00eancia local, pois confirma uma correla\u00e7\u00e3o antiga e predominante no Ocidente entre pureza espiritual e \"brancura racial\"; a segunda parece estar de acordo com as prefer\u00eancias do Arcebispado de Buenos Aires, que por muito tempo usou uma imagem de Jesus praticamente inspirada nas pinturas de El Greco. \u00c0s vezes, um cart\u00e3o sagrado do Papa Francisco aparece misturado aos santos, como se ele fosse uma figura de poder semelhante. \u00c9 claro que, quando questionados sobre isso, os motoristas provavelmente negariam essa paridade, mas na pr\u00e1tica eles apareceriam nivelados (imagens 18<\/a>, 19<\/a> e 20<\/a>).<\/p>\n\n\n\n Embora, como veremos a seguir, para alguns taxistas Francisco fosse uma pessoa muito real, tendo tido algum tipo de contato com o ent\u00e3o Cardeal Bergoglio, para outros ele parece ter alcan\u00e7ado algum grau de sacralidade em virtude do cargo que ocupa. Somado a isso, \u00e9 claro, est\u00e1 o fato de que ele \u00e9 argentino e, portanto, parece ter uma carga \"sagrada\" dupla: do lado do catolicismo e do lado do nacionalismo. Mas Francisco n\u00e3o \u00e9 o \u00fanico mortal com alguma carga sacra que pode ser vista nos t\u00e1xis de Buenos Aires. Imagens e elementos m\u00e1gico-religiosos geralmente aparecem misturados a outros que poder\u00edamos considerar seculares, mas cuja carga emocional tamb\u00e9m lhes d\u00e1 um toque de sacralidade. De maneira semelhante \u00e0s cartas sagradas, podem ser encontradas fotos de crian\u00e7as, e com os ros\u00e1rios ou pingentes feng shui <\/em>crach\u00e1s de clubes de futebol favoritos podem ser intercalados, ou talvez chuteiras ou cal\u00e7ados que pertenceram \u00e0s crian\u00e7as quando eram pequenas (um costume que era mais popular no passado). 20<\/a>, 21<\/a>, 22<\/a> e 23<\/a>).<\/p>\n\n\n\n Pingentes feng shui<\/em> da Virgem de Luj\u00e1n e San Cayetano. Chuspa (sacolinha) com notas (provavelmente de \"alasitas\"?) e um anjinho pendurado no teto. Carrinhos de beb\u00ea, imagens das crian\u00e7as entre cart\u00f5es sagrados cat\u00f3licos (e um do Gauchito Gil) (5\/11\/2011)<\/p>\n<\/div> Embora ser motorista de t\u00e1xi n\u00e3o seja normalmente a principal profiss\u00e3o entre os imigrantes estrangeiros, os altares de tachero tamb\u00e9m mostram a marca da materialidade adquirida pelas devo\u00e7\u00f5es populares em outros pa\u00edses. Os do Peru s\u00e3o particularmente not\u00e1veis, talvez por causa do n\u00famero de imigrantes presentes na cidade, mas tamb\u00e9m pela f\u00e1cil visibilidade da forma de representar Virgens e Cristos na religiosidade popular daquele pa\u00eds. S\u00e3o comuns imagens plastificadas, em fundos de cores vivas com ornamentos dourados bordados ao redor. Outro caso registrado mostra outra modalidade: a imagem desenhada no que parece ser um cd<\/span> e com uma \"ora\u00e7\u00e3o do motorista\" na parte de tr\u00e1s, o que mostra sua especificidade protetora. Todas essas formas s\u00e3o semelhantes (homolog\u00e1veis) aos pingentes feng-shui <\/em>dos santos cat\u00f3licos que adornam os t\u00e1xis de Buenos Aires: eles s\u00e3o igualmente pendur\u00e1veis, atraentes e protetores.<\/p>\n\n\n\n Como era de se esperar, registrei uma imagem do Se\u00f1or de los Milagros - a principal devo\u00e7\u00e3o peruana, que tamb\u00e9m \u00e9 adorada na cidade em uma prociss\u00e3o anual -, mas tamb\u00e9m outras imagens mais regionais que atestavam as cidades de origem dos motoristas. Assim, fotografei, entre outros, o Senhor de Canchapilca (da cidade de mesmo nome), o Senhor de Luren (cidade de Ica) e a Virgem do Port\u00e3o (cidade de Otuzco). Essa Virgem tamb\u00e9m tem uma imagem entronizada na Catedral de La Plata (capital da prov\u00edncia de Buenos Aires), cuja fotografia o motorista carregava em seu celular e me mostrou com orgulho (imagens 24<\/a>, 25<\/a> e 26<\/a>).