Palabras claves: arte callejero<\/a>, desaparici\u00f3n forzada<\/a>, luchas por la memoria<\/a>, resistencia<\/a>, violencia en Veracruz<\/a><\/p>\n\n\n\n This article analyses the murals of disappeared youngsters in the Orizaba-C\u00f3rdoba region in the state of Veracruz, where forced disappearances have been a serious problem for years. We analyze the work of the artist Aldo Daniel Hern\u00e1ndez’s \u201cFise\u201d, as an act of resistance of the mothers, members of the victims collective, as a struggle against oblivion and impunity, placing them in their context and analyzing the reactions of authorities and society. This approach is carried out with the theoretical framework of the sociology of art as applied by Salazar (2011) on murals of Ciudad Ju\u00e1rez, inspired by the original framework by Garc\u00eda Canclini (2006). It focuses on the process of organization for the creation of these artworks, the ideological framework that allowed the conditions for their creation, and the visual discursive strategies applied. A discursive struggle becomes visible amongst the victims that intend to draw attention to the injustice they suffer and the preservation of memory, and other political and social actors who try to silence them.<\/p>\n\n\n\n Keywords: violence in Veracruz, forced disappearance, street art, resistance, struggles for memory.<\/p>\n\n\n\n El estado de Veracruz ha sufrido hist\u00f3ricamente conflictos que se han resuelto de manera violenta desde hace varias d\u00e9cadas (Vel\u00e1zquez, 1985), y vive actualmente una ola de violencia que se manifest\u00f3 a partir del 2006 con la lucha de grupos criminales por el territorio (Olvera, Zavaleta y Andrade, 2012 y 2013).<\/p>\n\n\n\n Frente a este panorama, artistas, activistas, acad\u00e9micos, luchadores sociales e integrantes de colectivos de diversa \u00edndole han llevado a cabo trabajos art\u00edsticos dentro y fuera del estado para visibilizar lo que acontece en Veracruz, reivindicar sus luchas, increpar a las autoridades y concientizar a una gran parte de la sociedad que la mayor\u00eda de las veces se muestra indolente. Aunque esas manifestaciones de resistencia desde el arte en el contexto de violencia y de desigualdad social que prevalece en Veracruz son numerosas, s\u00f3lo algunas han sido analizadas en la academia. La m\u00fasica y las letras del jaranero y rapero Josu\u00e9 Bernardo Marcial Santos, T\u00edo Bad<\/em>, en el sur del estado, han sido abordadas desde el enfoque de la lucha por la conservaci\u00f3n de la tradici\u00f3n por Juan Carlos L\u00f3pez (2016). El experimento de teatro social llevado a cabo en Amatl\u00e1n, pueblo donde el grupo de mujeres internacionalmente conocidas como Las Patronas han sido apoyo constante de los migrantes que viajan sobre el tren llamado la Bestia <\/em>desde la frontera con Guatemala hasta la ciudad de M\u00e9xico, cruzando el estado de Veracruz, ha sido analizado por Flores Valencia y Ram\u00edrez Arriola (2016). Las intervenciones virtuales a edificios del puerto de Veracruz realizadas por Bruno Ferreira en sus Postales desde el infierno jarocho<\/em> fueron analizadas por Villarreal (2016). Pero existen otras que no han sido tocadas por la academia, como los murales con los rostros de j\u00f3venes desaparecidos en Orizaba, materia de este art\u00edculo.<\/p>\n\n\n\n El presente trabajo pretende analizar una expresi\u00f3n art\u00edstica por la que atraviesan demandas pol\u00edticas y sociales en el estado. En el caso de los murales pintados en Orizaba, el artista Fise<\/em>, a petici\u00f3n del Colectivo de Familiares de Desaparecidos Orizaba-C\u00f3rdoba, pretendi\u00f3 visibilizar el grave problema de la desaparici\u00f3n forzada en la regi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n A manera de hip\u00f3tesis, planteamos que dichos murales son un artefacto de construcci\u00f3n de memoria que los integrantes del Colectivo mantienen y reconstruyen sobre sus seres queridos, y como obra de arte puede sensibilizar a personas ajenas a la problem\u00e1tica. El silencio es un elemento fundamental que se impone a las personas que han sufrido estas experiencias de violencia, buscando el olvido personal y social de estas injusticias. El arte \u2013en particular el arte p\u00fablico\u2013 tiene un papel fundamental para romper el silencio y desbloquear esta imposici\u00f3n de olvido. Asimismo, es importante se\u00f1alar que al organizar la elaboraci\u00f3n de un mural en la ciudad y en las cercan\u00edas de los lugares donde se cometieron los actos criminales, las madres est\u00e1n estableciendo un discurso contrahegem\u00f3nico en un espacio de disputa por el sentido.<\/p>\n\n\n\n Los murales se conciben como instrumento pedag\u00f3gico cr\u00edtico, como potencializadores de esperanza con relevancia emancipadora en contextos violentos o con profundas desigualdades sociales (Salazar, 2011). Con una tradici\u00f3n de larga data, el mural situado en un espacio p\u00fablico puede tener diversas intenciones, ya sea pedag\u00f3gicas o de cr\u00edtica social, y sus intenciones dependen de qui\u00e9n los hace, qui\u00e9n los encarga, qui\u00e9n los costea. Todas las caracter\u00edsticas de producci\u00f3n de estas obras tendr\u00e1n influencia en la intenci\u00f3n y el contenido. Basta con hacer un breve recuento de los murales de Diego Rivera, Orozco o Siqueiros, que buscaron impulsar el nacionalismo posrevolucionario, financiados por el nuevo r\u00e9gimen pol\u00edtico (Feria y Lince Campillo, 2010; Ram\u00edrez Rodr\u00edguez, 2013).<\/p>\n\n\n\n El graffiti<\/em>, por otro lado, ha merecido m\u00faltiples interpretaciones (Castelman, 2012; Bansky, 2005; G\u00e1ndara, 2007) como estrategia de intervenci\u00f3n en el espacio p\u00fablico por parte de j\u00f3venes (en su mayor\u00eda) que, a trav\u00e9s de esas narrativas textuales y visuales, pretenden comunicar(se), vincularse y transmutarse, conteniendo muchas veces demandas \u00e9tnicas, de clase, nacionalistas o de otra \u00edndole (Valenzuela, 2012) para ofrecer reflexiones desde el arte tendientes a la transformaci\u00f3n de quien lo vea (Banksy, 2005).<\/p>\n\n\n\n El autor de los murales de los que hablaremos aqu\u00ed, Aldo Hern\u00e1ndez, Fise<\/em>, se considera grafitero y as\u00ed ha consolidado su carrera. Sostenemos que los murales que ser\u00e1n analizados contienen varias caracter\u00edsticas de esta forma de expresi\u00f3n art\u00edstica: se hicieron, como se\u00f1ala G\u00e1ndara (2007), en un espacio tomado \u2013al menos uno de ellos\u2013, un espacio no dedicado a ese fin, que aunque al principio cont\u00f3 con la autorizaci\u00f3n de sus administradores, posteriormente ser\u00eda borrado al no considerarlo conveniente. Es tambi\u00e9n un contradiscurso dirigido a un \u201cno consumidor\u201d. Es cierto que no fue una actividad clandestina, sin embargo habr\u00eda que matizar que el graffiti<\/em> en algunos lugares de M\u00e9xico se ha realizado con el apoyo de autoridades en espacios cedidos por ellas. Por m\u00e1s que algunos grafiteros consideren este hecho indigno, ello no elimina las otras caracter\u00edsticas que muestran su car\u00e1cter controversial y trasgresor (Anaya, 2002; Hern\u00e1ndez S\u00e1nchez, 2003).<\/p>\n\n\n\n El encuentro entre lo ef\u00edmero y lo permanente est\u00e1 presente en los murales analizados. En este caso, el nombre mismo que las familias de los desaparecidos pusieron a los murales, y que aqu\u00ed se retoma en el t\u00edtulo, es significativo: la mirada de sus hijos desaparecidos pretende hacerse permanente y cuestionar a los transe\u00fantes. Tambi\u00e9n se\u00f1ala G\u00e1ndara (2007) la cercan\u00eda de esta forma de expresi\u00f3n con los movimientos sociales, como es el que aqu\u00ed se estudia, como una especie de reacci\u00f3n a los gobiernos autoritarios.<\/p>\n\n\n\n Esto se vuelve particularmente importante en un contexto de inseguridad, violencia y miedo como lo fue y sigue siendo el estado de Veracruz. El graffiti<\/em> debe verse como un acto de rebeli\u00f3n y de resistencia frente a otras estrategias visuales implementadas desde el poder, por ejemplo anuncios espectaculares producidos y pagados por los gobiernos, notas period\u00edsticas que espectacularizan la violencia y boletines gubernamentales que criminalizan y revictimizan a las personas desaparecidas y a sus familias (Aracely Salcedo, entrevista noviembre de 2018; Del Palacio, 2018 y 2020).<\/p>\n\n\n\n Por lo expresado en los p\u00e1rrafos anteriores, adem\u00e1s de los materiales usados (aerosoles), reconocidos como materiales para graffiti<\/em>, retomamos este concepto, por m\u00e1s que las madres los hayan llamado \u201cmurales\u201d. De hecho, graffiti<\/em> y mural no deben considerarse como una dicotom\u00eda excluyente (Gar\u00ed, 1995).<\/p>\n\n\n\n Es importante recalcar que no abordaremos esta forma de arte desde los modelos semi\u00f3ticos que llevan a analizar la obra por s\u00ed misma, ni aquellos que se centran en las caracter\u00edsticas est\u00e9ticas. Nos basamos en la propuesta te\u00f3rica sobre sociolog\u00eda del arte de Garc\u00eda Canclini (2006), retomada por Salazar (2011), ya que \u00e9ste la usa espec\u00edficamente para estudiar los murales callejeros en Ciudad Ju\u00e1rez, lugar golpeado por la violencia criminal. Es un objeto de estudio muy cercano al que se analiza en este art\u00edculo. Dicha propuesta privilegia el contexto y las relaciones que se entablan en la elaboraci\u00f3n de las producciones art\u00edsticas. Se compone de los siguientes elementos de an\u00e1lisis: 1) los medios de producci\u00f3n: recursos y materiales que permiten la producci\u00f3n art\u00edstica, procedimientos para generarla y los espacios de producci\u00f3n, divulgaci\u00f3n y consumo; 2) las relaciones de producci\u00f3n, que involucran \u201clas m\u00faltiples ubicaciones que se establecen entre los actores que participan en el complejo proceso de producci\u00f3n-divulgaci\u00f3n-consumo de la obra art\u00edstica\u201d (Salazar, 2011: 270): artistas, p\u00fablico y medios de divulgaci\u00f3n; 3) el marco ideol\u00f3gico que \u201ccondiciona la producci\u00f3n art\u00edstica a sistemas de representaci\u00f3n establecidos\u201d (Salazar, 2011: 270); y 4) las estrategias discursivas: las pr\u00e1cticas y narrativas desde las que los actores \u2013artistas y p\u00fablico\u2013 \u201cresignifican la producci\u00f3n art\u00edstica a partir de negociar, oponerse, apropiarse, desde posiciones espec\u00edficas, las reglas provenientes del nivel de la formaci\u00f3n discursiva y el juego establecido en los campos de discursividad\u201d (Salazar, 2011: 271). Lo usaremos de manera expl\u00edcita en el texto, como se indica en el siguiente p\u00e1rrafo y se hace visible a lo largo del art\u00edculo.<\/p>\n\n\n\n En las siguientes p\u00e1ginas se busca contestar las siguientes interrogantes: \u00bfC\u00f3mo fue el proceso de creaci\u00f3n de los murales? \u00bfC\u00f3mo representan estas dos obras relacionadas entre s\u00ed la problem\u00e1tica de las desapariciones en la zona conurbada de C\u00f3rdoba-Orizaba? \u00bfCu\u00e1les fueron las respuestas de las autoridades y de la ciudadan\u00eda? Para ello, siguiendo la estrategia te\u00f3rica propuesta, elaboraremos un an\u00e1lisis de 1) la organizaci\u00f3n para la realizaci\u00f3n de los murales: las relaciones de producci\u00f3n, 2) los medios de producci\u00f3n, 3) el marco ideol\u00f3gico que condicion\u00f3 la producci\u00f3n art\u00edstica y 4) las estrategias discursivas desde las cuales los actores y el p\u00fablico resignifican dicho producto art\u00edstico (Salazar, 2011: 270-271). A pesar de que el consumo es uno de los elementos planteados en la propuesta te\u00f3rica arriba se\u00f1alada, no pudo realizarse un acercamiento etnogr\u00e1fico a la recepci\u00f3n de la obra en la v\u00eda p\u00fablica porque cuando se escribi\u00f3 este art\u00edculo, los murales ya hab\u00edan sido borrados desde hac\u00eda tiempo y la violencia y la pandemia de covid<\/span>-19 impidieron que se regresara a Orizaba a hacer indagaciones entre la poblaci\u00f3n. Queda pendiente un estudio sobre la recepci\u00f3n de estos murales por los habitantes de Orizaba e incluso entre algunos de los actores, por ejemplo, que insistieron en borrarlos. \u00c9stas son las mismas razones por las que no tomamos las fotograf\u00edas nosotros mismos y recurrimos al acervo de Aracely Salcedo, quien ha documentado todo el proceso. Nos limitamos aqu\u00ed a recoger los testimonios sobre las estrategias discursivas desde las que los actores que pudimos entrevistar resignifican los murales y lo que ellos nos refirieron respecto a la recepci\u00f3n del p\u00fablico.<\/p>\n\n\n\n No es el objetivo de este art\u00edculo profundizar en la parte est\u00e9tica de los murales ni los posibles significados de los colores o la manera en que las figuras fueron representadas, m\u00e1s all\u00e1 de lo meramente descriptivo. Este art\u00edculo no se refiere al an\u00e1lisis del arte mismo, sino a la necesidad de las familias de las v\u00edctimas de acudir a esta expresi\u00f3n para visibilizar su tragedia y sensibilizar a la poblaci\u00f3n sobre ella, as\u00ed como a las relaciones que se establecieron para ello.