<\/p>\n\n\n\n Dado o tamanho da comunidade boliviana em Buenos Aires, n\u00e3o poderia faltar a presen\u00e7a de \"alasitas\" entre os elementos dos altares dos \"tacheros\", embora os taxistas tamb\u00e9m n\u00e3o sejam seu nicho ocupacional caracter\u00edstico. Na festa das \"alasitas\", que ocorre todo m\u00eas de janeiro em Buenos Aires - assim como na Bol\u00edvia e em outras cidades do mundo com migrantes bolivianos -, as pessoas compram miniaturas do que desejam para o ano (carros, casas, neg\u00f3cios, dinheiro, t\u00edtulos) e imagens de certos \"animais de poder\", e as t\u00eam aben\u00e7oadas por um yatiri<\/em> ou xam\u00e3. No caso do t\u00e1xi da imagem 27, os elementos mais vis\u00edveis eram os cat\u00f3licos: uma fita vermelha da Virgem de Luj\u00e1n, um pingente feng-shui <\/em>da mesma Virgem, e uma da Virgem de Guadalupe pendurada no teto. No entanto, quando perguntei sobre o pequeno elefante na foto que cobria a Virgem de Luj\u00e1n, o motorista me disse que \"era para atrair clientes\" e que ele vinha da feira de \"alasitas\" em La Paz. Ele ficou surpreso quando eu lhe disse que tinha ido a algumas feiras em Buenos Aires (geralmente frequentadas apenas pela comunidade boliviana). Em seguida, ele abriu a gaveta e tirou um aguayo<\/em> -o pano multicolorido no qual os itens comprados s\u00e3o carregados para que o yatiri <\/em>o chal\u00e9<\/em> o aben\u00e7oe - e ele me mostrou uma esp\u00e9cie de grande ostra toda decorada com notas de banco com uma foto do Ekeko <\/em>dentro (imagem 27<\/a>).<\/p>\n\n\n\n Depois, ele continuou a me contar:<\/p>\n\n\n\n O elefante \u00e9 para atrair clientes... O pequeno touro decorado com notas, que tamb\u00e9m \u00e9 muito vendido em \"alasitas\", \u00e9 para a abund\u00e2ncia. No dia 24 de junho voc\u00ea queima tudo... \u00e9 o Ano Novo Aymara. Tudo o que voc\u00ea levou para challar<\/em> (aben\u00e7oar) quando voc\u00ea compra, voc\u00ea o queima para trazer mais abund\u00e2ncia. Nesse dia da feira, quando voc\u00ea compra, tem de comprar ao meio-dia em ponto! Os rapazes que querem uma mulher t\u00eam de comprar uma galinha, as mo\u00e7as que querem um parceiro t\u00eam de comprar um galo. Ent\u00e3o, ao meio-dia, e voc\u00ea recebe o que pediu. Na Bol\u00edvia, cinco de n\u00f3s, amigos, compramos carros nas \"alasitas\". O meu era branco, com pequenas listras na parte inferior. Alguns meses depois, eu havia comprado um carro (usado) que tamb\u00e9m era branco e tinha listras na parte inferior! E assim por diante com meus amigos: um era vermelho, o outro verde, e todos tinham seu carro... mas \u00e9 preciso ter f\u00e9! Assim como eu lhe digo... Mas voc\u00ea tem que fazer isso! challar<\/em> para um yatiri...<\/em>. Voc\u00ea tamb\u00e9m pode adquirir um t\u00edtulo, h\u00e1 t\u00edtulos bem ali; tudo se torna realidade....<\/p>\n\n\n\n Embora, como \u00e9 de se esperar, entre os elementos que comp\u00f5em os \"altares de tachero\" haja uma predomin\u00e2ncia daqueles pertencentes ao mundo cat\u00f3lico (em sua vers\u00e3o eclesi\u00e1stica ou, como no caso do gauchito Gil, em sua vers\u00e3o popular), tamb\u00e9m se pode notar, no entanto, a presen\u00e7a de s\u00edmbolos de v\u00e1rias tradi\u00e7\u00f5es esot\u00e9ricas ou religiosas. Encontrei, como veremos a seguir, olhos turcos contra o mau-olhado (nazar<\/em>), apanhadores de sonhos, s\u00edmbolos de Yin e Yang, a deusa chinesa Kuan Yi, Ganesha, pequenos Budas da Abund\u00e2ncia, etc.