<\/p>\n\n\n\n As\u00ed, para responder a las interrogantes planteadas con el marco te\u00f3rico propuesto, se analizaron las entrevistas previamente realizadas en octubre de 2018 y en julio de 2020 a algunos de los actores directamente involucrados en este proceso: el artista pl\u00e1stico Fise <\/em>y la coordinadora del Colectivo de Familias de Desaparecidos Orizaba-C\u00f3rdoba, Aracely Salcedo, adem\u00e1s de la abogada Ana\u00efs Palacios, as\u00ed como entrevistas a varios miembros del Colectivo por Soto en 2018. Tambi\u00e9n se tomaron en cuenta las notas period\u00edsticas publicadas sobre el tema, as\u00ed como las fotograf\u00edas de los murales analizados, algunas de ellas publicadas por los medios de comunicaci\u00f3n y otras proporcionadas por la propia Aracely Salcedo.<\/p>\n\n\n\n Veracruz es un estado mexicano en la costa del golfo de M\u00e9xico, con una extensi\u00f3n de 71 826 kil\u00f3metros cuadrados, que equivale al 3.7% de la superficie del pa\u00eds, con 8.1 millones de habitantes, por lo que ocupa el tercer lugar en poblaci\u00f3n. Tiene 212 municipios y cinco ciudades con m\u00e1s de 200 mil habitantes. 58% de la poblaci\u00f3n se encuentra en situaci\u00f3n de pobreza y 17.2% en pobreza extrema. El \u00edndice de analfabetismo es de 9%, y 55% de la poblaci\u00f3n tiene s\u00f3lo la educaci\u00f3n primaria terminada (inegi<\/span>, 2016). Veracruz fue gobernado durante 88 a\u00f1os por el Partido Revolucionario Institucional (pri<\/span>). El \u00faltimo de los gobiernos pri\u00edstas, presidido por Javier Duarte de Ochoa (2010-2016), estuvo caracterizado por la corrupci\u00f3n generalizada, el silenciamiento de periodistas (20 de ellos fueron asesinados) y el crecimiento de la violencia debido a la lucha por el territorio entre varios grupos del crimen organizado (Del Palacio, 2018).<\/p>\n\n\n\n En el periodo del gobernador Fidel Herrera Beltr\u00e1n (2004-2010), antecesor directo de Duarte, los Zetas, uno de los grupos m\u00e1s sanguinarios del crimen organizado, que se origin\u00f3 en el estado de Tamaulipas como brazo armado del C\u00e1rtel del Golfo (Correa-Cabrera, 2018), se estableci\u00f3 en territorio veracruzano y gener\u00f3 crecientes niveles de violencia criminal bajo un pacto con el gobierno y diferentes fuerzas policiacas locales. Durante la administraci\u00f3n gubernamental de Javier Duarte de Ochoa se permiti\u00f3 la entrada \u2013de mano del gobierno federal\u2013 al C\u00e1rtel Jalisco Nueva Generaci\u00f3n, organizaci\u00f3n criminal surgida en 2007 a ra\u00edz de la divisi\u00f3n del C\u00e1rtel de Sinaloa comandado por Joaqu\u00edn Guzm\u00e1n Loera, el Chapo<\/em>, lo que deton\u00f3 un conflicto interno con un notable aumento de la violencia criminal y una crisis humanitaria que contin\u00faa hasta ahora, como prueban numerosos estudios sobre la regi\u00f3n, entre muchos otros los de Olvera (2018: 48-49) y Olvera, Zavaleta y Andrade (2012 y 2013). Esta m\u00ednima explicaci\u00f3n de la presencia de grupos criminales y su connivencia con los gobiernos estatales es fundamental para entender el fen\u00f3meno de la desaparici\u00f3n forzada en el estado y la falta de movilizaci\u00f3n de las autoridades en el periodo estudiado, lo cual llev\u00f3 a las familias a buscar mecanismos alternativos de visibilizaci\u00f3n y procuraci\u00f3n de justicia.<\/p>\n\n\n\n No es posible en este art\u00edculo hacer un recorrido, por m\u00e1s que sea brev\u00edsimo, de la situaci\u00f3n de la desaparici\u00f3n forzada en M\u00e9xico, sus causas y su crecimiento en los \u00faltimos a\u00f1os. Podemos se\u00f1alar que este fen\u00f3meno no es nuevo, cobr\u00f3 relevancia durante la llamada Guerra Sucia en los a\u00f1os 70, cuando se llev\u00f3 a cabo con mayor intensidad en las zonas rurales del estado de Guerrero como parte de las acciones de contrainsurgencia del ej\u00e9rcito contra grupos rebeldes armados (Ovalle, 2019; Gonz\u00e1lez Villareal, 2012). Posteriormente resurgi\u00f3 a ra\u00edz del levantamiento del Ej\u00e9rcito Zapatista de Liberaci\u00f3n Nacional en 1994 en Chiapas, y a partir de la declaraci\u00f3n de guerra contra las drogas por parte del entonces presidente Felipe Calder\u00f3n en 2006, este fen\u00f3meno se ha generalizado a lo largo y ancho del pa\u00eds (Gonz\u00e1lez Villarreal, 2012; Guevara Berm\u00fadez y Ch\u00e1vez Vargas, 2018).<\/p>\n\n\n\n Las cifras de desaparecidos en Veracruz var\u00edan de una fuente a otra. De acuerdo con el cenapi<\/span>1<\/a><\/span> se registran 1 164 desaparecidos entre 2006 y 2018; el rnpd<\/span>2<\/a><\/span> registra 726 casos entre diciembre de 2006 y enero de 2018 y el rppd<\/span>3<\/a><\/span> afirma que desaparecieron 2 433 personas entre enero de 2006 y diciembre de 2016 (Soto, 2018). Estas cifras son cuestionadas por los colectivos de familias de v\u00edctimas existentes en el estado, quienes calculan una cifra negra mucho m\u00e1s alta (imdhd<\/span>, 2019).4<\/a> Las causas de esta cifra negra son varias: durante los a\u00f1os 2017 y 2018 la Fiscal\u00eda no proporcion\u00f3 datos de personas desaparecidas en Veracruz (Soto, 2018) y, por otro lado, est\u00e1 el hecho de que muchas familias han preferido no denunciar, por miedo no s\u00f3lo a los delincuentes, sino tambi\u00e9n por temor a ser criminalizados por las autoridades.5<\/a><\/p>\n\n\n\n En los municipios aleda\u00f1os a las zonas urbanas de C\u00f3rdoba y Orizaba, las mismas fuentes registran los casos siguientes: cenapi<\/span>, 76 (imdhd<\/span>, 2019); rnped<\/span>, fuero com\u00fan, 73; rnped<\/span>, fuero federal, 24; y rppd<\/span>, 261 (Soto, 2018), aunque esta informaci\u00f3n no coincide con los registros del Colectivo de Familias de Desaparecidos Orizaba-C\u00f3rdoba, que a la fecha apoya a m\u00e1s de 370 familias de la regi\u00f3n (entrevista con Aracely Salcedo, octubre de 2018). No en vano al territorio situado entre C\u00f3rdoba, Xalapa y Veracruz se le ha llamado \u201cel Tri\u00e1ngulo de los Berm\u00fadez\u201d, en alusi\u00f3n al \u201cTri\u00e1ngulo de las Bermudas\u201d, zona m\u00e1gica donde se dice que aviones y barcos desaparecen. La denominaci\u00f3n deriva del apellido del entonces Secretario de Seguridad P\u00fablica Estatal, Arturo Berm\u00fadez Zurita (Andr\u00e9s Timoteo en Siscar, 2014), se\u00f1alado de ser responsable o c\u00f3mplice de muchos de los casos de v\u00edctimas de desaparici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Los casos que el Colectivo tiene a su cargo no s\u00f3lo abarcan los municipios de Orizaba y C\u00f3rdoba, sino varios de la zona de las altas monta\u00f1as e incluso de la zona metropolitana del puerto de Veracruz. Esta regi\u00f3n ha estado hist\u00f3ricamente marcada por el trasiego de mercanc\u00edas legales e ilegales entre la costa y el centro del pa\u00eds. Es tambi\u00e9n un paso obligado para los migrantes indocumentados en su camino a los Estados Unidos. En los \u00faltimos a\u00f1os, las bandas criminales que se resguardan todav\u00eda en las zonas monta\u00f1osas y que operan en las fronteras entre Veracruz, Puebla y Oaxaca han sido se\u00f1aladas como responsables de asaltos a autotransportes, huachicoleo (extracci\u00f3n de gasolina de los ductos y su venta ilegal) y tr\u00e1fico de armas, drogas y personas, as\u00ed como secuestros y extorsiones, entre otros delitos (Soto, 2018; Siscar, 2014).