<\/p>\n\n\n\n Muitos dos pingentes e s\u00edmbolos esot\u00e9ricos ou orientais que adornam os t\u00e1xis de Buenos Aires podem ser comprados na \"Chinatown\" da \u00e1rea de Belgrano, que na \u00faltima d\u00e9cada se tornou um local popular para passeios de fim de semana. Ao longo de suas aproximadamente cinco quadras (e duas ou tr\u00eas quadras de largura), h\u00e1 in\u00fameras lojas que vendem uma grande variedade de produtos chineses, supermercados e restaurantes, al\u00e9m de um templo budista. A experi\u00eancia de consumo cultural possibilitada pelo bairro tamb\u00e9m abrange uma gama de produtos m\u00e1gico-religiosos (relacionados ao feng-shui <\/em>e com um budismo m\u00e1gico-popular) vis\u00edveis em barracas na cal\u00e7ada, em lojas que vendem roupas e artigos dom\u00e9sticos chineses e em uma loja de especialidades populares. A crescente popularidade desses produtos significa que eles tamb\u00e9m est\u00e3o dispon\u00edveis fora do bairro, em \"regaler\u00edas\" chinesas (lojas que vendem itens de presente baratos). At\u00e9 mesmo nas \"santerias\" de Buenos Aires, onde s\u00e3o vendidos produtos da tradi\u00e7\u00e3o cat\u00f3lica ou popular-cat\u00f3lica, j\u00e1 existe uma se\u00e7\u00e3o dedicada aos pingentes. feng-shui<\/em>A presen\u00e7a dos \"tacheros\", as est\u00e1tuas de Budas gordos \"para a abund\u00e2ncia\" (e n\u00e3o para a \"ilumina\u00e7\u00e3o\"), queimadores de incenso, pingentes de vidro e metal que produzem efeitos auditivos, etc., \u00e9 um fato. \u00c0 medida que sua presen\u00e7a se torna cada vez mais vis\u00edvel e difundida na cidade, n\u00e3o \u00e9 de surpreender que eles tamb\u00e9m possam ser encontrados nos \"altares de tachero\".<\/p>\n\n\n\n Um bom exemplo \u00e9 o t\u00e1xi no imagem 28<\/a>. Quando perguntado sobre os objetos, seu motorista me disse:<\/p>\n\n\n\n \u00c9 um apanhador de sonhos indiano. Comprei-o diretamente de alguns indianos que estavam fazendo uma m\u00fasica... reiki <\/em>... com quenas e tudo, em uma feira em San Antonio de P\u00e1dua. Voc\u00ea ouve essa m\u00fasica quando est\u00e1 nervoso e fica todo relaxado... O outro eu comprei em Chinatown, \u00e9 para vibra\u00e7\u00f5es ruins, foi o que me explicaram. Assim, aqueles que se d\u00e3o bem com uma vibra\u00e7\u00e3o ruim n\u00e3o a deixam.... Eu compro tudo toda vez que vou l\u00e1...<\/p>\n\n\n\n Outro motorista foi mais espec\u00edfico ao apontar os diferentes valores que atribu\u00eda aos objetos que adornavam\/protegiam seu carro. Quando lhe perguntei sobre o olho pendurado no espelho, ele respondeu (imagem 29<\/a>):<\/p>\n\n\n\n -\u00c9 um olho, um olho de um deus eg\u00edpcio. N\u00e3o se trata exatamente de um \"olho eg\u00edpcio\" (o de H\u00f3rus), mas de um olho \u00e1rabe, quase uma combina\u00e7\u00e3o do olho turco (nazar<\/em>) com a m\u00e3o de F\u00e1tima. Nesse caso, foi particularmente not\u00e1vel a clareza com que o anfitri\u00e3o diferenciou os objetos \"m\u00e1gicos\" (\"aos quais s\u00e3o acrescentadas expectativas que n\u00e3o correspondem necessariamente \u00e0 realidade\") dos \"religiosos\" (\"a Virgem, especialmente a Virgem de Luj\u00e1n, \u00e9 outra coisa\").<\/p>\n\n\n\n Outros s\u00edmbolos encontrados inclu\u00edam: um hexagrama, outro s\u00edmbolo de Yin e Yang, um Buda da abund\u00e2ncia, a divindade chinesa Kuan Yi e o deus hindu Ganesha (fotos 30<\/a> a 33<\/a>).<\/p>\n\n\n\n No caso da deusa chinesa Kuan Yi (imagem 34<\/a>), o conhecimento que o motorista de t\u00e1xi tinha da imagem sugeria um relacionamento mais intenso do que a mera prote\u00e7\u00e3o. Quando eu lhe disse que se tratava da \"deusa chinesa da abund\u00e2ncia\", ele me corrigiu e disse: \"n\u00e3o, da compaix\u00e3o\". Ele demonstrou estar familiarizado com o simbolismo da imagem: \"ela tem um galho de salgueiro, que \u00e9 a \u00e1rvore da sabedoria, e uma garrafa com a \u00e1gua da vida\". Ele havia baixado a imagem da Internet e queria plastific\u00e1-la antes que se deteriorasse: a forma cat\u00f3lica da \"estampita\", mas com uma divindade oriental. N\u00e3o cheguei a falar sobre o s\u00edmbolo acima da deusa, nem consegui identific\u00e1-lo. A crueza geral do pingente (e o fato da impress\u00e3o da imagem) sugere que ele \u00e9 de sua pr\u00f3pria fabrica\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Outro testemunho foi particularmente claro sobre os objetivos de prote\u00e7\u00e3o do Turkish Eye (imagem 35<\/a>):<\/p>\n\n\n\n -Que olho bonito! De acordo com os estudos quantitativos de que dispomos, os evang\u00e9licos constituem a maior minoria religiosa, representando quase 15% da popula\u00e7\u00e3o (Su\u00e1rez e Fidanza, 2021). N\u00e3o pude notar essa proporcionalidade entre os motoristas de t\u00e1xi, talvez porque, devido \u00e0 sua iconoclastia, eles exibem poucos s\u00edmbolos externos de sua afilia\u00e7\u00e3o religiosa. Houve duas exce\u00e7\u00f5es. A primeira e mais not\u00e1vel foi a do motorista que fez de seu trabalho como taxista um verdadeiro \"minist\u00e9rio itinerante\". Adesivos<\/em>cartazes e uma grande imagem de Jesus adornavam o encosto de um dos assentos. Satisfeito com meu interesse, ele me mostrou um caderno no qual guardava os nomes das pessoas que oravam com ele, algumas das quais ele levava para conhecer sua igreja. No mesmo caderno tamb\u00e9m estavam listados os passageiros menos entusiasmados, que s\u00f3 concordaram em lhe dar seus nomes para que ele pudesse orar por eles e pedir que viessem (n\u00f3s iremos) \u00e0 igreja.imagem 36<\/a>).<\/p>\n\n\n\n P\u00f4steres referentes a Jesus. Caderno com nomes daqueles que oraram com ele ou para aqueles que v\u00e3o orar na igreja. Do lado de fora da foto, uma faixa dizendo \"minha ajuda vem de Jesus\" (27\/8\/2013).<\/span><\/span><\/p>\n<\/div> A segunda presen\u00e7a evang\u00e9lica foi mais discreta: um motorista peruano que ouvia em seu celular um pastor falando em ingl\u00eas e tinha um tradutor ao seu lado que imitava seus movimentos e gestos (imagem 37<\/a>).<\/p>\n\n\n\n Embora supostamente com menos seguidores do que o evangelicalismo em suas v\u00e1rias formas, as religi\u00f5es de origem afro-brasileira t\u00eam uma presen\u00e7a cada vez mais importante na vida religiosa dos argentinos.14<\/a> Em meu registro de altares de tachero, eles apareceram v\u00e1rias vezes, embora nem sempre de forma direta. A forma mais comum foi em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 devo\u00e7\u00e3o a S\u00e3o Jorge, que \u00e9 um dos santos mais populares da cidade e do conurbano.15<\/a> O sincretismo entre S\u00e3o Jorge e o orix\u00e1<\/em> Og\u00fan, o guerreiro da guerra e do ferro, faz com que, quer seus devotos saibam ou n\u00e3o, fitas e colares com as cores verde, branca e vermelha (as cores de Og\u00fan) apare\u00e7am nos espelhos dos t\u00e1xis. Alguns motoristas de t\u00e1xi estavam cientes do simbolismo umbandista, outros n\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Por exemplo, quando perguntei a um motorista de t\u00e1xi