<\/p>\n\n\n\n Este ambiente criminal es una continuidad y extensi\u00f3n de la manera en que los conflictos sociales y pol\u00edticos han sido dirimidos a trav\u00e9s de la violencia en la regi\u00f3n. La historia local refiere conflictos por la tierra y enfrentamientos entre caciques en las zonas ca\u00f1eras de la regi\u00f3n, as\u00ed como continuos pleitos intra e intersindicales en la industria textil del valle de Orizaba, hoy casi desaparecida (Vel\u00e1zquez, 1985). La presencia de bandas criminales dedicadas al robo de mercanc\u00edas y al tr\u00e1fico de personas tiene tambi\u00e9n antecedentes remotos (Olvera, Zavaleta y Andrade, 2012 y 2013). La impunidad de los delincuentes es una caracter\u00edstica de la historia regional y de Veracruz, como prueban repetidamente los trabajos citados (Vel\u00e1zquez, 1985; Olvera, Zavaleta y Andrade 2012 y 2013) entre otros muchos.<\/p>\n\n\n\n Las acciones de resistencia de los primeros colectivos de v\u00edctimas en el pa\u00eds, que surgen a partir de la hist\u00f3rica marcha del poeta Javier Sicilia en 2011, fueron respondidas por el Estado creando leyes e instituciones que resultaron disfuncionales desde el principio, como se desprende de las vicisitudes de su instauraci\u00f3n. Se aprob\u00f3 una Ley General de V\u00edctimas (2013, reformada en 2017) en el \u00e1mbito federal y una Ley de V\u00edctimas del Estado de Veracruz (emitida en 2014 y posteriormente una nueva en 2017). Esta \u00faltima determinaba la creaci\u00f3n de un Sistema Estatal de Atenci\u00f3n a V\u00edctimas, que no fue instalado formalmente hasta junio de 2019.<\/p>\n\n\n\n La Comisi\u00f3n Ejecutiva Estatal de Atenci\u00f3n Integral a V\u00edctimas (ceeaiv<\/span>) en el estado de Veracruz fue creada en 2017, en medio de la pol\u00e9mica. Como afirma Aracely Salcedo \u2013personaje principal\u00edsimo para entender las relaciones entre los colectivos y el gobierno estatal por su car\u00e1cter de lideresa del movimiento\u2013 en sus testimonios (entrevista con Aracely Salcedo, octubre de 2018), dicha Comisi\u00f3n apenas contaba con los recursos para atender las necesidades m\u00e1s apremiantes. En 2017 fue promulgada la Ley en Materia de Desaparici\u00f3n Forzada de Personas, Desaparici\u00f3n Cometida por Particulares y el Sistema Nacional de B\u00fasqueda de Personas. \u00c9ste fue instalado en noviembre de 2018 y reconoce, en el papel, una serie de derechos a las v\u00edctimas y a sus familias.<\/p>\n\n\n\n Tambi\u00e9n en febrero de 2018 se establecieron las Fiscal\u00edas Especializadas en Materia de Desaparici\u00f3n Forzada en el \u00e1mbito federal, pero un a\u00f1o despu\u00e9s de su creaci\u00f3n la Fiscal\u00eda no hab\u00eda consignado ning\u00fan caso, es decir, se mantuvo 100% de impunidad (del Palacio, 2020). En Veracruz, la Ley Especializada en Materia de Desaparici\u00f3n de Personas fue promulgada en 2018. Dispon\u00eda la creaci\u00f3n de la Comisi\u00f3n Estatal de B\u00fasqueda, el Consejo Estatal Ciudadano, el Fondo Estatal de V\u00edctimas de Desaparici\u00f3n, la Fiscal\u00eda Especializada en Desaparici\u00f3n y el Mecanismo de Acceso a Datos, que quedaron en el papel.<\/p>\n\n\n\n Al asumir la gubernatura de Veracruz el 1\u00ba de diciembre de 2018, Cuitl\u00e1huac Garc\u00eda declar\u00f3 el estado de emergencia humanitaria, reconociendo as\u00ed la gravedad de la situaci\u00f3n. De ah\u00ed se deriv\u00f3 el Programa Emergente por Violaciones Graves de Derechos Humanos en Materia de Desaparici\u00f3n de Personas, que deber\u00eda poner en operaci\u00f3n toda la legislaci\u00f3n antes mencionada, dotando de recursos y personal a las nuevas instituciones creadas o por crearse.<\/p>\n\n\n\n Se establecieron el Consejo Estatal Ciudadano y la Comisi\u00f3n Estatal de B\u00fasqueda en febrero de 2019, pero \u00e9sta, hasta noviembre de 2020, la encabeza una encargada de despacho despu\u00e9s de la renuncia de su titular a dos meses de tomar posesi\u00f3n. Se cre\u00f3 tambi\u00e9n en la misma fecha la Direcci\u00f3n de Cultura de Paz y Derechos Humanos dentro de la Secretar\u00eda de Gobierno y entr\u00f3 en vigor la Ley para la Declaraci\u00f3n Especial de Ausencia por Desaparici\u00f3n de Personas (Entrevista a Ana\u00efs Palacios, agosto de 2019).<\/p>\n\n\n\n Todas estas regulaciones e instituciones han sido claramente insuficientes, seg\u00fan los testimonios personales de las familias de desaparecidos. Hasta la fecha prevalecen las carencias en el Sistema Estatal de Atenci\u00f3n a V\u00edctimas, las cuales impiden realizar de manera adecuada el seguimiento de los casos. Esta situaci\u00f3n cr\u00edtica se est\u00e1 viendo ya agravada por los recortes al presupuesto de la Comisi\u00f3n Ejecutiva de Atenci\u00f3n a V\u00edctimas, que est\u00e1 dejando a las familias en una mayor indefensi\u00f3n (Del Palacio, 2020).<\/p>\n\n\n\n En este contexto m\u00ednimo debemos situar el esfuerzo de memoria y resistencia que constituyen los murales estudiados.<\/p>\n\n\n\n Consideramos la memoria colectiva como el proceso de reconstrucci\u00f3n de un pasado vivido por un grupo o sociedad (Halbwachs, 2004), por lo que los murales a analizar podr\u00edan entenderse como un artefacto de construcci\u00f3n de memoria que los integrantes del Colectivo de Familias de Desaparecidos Orizaba-C\u00f3rdoba mantienen y reconstruyen sobre sus seres queridos.<\/p>\n\n\n\n El proyecto Sus miradas en nuestra memoria<\/em> arranc\u00f3 en septiembre de 2016 como parte de las muchas estrategias de visibilizaci\u00f3n que lleva a cabo el Colectivo. La idea central consisti\u00f3 en plasmar 55 rostros de los desaparecidos de las familias del Colectivo en determinados puntos de la zona conurbada. Para ello el Colectivo se puso en contacto y estableci\u00f3 una relaci\u00f3n con Aldo Daniel Hern\u00e1ndez, Fise<\/em>, quien con la ayuda de miembros del Colectivo pint\u00f3 dos murales en el centro de la ciudad de Orizaba.