se o selo com as fitas vermelha, verde e branca representava S\u00e3o Jorge ou Ogun, ele respondeu que as cores correspondiam ao simbolismo do pr\u00f3prio santo:<\/p>\n\n\n\n -N\u00e3o, n\u00e3o... n\u00e3o entendi o que voc\u00ea quis dizer.... Outro exemplo do impacto das ideias afroumbandistas na devo\u00e7\u00e3o popular ao santo me foi dado pelo motorista que me disse que sua devo\u00e7\u00e3o a S\u00e3o Jorge nasceu a pedido da \"m\u00e3e de um amigo\", que o recomendou a ela como \"o santo padroeiro das estradas\" (uma ideia que tamb\u00e9m vem das religi\u00f5es afro<\/em>) (imagem 39<\/a>).<\/p>\n\n\n\n Eu acredito em S\u00e3o Jorge h\u00e1 v\u00e1rios anos. Ele \u00e9 o santo dos policiais. Eu tinha um amigo que era comiss\u00e1rio s\u00eanior, e a m\u00e3e dele sempre tinha uma grande foto do santo em casa, com uma foto do filho embaixo. Veja, esse comiss\u00e1rio participou de v\u00e1rios tiroteios, inclusive com colegas mortos, e nunca teve um arranh\u00e3o sequer. O santo o protegia. Minha m\u00e3e me disse: \"voc\u00ea que viaja muito nas estradas, deveria ser devoto dele, porque ele \u00e9 o santo padroeiro das estradas tamb\u00e9m\". Como eu era motorista de caminh\u00e3o, comecei a frequentar a igreja dele, que fica na rua Scalabrini Ortiz, um pouco antes de C\u00f3rdoba. Foi l\u00e1 que comprei essas fitas. Toda vez que vou l\u00e1, compro uma. Um passageiro me disse um dia que essas cores s\u00e3o as cores de Og\u00fan, um santo. afro<\/em>Mas eu n\u00e3o sei nada sobre isso... Eu simplesmente comecei a acreditar nele e ele sempre me ajudou. Depois do caminh\u00e3o, peguei um t\u00e1xi e veja este carro, \u00e9 de 2006 e n\u00e3o tem um \u00fanico amassado. E veja, \u00e0s vezes eu achava que talvez algo aconteceria comigo, mas sempre no \u00faltimo minuto, como a m\u00e3e do meu amigo costumava dizer \"veja, a m\u00e3o de S\u00e3o Jorge protege voc\u00ea\", e nada aconteceu comigo. \u00c9 acreditar ou falir. <\/p>\n\n\n\n Uma ideia um pouco mais completa da rela\u00e7\u00e3o das cores com o orix\u00e1 afro <\/em>foi dado a mim por um motorista de t\u00e1xi que teve um colar \"curado\" por um amigo \"religioso\" dele. O local onde o colar foi colocado no momento foi devido a um efeito m\u00e1gico que ele teve ap\u00f3s um mau funcionamento. Originalmente, o colar estava pendurado no espelho, junto com alguns ros\u00e1rios que at\u00e9 pouco tempo atr\u00e1s estavam em meu pesco\u00e7o. No dia da minha viagem, ele me disse que o carro tinha \"meio que entortado\" e, por isso, colocou o colar \"curado\" no painel e, como a falha parecia ter sido resolvida, \"l\u00e1 estava ele\" e \"l\u00e1 est\u00e1 ele\" (imagem 40<\/a>).<\/p>\n\n\n\n Tive dois encontros com motoristas que reconheceram que praticavam religi\u00f5es. afro<\/em>. O primeiro foi bastante excepcional, pois o t\u00e1xi era dirigido por uma mulher (algo n\u00e3o t\u00e3o comum) e, al\u00e9m disso, porque ela era a \u00fanica com um pingente de San La Muerte bem vis\u00edvel.16<\/a> Nas laterais, entre as duas portas e o para-brisa, ela tinha selos de orix\u00e1s afro-brasileiros. Ela me disse que era filha de Oi\u00e1 e que morava em um templo de religi\u00e3o afro-brasileira na cidade, o que tamb\u00e9m \u00e9 incomum, j\u00e1 que a maioria dos templos fica na \u00e1rea urbana (imagem 42<\/a>).<\/p>\n\n\n\n O segundo motorista tinha apenas imagens cat\u00f3licas em seu carro: uma variedade de cart\u00f5es sagrados colocados nos para-s\u00f3is acima do para-brisa. Ele tamb\u00e9m era excepcional, pois disse que praticava palo mayombe<\/em>uma variedade de religi\u00e3o afro-cubana presente, mas n\u00e3o muito difundida, na Argentina. De forma um tanto enigm\u00e1tica (talvez porque eu estivesse acompanhado de minha filha), ele me fez entender que realizava trabalhos muito poderosos no cemit\u00e9rio e que \"posso cur\u00e1-lo t\u00e3o bem quanto voc\u00ea pode sair\". Al\u00e9m de se vangloriar de seu poder e do poder de seu padrinho, ele n\u00e3o parecia ter o conhecimento detalhado que geralmente \u00e9 demonstrado pelos iniciados que participam dessa comunidade religiosa local (imagem 43<\/a>).<\/p>\n\n\n\n Para uma cultura baseada na admira\u00e7\u00e3o de seres extraordin\u00e1rios, cujas vidas lend\u00e1rias conferem certa sacralidade at\u00e9 mesmo \u00e0queles que n\u00e3o est\u00e3o ligados ao religioso (pense em Che Guevara, Evita Per\u00f3n, Maradona, Carlos Gardel), n\u00e3o \u00e9 de surpreender que a figura do Papa Francisco fa\u00e7a parte desse pante\u00e3o de \u00edcones \"sagrados\" da vida argentina. O paradoxal ou interessante \u00e9 que, da mesma forma que seus cart\u00f5es sagrados s\u00e3o confundidos com os de santos e virgens, v\u00e1rios motoristas de t\u00e1xi tinham hist\u00f3rias reais e cotidianas para contar sobre ele, pois o conheceram pessoalmente quando era arcebispo de Buenos Aires.<\/p>\n\n\n\n Um deles disse que havia passado treze anos trabalhando com Bergoglio na Pastoral de Villas (favelas). Ele me disse que sentia falta desse contato pr\u00f3ximo e que sonhava em poder falar com Francisco pelo telefone. Nesse meio tempo, por\u00e9m, ele parou de ir \u00e0 igreja porque tem muito trabalho. O santinho solit\u00e1rio de seu velho amigo que enfeitava seu carro era, talvez, uma forma de sentir menos a falta dele (imagem 44<\/a>).<\/p>\n\n\n\n Outro motorista me disse que \u00e9 amigo de outro motorista de t\u00e1xi (vamos cham\u00e1-lo de Pedro) que ganhou os favores de Bergoglio levando-o para casa gratuitamente quando o cardeal s\u00f3 queria chegar \u00e0 esta\u00e7\u00e3o no final do dia. subterr\u00e2neo<\/em> (\u00e9 sabido que ele usava o transporte p\u00fablico diariamente quando era arcebispo da cidade). Pedro (o motorista de t\u00e1xi amigo do meu motorista) frequentava uma par\u00f3quia cujo padre \u00e9 amigo pessoal de Francisco. Enquanto visitava o padre na casa paroquial, Pedro recebeu uma liga\u00e7\u00e3o direta do Papa, que, ao saber com quem estava falando, lembrou-se perfeitamente dele e at\u00e9 lhe perguntou sobre seus filhos. Pedro tamb\u00e9m testemunhou uma segunda liga\u00e7\u00e3o em que o Papa, ao saber que eles estavam prestes a fazer um churrasco na par\u00f3quia, ligou de volta mais tarde - por iniciativa pr\u00f3pria - apenas para aben\u00e7oar a comida. O motorista me contou sobre essas experi\u00eancias de seu amigo Pedro e reconheceu que ficou comovido com essas demonstra\u00e7\u00f5es de simplicidade e afeto daquele que agora \u00e9 o Sumo Pont\u00edfice da Igreja.<\/p>\n\n\n\n Um terceiro motorista de t\u00e1xi, cujo carro tem v\u00e1rios cart\u00f5es sagrados, apesar de ele n\u00e3o se considerar \"religioso\", me disse que se sentiu \"muito orgulhoso\" quando ele foi eleito Papa; talvez seja por isso que ele tem seu cart\u00e3o sagrado entre v\u00e1rios outros (imagem 45<\/a>). Ele tamb\u00e9m me disse que sempre se pergunta se o padre (\"um monsenhor\") que ele teve de consultar para poder se casar na igreja sem ser batizado n\u00e3o teria sido o futuro papa.<\/p>\n\n\n\n\"cabby altars\": minietnografias aleat\u00f3rias da vida (religiosa) cotidiana<\/span><\/h2>\n\n\n\n