<\/p>\n\n\n\n Aldo Daniel Hern\u00e1ndez, Fise<\/em>, es un grafitero nacido en Michoac\u00e1n pero asentado en Rafael Delgado, Veracruz, colaborador del Colectivo de Familias de Desaparecidos Orizaba-C\u00f3rdoba en la pinta de murales. Antes de establecer una relaci\u00f3n con el Colectivo, Fise<\/em> hab\u00eda desarrollado trabajos visuales sobre la reivindicaci\u00f3n de la identidad y otras luchas pol\u00edticas y sociales, como parte de un proyecto m\u00e1s extenso dentro de un colectivo art\u00edstico llamado X Familia, conformado por artistas de diferentes partes de la rep\u00fablica (entrevista con Aldo Hern\u00e1ndez, octubre de 2018). Despu\u00e9s de sufrir agresiones verbales en la ni\u00f1ez por pertenecer a la etnia nahua, Fise<\/em> ha intentado desarrollar un orgullo por su identidad, el cual ha plasmado en algunos de sus trabajos art\u00edsticos e involucrarse en luchas sociales. \u201ceso me llev\u00f3 al colectivo de desaparecidos\u2026 me fui involucrando mucho en cuestiones de murales en forma de protesta\u201d (entrevista con Aldo Hern\u00e1ndez, octubre de 2018).<\/p>\n\n\n\n Como se\u00f1ala Jim\u00e9nez, uno de los aspectos fundamentales en este tipo de procesos art\u00edsticos es que act\u00faan desde el terreno de la subjetividad y la memoria, desde la identidad, e instalan capacidades para comprender la diversidad y encontrar dentro de s\u00ed mismos capacidades y recursos insustituibles (Jim\u00e9nez, 2016b: 23). Ciertas expresiones art\u00edsticas \u201cson capaces de despertar los resortes m\u00e1s \u00edntimos e inconfesables, remover emociones traumatizantes o bien conmovernos frente a aquello que hemos visto con los ojos o los movimientos de la rutina\u201d (Jim\u00e9nez, 2016b: 32). El arte tiene la capacidad de generar sensibilidad en las relaciones sociales y su mensaje se vuelve todav\u00eda m\u00e1s potente si se atreve a romper con las condiciones de lo socialmente establecido y aceptado (Jim\u00e9nez, 2016b: 30). Fise <\/em>encontr\u00f3 una forma de desarrollo personal a trav\u00e9s del arte, en este caso en el graffiti<\/em>, para construir una visi\u00f3n cr\u00edtica respecto de los diferentes tipos de violencia que se viven en la zona de C\u00f3rdoba-Orizaba desde hace a\u00f1os y su posici\u00f3n personal en este contexto:<\/p>\n\n\n\n Empec\u00e9 a conocer m\u00e1s graffiti<\/em> de otros estados, en revistas que desconoc\u00eda, y pues de ah\u00ed me empec\u00e9 a alejar mucho de la problem\u00e1tica que hab\u00eda en mi pueblo que siempre ha sufrido hasta ahorita, \u2026la drogadicci\u00f3n y el pandillerismo, y me empec\u00e9 a dedicar a pintar graffiti <\/em>aqu\u00ed en Orizaba, y yo siento que en la pintura s\u00ed cambi\u00f3 mucho mi forma de vida porque me alej\u00f3 de los problemas que hab\u00eda, y yo era parte del problema tambi\u00e9n, porque andaba haci\u00e9ndole da\u00f1o a otras personas, y me alej\u00f3 mucho de eso, y empec\u00e9 a conocer m\u00e1s gente, empec\u00e9 a salir de viaje, a pintar en expos de graffiti <\/em>en otros estados, y eso me empez\u00f3 a abrir m\u00e1s puertas (entrevista con Aldo Hern\u00e1ndez, octubre de 2018).<\/p>\n\n\n\n Jim\u00e9nez explica que la educaci\u00f3n en las artes puede generar capacidades \u00e9ticas, de disciplina, de trabajo en equipo y de decisi\u00f3n, en un proceso que puede ser transferible a la vida misma (2016b: 23), en un proceso como el que Fise<\/em> experiment\u00f3 en su relaci\u00f3n con los miembros del Colectivo, especialmente con las madres. Como sostiene Rend\u00f3n, estas intervenciones a trav\u00e9s del arte \u201cpermiten que los miembros de determinada comunidad convivan, compartan experiencias, identifiquen puntos de encuentro y dirijan sus esfuerzos a lo que consideran el bien com\u00fan, estableciendo lazos de confianza y con ello se detone acci\u00f3n colectiva\u201d (Rend\u00f3n, 2016: 277). Al respecto, Fise<\/em> comenta que<\/p>\n\n\n\n Lo que hice fue\u2026 cambiar mi perspectiva, la visi\u00f3n que ten\u00eda de trabajo; a m\u00ed me cambi\u00f3 la vida, \u2026empec\u00e9 a ver la problem\u00e1tica, la verdadera realidad social, lo que en realidad estaba pasando\u2026 Decid\u00ed hacerlo, tambi\u00e9n, porque de un tiempo para ac\u00e1 he sido de la idea de que si no nos ayudamos entre nosotros, \u00bfqui\u00e9n nos va a ayudar? Y como siempre, yo tambi\u00e9n estaba involucrado en muchos movimientos a favor de la identidad, del medio ambiente, de todo eso; tambi\u00e9n me gust\u00f3 apoyarlas, y por eso decid\u00ed apoyar al colectivo de desaparecidos\u2026, pero esto me ense\u00f1\u00f3 a abrir un poco m\u00e1s mis posibilidades, y ver a las se\u00f1oras c\u00f3mo peleaban o luchan por algo que se ama, eso me motiv\u00f3 a seguir ayud\u00e1ndolas, me fui involucrando m\u00e1s con ellas que hasta ahorita les digo t\u00edas\u2026, es algo sorprendente y admirable, porque ya no est\u00e1n haci\u00e9ndolo por ellas, sino que est\u00e1n peleando por una causa que para m\u00ed es bien importante, la seguridad de las familias, y tambi\u00e9n que no pasen por esa situaci\u00f3n, que es muy dif\u00edcil yo creo (entrevista con Aldo Hern\u00e1ndez, octubre de 2018).<\/p>\n\n\n\n Rend\u00f3n se\u00f1ala que este tipo de actividades a trav\u00e9s de las artes facilitan la externalizaci\u00f3n de experiencias y sentimientos que son dif\u00edciles de comunicar por medio de la palabra, permitiendo encontrar sentido a lo ocurrido, expresando y liberando las emociones, atribuy\u00e9ndoles significado y estableciendo bases orientadas a fortalecer la cohesi\u00f3n social y la resiliencia (2016: 277). Parte de todo esto se ve plasmado en los murales que Fise <\/em>construy\u00f3 colaborativamente con los miembros de los colectivos.<\/p>\n\n\n\n El Colectivo de Familiares de Desaparecidos Orizaba-C\u00f3rdoba \u2013segundo actor fundamental\u2013 se form\u00f3 en 2012 por iniciativa de Aracely Salcedo Jim\u00e9nez, quien a ra\u00edz de la desaparici\u00f3n de su hija Fernanda Rub\u00ed inici\u00f3 una lucha, al principio solitaria, para encontrarla. Fue reuniendo a otras madres que estaban tambi\u00e9n en busca de sus hijos desaparecidos y que tampoco hallaron apoyo en las autoridades. Para 2020 este grupo estaba compuesto por m\u00e1s de 370 familias de la regi\u00f3n (Del Palacio, 2020).<\/p>\n\n\n\n En el Colectivo, las familias encuentran acompa\u00f1amiento en materia legal y apoyo solidario y, cuando se requiere, incluso ayuda econ\u00f3mica. Los integrantes del Colectivo realizan b\u00fasquedas en fosas clandestinas; buscan en c\u00e1rceles, en centros de rehabilitaci\u00f3n y refugios para indigentes; hacen seguimiento legal y visibilizaci\u00f3n de los casos (a trav\u00e9s de exposiciones fotogr\u00e1ficas, marchas, o los murales que son el objeto de este art\u00edculo), realizan cursos y talleres, y en ocasiones brindan apoyo psicol\u00f3gico y emocional (entrevista con Aracely Salcedo, octubre de 2018).<\/p>\n\n\n\n Los medios de comunicaci\u00f3n locales y regionales \u2013tercer actor fundamental\u2013 han sido casi siempre aliados de las familias de los desaparecidos, visibilizando sus casos y muchas veces haciendo un seguimiento de ellos.6<\/a> Periodistas veracruzanos como No\u00e9 Zavaleta, Oliver Coronado, Miguel Le\u00f3n, Violeta Santiago e Ignacio Carvajal han procurado acercarse a la parte m\u00e1s humana de esta tragedia, contando las historias de dolor en innumerables art\u00edculos, cr\u00f3nicas e incluso algunos libros (Olmos et al<\/em>., 2018; Santiago, 2019).<\/p>\n\n\n\n Algunos reportajes, cr\u00f3nicas y entrevistas de periodistas y activistas for\u00e1neos sobre el tema han ayudado a visibilizar la situaci\u00f3n mucho m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras del pa\u00eds (Siscar, 2014; Garc\u00eda, 2014; Roitstein y Thompson, 2018). En el caso de los murales, fue Miguel Le\u00f3n, un joven periodista proveniente de la regi\u00f3n y que publica en medios de circulaci\u00f3n estatal y nacional, quien dio mayor visibilidad al proyecto, como habremos de ver m\u00e1s adelante (Le\u00f3n, 2016). Sin embargo, pas\u00f3 inadvertido por la generalidad de los medios en el estado.<\/p>\n\n\n\n En cuanto al p\u00fablico \u2013otro de los actores a ser analizados\u2013, como se ver\u00e1 en el siguiente apartado, la gente se involucr\u00f3 de diversas maneras: los transe\u00fantes cooperaron con una moneda, los padres de familia de la escuela regalaron comida, mientras que algunos desconocidos agredieron los murales, y las autoridades de la escuela, al principio solidarias, decidieron borrar el mural correspondiente (entrevistas con Aldo Hern\u00e1ndez y Aracely Salcedo, octubre de 2018). Hablaremos con mayor amplitud de estas luchas simb\u00f3licas en el tercer apartado de este art\u00edculo.<\/p>\n\n\n\n Acerca de la organizaci\u00f3n para la elaboraci\u00f3n de los murales, Soto (2018) comenta que la idea de llevar a cabo esta estrategia de visibilizaci\u00f3n le surgi\u00f3 a Aracely Salcedo, l\u00edder del colectivo, al observar que los actos de protesta y las manifestaciones que se llevaban a cabo en ese momento no se traduc\u00edan en un mayor acceso a la justicia y a la verdad para las familias. Ten\u00eda la expectativa de que una obra de arte de gran tama\u00f1o y abundante colorido que quedara plasmada en un muro por donde pasaba mucha gente podr\u00eda ser m\u00e1s \u00fatil como estrategia de visibilizaci\u00f3n y de sensibilizaci\u00f3n para despertar la empat\u00eda en un p\u00fablico harto de marchas y manifestaciones que obstru\u00edan las calles. Por lo tanto, a partir de una amiga en com\u00fan, Aracely Salcedo estableci\u00f3 un di\u00e1logo para la realizaci\u00f3n de los murales con Aldo Hern\u00e1ndez, quien acept\u00f3 llevar a cabo el trabajo sin cobrar por ello y con la \u00fanica condicionante de que le proporcionaran el material necesario, comidas y pasajes (entrevista con Aldo Hern\u00e1ndez, octubre de 2018).<\/p>\n\n\n\n De esta manera, la primera tarea fue juntar el dinero para los materiales, que s\u00f3lo se conseguir\u00edan en la ciudad de M\u00e9xico. Para ello, los miembros del Colectivo llevaron a cabo rifas de tel\u00e9fonos celulares, tenis de marcas reconocidas y electrodom\u00e9sticos, as\u00ed como b\u00fasqueda de donaciones incluido el boteo<\/em>7<\/a> en las calles (Soto, 2018: 219), y por supuesto, la exploraci\u00f3n de espacios disponibles. Sobre este \u00faltimo punto, Fise<\/em> comenta que en alguna ocasi\u00f3n llegaron con todo el material, listos para comenzar a pintar, a una escuela que ya hab\u00eda aceptado la propuesta de la pinta,8<\/a> pero que al estar ah\u00ed les informaron que no podr\u00edan realizar el mural, argumentando un malentendido entre la direcci\u00f3n del turno de la ma\u00f1ana y el de la tarde para el otorgamiento del permiso (entrevista con Aldo Hern\u00e1ndez, octubre de 2018).<\/p>\n\n\n\n Despu\u00e9s de solucionar una serie de problemas, los espacios seleccionados fueron los muros de las calles Oriente 5 esquina con Norte 38, propiedad de Beatriz Torres Beristain, que tiene una buena relaci\u00f3n con el colectivo de b\u00fasqueda, y que declar\u00f3: \u201cen ning\u00fan momento dud\u00e9 sumarme a este proyecto. Es importante que la poblaci\u00f3n est\u00e9 consciente de que en Orizaba pasan cosas\u201d (Le\u00f3n, 2016).<\/p>\n\n\n\n Este espacio es emblem\u00e1tico, ya que \u201cen un per\u00edmetro de 500 metros se han suscitado por lo menos tres eventos que han dejado por saldo tres asesinatos y un secuestro\u201d (Le\u00f3n, 2016): a cuatro calles de all\u00ed se encuentra el antro (bar, centro nocturno) Pitbull donde Fernanda Rub\u00ed Salcedo, hija de Aracely, fue privada de su libertad el 7 de septiembre de 2012; cuatro a\u00f1os despu\u00e9s, en ese mismo lugar de diversi\u00f3n, V\u00edctor Osorio Santa Cruz, alias el Pantera<\/em> fue asesinado junto a otras personas. En el antro Shine, no muy lejos de ah\u00ed, en septiembre de 2016 otros seis j\u00f3venes fueron atacados a balazos; uno de ellos muri\u00f3. Es pues importante la intenci\u00f3n de apropiarse de ese espacio, de resignificarlo con im\u00e1genes de los j\u00f3venes desaparecidos y otros emblemas de paz, como se ver\u00e1 m\u00e1s abajo.<\/p>\n\n\n\n El otro mural estuvo plasmado en la barda de la primaria Agustina Ram\u00edrez, en Oriente 8 y Oriente 10, donde el director en un principio se mostr\u00f3 solidario con la causa (Soto, 2018: 218-219; Le\u00f3n, 2016). La conveniencia del lugar ten\u00eda relaci\u00f3n con la facilidad para usar la pared, lo c\u00e9ntrico del lugar y la gran afluencia de personas que podr\u00edan verlo.9<\/a><\/p>\n\n\n\n Ya en la realizaci\u00f3n de los murales, las tareas y actividades por parte de los involucrados fueron diversas. Las jornadas comenzaban a primera hora del d\u00eda y dependiendo de las actividades de cada uno de los integrantes del Colectivo, algunos se retiraban o se incorporaban a las pintas. Los integrantes del Colectivo ayudaban limpiando y fondeando (es decir, pintando el color de fondo) los muros para que Fise<\/em> pudiera realizar los trazos de los rostros; preparaban y llevaban la comida para los que estuvieran en ese momento; y continuaron recolectado recursos, pidiendo dinero a los automovilistas que pasaban por el sitio, as\u00ed como con la ya mencionada realizaci\u00f3n de rifas y otras actividades (Soto, 2018: 219).