\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/encartes.mx\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/frigerio-altares_tacheros-img-21-1024x768.jpg\")
<\/a>Sobre \"altares de tachero\" e \"mini-etnografias de tachero\".<\/h2>\n\n\n\n
Como s\u00e3o os \"altares tacheros\"?<\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/archive.org\/download\/enc-8-multimedia\/frigerio-altares_tacheros-img-01.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n ![](\"https:\/\/archive.org\/download\/enc-8-multimedia\/frigerio-altares_tacheros-img-04.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n ![](\"https:\/\/archive.org\/download\/enc-8-multimedia\/frigerio-altares_tacheros-img-06.JPG\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n ![](\"https:\/\/archive.org\/download\/enc-8-multimedia\/frigerio-altares_tacheros-img-10.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n ![](\"https:\/\/archive.org\/download\/enc-8-multimedia\/frigerio-altares_tacheros-img-21.JPG\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Devo\u00e7\u00f5es para migrantes<\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/archive.org\/download\/enc-8-multimedia\/frigerio-altares_tacheros-img-24.JPG\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Outras religi\u00f5es<\/h2>\n\n\n\n
a) Esoterismo e orientalismo<\/em><\/h3>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/archive.org\/download\/enc-8-multimedia\/frigerio-altares_tacheros-img-28.JPG\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n
-Oh, sim, que bom!
-\u00c9 uma quest\u00e3o de cren\u00e7as, em que voc\u00ea pega um objeto esteticamente bonito e acrescenta a ele uma s\u00e9rie de significados e expectativas que n\u00e3o correspondem necessariamente \u00e0 realidade.
-E o da direita?
-\u00c9 um yin e yang\", diz ele, de forma um tanto parcimoniosa.
-Ele tamb\u00e9m tem uma Madonna...\", eu digo, olhando para um cart\u00e3o sagrado que est\u00e1 no bolso da viseira do carro.
-Sim, mas isso \u00e9 outra coisa... a Virgem \u00e9 outra coisa... e ainda mais a Virgem de Luj\u00e1n....<\/p>\n\n\n\n
-E \u00e9 de verdade, n\u00e9? Trouxeram para mim de l\u00e1, tem o carimbo (ele me mostra um carimbo no verso).
-De onde eles o trouxeram?
-Do Egito... E aqueles que sabem dizem que o olho capta toda a energia ruim que est\u00e1 no ambiente, que ele a suga, at\u00e9 que finalmente se rompe...
-Ah, veja, que legal... e quem lhe disse?
-Um passageiro... voc\u00ea viu que as pessoas que sabem muitas coisas se d\u00e3o bem... Eu o tenho h\u00e1 um ano e meio...
-Ent\u00e3o, ele est\u00e1 bem protegido.
-E voc\u00ea sempre tem que estar protegido... h\u00e1 muitas vibra\u00e7\u00f5es ruins, sabe, voc\u00ea tem que tentar receber o m\u00ednimo poss\u00edvel. ....<\/p>\n\n\n\nb) Evang\u00e9licos<\/em><\/h3>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/archive.org\/download\/enc-8-multimedia\/frigerio-altares_tacheros-img-36.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n c) Religi\u00f5es <\/em>afro<\/h3>\n\n\n\n
-Porque as cores das fitas s\u00e3o as cores de Og\u00fan na Umbanda....
-N\u00e3o, n\u00e3o .... Essas s\u00e3o as cores de sua espada... Essas s\u00e3o as cores do cabo de sua espada...<\/p>\n\n\n\n![](\"https:\/\/archive.org\/download\/enc-8-multimedia\/frigerio-altares_tacheros-img-42.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n Papa Francisco: sagrado e terreno<\/h2>\n\n\n\n
![](\"https:\/\/archive.org\/download\/enc-8-multimedia\/frigerio-altares_tacheros-img-45.jpg\")
\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n