<\/p>\n\n\n\n Los materiales para una obra de esta naturaleza son caros: Aldo Daniel Hern\u00e1ndez coment\u00f3 que el costo de cada aerosol es de alrededor de 50 pesos (2.50 d\u00f3lares, aproximadamente) y que para la realizaci\u00f3n de un buen mural pueden ocuparse hasta 20 cajas de 12 aerosoles. Esto arroja un resultado aproximado de 12 000 pesos (600 d\u00f3lares al tipo de cambio de noviembre de 2020) solamente en latas, sin contar el gasto de la compra de v\u00e1lvulas, rodillos, brochas y cubos de pintura para fondear las bardas, entre otros materiales y gastos (entrevista con Aldo Hern\u00e1ndez, octubre de 2018). Es por ello que las actividades para la obtenci\u00f3n de recursos resultan muy importantes.<\/p>\n\n\n\n Cabe se\u00f1alar que no todos los integrantes del Colectivo de Familias de Desaparecidos Orizaba-C\u00f3rdoba se involucraron en dicho proyecto. Los puntos de vista acerca de \u00e9ste fueron variados, aunque la mayor\u00eda estuvo de acuerdo y lo consideraron una buena estrategia de visibilizaci\u00f3n del problema:<\/p>\n\n\n\n Lo que m\u00e1s se me hizo significativo [fue] las pintas de los rostros de nuestros desaparecidos, porque\u2026 son m\u00e1s visibles (Cecilia en Soto, 2018: 219). Yo sal\u00eda y llegaba mi hija, iba con su beb\u00e9, ah\u00ed estaba, ah\u00ed anduvimos en todo lo que ped\u00edan, apoyando. En la primera barda, en la primera, \u2026donde est\u00e1 Rub\u00ed, mi hijo es el que est\u00e1 hasta la esquina (Laura, en Soto, 2018: 219). Yo no quise que pintaran a mi hermano, porque dije: la gente va a pasar y por decir, le puede rayar, le puede\u2026 Y voy a sentir todav\u00eda m\u00e1s feo, o sea, yo no puedo (Nora en Soto, 2018: 220).<\/p>\n\n\n\n Para Soto, el miedo en el \u00faltimo ejemplo est\u00e1 totalmente justificado, ya que en algunos casos personas desconocidas han escrito la letra Z10<\/a> sobre los murales, lo que se convierte en un doble agravio, como amenaza y acto de intimidaci\u00f3n, y como la reproducci\u00f3n de un estigma que persigue a muchos de los familiares de desaparecidos (Soto, 2018: 220). Este punto es digno de an\u00e1lisis, ya que la visibilizaci\u00f3n deseada se ha percibido (y sufrido) por parte de algunas de las familias como una exposici\u00f3n indeseada, lo que muestra que la obra de arte puede tener tambi\u00e9n efectos inesperados.<\/p>\n\n\n\n Consideramos que estos murales constituyen un discurso contrahegem\u00f3nico creado para sustituir la falta de atenci\u00f3n de las autoridades sobre el problema de desaparici\u00f3n forzada. Cuando su hija Fernanda Rub\u00ed desapareci\u00f3, Aracely Salcedo pidi\u00f3 al Presidente Municipal Hugo Chah\u00edn Maluli que le otorgara un espacio en la cartelera de anuncios del municipio, petici\u00f3n que fue denegada. Le informaron a la madre desesperada que si quer\u00eda anunciarse ah\u00ed, tendr\u00eda que pagar una cuota de mil pesos mensuales (alrededor de 50 d\u00f3lares). Cuando ella quiso repartir volantes en la calle y pegarlos en la v\u00eda p\u00fablica, se encontr\u00f3 con que la polic\u00eda iba detr\u00e1s de ella, retirando los volantes en cuanto ella los pegaba (entrevista con Aracely Salcedo, octubre de 2018).<\/p>\n\n\n\n Aunque el municipio puede acceder a 14 anuncios \u201cespectaculares\u201d (anuncios en gran formato, carteleras, billboards<\/em>) en 19 sitios diferentes para causas sociales, ninguno de ellos es usado para aludir a las desapariciones. La \u00fanica posibilidad de publicidad que tienen las familias son las 50 copias de las fotograf\u00edas de los desaparecidos que les piden en la oficina del Ministerio P\u00fablico, las cuales se reparten en las oficinas de otros municipios, as\u00ed como los carteles que hace la Fiscal\u00eda General del Estado para repartirlas en otros Ministerios P\u00fablicos. Tambi\u00e9n exist\u00eda, en ese momento, el programa de recompensas que ofrec\u00eda la Procuradur\u00eda General de la Rep\u00fablica y que consist\u00eda en publicitar estas remuneraciones en espacios p\u00fablicos como anuncios espectaculares e incluso en autobuses urbanos en las regiones donde desaparecieron las personas, pero seg\u00fan afirmaba Aracely Salcedo, para 2016 s\u00f3lo 4% de los desaparecidos hab\u00edan sido aceptados en dicho programa (Le\u00f3n, 2016).<\/p>\n\n\n\n Gracias a las entrevistas que los reporteros veracruzanos realizaron sistem\u00e1ticamente a las madres se logr\u00f3 alguna visibilidad p\u00fablica m\u00e1s all\u00e1 de los confines del municipio. La otra herramienta de visibilizaci\u00f3n es la p\u00e1gina de Facebook del Colectivo y su presencia en otras redes nacionales e internacionales. Sin embargo, es importante recalcar la intenci\u00f3n de las madres de luchar por un espacio de visibilizaci\u00f3n en la misma ciudad de Orizaba, incluso en las cercan\u00edas donde algunos hechos de violencia fueron consumados. Es decir, entrar a una lucha por las memorias en los espacios de disputa.<\/p>\n\n\n\n Es dentro de este marco y a trav\u00e9s de estas estrategias donde se negocian, se oponen y chocan diferentes concepciones y visiones de mundo entre los productores de la expresi\u00f3n art\u00edstica y la poblaci\u00f3n en general.<\/p>\n\n\n\n Aunque originalmente en los murales iban a estar los 55 desaparecidos cuyas familias compon\u00edan el Colectivo en aquel entonces y que estuvieron dispuestas a participar (Le\u00f3n, 2016), por cuesti\u00f3n de recursos s\u00f3lo pudieron plasmarse unos pocos. El primer mural, ubicado en la esquina de Oriente 5 y Norte 38, en las bardas de los propietarios Beatriz y Jordi, est\u00e1 conformado en dos partes. La de Oriente 5 tiene un fondo amarillo con siete rostros, dos mujeres \u2013Fernanda Rub\u00ed Salcedo y Sayda Anaid Aguilar Arce\u2013 y cinco hombres. Las mujeres quedan al centro y en medio de ellas hay varios elementos visuales, entre los que destacan los siguientes: el logotipo de la organizaci\u00f3n Serapaz;12<\/a> una imagen, al centro, que utiliza el Movimiento por Nuestros Desaparecidos en M\u00e9xico;13<\/a> el hashtag<\/em> #SinLasFamiliasNo; el logotipo de la organizaci\u00f3n Cauce Ciudadano, que durante un tiempo colabor\u00f3 con el Colectivo;14<\/a> el logotipo con el que se identificaba el colectivo de b\u00fasqueda en ese momento, el cual, por razones que desconocemos, ya no est\u00e1 en uso actualmente, as\u00ed como la frase que m\u00e1s lo identifica: \u201cPorque la lucha por un hijo no termina y una madre nunca olvida\u201d, de la autor\u00eda de Aracely Salcedo.<\/p>\n\n\n\n Del otro lado, la barda de Norte 38 tiene un fondo azul con tonos morados y la imagen est\u00e1 conformada por ocho rostros, siete de hombres y uno de mujer. Como elementos ic\u00f3nicos destacan una paloma y \u2013nuevamente\u2013 el logotipo con el que se identificaba el Colectivo. En ninguna de las dos partes del mural se escribi\u00f3 el nombre de la persona representada, lo cual pudo obedecer a una forma de protecci\u00f3n de los j\u00f3venes y sus familias, aunque s\u00ed figuran en esfuerzos de visibilizaci\u00f3n posteriores. Los trazos son suaves, los rostros de los desaparecidos son los que suelen observarse en las fichas de b\u00fasqueda en las redes sociales, en los carteles, camisetas u otro tipo de soportes visuales.<\/p>\n\n\n\n El segundo mural se divide tambi\u00e9n en dos partes. El segmento de la calle Oriente 8, sobre un fondo anaranjado, incluye el rostro de seis personas, entre ellas de nuevo Fernanda Rub\u00ed, esta vez con pelo negro. En este caso, a diferencia de los murales de Oriente 5 y Norte 38, los rostros est\u00e1n acompa\u00f1ados por el nombre y una paloma blanca, s\u00edmbolo de la paz. Aqu\u00ed aparece nuevamente el logotipo con el que se identificaba el Colectivo y en la parte baja del mural, en forma de cintillo se puede leer la expresi\u00f3n: \u201cNi perd\u00f3n, ni olvido\u201d. En el otro muro, ubicado en Oriente 10, sobre un fondo morado se observan los rostros de cinco hombres y una mujer con sus respectivos nombres. Abajo, tambi\u00e9n en forma de cintillo, se pod\u00eda leer la frase: \u201cVerdad, memoria y justicia\u201d, en una tipograf\u00eda representativa del estilo graffiti<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Fuente: Archivo de Aracely Salcedo Recuperada de la p\u00e1gina de Facebook del Colectivo de Familias de Desaparecidos Orizaba-C\u00f3rdoba: https:\/\/www.facebook.com\/218804322025217\/photos\/a.218807822024867\/218807755358207\/?type=3&theater, consultado el 21 de junio de 2021.<\/p>\n<\/div> Fuente: Archivo de Aracely Salcedo Recuperada de la p\u00e1gina de Facebook del Colectivo de Familias de Desaparecidos Orizaba-C\u00f3rdoba: https:\/\/www.facebook.com\/218804322025217\/photos\/a.218807822024867\/218807755358207\/?type=3&theater, consultado el 21 de junio de 2021.<\/p>\n<\/div> Los trazos en este mural tambi\u00e9n son suaves y los rostros expresan sentimientos de tranquilidad y felicidad, pero, a diferencia del ejemplo anterior de las bardas de los propietarios Jordi y Bea, aqu\u00ed se plasmaron de manera m\u00e1s expl\u00edcita dos grandes demandas en relaci\u00f3n con la memoria \u2013tema principal del proyecto\u2013 as\u00ed como el reclamo de verdad y justicia. Ambas secciones de este mural en la primaria Agustina Ram\u00edrez fueron borradas. Las versiones son diferentes, pero es posible que hayan existido factores tanto internos como externos en relaci\u00f3n con la junta de padres de familia, la inspecci\u00f3n escolar y otro tipo de actores pol\u00edticos. Aracely Salcedo se\u00f1alaba al respecto en el 2018:<\/p>\n\n\n\n Tengo los sentimientos encontrados. Mis mam\u00e1s muy tristes me est\u00e1n mandando mensajes. Cr\u00e9eme que pasar por esos murales y ver los rostros de sus hijos, de sus hijas ah\u00ed plasmados, pues les tra\u00eda un recuerdo diario de saber que en esta lucha ellos segu\u00edan de pie en busca de cada uno de ellos, y el d\u00eda de hoy, verlo todo de azul, verlo todo de azul sin esos ojos que reclaman justicia, sin esas miradas que exigen a la autoridad y que nos exigen a nosotros mismos como sociedad avanzar en esos temas, el d\u00eda de hoy ya no est\u00e1n\u2026 Si bien pudo haber sido por ah\u00ed, no descartamos otras situaciones que venimos viviendo del contexto con el municipio, porque se me hace muy raro que el director no me haya hablado o no se haya comunicado con nosotros, puesto que \u00e9l, incluso, cuando nosotros est\u00e1bamos pintando los murales, nos regal\u00f3 unas lonas en donde dec\u00eda: dona para la creaci\u00f3n de Sus miradas en nuestra memoria<\/em>, eso habla de la sensibilidad que tuvo el director con el tema (El Mundo de Orizaba<\/em>, 2018).<\/p>\n\n\n\n En una conversaci\u00f3n posterior, Aracely Salcedo comparti\u00f3 que el mural hab\u00eda sido borrado \u201cporque no daba buena imagen, se escudaron en que seg\u00fan esto los pap\u00e1s no estaban de acuerdo en que los ni\u00f1os vieran que hay gente perdida. Creo que no es justo, adem\u00e1s los pap\u00e1s nos aportaban, nos ayudaban, hay gente que nos llevaba un taco cuando est\u00e1bamos pintando\u201d (conversaci\u00f3n personal con Aracely Salcedo, 29 de julio de 2020).<\/p>\n\n\n\n Si el solo acto de borrar el mural ya transmite la sensaci\u00f3n de una concepci\u00f3n diferente, si no es que opuesta, respecto de la forma de comprender la lucha del colectivo y el tema de las desapariciones en la regi\u00f3n, esto se torna m\u00e1s evidente al no borrarlo por completo y utilizar uno de los elementos que la obra conten\u00eda: una sola paloma blanca de todas las que se pod\u00edan observar en el mural. La paloma blanca que se conserv\u00f3, volaba en el mural original bajo un lema que dec\u00eda: \u201cCuando alguien muere se le tiene que llorar, cuando es desaparecido se le tiene que hacer volver\u201d.<\/p>\n\n\n\n\u201ctheir gazes in our memory\u201d. graffiti as a discursive strategy as a response to forced disappearances in the c\u00f3rdoba-orizaba region<\/span><\/h2>\n\n\n\n
\n\n\n\nIntroducci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n
Marco te\u00f3rico y herramientas metodol\u00f3gicas<\/h2>\n\n\n\n
Contexto pol\u00edtico y social de Veracruz.<\/h2>\n\n\n\n
Los desaparecidos<\/h3>\n\n\n\n
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\n <\/i>\n <\/a>\n <\/figure> <\/div> \n <\/div>\n El proyecto<\/h3>\n\n\n\n
1) La organizaci\u00f3n para la realizaci\u00f3n de los murales: las relaciones de producci\u00f3n y los actores<\/h4>\n\n\n\n
2) Medios de producci\u00f3n: recursos, procedimientos, espacios<\/h4>\n\n\n\n
3) Marco ideol\u00f3gico y estrategias discursivas11<\/a><\/h4>\n\n\n\n
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